MAGAZIN DER HOCHSCHULE SANKT GEORGEN - SOSE 2021 - ENDLICH FREI?
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Magazin der Hochschule Sankt Georgen SoSe 2021
Endlich frei?
Impressum
i GEORG Magazin der Hochschule Sankt Georgen
Foto: Elke Teuber-S
Impressum Herausgeber Rektor der Hochschule Editorial
Chefredakteur Tobias Specker SJ
Redaktion Carolin Brusky, Johannes Ehme, Johannes Köhler, Vanessa Lindl,
Jakob Schorr, Sebastian Sehr, Klaus Vechtel SJ
Künstlerische Gestaltung Elke Teuber-Schaper, Sigurd Schaper
Sehr geehrte Leserinnen und Leser,
Redaktionsassistenz Judith Schulz-Häuser, Pauline Erdmann
Beratung Cornelia von Wrangel „Endlich frei“ – dieser Ausruf ist ein echter Sehnsuchtsseufzer. Man mag an eine tiefe Erleichterung nach ei-
ner Gefangenschaft denken. Oder, weniger dramatisch, aber aktuell, an das Wiedersehen mit Freunden und
Grafik Design Cornelia Steinfeld, www.steinfeld-vk.de
Freundinnen, an uneingeschränktes Reisen über Grenzen oder einfach an einen Nachmittagskaffee im Lieblings-
Titelbild © Ellen Qin, unsplash.com café. Die vergangenen Monate haben die Sehnsucht nach Freiheit intensiv fühlen lassen. Aber sie haben auch die
widersprüchlichen Gesichter der Freiheit zu erkennen gegeben:
Druck Esser Druck & Medien GmbH, www.druckerei-esser.de
Zum einen wurde erfahrbar, wie zerbrechlich die Freiheit ist und wie schmerzhaft Eingriffe grundlegende
Redaktionsanschrift Dimensionen des Menschseins berühren: zu gehen, wohin man möchte, ein Zuhause zu haben und es auch
Philosophisch-Theologische Hochschule Sankt Georgen wieder verlassen zu können, und vor allem nah (und fern) zu sein, wem man will. Die Tatsache, dass Gerichte
Offenbacher Landstraße 224, 60599 Frankfurt immer wieder einzelne Schutzmaßnahmen gekippt haben, zeigt ja nicht nur, dass manches juristisch-hand-
Tel. 069. 6061 -0, Fax 069. 6061 -307 werklich nicht durchdacht war, wie die Bundestrainer unter den Kommentatoren schnell wussten. Es zeigt auch,
E-Mail rektorat@sankt-georgen.de wie sensibel die Abwägungen waren. Denn es galt und gilt, die besonders Verletzlichen zu schützen. Zugleich
Vertrieb hat aber auch die Freiheit mit den verletzlichen Dimensionen des Menschseins zu tun: Mit der Lust, etwas aus
Aschendorff Verlag GmbH & Co. KG eigenem Antrieb zu unternehmen und nicht gezwungen zu werden, mit der Freude, einander zu begegnen und
D-48135 Münster nicht isoliert zu sein, mit der Entscheidung, Nähe oder Distanz zu suchen.
www.aschendorff-buchverlag.de Zum anderen gab es auch die Erfahrung, dass freie Menschen sehr robuste Individuen sein können. Persön-
Tel. 0251-690 131 liche Freiheit kann zur Rücksichtlosigkeit mutieren, gerade wo ihre Einschränkung als Unrecht empfunden
Bezugsbedingungen wird. Freiheit wird dann als ein Besitz verstanden, den ich gegen die da oben und den da nebenan zu verteidigen
Preis im Abonnement jährlich (2 Hefte): EUR 12,- habe. Hier regiert nicht mehr die Einsicht, dass es etwas verletzliches Unverfügbares in jedem Menschen gibt,
Einzelheft: EUR 6,80, jeweils zzgl. Versandkosten. sondern die Logik freier Grundbesitzer. Der Politologe Jedediah Purdy hat in einem erhellenden und verstö-
Alle Preise enthalten die gesetzliche Mehrwertsteuer. Abonnements gelten jeweils renden Essay Die Welt und wir nachgewiesen, inwiefern die typisch amerikanische Kombination aus Freiheit,
bis auf Widerruf. Kündigungen sind mit Ablauf des Jahres möglich, sie müssen bis zum Unabhängigkeit und Landbesitz sowohl in der Vernichtung der indigenen Bevölkerung als auch in der Zerstö-
15. November des laufenden Jahres eingehen.
rung des Landes mündet. Die Grundlage der politischen Zugehörigkeit ist der Raubbau an der Natur. Demge-
Nachdruck, elektronische oder photomechanische Vervielfältigung nur mit besonderer Genehmigung der genüber plädiert Purdy entschieden dafür, wechselseitige Abhängigkeiten zu bejahen – ein Gedanke, den Frank
Redaktion. Bei Abbildungen und Texten, deren Urheber wir nicht ermitteln konnten, bitten wir um Nachricht Vogelsang auf den schönen Begriff der „Sozialen Verbundenheit“ bringt.
zwecks Gebührenerstattung.
Die Freiheit hat also verschiedene Gesichter, so dass hinter den Sehnsuchtsseufzer „Endlich frei“ ein Frage-
Wenn Sie den GEORG per Post erhalten, sind Ihre Daten (Postadresse und Name) bei uns gespeichert. zeichen gesetzt ist, und das Heft den Leser und die Leserin einlädt, die verschiedenen Gesichter der Freiheit zu
Wir freuen uns, Sie zu unseren Empfängern zu zählen, und nutzen Ihre Daten nur zum Versand dieser Zeit-
erkunden. Dabei wünsche ich Ihnen viel Vergnügen – und verabschiede mich zugleich von Ihnen. Denn mit der
schrift. Wenn Sie die Zeitschrift nicht mehr erhalten möchten, können Sie sie mit einer einfachen Nachricht
per E-Mail an rektorat@sankt-georgen.de oder per Telefon (069 / 60 61 – 219 oder 069 / 60 61 - 204) neuen Verantwortung als Oberer der Jesuitenkomunität gebe ich das Amt des Chefredakteurs weiter an Ansgar
abbestellen. In diesem Fall werden wir Ihre Daten aus unseren Verzeichnissen löschen. Unsere Datenschutz- Wucherpfennig, über dessen Bereitschaft, dem Georg wieder seine Zeit zu widmen, ich mich sehr freue.
erklärung finden Sie im Internet unter http://www.sankt-georgen.de/footer/datenschutzerklaerung/.
ISSN 2195-3430
Auflage 3.000 © Sankt Georgen, Frankfurt am Main 2021
Tobias Specker SJ Chefredakteur
2 3
Inhalt
10 31 14 W 33 30
Titelstory Aus dem Priesterseminar Worte zur Zeit Vorgestellt Nachgedacht Editorial
Frank Vogelsang Johannes Ehme Thomas Meckel Jakob Schorr und Johannes Benedikt Köhler 03
Soziale Verbundenheit – Prioritäten in der Ausbildung? Vernetzungen, Netzwerke, Cornelia von Wrangel Verlorene Jugend?
die andere Seite Kooperationen über Heinrich Watzka SJ
menschlicher Freiheit
On the road
36 42 22 46
i
Scientia – Philosophie Aus dem Jesuitenorden Stimmen aus Alumni berichten Impressum
Sankt Georgen
Godehard Brüntrup SJ Michael Sievernich SJ Interview mit
02
Ein radikaler Anfang Petrus Canisius Juliane Eckstein, Christian Jager, Magdalena Strauch
Mirjam Schliephak Jugendliche für die
Wie setze ich meine Prioritäten? Demokratie begeistern
6
Scientia – Theologie
39
Aus den Instituten
19 ?
Fragen über Fragen
20
Das besondere Buch
Gregor Maria Hoff an Sonja Karl Kai Weiß
Der Synodale Weg Jeder Mensch ist berufen
16 44 28 26
Pietas Aus der Hochschule Weltkirche Centerfold
Carmen Speck MMS Ingmar Vázquez Garcia SJ
Ein deutliches Ja zur Kirche in Kuba
Karriere nach unten
4 5
Der Synodale Weg
Eine Performance kirchlicher Freiheit
GREGOR MARIA HOFF
Scientia – Professor für Fundamentaltheologie und
Theologie Ökumenische Theologie/ Salzburg
Freiheitsrechte werden in offenen demokratischen Bistümern haben entsprechende Forderungen eben-
Gesellschaften unterschiedlich realisiert. Religions- so ausgelöst wie kirchliche Finanzskandale, die auch
und Meinungsfreiheit, die Freiheit von Kunst und die römische Kirchenzentrale betrafen. Um ein in
Wissenschaft, Forschung und Lehre (Art 5, Abs. 3 sich geschlossenes System klerikaler Machtentfaltung,
GG) legt das deutsche Grundgesetz auf der Basis dogmatisch wie liturgisch in den Funktionsmustern
der Unantastbarkeit von Persönlichkeitsrechten fest. kirchlicher Sakralmacht abgesichert, (1.) in seinem
Politisch werden Freiheitsrechte nicht zuletzt in der Versagen kritisieren zu können, (2.) Schuld zu bestim-
Versammlungsfreiheit und im Wahlrecht wirksam. In men, (3.) Reformen durchführen zu können, bedarf
ihnen wird ein entscheidender Aspekt ersichtlich: An es eines kirchlichen Controllings, das nicht wieder
der Bestimmung von gesetzlichen Vorschriften, die aus dem System heraus gesteuert wird. Es braucht
den Grundrechten Raum geben und sie konkretisie- Unabhängigkeit von Instanzen und Rechtsverfahren.
ren, sind grundsätzlich alle Bürgerinnen und Bürger Es braucht Transparenz und insofern eine wirkliche
beteiligt. Dieser Aspekt ist von grundlegender Be- Gewaltenteilung.
deutung: Die Wahrnehmung von Rechten hat selbst
rechtsperformativen Charakter. Rechte entstehen in Die Struktur des Synodalen Wegs
der Ausübung des Rechts auf Rechte – das Wahlrecht Die Gewaltenteilung und Transparenz nimmt der
wird auf diese Weise zum Stimmrecht, indem es der Synodale Weg mit dem Forum „Macht und Gewalten-
Perspektive aller Bürgerinnen und Bürger Raum gibt. teilung in der Kirche – Gemeinsame Teilnahme und
Dieses Recht ist die Basis demokratischer Entschei- Teilhabe am Sendungsauftrag“ nicht nur in den Blick,
dungsprozeduren und ist ihnen vorgeordnet, entsteht sondern er praktiziert sie. Auf die grundlegende Ord-
aber zugleich in seinem Gebrauch. Es entspringt einer nung und die Verfahren haben sich das Zentralkomi-
wirksamen Setzung dieses Rechts im Modus seiner tee der deutschen Katholiken und die Deutsche Bi-
Anerkennung: eben als ein grundlegendes Recht. schofskonferenz mit Mehrheitsentscheiden festgelegt.
Die Mitglieder der Synodalforen wurden gewählt.
Freiheitsrechte und Gewaltenteilung Bischöfe haben keine längere Redezeit als andere Syn-
Das allgemeine Wahlrecht ist ein Freiheitsrecht ers- odale. Vor diesem Hintergrund ist vor einem Demo-
ter Ordnung, weil es die Möglichkeit bestimmt, Frei- kratisierungsversuch der katholischen Kirche gewarnt
heitsvollzüge rechtlich zu garantieren und so wieder- worden. Der Vorwurf eines Kirchenparlaments nach
um freizusetzen. Die aus diesem Freiheitsrecht erster protestantischem Vorbild steht im Raum (Kardinal
Ordnung folgenden Rechte sind Ausdruck einer Ge- Woelki). Tatsächlich spielen geordnete Wahlverfah-
waltenteilung, die Macht nicht in der Form von blo- ren für den Synodalen Weg eine maßgebliche Rolle.
ßer Partizipation oder von Privilegien fasst. Es ist Aber die dreifach geforderte Zwei-Drittel-Mehrheit
genau dieser Punkt, der mit den Reformagenden der von Bischöfen, von allen anderen Synodalen sowie
katholischen Kirche zur Diskussion steht, die der Syn- der Plenarversammlung bringt Beschlüsse auf den
odale Weg seit dem Jahr 2020 forciert. Es geht um eine Weg, die sich nicht der gegebenen kirchlichen Ord-
neue Koordination von Macht in der Kirche, die im nung, sprich: den Vorgaben des CIC, entziehen. Kein
Zuge der Erfahrungen kirchlichen Missbrauchs und Bischof kann in seiner Diözese also gezwungen wer-
seiner systemischen Verschleierung, vor allem durch den, sich an einen entsprechenden Beschluss zu hal-
Bischöfe und die kirchenleitenden Behörden, als ein ten. Ebenso wenig kann der Synodale Weg eine Ent-
Desiderat wahrgenommen wurde. Die MHG-Studie scheidung von dogmatischem Rang treffen, die gegen
und Untersuchungen zur Situation in verschiedenen die Lehre der katholischen Kirche verstößt. Wohl aber Zeichnung: Elke Teuber-S.
6 7
können Impulse der Lehrentwicklung gesetzt werden, die Lösungen steigert aber auch das Freiheitspotenzial chenden Kirche. Dieser Möglichkeitsraum ist inso-
die mit Blick auf sexualethische Fragestellungen so- in diesem kirchlichen Format, weil sich diese Kom- fern von grundlegender ekklesiologischer Bedeutung,
wie auf die Möglichkeit einer Frauenordination über munikationsform gerade auch in ihren Konflikten als als er nicht nur ein alternatives Modell für kirchliche
geltende Lehrvorgaben hinausführen. Allerdings ist eine katholische Communio begreift, die unterschied- Beratungen entwickelt, sondern auch dem eschatolo-
der rechtliche Spielraum des Synodalen Wegs eng lichen Stimmen Raum gibt. Hier wird ein kirchliches gischen Orientierungssinn aller Theologie entspricht.
umgrenzt. Enttäuschungen scheinen programmiert Die Entscheidung für den Freiheitsrecht approbiert, das sich öffentlich vollzieht: Die Performance kirchlicher Freiheit, die der Synoda-
zu sein, wenn entweder Bischöfe aus dem Prozess aus- in der Bereitschaft, im Geben und Nehmen von Grün- le Weg ad experimentum einübt, führt innerkirchli-
steigen, seine Entscheidungen nicht umsetzen oder den zu überzeugen. Dadurch, dass der Synodale Weg che Beratungsszenarien auf ein neues Niveau. Dass es
Rom sie ignoriert.
Gerade in diesem Rahmen stellt der Synodale Weg
Synodalen Weg stellt eine sich in vielen seiner Beratungen vor den Augen der
Öffentlichkeit abspielt, schafft er eine Transparenz, die
stärker an freiheitsbasierten Rechtsverfahren offener
demokratischer Gesellschaften orientiert ist und da-
eine freiheitsrechtliche Innovation im ekklesiologi- nicht nur eine Beteiligung über die Medien zulässt, bei im ganzen Spektrum des Volkes Gottes den Ge-
schen Normrahmen der katholischen Kirche dar. Er sondern die kommunikative Form seiner Gewalten- tauften Stimmrecht gibt, entspricht nicht nur dem
schert nämlich aus dem Format einer Synode aus, die Wette auf die Zukunft der teilung verstärkt: in der Form einer offenen kirchli- komplexen Zueinander, in dem sich Staat und Kirche
letztlich von Bischöfen getragen und bestimmt wird. chen Debatte. Der Öffentlichkeit kommt damit auch aufeinander beziehen, sondern setzt Plausibilitätsres-
Das neue Modell eines Synodalen Wegs ist insofern die Funktion eines Rechtsschutzes zu: Disziplinari- sourcen kirchlicher Kommunikation frei. Das prekäre
ein Instrument und ein Akt, mit dem sich in der Kir- sche Eingriffe würden als solche vermerkt. Verhältnis von Kirche und Freiheit gewinnt unter die-
che kirchliche Freiheitsrechte herausbilden, die vom Kirche dar. Der Versuch Das ist insofern von Bedeutung, als auf dem Syn- sem Gesichtspunkt an Dynamik. Es erschließt Chan-
Synodalen Weg als konstitutiv erachtet werden, um odalen Weg Themen und Thesen gesetzt werden, die cen kirchlichen Handelns – im Gebrauch kirchlicher
auf die durchgreifende Krise der katholischen Kirche vor Jahren noch als kirchlich nicht verhandelbar gal- Freiheitsrechte. Es sind Chancen, der schöpferischen
zu reagieren. Entscheidend ist dabei die kirchliche
Performance des Synodalen Wegs, die die Redefrei-
kann scheitern, aber ten, nun aber auch von Bischöfen vertreten werden.
Ihre Positionierung gibt diesem Prozess einen eige-
Lebensmacht Gottes im Zeichen des Evangeliums
Raum zu geben.
heit innerhalb diskursiver Auseinandersetzungen nen apostolischen Rang, der auch die Freiheitsrech-
auch inhaltlich garantiert. Denn der Synodale Weg te des gesamten Synodalen Wegs stärkt, eben weil er
setzt Themen auf seine Tagesordnung, die über be- im Risiko setzt er von der Mehrheit der deutschen Bischöfe so gewollt
stehende kirchliche Festlegungen hinausführen. Als ist und weiterhin getragen wird. Dass dieser Weg aber
kirchliches Experiment fungiert er als ein Laborato- zustande kam, ist nicht nur dem Entschluss der Deut-
rium, in dem Thesen geprüft, Argumente abgewogen, schen Bischofskonferenz (DBK) geschuldet, sondern
Konsequenzen entwickelt und Handlungsoptionen zugleich Schritte auf einer spezifischen Situation. Auf der Frühjahrsvoll-
vorgeschlagen werden. Damit entsteht ein kirchlicher versammlung der DBK 2019 in Lingen war den ver-
Möglichkeitsraum, der zum einen nicht vorab den sammelten Bischöfen klar, dass sie aus der MHG-Stu-
Begrenzungen des Lehramts unterliegt, zum anderen die Konsequenzen ziehen mussten. Der Druck der
aber an sie vermittelt werden muss. Von daher steht
unerschlossenem Terrain frei. Öffentlichkeit, von Politik und Gesellschaft und nicht
auch noch nicht fest, in welche Richtung sich Debat- zuletzt aus der katholischen Kirche selbst war so groß,
ten bewegen und welche Texte und Agenden aus ih- dass die DBK einen Schritt setzen musste, der über die
nen resultieren. bisherigen Strategien zur Aufklärung und Bekämp-
fung des Missbrauchssystems hinausführte. Diese hat-
Der Synodale Weg und die Zukunft der Kirche ten ihre Bedeutung, aber sie führten nicht zu einem
Das Bild einer suchenden Kirche hat ekklesiologi- durchschlagenden Ergebnis – weil sie das systemische
schen Rang: Sie weiß nicht vorab um Lösungen für die Moment nicht als solches erfassten.
Probleme, in denen sie sich wiederfindet. Das erhöht Die Entscheidung für den Synodalen Weg stellt Zum Weiterlesen:
den Beratungs- und Handlungsdruck, weil die Krise eine Wette auf die Zukunft der Kirche dar. Der Ver-
der Kirche mit zunehmenden Austritten und gesell- such kann scheitern, aber im Risiko setzt er zugleich Gregor Maria Hoff, Gegen den Uhrzeigersinn.
schaftlicher Kritik am Missbrauchs-Management der Optionen, Schritte auf unerschlossenem Terrain frei. Ekklesiologie kirchlicher Gegenwarten.
katholischen Kirche zunimmt. Das Nichtwissen um Das meint die Rede vom Möglichkeitsraum einer su- Paderborn: Ferdinand Schöningh, 2018.
8 9
Soziale Verbundenheit –
die andere Seite menschlicher Freiheit
FRANK VOGELSANG
Direktor der Evangelischen Akademie im Rheinland Titelstory
Die gegenwärtige Gesellschaft ist stark durch den Verbundenheit zueinander geprägt, schon bevor sie
Wert der Freiheit geprägt. Dieser Wert steht seit lan- sich als freie Wesen verstehen können. Die leibphäno-
gem im Mittelpunkt von Aufklärung und Demokrati- menologische Philosophie von Maurice Merleau-Pon-
sierung. Wie bedeutsam die Errungenschaft der Frei- ty findet für diese grundlegende Verbundenheit zwi-
heit ist, kann leicht ein Vergleich mit traditionellen schen Menschen den Begriff der „Zwischenleibichkeit
Gesellschaften der Vergangenheit oder mit autoritä- (intercorporéité)“. Die soziale Verbundenheit kann
ren Gesellschaften der Gegenwart zeigen. Dort waren aufgrund ihrer fundamentalen Rolle nicht zu einer
und sind Lebenschancen sehr unterschiedlich verteilt, vernachlässigbaren Randgröße schrumpfen, wie das
viele Menschen waren und sind in gesellschaftliche der gegenwärtige gesellschaftliche Diskurs oft nahe-
Zwänge eingebunden. Und doch kann auch der Wert legt. Emanzipatorische Organisationen und soziale
der Freiheit Probleme aufwerfen, wenn er absolut ge- Bewegungen bilden im Gegenteil die soziale Grundla-
setzt wird: Denn eine absolute Freiheit stellt die ge- ge, auf der gesellschaftliche Veränderungen errungen
sellschaftlichen Strukturen selbst in Frage. Freiheit ist werden. Das zeigt: „Freiheit von“ ist kein absoluter
tatsächlich ein vielschichtiger Begriff. Ein zentrales Wert und auch kein Naturzustand, der isoliert stehen
Spannungsverhältnis wird in der ethischen Diskussi- und beliebig vergrößert werden könnte. Vielmehr ist
on dadurch gekennzeichnet, dass eine „Freiheit von“ sie immer bezogen auf jene menschlichen Verhält-
etwas unterschieden wird von der „Freiheit zu“ etwas. nisse, die sie ermöglichen. Gesellschaftliche Freiheit
In unserer Gesellschaft steht die „Freiheit von“ im entsteht deshalb nicht einfach durch eine Unterschei-
Mittelpunkt. Die „Freiheit zu“ aber bringt eine Ver- dung von anderen Menschen, sondern durch eine im-
pflichtung, eine Verbundenheit zum Ausdruck. Diese mer wieder neu zu findende Balance von Freiheit und
Freiheit zeigt sich in einer Bindung an ein Ziel. Bindung zwischen Menschen. Der Soziologe Norbert
Elias hat gefordert, dass es eine Balance zwischen
Freiheit entspringt sozialer Verbundenheit einem individualisierten „Ich“ und einem gemein-
Der moderne Freiheitsbegriff steht in der Tradition ei- schaftlichen „Wir“ geben muss.
ner unverzichtbaren Emanzipationsgeschichte. Doch
ist gerade die Phase der vergangenen Jahrzehnte auch Eine einseitige Orientierung
durch Entwicklungen bestimmt, die die Schattensei- Wieso ist in dem gegenwärtigen gesellschaftlichen Dis-
ten dieser Entwicklung deutlicher werden lassen – kurs der Individualisierung diese Balance verloren ge-
man denke an eine verbreitete Vereinzelung und an gangen? Der Wert der „Freiheit von“ hat offenkundig
eine Auflösung sozialer Strukturen. Gerade jene ge- einen eindeutigen Vorrang vor allen anderen Werten
sellschaftlichen Organisationen werden schwächer, erlangt. In unserer Zeit ist ein gesellschaftlich herr-
durch die die Freiheitsentwicklung überhaupt erst schender, ein hegemonialer Diskurs entstanden, der
möglich wurde, wie etwa Parteien und Gewerkschaf- durch zwei Kennzeichen bestimmt ist: die Zentralstel-
ten. Die Freiheitsfortschritte entstanden nicht durch lung des sich selbst verwirklichenden Individuums mit
vereinzelte Menschen, sondern durch Organisati- seiner Unterscheidung von anderen Individuen und
onen, die sich für Freiheit eingesetzt und für sie ge- die Betonung der gesellschaftlichen Gegenwart in der
kämpft haben. Die Grundlage jeder gesellschaftlichen Analyse von ausdifferenzierten Systemen wie dem öko-
Freiheit ist und bleibt die soziale Verbundenheit, in nomischen Markt. Dadurch aber gehen zwei Dimensi-
der Menschen existieren. Menschen werden durch die onen der sozialen Verbundenheit verloren: die synchro-
ne Verbundenheit zu anderen Menschen in der eigenen
Foto: Sigurd Scharper Lebenszeit und die diachrone Verbundenheit zu ande-
10 11
ren Menschen durch die geschichtliche Entwicklung
hindurch. So, wie wir durch die mit uns verbundenen
seine Ähnlichkeit mit ihnen, wird akzeptiert, sie erhält
aber keine große Aufmerksamkeit. Dagegen ist es die
Hybride Netzwerke als zukünftige Form sozialer
Verbundenheit? ZEITSCHRIFT FÜR
THEOLOGIE UND
Menschen in einer bestimmten Zeit geprägt sind, so individuelle Besonderheit, mit der Menschen sich aus- Möglicherweise stehen wir heute in der skizzierten
sind wir durch die geschichtliche Entwicklung geprägt, zeichnen können. Das, was sie von anderen unterschei- Entwicklung an einem Wendepunkt: Während in den
in der wir stehen. Beide Verluste sind problematisch, det, ist von größter Bedeutung und lässt sich unter den vergangenen 50 Jahren die „Freiheit von“, die Freiheit
weil eine Verabsolutierung einer „Freiheit von“ die ge-
sellschaftlichen Verhältnisse instabil werden lässt.
Welches sind die treibenden Kräfte für diese starke
gegebenen Bedingungen auch leichter kommunizieren.
Die Bedeutung der „Freiheit zu“
durch Differenzbeschreibung, den Vorzug hatte und
in eine hochindividualisierte Gesellschaft hinein führ-
te, ist es wahrscheinlich, dass sich in den kommenden
PHILOSOPHIE
Konzentration auf eine „Freiheit von“ in unserer Zeit? Die große Konzentration auf die Selbstunterschei- Jahren neue verbindlichere Sozialformen ausprägen,
Die wichtigste Veränderung ist die Entwicklung der dung und -verwirklichung des Individuums lässt die die stärker in der Lage sind, auch die „Freiheit zu“
Ökonomie, die die Zentralstellung des Individuums soziale Verbundenheit, die doch die notwendige Vo- zu berücksichtigen. Dies können zum Beispiel hybri-
befördert hat und einen großen Druck auf traditionel- raussetzung für alle Prozesse der Individualisierung de Netzwerke sein, die sowohl auf digitalen wie auch Jahrgang 143 | 2021 | Heft 2
le Institutionen ausübt. Dies begann mit der neolibe- ist, in den Hintergrund treten. Sie ist aber nicht ein- auf analogen Formen von Kommunikation beruhen.
ralen Wende in der Wirtschaftspolitik, ist aber auch fach verschwunden. Auch heute lebt jeder Mensch Netzwerke sind eine Form der sozialen Verbunden-
bestimmt durch stark veränderte Produktionsstruktu- aus einer tiefgreifenden Verbundenheit mit anderen heit mit spezifischen Eigenschaften. Sie kennen keine Claus Dierksmeier
ren, eine größere Bedeutung des Dienstleistungssek- Menschen, in Herkunftsmilieus oder auch in sozia- festgefügten Grenzen. Das heißt, ihre Eintritts- und Religionsbegriff und Religionsrecht bei
tors, ebenso durch die Globalisierung, die internati- len Bewegungen. Es wäre eine sträfliche Verkürzung Austrittsbedingungen sind niederschwelliger als in Karl Christian Friedrich Krause
onal flexible Arbeitnehmerinnen und Arbeitnehmer der menschlichen Existenz, sie einfach auf die aktiven traditionellen Formen der Verbundenheit. Sie haben
begünstigte. Andere gesellschaftliche und kulturelle Selbstbestimmungsmöglichkeiten eines erwachsenen auch eine beweglichere Gestalt. Sie können sich mit
Simon Maria Kopf
Kräfte haben diese Entwicklung gestützt. Soziologen und gesunden Individuums zu reduzieren. Es gibt für anderen Netzwerken verbinden, aber auch wieder von
wie Luc Boltanski und Richard Sennett haben nach- jeden Menschen immer auch jene andere Seite, die ihnen lösen. Dennoch sind sie nicht einfach amorph, Vorsehung bei Gott und Mensch.
weisen können, wie sehr die Authentizitätskultur in vielleicht vernachlässigt aber nicht beseitigt werden sondern haben jeweils bestimmte Strukturen. Digitale Ein Vorschlag zur aktuellen Debatte über
der 68er Bewegung diese neuen Produktions- und kann. In dieser erleben wir uns abhängig und rezeptiv, Medien können grundsätzlich die Ausbildung solcher Gottes Vorsehung und Handeln
Konsumtionsbedingungen fördern konnte. Einen sehr als zugehörig zu einer Familie, einer Sprachgemein- begrenzten sozialen Netzwerkstrukturen mittlerer
großen stützenden Anteil an der Entwicklung haben schaft, einem religiösen Glauben, einer Kultur, einer Größenordnung fördern. Digitale Medien sind des- Christoph J. Amor
schließlich auch die digitalen Medien, die die zentrale sozialen Bewegung. Wenn ein Mensch diese Bindung halb nicht einfach Teil der gegenwärtigen problema-
Tiere in der kirchlichen Lehre –
Stellung des Individuums etwa über die Etablierung erlebt und sie bejaht, kann sie sich im Engagement für tischen Entwicklung zu einer immer größeren Indivi-
einer „Selfie“-Kultur stärkte. Doch ist die Entwicklung diese Bindung äußern. In der Bestimmung der „Frei- dualisierung. Sie können auch durch die Anbahnung Gottes vergessene Geschöpfe?
der digitalen Medien kulturell so vielschichtig, dass heit zu“ kann also jene fundamentale soziale Verbun- von Verbindungen Teil der Lösung gesellschaftlicher Argumente für eine theologische Würdigung der Tiere
sie zugleich auch Gegenkräfte zu dieser Entwicklung denheit zum Ausdruck kommen, die in der „Freiheit Probleme sein. Allerdings sind aktuelle gesellschafts-
fördern kann. von“ aus dem Blick gerät. Die Formen, die die Verbun- umfassende Plattformen wie Facebook und Twit- Julian Tappen
Entscheidend für die Bestimmung der Freiheit im denheit annehmen kann, sind nicht einfach normativ ter trotz der Doppeldeutigkeit des Begriffs „soziale Auferstehung und Freiheit.
hegemonialen Diskurs ist die Unterscheidung, die vorgegeben, sie können verändert werden. So ist eine Netze“ hier nicht gemeint. Wohin geht die Reise?
Anmerkungen zu einem eschatologischen Vorbehalt
Differenz: Es geht um die Freiheit der Individuen von moderne Familie stark unterschieden von einer tra- Offenkundig ist, dass traditionelle Formen der Ver-
äußeren Festlegungen und um die Unterscheidung zu ditionellen Familie des 19. Jahrhunderts. Formen der bundenheit wie Kirchen, Parteien, Gewerkschaften,
anderen Individuen. Der Soziologe Andreas Reckwitz Verbundenheit, also längerfristig existierende Institu- Verbände und Vereine sich immer mehr über digitale Dominik Markl SJ
hat die gegenwärtige Gesellschaft eine Gesellschaft der tionen, Organisationen und Gemeinschaften, haben Medien zu Netzwerkstrukturen hin öffnen. Auffällig Media, Migration, and the Emergence of
Singularitäten genannt: Selbstverwirklichung ist die sich im Laufe der menschlichen Geschichte immer ist auch eine Ähnlichkeit solcher Netzwerkstrukturen Scriptural Authority
zentrale Bestimmung und durch ihre jeweilige Selbst- wieder erheblich verändert. So ist etwa auch die 2000 zu den flexiblen Strukturen der ersten christlichen
verwirklichung unterscheiden sich die Individuen von- Jahre lange Geschichte der christlichen Kirchen voller Gemeinden! Dies zu vertiefen, wäre aber ein anderes
einander. Die Differenz wird auf den gesellschaftlichen Umbrüche und Neuanfänge, neue Gemeinschaftsfor- Thema.
und ökonomischen Märkten belohnt, auf denen mit men entstanden, alte vergingen. Der Hinweis auf die
der Währung Aufmerksamkeit gehandelt wird. Die Bedeutung von sozialer Verbundenheit ist deshalb
ISSN: 2709-8427
Verbindung eines Menschen zu anderen Individuen, kein konservatives Argument. https://ztp.jesuiten.org
12 13
Vernetzungen, Netzwerke, Kooperationen
Ein Blick auf Sankt Georgen
Unsere Studierenden
W
bilden eine überdiözesane
THOMAS MECKEL und internationale,
Worte zur Zeit Professor für Kirchen- und Religionsrecht, Rektor von
Sankt Georgen
Wenn man auf das Luftbild von Sankt Georgen schaut,
dann zeigt sich die Vernetzung schon am architekto-
weit im wissenschaftlichen Austausch sowohl über die
jeweiligen FachvertreterInnen als auch über die Netz-
weltkirchliche Studien-
nischen Ineinander der Gebäude und damit auch der werke des Jesuitenordens (Kircher-Netzwerk). Die
verschiedenen Institutionen, die Sankt Georgen prä- weltweiten Verbindungen des Jesuitenordens sind mit
gen. Es sind neben der Philosophisch-Theologischen der internationalen Vernetzung unserer kirchlichen gemeinschaft
Hochschule und dem überdiözesanen Priesterseminar, Ordenshochschule verwoben. Es bestehen Partner-
das An-Institut für Weltkirche und Mission der Deut- schaften zum Beispiel zu Hochschulen in Paris, Ma-
schen Bischofskonferenz (IWM), die Christlich-Isla- drid, Dublin, Rom, Granada, Salamanca, Mexiko,
mische Begegnungs- und Dokumentationsstelle der Innsbruck, Prag. Die lokale Vernetzung zeigt sich unter
Deutschen Bischofskonferenz (CIBEDO), die Kom- anderem in der Kooperation mit dem Fachbereich Ka-
munität der Jesuiten und die Zukunftswerkstatt SJ. Die tholische Theologie der Goethe-Universität Frankfurt
Deutsche Bischofskonferenz hat in diesem Frühjahr und exemplarisch im von nächstem Wintersemester
das Zentrum für Berufungspastoral (ZfB) von Freiburg an startenden gemeinsamen dualen Masterstudien-
nach Sankt Georgen verlegt und möchte damit die Ju- gang „Sozialethik im Gesundheitswesen“, der Studie-
gend- und Berufungspastoral auf Bundesebene stärker rende aus Sankt Georgen und der Goethe-Universität
miteinander verbinden. P. Clemens Blattert SJ, Leiter auf den jeweiligen anderen Campus führen wird. Zu-
der Zukunftswerkstatt SJ, wurde von der DBK zum dem pflegt zum Beispiel der Stiftungslehrstuhl Katho-
neuen Direktor des Zentrums für Berufungspastoral lische Theologie im Angesicht des Islam Beziehungen
(ZfB) berufen. Umrahmt vom Park befinden sich auf zur Islamischen Theologie an der Goethe-Universität
dem Campus allein sechs Institutionen, die auf einem als auch an der Humboldt-Universität Berlin. Unsere
Campus tätig sind, der von der ignatianischen Spiritu- Studierenden bilden eine überdiözesane und inter-
alität geprägt wird. Für die Hochschule zeigt sich dies nationale, weltkirchliche Studiengemeinschaft und
exemplarisch am Eingang des Lehrgebäudes in ihrem Frankfurt bietet als säkular und profan geprägte Me-
Foto: Philosophisch-Theologische Hochschule Sankt Georgen e.V.
Leitwort: pietati et scientiae. Spirituelle Praxis und in- tropole verschiedenste Kontexte interreligiöser und
tellektuelle Reflexion beziehungsweise Durchdringung interkultureller Begegnung und damit zahlreiche Ge-
des Glaubens gehen miteinander einher. Intellektuelle sprächspartner für den interreligiösen Dialog. Papst
Hohenflüge werden dadurch immer wieder auch mit Franziskus formuliert in der Apostolischen Konsti-
spirituellen Landungen und Erdungen verbunden, so tution Veritatis Gaudium als eine Aufgabe der theo-
dass es zur Vernetzung der intellektuellen und existen- logischen Fakultäten „intellektuelle Instrumente zu
ziellen Begegnung kommen kann. entwickeln, die sich als Paradigmen eines Handelns
Das Luftbild zeigt gleichsam die vernetzte Struktur und Denkens erweisen, die für die Verkündigung in
der Institutionen Sankt Georgens, allerdings bei wei- einer Welt, die von einem ethisch-religiösen Plura-
tem nicht die lokale, nationale und auch die interna- lismus geprägt ist, nützlich sind.“ Interkulturalität,
tionale Vernetzung der jeweiligen Institutionen. Die Interreligiösität, Internationalität, Weltkirchlichkeit
internationale Vernetzung gilt in zweierlei Richtun- und Spiritualität sind Profilbausteine, die die Koope-
gen, zum einen durch die verschiedenen Gesprächs- ration etwa von Philosophisch-Theologischer Hoch-
und Kooperationspartner als zum anderen durch die schule, dem Institut für Weltkirche und Mission und
Internationalität der Studierenden, die Sankt Georgen der Christlich-Islamischen Begegnungs- und Doku-
als Ort der Weltkirche prägen und profilieren. Die mentationsstelle der Deutschen Bischofskonferenz
Hochschule etwa ist als philosophischer und theolo- CIBEDO, des Zentrums für Berufungspastoral und
gischer Thinktank mit zahlreichen Hochschulen welt- der anderen Institutionen von Sankt Georgen prägen.
14 15
Ein deutliches Ja zur Karriere nach unten
Als Missionsärztliche Schwester in der Elisabeth-Straßenambulanz
CARMEN SPECK MMS
Pietas Elisabeth-Straßenambulanz, Frankfurt
Mein Herz brennt für die wohnungs- und obdach- Fälle in die Hand Gottes zu legen. Damit helfen wir
losen Kranken hier in Frankfurt. Nach der Arbeit uns gegenseitig, die Perspektive der Hoffnung einzu-
gehe ich meist müde und zugleich erfüllt nach Hau- nehmen, die „heilende Kraft in allem sieht, die jeden
se. Ich lasse die Begegnungen des Tages in der Elisa- und alles ganz macht“ (MMS, Our evolving Under-
beth-Straßenambulanz (ESA) der Caritas vor meinem standing of Spirituality and Mission). Die Gründerin
inneren Auge Revue passieren. Fast immer ist etwas der Missionsärztlichen Schwestern, Dr. Anna Dengel,
zum Schmunzeln dabei. So zum Beispiel gestern: Ärztin aus Tirol, hat uns mit auf den Weg gegeben:
Slavov und Ivan (Namen im Artikel sind geändert) „Die Nöte der Menschen müssen ein Echo in Euren
aus Bulgarien kamen mit gebrochenen großen Zehen, Herzen finden! - Ihr müsst Euch den Nöten anpassen
auf die ihnen, im betrunkenen Zustand, der schwe- [...].“ Vor meiner Zeit in der ESA arbeitete ich als Phy-
re Presslufthammer fiel, den sie stehlen wollten. Mit siotherapeutin im Klinikum Frankfurt Höchst. Auch
Schmerzmedikamenten und je einer Fußschiene ver- hier gibt es wahrlich viele Nöte, doch das Echo in mir
sorgt verließen sie humpelnd an Gehstützen wie zwei blieb aus. Immer wieder stellte ich mir die Frage: Wo
ungleiche Zwillinge die Einrichtung. Zugleich gibt es sind die Ärmsten der Armen in dieser Stadt? Wo ist
da die vielen Ungerechtigkeiten, mit denen wir täglich der Rand der Frankfurter Gesellschaft, zu dem mich
für eine Headline in der Zeitung sorgen könnten. Ich Gott als Missionsärztliche Schwester ruft, wo ich als
denke an Thomasz aus Polen, der sich einen kompli- Physiotherapeutin „von Nutzen“ sein kann? Zeichnung: Elke Teuber-S.
zierten Fußgelenksbruch zugezogen hatte. Für des-
sen dringliche Operation hatte wegen mangelnder Mein Weg zur Straßenambulanz
Zuständigkeit niemand die Kosten übernommen! Die heute so erfüllende Arbeit in der Straßenambu-
Sein Leben lang wird er unter den Folgen leiden müs- lanz war zur Zeit im Klinikum Höchst weder von mir
sen. Oder die betagte obdachlose Rita, die mir ihren geplant noch für mich erkennbar. Langsam und be- Gruppe der Menschen, die die MIA aufsuchen, verste- Der Alltag in der Elisabeth-Straßenambulanz
Krankenhausentlassungsbrief vorlegt, in dem ich lese: hutsam wurde ich von Gott und der Gemeinschaft be- hen! Ich spürte eine Sehnsucht nach einer Beziehung Der Alltag in der Elisabeth-Straßenambulanz ist sehr
„[…] aus dem Krankenhaus wieder in die ‚häusliche gleitet und in diese Tätigkeit geführt. Auf Anfrage der zu den Ärmsten dieser Stadt. Das Echo in meinem lebendig, manchmal auch turbulent. Täglich warten
Umgebung‘ entlassen.“ Wen interessiert ihr Schicksal? Caritas wagte ich den Quereinstieg in die Sozialbera- Herzen war unüberhörbar! Der Wechsel in die Stra- viele wohnungs- und obdachlose Kranke vor unserer
tungsstelle MIA (Multinationale Informations- und ßenambulanz war nur noch ein weiterer Schritt auf Einrichtung. Die 1211 Patient*innen im Jahr 2020
Die Mitte der Berufung: Ein Echo im Herzen Anlaufstelle für wohnungslose EU-Bürger*innen). meinem Weg. kamen aus mehr als siebzig Nationen. Ich habe das
Mein Leben in Gelübden als Missionsärztliche Schwes- Angestellt als Sozialhelferin ohne professionelles Rüst- Seit 2016 arbeite ich nun in der ESA, wo ich nicht Gefühl, von der ganzen Welt in der Klingerstraße 8
ter (MMS) ruft mich auf, „angesichts der weltweiten zeug – außer der Sprachkompetenz für die Beratung nur meine Bulgarischkenntnisse, sondern auch mei- besucht zu werden! „In einer globalen Welt mit ver-
skandalösen Kluft zwischen Arm und Reich, mich – tauchte ich ein in eine mir unbekannte und über- nen medizinischen Hintergrund als Physiotherapeu- heerenden Spaltungen und Trennungen lebend, sind
mit leidenschaftlichem Engagement für Gerechtigkeit raschenderweise beheimatende Welt. Die Menschen tin einbringe. Im Bericht des Generalkapitels 2015 un- wir zur Inklusion aller Menschen, Kulturen und Re-
einzusetzen, mich an dem Bemühen zu beteiligen, waren es, die Wohnungslosen, die Suchtkranken, die serer Gemeinschaft heißt es: „Wir sind uns bewusst, ligionen gerufen“ (MMS, Bericht vom Generalkapitel
dass Ressourcen gleichmäßig verteilt und für alles Le- Analphabet*innen, die Migrant*innen. Jene hinter- dass unsere Antwort […] auf die drängenden Zeichen 2015). In der ESA versuchen alle im Team Raum zu
ben gerecht eingesetzt werden“ (MMS, Core Aspects of ließen ein Echo in meinem Herzen, eröffneten einen der Zeit uns in einen Prozess der gegenseitigen Ver- schaffen, damit eine neue Kultur und Gemeinschaft
MMS Spirituality). Als Gemeinschaft sind wir geru- neuen Zugang zu meiner Lebensquelle. Ein deutliches wandlung von uns selbst und der ganzen Schöpfung mit allen, die dort arbeiten und versorgt werden,
fen, „heilende Präsenz am Herzen einer verwundeten Ja zur sogenannten Karriere nach unten wuchs heran. führen wird […].“ Die Suche nach den Nöten der Zeit entstehen kann. Das ist nicht immer einfach. Denn
Welt zu leben“ (Konstitution der MMS). Doch ange- Statt der angebotenen Schulleitung der Physiothera- hat mich in einen Prozess hineingeführt, der mich nä- es gilt, meine eigenen Vorstellungen loszulassen und
sichts der vielen „himmelschreienden“ Geschichten pieschule im Klinikum Höchst, einer fachlichen Spe- her zu den Menschen, zu Gott und mir selbst gebracht mich den Eigenheiten der Besucher*innen anzupas-
erfahre ich täglich hautnah die Grenzen unseres Tuns. zialisierung oder einem weiteren Studium entschied hat. So einen Weg vermochte ich alleine nicht zu den- sen. Nur so kann eine neue Kultur wachsen, die Gottes
So ist es mir wichtig, am Abend im Gebet gemeinsam ich mich für das Erlernen der bulgarischen Sprache. ken. In der Rückschau erfüllt er mich mit Staunen, farbenfroher Schöpfung mit allen Verschiedenheiten
mit den Mitschwestern die scheinbar hoffnungslosen Ich wollte verstehen! Ich wollte die Not der größten Demut und tiefer Freude. spürbar ähnlicher wird. Wenn die Patient*innen im
16 17
Bitte einmal ausfüllen!
Sonja Karl, Sekretärin des Rektors,
stellt sich dem Fragenkatalog des GEORG
Wartezimmer ankommen, erhalten sie ein warmes Teil meines Selbst. Ich kann zutiefst nachempfinden,
?
Getränk. Dann leiten wir sie „bei Bedarf “ über den wieviel nötig ist, um aus dieser Spirale von Gefühlen Fragen über
„Umweg“ Pflegebad und Kleiderkammer zu den All- der Minderwertigkeit und Hoffnungslosigkeit zu ent- Fragen
gemeinärzten, zur Wundversorgung, psychiatrischen kommen. Letztlich finde auch ich Heilung in diesen
Versorgung, zahnärztlichen Sprechstunde oder auch Begegnungen, werde „ganzer“ und offener für den
zur Physiotherapie. Die Rollen der „Gebenden“ und Prozess des Wachsens in meiner eigenen Menschlich-
der „Empfangenden“, der Gastgeber und der Gäste keit. „Dies ist ein Weg, der uns in Beziehung führt zu
sind scheinbar klar aufgeteilt. Doch immer wieder uns selbst, den Menschen, der Schöpfung, zu Gott.
entdecke ich – oft unerwartet – inmitten von Gestank, Auf diesem Weg werden wir mehr diejenigen, zu de-
verdreckten Kleidern und Taschen voller Müll das nen Gott uns berufen hat – letztlich zur Einswerdung
Gesicht des Auferstandenen. Ich erfahre die „göttliche aller Menschen mit der gesamten Schöpfung in Chris-
Kraft der Heilung, Ganzheit und Schönheit in Situa- tus und Christus in uns“ (MMS, Our evolving Under-
tionen der Gebrochenheit, Ohnmacht und Hässlich- standing of Spirituality and Mission). Mein Wunsch ist
keit“ (MMS, Our evolving Understanding of Spiritua- es, auf diesem Weg weiter zu gehen. Dabei lasse ich
lity and Mission). mich vom Geist Jesu auch an die Orte meiner eigenen
Ich erinnere mich an die Geschichte der Emmaus- Vulnerabilität führen. Dort versuche ich zu bleiben
jünger. In ihrer Traurigkeit haben sie den Fremden und auszuhalten, in der hoffenden Gewissheit, genau
eingeladen, als Gast bei ihnen zu bleiben. Doch beim hier auch auf Gottes Liebe und sein unbedingtes Ja zu
Brechen des Brotes wird Jesus zum Gastgeber und die mir zu stoßen.
Jünger zu seinen Gästen, und sie erkennen plötzlich Mit meinem Ja zu meiner Begrenztheit kann ich
den Auferstandenen. Diese „Brotbrech-Momente“ Gottes unbedingtes Ja zu mir erfahren. Dabei denke
sind in der Begegnung mit unseren Patient*innen ich an die vielen schwer psychisch kranken, „ver-
nicht selten. Sie entstehen dann, wenn wir die uns rückten“ und meist zufriedenen Patient*innen. Sie
aufsuchenden Menschen mit einem liebenden Blick wissen, dass Gott sie liebt, in aller Krankheit und Ver-
anschauen. Dieser Blick braucht Raum und Zeit, um rücktheit. In dieser Hinsicht sind sie mir meilenweit
in den Notleidenden den Leidenden und ebenso den voraus!
Auferstanden entdecken zu können.
Zu Gast bei den Obdachlosen
Als Ordensfrau bin ich gerufen, Gast zu sein. Als Gast
empfange ich, was ich brauche – manchmal auch,
was ich nicht möchte. Ich lerne viel von meinen ob-
dachlosen Gastgebern. Sie führen mich in die Tiefe
unseres Gast-Seins auf Erden. Warum führt mich die
Arbeit mit wohnungslosen und obdachlosen Kranken
zu einem Mehr an Leben und Lebendigkeit? Warum
fühle ich mich unseren Patient*innen so verbunden?
Diese Fragen begleiten mich seit der Ordensausbil-
dung bei den MMS. Sie lassen sich nicht losgelöst vom
Charisma der Gemeinschaft, von der Heilung und
dem Blick auf Jesus, den verwundeten Heiler, beant-
worten. In der Begegnung mit den verlausten, ver-
lumpten und oft besoffenen Obdachlosen begegne ich
meinen eigenen Verwundungen, dem verwahrlosten
18 19Jeder Mensch ist berufen
Über das Buch Hören, wer ich sein kann von Christoph Theobald
KAI WEIß als Priester oder Ordensmitglied, als Ehepartner*in Es ist eine Geschichte vollgepackt mit Ratschlägen diejenigen, die mehr wollen: Mehr von Gott, mehr
Das besondere Zukunftswerkstatt Sankt Georgen oder als in Gottes Gnade lebender Single. Doch wäre für uns selbst und unsere Beziehung zu Gott. Wir Zuwendung zu Gott. Es ist aber auch ein Buch für
Buch es falsch und übereilt, sofort diesen Schritt zu gehen, brauchen alle unsere Elis, unsere geistlichen Hel- alle, die Schwierigkeiten haben zu erkennen, wohin
Wer einem Schulabschluss näher rückt, wird sich frü- wenn wir dadurch den ersten – die Berufung zur Hei- fer*innen und Begleiter*innen, die uns dabei helfen, die Reise gehen soll. Doch vor allem vermittelt es die
her oder später die Frage stellen: Welchen Beruf will ligkeit – aus dem Auge verlieren. die Stimme und Pläne Gottes zu erkennen. Sie mö- wundervolle und herzerfüllende Erkenntnis, dass wir
ich erlernen? In welcher Branche will ich für die nächs- Dieser zweite Schritt, das konkrete Wohin, ist gen von der Kirche selbst sein, sie mögen Teil und alle ge- und berufen sind von Gott. Er liebt uns und
ten Jahre, vielleicht sogar die nächsten Jahrzehnte oder währenddessen subjektiv zu erleben. Jeder Mensch Freund*innen unserer Gemeinden sein: Theobald Er will uns helfen, ein heiliges Leben durch die Ver-
mein ganzes Leben arbeiten? Will ich etwas „Sinnvol- hat seinen eigenen Weg zu gehen - oder wie es Papst plädiert energisch dafür, dass jeder, vom Priester bis kündigung des Evangeliums zu führen. Die Frage, die
les“ machen? Vielleicht Naturwissenschaften oder et- Benedikt XVI. einmal sagte: „Es gibt so viele Wege zum Laien, aufeinander achtgibt und sich gegensei- wir uns stellen sollten, ist nur: Wollen wir hören, was
was Technologisches? Oder doch etwas ganz anderes? zu Gott, wie es Menschen gibt.“ Und auch wenn uns tig hilft, die Rufe zu erkennen, für die jedes Indivi- Er zu sagen hat? Wollen wir Seine Hilfe annehmen?
Diese Frage wird sich im Laufe des Lebens stetig wie- Gott, durch die Kirche, dabei strukturierte und sys- duum bestimmt ist. Manchmal mag es schwerfallen, Wollen wir wahrhaftig Seine Kinder werden?
derholen, bei manchen öfter als bei anderen. In einer tematischere Optionen geschenkt hat, so ist nicht die richtigen Personen zu finden. Jedoch sind geistli-
Zeit, in der sich viele Menschen durch ihren Job defi- die eine Option besser als die andere. Jede Berufung, che Begleiter*innen von essenzieller Bedeutung. Sie
nieren, ist der Beruf nicht nur Ankerpunkt der Selbst- wenn richtig erkannt und gewählt, ist gleich gut, weil machen für Theobald eine gesunde Kirchengemein-
definition und -erfüllung. Er ist auch Statussymbol, Gott sie für jeden und jede von uns so vorgesehen hat. schaft aus.
Einkommensquelle und Türöffner (oder -schließer). Wie finden wir nun heraus, was unsere Berufung Wenn es um das Hören geht, so brauchen wir wie
Daran ist an sich nichts verkehrt, ist es doch verständ- ist? Wie können wir, wie kann ich, hören, wer ich sein Samuel auch die Stille. Die Stille bei uns zu Hause,
lich, wenn nicht gar lobenswert, dass man versucht, ein kann – beziehungsweise was Gott denkt, wer ich sein die Stille nach der Eucharistie oder vor dem Allerhei-
Ziel für sein Leben festzusetzen und danach zu streben. kann? Theobald steigt mit der bekannten Geschichte ligsten Sakrament, wenn wir Jesus so eng verbunden
Doch was wäre, wenn der Beruf nicht alles ist? Was des Samuel und Eli ein (1 Sam 3): Samuel wird von sind. Wir brauchen die Stille, denn nur dann können
wäre, wenn jeder Mensch eine Berufung hätte? Und Gott gerufen, doch er erkennt dies nicht. Stattdessen wir Gott wirklich hören. Und ebenso fundamental
wenn es nicht um irgendeine Berufung ginge, sondern geht er drei Mal zu seinem Mentor Eli, weil er denkt, wichtig ist: Wir müssen bereit sein zu hören. Wir
jeder Mensch von Gott berufen wäre? Wie könnten wir Eli habe ihn gerufen. Doch auch dieser versteht erst müssen offen sein für den Ruf Gottes. Es ist möglich,
herausfinden, was diese Berufung ist, die Gott für uns nach einiger Verwirrung, was mit Samuel geschieht: dass uns das erst einmal Angst bereitet: Was ist, wenn
vorgesehen hat? dass es Gott selbst ist, der Samuel ruft. So sagt Eli zu Gott etwas von uns will, das uns nicht in den Kram
Genau um diese Fragen geht es in Hören, wer ich Samuel, er solle zurück zu Bett gehen, und rät ihm, passt? Doch sollten wir erkennen, dass Gott uns liebt
sein kann, einem 198 Seiten starken Buch von Chris- das nächste Mal, wenn er den Ruf hört, offen für Gott und nur unser Bestes will. „Fürchte Dich nicht“, sagte
toph Theobald SJ, der als Professor für Systematische zu sein. Und so, beim vierten Mal, spricht Samuel: der Erzengel Gabriel zur Gottesmutter (Lk 1,30).
Theologie in Paris lehrt. Wen gleich die Ermüdung „Rede, Herr; denn dein Diener hört.“ Jede*r Einzelne*r kann mit Offenheit dem Ruf
überkommt, wenn er oder sie „Systematische Theo- Theobalds Ausführungen bauen auf dieser Er- antworten, um so eine intensivere Beziehung zu Jesus
logie“ hört, sei beruhigt: Es ist ein praktisches Buch, zählung auf, indem sie an ihr zwei entscheidende eingehen zu können. Gott liebt uns bedingungslos. So
eine Anleitung, wie man die Stimme Gottes hören Konzepte darstellen: Die des Ver-hörens und die können auch wir Ihn bedingungslos lieben und uns
kann in einer immer lauter (und säkularer) werden- des Über-setzens. Samuel, konfrontiert mit dem Ruf Ihm anvertrauen. Samuel zeigt, wie es geht: Er sagt:
den Welt, in der es immer „merkwürdiger“ wird, auf Gottes, erkennt Gott zuerst überhaupt nicht. Er „ver- „Dein Diener hört“, nicht: „Dein Diener hört, wenn
Gott zu vertrauen und zu versuchen, Seinen Willen hört“ sich und identifiziert irrtümlich Eli mit dem …“. Die Gottesmutter sagt: „Mir geschehe, wie du es
zu erfüllen. Rufenden. Samuel braucht gleich eine doppelte Hilfe: gesagt hast“, nicht: „Mir geschehe, wie du es gesagt
Doch gerade das sollte das Ziel von uns allen sein, Jemanden, der ihm hilft, die Stimme als Gottes Stim- hast, wenn …“. Und als Jesus die zukünftigen Apostel
das Streben nach Heiligkeit ist schließlich das Wich- me zu identifizieren. Und jemanden, der ihm dabei rief: „Kommt her, mir nach“ (Mt 4,19), so verhandel-
tigste, das wir auf Erden verfolgen können: Bedeu- zur Seite steht zu verstehen, was ihm Gottes Stimme ten sie nicht zuerst, unter welchen Bedingungen sie
tet es doch, Jesus nachzuahmen und nachzufolgen, sagen will. Der ihm also hilft, auf den gottgegebenen ihm nachfolgen.
wahrhaftig Kinder Gottes zu werden. Wir denken Weg zu über-setzen. Erst dann ver-hört sich Samuel Christoph Theobalds Buch ist voll von Beispielen,
beim Stichwort „Berufung“ schnell an die unter- nicht mehr. Er hört die Stimme Gottes. In der Stil- wie uns das Hören von Gottes Stimme leichter fallen Christoph Theobald, Hören wer ich sein kann.
schiedlichen Wege, dies zu erreichen: Das geistliche le und in der Gegenwart Gottes vertraut er sich ihm kann. Samuel und Eli haben nur einen ersten Vorge- Einübungen.
Leben in einer Gemeinschaft oder in der Pfarrei, also ganz an: „Dein Diener hört.“ schmack gegeben. Das Buch ist eine Anleitung für Ostfildern: Verlagsgruppe Patmos, 3. Aufl. 2019.
20 21Wie setze ich meine
Prioritäten?
Portraits: Hannah Falkenstein
JULIANE ECKSTEIN CHRISTIAN JAGER
Stimmen aus Wissenschaftliche Mitarbeiterin Sankt Georgen Student Magister Theologie
Sankt Georgen
Schon immer wollte ich viele Dinge tun – am liebsten Aber woher wissen, was in welcher Reihenfolge Mit Zeitplänen habe ich gemischte Erfahrungen „Du kannst nicht auf zwei Hochzeiten tanzen!“ Gut,
gleichzeitig. Daher sang mir meine Mutter von Zeit zu tun? Wofür muss Zeit sein und was gehört in die Kate- gemacht. Einerseits kann ein solcher sehr hilfreich auf einer Hochzeit war ich schon lange nicht mehr,
Zeit das Lied „Ganz einfach“ von Gerhard Schöne vor. gorie „wäre schön, wird nur leider nichts“? Als ich von sein, wenn er vor der Nase hängt oder auf dem Start- und meine Tanzfähigkeiten halten sich auch eher in
Darin geht es um einen gestressten Großstadtmann, der Georg-Redaktion die Anfrage zu diesem Beitrag bildschirm des Computers steht. Ich trage mir auch Grenzen. Aber trotzdem bringt dieses Sprichwort auf
der nur kurz auf Heimaturlaub ist. Hastig fragt er erhielt, war meine erste Reaktion: Das trifft voll ins einzelne Etappenziele in den Online-Kalender ein – den Punkt, dass es nötig ist, Prioritäten zu setzen.
seinen Vater, woher dieser seine innere Ruhe nehme. unangenehm Schwarze. Ob in hochschuldidaktischer mit penetranten Erinnerungsfunktionen. Anderer- Diese Prioritäten braucht es meines Erachtens auf
Dieser antwortet: Weiterbildung, Supervision oder in meiner Mittel- seits gab es gerade im vergangenen Jahr zahlreiche fast allen Ebenen: im Alltag, in der Freizeit und auch
bau-Intervisionsgruppe: Diese Fragestellung ist stän- Ereignisse, die meine Pläne schneller zunichte mach- im Studium. Die Pandemie hat mich vor die Heraus-
Wenn ich schlafe, schlafe ich. dig präsent. Im Folgenden werfe ich ein paar Schlag- ten als ich sie erstellt hatte – würde Kohelet forderung gestellt, Prioritäten zu setzen, welche Men-
Wenn ich aufsteh‘, steh‘ ich auf. lichter auf das, was ich zusammen mit Kolleg:innen sagen – Windhauch, Windhauch. schen ich treffe und welche Orte ich wirklich besuchen
Wenn ich gehe, gehe ich. und einer Supervisorin herausgefunden habe. Und damit komme ich zu einer weiteren Lektion, will. Worauf kann ich leichter verzichten, was ist mir
Wenn ich esse, ess‘ ich. Es gibt Dinge, die drängen sich von selbst auf. Man- die mich die vergangenen Jahre gelehrt haben: Am wichtiger? Und woran mache ich das eigentlich fest?
Wenn ich schaffe, schaffe ich. ches hat einen festen Abgabetermin, wie dieser Bei- zweitwichtigsten ist Gesundheit – oder in biblischer Ich setze Prioritäten anhand der mir zur Verfügung
Wenn ich plane, plane ich. trag für den Georg. Auf manches warten Menschen, Begrifflichkeit der ( שלָׁוֹםSchālōm), das umfassende stehenden Zeit und Energie, die ich habe. Die ist näm-
Wenn ich spreche, spreche ich. die auf meine Arbeit zählen oder gar von ihr abhängig Wohlergehen an Leib und Seele. Mehrere Menschen lich auch begrenzt. Ich bin niemand, der sich gerne zu
Wenn ich höre, hör‘ ich. sind: Studierende auf meine Rückmeldungen, meine in meiner beruflichen wie privaten Umgebung erlit- viel vornimmt und dann nur die Hälfte erledigt. Was
Vorgesetzte auf ein Buchregister oder mein Kollege ten Burnouts. Bei allen hehren Zielen: Niemandem ist ich mir vornehme, das möchte ich dann auch erledigen.
Der Sohn beschwert sich über die nichtsagende Ant- auf einen Haken in der Doodle-Umfrage. geholfen, wenn ich zusammenbreche und zwei Jahre Im Studium tue ich auch gut daran, Prioritäten zu
wort und meint, dass er genau das doch tue. Der Alte Anderes macht einfach Spaß. Dopamin ist die lang krank geschrieben bin. Daher geht es mir inzwi- setzen. Welche Veranstaltung braucht besonders viel
widerspricht: schönste Droge der Welt und wirkt, wenn ich einen schen stärker als je darum, was ich tue, mit ganzem Vorbereitung, welches Fach interessiert mich beson-
schmissigen Beitrag für ein Online-Portal schreibe Herzen zu tun, eines nach dem anderen. Dann sind ders und bei welcher Veranstaltung habe ich eher das
Wenn du schläfst, stehst du schon auf. und danach direkte Rückmeldungen erhalte. Der klei- auch Phasen der Erholung richtig und wichtig. Mit Gefühl, sie „absitzen“ zu müssen? Das zeigt sich im
Wenn du aufstehst, gehst du schon. ne blaue Kreis auf Twitter ist extra dafür geschaffen, dem Lied vom Anfang lautet mein Motto nun: Studium jedoch meist erst mit der Zeit, habe ich für
Wenn du gehst, isst du schon, mich high zu machen. Jedes Mal, wenn er aufpoppt mich festgestellt. Ich weiß mittlerweile, für welches
Wenn du isst, dann schaffst du. und mir zeigt, wie viele Antworten und Likes meine Wenn ich schreibe, schreibe ich Fach ich etwas mehr Zeit einplanen, oder wo ich mich
Wenn du schaffst, dann planst du schon. Posts erhalten, bekomme ich einen Dopaminrausch. wenn ich korrigiere, korrigiere ich, nochmal ordentlich dahinterklemmen muss, um
Wenn du planst, dann sprichst du schon. Da kann keine Dissertation mithalten. wenn ich emaile, emaile ich, überhaupt irgendetwas zu verstehen geschweige denn
Wenn du sprichst, dann hörst du schon. Und damit sind wir bei der Crux: Meine eigentli- wenn ich lese, lese ich. etwas nachhaltig zu verinnerlichen. Die Veranstaltun-
Wenn du hörst, dann schläfst du. che Priorität sind doch meine Qualifikation, meine Wenn ich Kinder betreue, betreue ich Kinder, gen, die mir leichter von der Hand gehen, zeigen sich
Veröffentlichungen, meine Drittmittelanträge. Wenn wenn ich spazieren gehe, spaziere ich, dann auch mit der Zeit. Sie sind die kleinen Momente
Wie das so ist, wenn Eltern ihren Kindern etwas Klu- ich das nicht schaffe, ist meine akademische Laufbahn wenn ich telefoniere, telefoniere ich, im Studienalltag, ohne die es auch nicht geht, die für
ges mit auf den Weg geben – es hat mich ungeheuer bald vorbei, nämlich mit Ablauf meines befristeten wenn ich bete, bete ich. etwas Entlastung sorgen.
genervt. Ich musste zehn Jahre mit Mehrfachbelastung Vertrags. Wie aber schaffe ich es, meine Prioritäten Mit Blick auf die Diskussionen in der christlichen
verbringen, bis ich diese Weisheit zu schätzen gelernt klar zu haben, wenn mir dafür niemand täglich den Die letzte Zeile wiederum verweist auf die letzte und Welt gilt es meines Erachtens auch Prioritäten zu set-
habe. Denn es stimmt: Wenn ich Prioritäten setze und Daumen nach oben zeigt? Hilfreich sind dafür: Ter- wichtigste Lektion: Die oberste Priorität haben nicht zen. Welche Themen sind jetzt wirklich wichtig? Wo-
eine Aufgabe nach der anderen erledige, komme ich mine, andere Menschen, die diese Termine kennen, die vielen Aufgaben, die nach meiner Aufmerksam- rauf kommt es an? Was gilt es jetzt zu tun und zu sagen?
zu besseren Ergebnissen und fühle mich dreifach gut: und eine Nervensäge. Als ich keine Lust mehr hatte, keit haschen, die oberste Priorität hat auch nicht die Mir fällt es da manchmal schwer, mich zu entschei-
Weil ich etwas Sinnvolles geschafft habe, weil ich nicht mich weiter mit der Veröffentlichung meiner Disser- Berufungskommission, vor der ich irgendwann ein- den oder einzuschätzen, was die Dinge sind, die Prio-
gestresst bin und weil ich in der Zwischenzeit keinen tation zu beschäftigen, half mir meine Nachbarin mit mal sitze. Die oberste Priorität hat die himmlische rität genießen sollten. Aber in den letzten Jahren habe
Twitterkrieg begonnen habe. ihrem gellenden: „Bist du iiiiiiimmer noch nicht fer- Berufungskommission. ich da ein paar Indikatoren kennengelernt, die mir
tig? Ich will doch mit dir anstoßen!“. Soli Deo Prioritas. helfen, Prioritäten in meinem Leben zu setzen, die
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