Mensch und Gott Theologische Anthropologie (2) - Bildungsnetz
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Mensch und Gott
Theologische Anthropologie (2)
Michelangelo, Erschaffung Adams [gemeinfrei]; Quelle:
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021 http://commons.wikimedia.org/wiki/File%3ACreaci%C3%B3n_de_Ad%C3%A1m.jpg
Themenseite „Mensch“
Vorbemerkungen
• Auch in der Bibel begegnet die Frage „Was ist der Mensch?“ – Psalm 8
1 Ein Psalm Davids, vorzusingen, auf der Gittit.
allerdings in einem anderen Zusammenhang. Es geht 2 HERR, unser Herrscher, wie herrlich ist dein Name in
allen Landen,
grundsätzlich um das Verhältnis des Menschen zu Gott. der du zeigst deine Hoheit am Himmel!
3 Aus dem Munde der jungen Kinder und Säuglinge /
• Da aber im Rahmen des biblischen Weltbilds Gott sowohl als hast du eine Macht zugerichtet um deiner Feinde
willen,
absichtsvolle Ursache der natürlichen Lebensbedingungen dass du vertilgest den Feind und den Rachgierigen.
4 Wenn ich sehe die Himmel, deiner Finger Werk,
(Schöpfung) als auch als Stifter einer gerechten Sozialordnung den Mond und die Sterne, die du bereitet hast:
5 was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst,
gilt, finden sich in den Texten auch grundsätzliche Aussagen über und des Menschen Kind, dass du dich seiner
annimmst?
6 Du hast ihn wenig niedriger gemacht als Gott,
den Menschen mit seinen natürlichen und kulturellen
mit Ehre und Herrlichkeit hast du ihn gekrönt.
7 Du hast ihn zum Herrn gemacht über deiner Hände
Eigenschaften.
Werk,
• Gleichzeitig mit dem Menschenbild wird in der Bibel ein Gottesbild alles hast du unter seine Füße getan:
8 Schafe und Rinder allzumal,
vermittelt, das durch Zuwendung zum Menschen aber auch durch dazu auch die wilden Tiere,
9 die Vögel unter dem Himmel und die Fische im Meer
Erwartungen an ihn gekennzeichnet ist. und alles, was die Meere durchzieht.
10 HERR, unser Herrscher,
wie herrlich ist dein Name in allen Landen!
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021
Der Mensch als Teil des Kosmos (Gen 1,1-2,4a)
• Imago Dei
• Dominium terrae
• männlich und
weiblich erschaffen
• Die Bibel beginnt in ihrem ersten Text (Gen 1,1-2,4a) mit einer Rollenzuschreibung.
• Zunächst wird die Lebenswelt des Menschen als von Gott beabsichtigt qualifiziert. Das Leben (nicht nur das des
Menschen) hat seinen Ursprung im Wirken Gottes.
• Im Unterschied zu allen anderen Lebewesen wird dem Menschen eine besondere Nähe zu Gott zugeschrieben:
Er ist Bild Gottes (imago Dei).
• Diese Bedeutungszuschreibung ist verbunden mit der Beauftragung zur verantwortungsvollen Herrschaft über
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021
die übrigen Lebewesen und die Ressourcen der Erde (dominium terrae).
Der Mensch und seine Eigenarten (Gen 2,4b-3,24)
• In der sog. Paradiesgeschichte werden in erzählender
(mythischer) Form die natürlichen Eigenschaften des Menschen
thematisiert, die Entsprechungen zur philosophischen Anthropo-
logie aufweisen.
• Mit der Vertreibung aus dem Garten beantwortet die Erzählung
Fragen nach dem Ursprung von Kulturgütern.
• Die Erzählung kann sowohl als Adoleszenz-Mythos (mit Gott als
umsorgenden Vater) gelesen werden als auch als Verhältnisbe-
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stimmung von Natur und Kultur.
Holistische Anthropologie
• adama (Subtanz: Ackererde)
• In den Texten der Bibel begegnet durchgehend ein
• nefes (Organ: Kehle)
ganzheitliches Menschenbild.
• ruah (Geist = Lebenskraft)
• Der Mensch besteht aus geformter Substanz (adama =
• Seele = Kehle
Ackererde) und einer von Gott stammenden belebenden
Energie (ruah = Geist) – mythisch als Atem Gottes
dargestellt.
• Die Kehle (nefes), durch die er den Atem Gottes
aufnimmt, kann auch als „Leben“ übersetzt werden. Sie
ist das Kontaktorgan zu Gott. In den meisten
Übersetzungen wird nefes mit „Seele“ übersetzt.
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Ätiologien menschlicher Eigenarten
• Übersetzt bedeutet Ätiologie die Lehre von der • Kommunikation
• Gemeinschaft
Ursachen. In der Mythenforschung bezeichnet
• Sexualität
der Begriff eine Erzählung, die ein gegenwärtiges • Arbeit
Phänomen durch ein (fiktives!) Ereignis der • Scham
Vergangenheit erklärt. • Ängste
• Schwäche
• Bsp. aus Gen 2-3: Der Mensch muss für seinen
Lebensunterhalt arbeiten, weil er nach dem
Vertrauensbruch das Paradies verlassen musste.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021
Dogmatische Engführungen
Die sog. Paradiesgeschichte hat eine Reihe von wirkungsgeschichtlichen
Veränderungen erfahren, die mit der ursprünglichen Aussageabsicht wenig zu tun
haben.
Biblisch: Der Mensch verliert durch die Vertreibung aus dem Paradies seine besondere Nähe zu
Gott
Christlich: Der Mensch verliert die Gottebenbildlichkeit (imago Dei). Ihm bleibt nur die Ähnlichkeit
(similitudo).
Jüdisch: Der Mensch fällt von der göttlichen Seele auf die Tierseele zurück.
Die im Christentum geläufige Bezeichnung „Sündenfall“ ist irreführend. Der Begriff
Sünde begegnet erstmalig in Gen 4 („Kain und Abel“). Es geht in dieser Geschichte nicht
darum, dass der Mensch zum Sünder wird. Entscheidend ist, wie Gott sich angesichts
des Vertrauensbruchs verhält. Er vollzieht nicht die angedrohte Strafe, sondern entlässt
die Menschen in die eigenverantwortliche (und
© Dr.dadurch
Markus Sasse, auch
RFB 2021 beschwerliche) Freiheit.
Hoffnung auf ein Leben
nach dem Tod
• Der Gott der Bibel ist zunächst ein Gott, der nur für die Lebenden
zuständig ist (Jes 38,18; Ps 6,6; 88,6; 115,17).
• In den späten Texten des Alten Testaments kommt es zu einer
Ausweitung der Zuständigkeit Gottes: Die Beziehung zu Gott endet
nicht mit dem Tod, sondern bleibt erhalten. Erste Ansätze dazu gibt
seit dem babylonischen. Exil (Ez 37) und den Makkabäerkriegen (Dan;
Apokalyptik)
• Eine allgemeine Auferstehungshoffnung wird im Frühjudentum wohl
erstmalig von den Pharisäern vertreten. In diesem Traditionsstrom
bewegen sich auch Jesus und Paulus.
• Erwartet wird eine leibliche Auferstehung (Verwandlung des verwesten
Ezechiels Vision (Ez 37) auf der Kensset-Menorah in Jerusalem
Leibes). © Dr. Markus Sasse, RFB 2021
Grabanlage bei Dominus Flevit in Jerusalem mit erhaltenen Ossuarien
Individualität
• In der Zeit zwischen Altem und Neuem Testament gerät der Vordere Orient zunehmend unter
hellenistischen Einfluss. Dies gilt auch für das Frühjudentum.
• Dazu gehört ein stärkeres Interesse am einzelnen Menschen. Dies ist eine wichtige Voraussetzung für
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021
das Menschenbild des Neuen Testaments.
• Dies äußert sich auch in der Veränderung der Bestattungsriten: Verstorbene werden in Ossuarien, die
mit Namen beschriftet sind, zweitbestattet.
• Damit verbunden ist die Hinwendung zum Inneren des Menschen und die damit verbundene Sorge
um sich selbst. Bereits das Ich in den Psalmen und das Schema Israel (Dtn 6,4f.) weisen einen Weg in
diese Richtung. Auch wenn es im Alten Testament noch nicht um Subjektivität geht, bietet es dafür
Anknüpfungspunkte.
Individualität
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Das Menschenbild im Neuen Testament
• Es zeigen sich keine grundlegenden Veränderungen
gegenüber dem Alten Testament trotz starker kultureller
Einflüsse (Griechenland).
• Die biblische Anthropologie bleibt eine holistische
Anthropologie.
• Es besteht kein grundsätzlicher Gegensatz von Leib
und Seele.
• Durch die besondere Situation der christlichen
Gemeinden (Bekehrungsreligion) ergeben sich andere
Perspektiven: Der von der Macht der Sünde befreite
Mensch sieht sich den Versuchungen durch die
unerlöste Welt ausgesetzt. Christus zwischen den Aposteln; Detail eine frühchristlichen
Säulensarkophags (350-375), Museo Pio Cristina in Rom
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Wachet und betet, dass ihr nicht in
Versuchung fallt! Der Geist ist willig;
aber das Fleisch ist schwach. (Mk
Positive Bewertung des Körpers
14,38)
• Im Unterschied zu späteren Entwicklungen in Spätantike und Mittelalter wird der Körper des
Menschen nicht im platonischen Sinne abgewertet.
• Unterschieden wird nicht in Leib und Seele, sondern in Fleisch und Geist. Dabei geht es um die
Frage, ob man sein Leben ausschließlich nach fleischlichen Bedürfnissen ausrichtet oder an
geistlichen (d.h. am Willen Gottes ausgerichtet). Die Einheit aus Fleisch und Geist ist der
menschliche Körper (Leib).
• Alles Körperliche ist wichtig für das Verhältnis zu Gott. Der ganze Körper wird als Kontaktorgan zu
Gott verstanden. Nach Paulus ist der Leib der Tempel des Heiligen Geistes (1Kor 6,12-20). Nicht der
Tempel ist der Ort der Sündenvergebung, sondern der einzelne Mensch (1Kor 6,19).
• Auch der Mensch des Neuen Testaments ist durch die Befreiung von der Sünde nicht autonom im
aufgeklärten Sinne. Der menschlicher Körper bleibt
© Dr. Markus Sasse,Angriffsfläche
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© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Sie können auch lesen
