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«Auf, Brasilien, lasst uns vereinen!» Baile Funk, die Pazifizierung und die WM 28
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Feb 2022 01:37:53
«Auf, Brasilien, lasst uns
vereinen!» Baile Funk, die
Pazifizierung und die WM
by Theresa Beyer
Baile Funk ist laute, energetische Musik, die fest im
brasilianischen Favela-Alltag verwurzelt ist. Mittlerweile hat
der Sound der Strasse auch Brasiliens Mittelschicht und den
Rest der Welt erobert. Aber ausgerechnet da wo er
herkommt, in den Favelas, hat er es schwer – gerade jetzt
während der WM und im Vorfeld von Olympia 2016 kämpft er
erneut um seine Anerkennung als Musikkultur. Fürs gute
Image vor der Weltöffentlichkeit «pazifizieren»
Spezialeinheiten der brasilianischen Polizei die Favelas.
Darunter leiden vor allem sonst so spontanen Funk-Parties.
Ein kleiner Platz in einer der 1000 Favelas von Rio de Janeiro, nach
Sonnenuntergang: Vor zwei riesigen Bassboxen spielt ein DJ ungeschliffene
Beats direkt aus dem Drumcomputer. Darüber rappt ein MC mit heiserer
Stimme. Die jungen Leute haben sich schick gemacht und tanzen bis tief in
die Nacht. «Baile» heisst so eine Party. «Es sind Partys für Leute, die es sich
nicht leisten können, in Clubs oder Diskotheken zu gehen. Also kommt die
ganze Nachbarschaft auf den Strassen zusammen», erzählt der Berliner DJ
und Produzent Daniel Haaksman, der seit zehn Jahren von Baile Funk infiziert
ist.
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Baile Funk ist in den Favelas von Rio de Janeiro entstanden: Mitte der 1970er-
Jahre haben dort DJs Funk aus den USA aufgelegt. Aber weil niemand die
englischen Texte verstand und die Musik fremd erschien, kreierten sie ihre
eigene Funk-Spielart: in portugiesischem Slang und gesampleten
Candomblé-Trommeln. 1989 dann die erste Compilation vom Funk-Pionier DJ
Marlboro:
Spiegel des Favela-Alltags
Heute ist Baile Funk mit schweren Miami Bass angereichert und splittet sich
in unzählige Untergenres auf. Besonders Furuore macht die Gangsta-Version
des Baile Funk, der «Funk proibidão» mit seinen sexistischen und
gewaltverherrlichenden Texten. Ähnlich kontrovers ist der religiöse Funk der
evangelikalen Missionen. Bewusst mild hingegen gibt sich der «Funk
Romantico»:
Der DJ und Produzent Daniel Haaksman findet, dass Baile Funk eine Musik ist,
die die Realitäten der Favelas abbildet: «Funk ist für die Identität und
Artikulationsfähigkeit der Favelabewohnerinnen und -bewohner sehr wichtig.
Denn die Musik ist wie ein Radiokanal, über den die Leute das kommunizieren
können, was sie in ihrem Alltag gerade beschäftigt.»
Protestsongs gegen die WM
Derzeit verarbeiten die Funkeiros – so heissen die Baile Funk MCs und DJs –
die Fussball-WM in ihren Texten. In seinem Lied «Se O Governo não muda, o
povo tem que muda» findet MC Theus scharfe Worte und ruft auf zum
Widerstand: «Auf, Brasilien, lasst uns vereinen zum Protest. Wenn die
Regierung sich nicht ändert, wird das Volk sie ändern.» In den Strophen
kritisiert er, dass für die WM Milliarden ausgegeben werden, während Schulen
verfallen und Kinder auf der Strasse unterrichtet werden müssen.
MC Theus rappt weiter, dass das Werk der UPP in den Favelas nur Schaden
anrichte. Die UPP sind Spezialeinheiten, welche die brasilianische Polizei seit
den WM-Vorbereitungen vor allem in den innerstädtischen Favelas stationiert
hat um sie zu «pazifizieren». Diese Kampagnen im Namen des Friedens
lassen immer wieder mit Verstössen gegen die Menschenrechte von sich
hören, erzählt Haaksman: «Die Favelas waren lange autonome Zonen, die von
Drogengangs regiert wurden. In einigen Favelas konnte die UPP das nun
aufbrechen. Aber viele Polizisten sind korrupt und haben ein auf Willkür
basierendes Regime etabliert, ähnlich wie die Drogengangs.»
Michael Spahr im Interview mit Daniel Haaksman
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Unter der neuen Macht in den Favelas leidet auch der Baile Funk. Die UPP
stört sich an der Spontanität, mit der die Feste stattfinden, wie der UPP-
Offizier Colonel Rodrigues im Dokumentarfilm «Funk is a Culture: Music
Politics in Rio de Janeiro» erzählt (siehe Norient-Post: Funk is a culture).
Also setzen die Friedenseinheiten Sperrstunden und
Lautstärkebegrenzungen durch, brechen Partys ab, nehmen MCs fest,
wandeln die eigentlich kostenlosen Bailes in kommerzielle Events mit
Eintritten um oder bürokratisieren die Veranstaltungen, z.B. durch Berge von
Formularen, Lizenzen oder offiziellen Anmeldungen der Bailes 20 Tage bevor
sie stattfinden. Oder sie verhindern, dass die Bailes überhaupt starten, erzählt
Haaksman: «Zum Beispiel lassen sie die Trucks, die die mobilen
Soundsysteme in die Favela transportieren, einfach nicht durch die
Checkpoints.» Bei diesen Eingriffen geht es nicht nur um das Durchsetzen
von Gesetzen, sondern auch um eine symbolische Demonstration von Macht.
Welche Auswirkungen die Pazifizierung auf den Baile Funk genau hat,
beschreiben Gregory Scruggs und Alexandra Lippman in ihrem Norient-
Artikel From Funkification to Pacification.
Kompromisse mit der Polizei
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Zwar treten die Repressionen im Zuge der WM verstärkt auf. Neu sind sie
aber nicht. Wie einst der Samba – ein in den 30er Jahren kriminalisierter
afrobrasilianischer Favela-Sound – wurde Baile Funk immer wieder verboten.
Wegen der Gewalt auf den Bailes, den Drogen oder den
gewaltverherrlichenden Texten. Vor neun Jahren vereinbarten aber MC Catra
und DJ Marlboro mit der Polizei einen Kompromiss und verhalfen ihrer Musik
so in die Legalität. Baile Funk wurde sogar als offizielles Kulturerbe von Rio
anerkannt und so mit dem mittlerweile etablierten Samba auf eine Ebene
gestellt (siehe Rolling Stone-Artikel). Aber was bleibt, ist die Resolution 013,
eine Gesetzesvorschrift, die die Rahmenbedingungen wie Sicherheit und
Toiletten für kulturelle Anlässe definiert. Für die UPP genügt sie als rechtliche
Grundlage, um Bailes ohne weitere Begründung abzubrechen - denn was eine
Sicherheitslücke ist, liegt in den Augen der Betrachter (siehe Artikel
Resolution 013: To party, or not to party, in UPP-controlled favelas auf
Rioonwatch.org).
Der Sound der Armen
Was bleibt, ist auch die Stigmatisierung des Baile Funk: Viele weisse
Brasilianerinnen und Brasilianer der Mittelschicht rümpfen noch heute die
Nase. Daniel Haaksmann erklärt sich das so: «Baile Funk ist eine ständige
Erinnerung, dass es in Brasilien eine grosse Ungleichheit und Armut gibt. Das
frustriert viele Leute und schlägt in Aggressionen gegen diese Musik um.»
Trotzdem erobert der Favela-Sound immer mehr auch die Stadtviertel der
Mittelschicht und Oberschicht. Haaksmann weiter: «Tagsüber schimpfen sie
über Funk und grenzen sich ab, abends tanzen sie dazu. Denn egal auf welche
Party man in Rio heute geht, am Ende läuft immer Baile Funk.»
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Daniel Haaksman im Interview mit Michael Spahr
Einflüsse bis in die Schweiz
Der Anerkennung des Baile Funk könnte auch sein internationaler Erfolg
nachhelfen: längst schallt er von den Tanzflächen der USA und Europas. Über
YouTube und Soundcloud landet die Musik in den Autoradios und Handys der
ganzen Welt und beeinflusst die heutige Popmusik – von M.I.A. bis Black
Eyed Peas. Auch in der Schweiz: Im letztjährigen Sommerhit «Estavayeah»
der Berner Band Jeans For Jesus (siehe Norient-Post Jeans for Jesus Video
Selection) sorgen nicht etwa Samba oder Bossa Nova für Strandfeeling –
sondern Baile Funk.
Der Dokumentarfilm Funk is a Culture: Music Politics in Rio de Janeiro
porträtiert die Baile Funk Aktivsten des Apafunk Networks und bringt die
Ambivalenz in der Debatte um die Legalität von Baile Funk auf den Punkt:
«Baile Funk läuft auf der ganzen Welt. Nur dort, wo er entstanden ist und
produziert wird, wird er unterdrückt.» Die Funkeiros sind es leid:
Stadtplanungsstrategien und Pazifizierungsvorhaben im Zuge der WM und
Olympia 2016 in den Favelas dürfen nicht auf Kosten der Identität der Favela-
Bewohnerinnen und Bewohner gehen. Erneut geht es um die alte
Grundsatzfrage: erkennt Brasilien den Baile Funk als eine Kultur – als seine
Kultur – an? Sind Funkeiros Künstler oder Kriminelle?
In einer kürzeren Version wurde dieser Artikel zuerst auf SRF 2 Kultur Online
veröffentlicht.
→ Published on June 20, 2014
→ Last updated on July 20, 2020
Theresa Beyer gehört seit 2011 als Editorin, Kuratorin und Mitherausgeberin des
Buches «Seismographic Sounds – Visions of a New World» zum Kernteam von
Norient und beschäftigt sich mit Themen wie Queeren Musikkulturen,
experimenteller Musik in Städten wie Belgrad oder Neu Delhi, und reflektiert in
Vorträgen über die Chancen des multilokalen Kuratierens. Neben ihrer Norient-
Identität ist sie Musikredaktorin bei Radio SRF 2 Kultur.
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