Drogen-Kultur oder Unkultur?
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Drogen-Kultur oder Unkultur? | norient.com 12 Oct 2021 14:50:14
Drogen-Kultur oder Unkultur?
by Helena Simonett
Die so genannte Narco-Música berichtet über Gewalt und
Drogen und schneidert den mexikanischen Mafiabossen
Heldenlieder aufs Leib. Populär ist sie nicht nur unter der
ländlichen Bevölkerung im Norden Mexikos, sondern auch bei
den spanisch-sprachigen Migrantengemeinden in den USA.
Narco Cultura des israelischen Fotojournalisten Shaul
Schwarz dokumentiert schonungslos den Drogenkrieg in der
mittelgrossen Stadt Juárez – und die Musik, die ihn
verherrlicht.
Im Mai 2011 erklärte der Präsident des mexikanischen Staates Sinaloa dem
Narco-Corrido den Krieg. Diese Musik, so hiess es, glorifiziere das organisierte
Verbrechen und verleite zu Gewalt. Der Staat im Nordwesten Mexikos ist die
Hochburg des mächtigsten der sechs Drogenkartelle — des Sinaloa Kartells.
Die Region hat eine jahrhundertlange Geschichte der Drogenkultivierung und
des Drogenhandels. Aber erst in den 1970er Jahren – angekurbelt durch die
amerikanische Hippie-Bewegung – hat die ökonomisch-politische Macht und
die Waffengewalt der Drogenhändler stark zugenommen. Und damit auch ihre
Sichtbarkeit und ihr kultureller Einfluss. Überall dort, wo Drogenbosse ihre
Partys schmeissen, mieten sie eine regionale Band, um ihre Lieblingsmusik zu
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spielen und die geladenen Gäste zu unterhalten. Es gibt in der Tat viele neu
komponierte Lieder, die diese Gepflogenheit bestätigen, und die Musiker
selbst machen kein Geheimnis aus ihren Auftritten.
Trailer
Das Verbot der Narco-Musik in Sinaloa weist auf ein komplexes Problem hin,
welches Fragen über Musik und ihre Beziehung zur Gewalt und Macht,
insbesondere der wirtschaftlichen Macht, aufwirft.
Mexikanische Banda in L.A.
Die Massenmigration von Billiglohn-Arbeitern von Mexiko und Zentralamerika
nach Südkalifornien führte in den 1990er Jahren zu einer signifikanten
kulturellen Transformation des Gastlandes. Die demografische Veränderung
machte sich insbesondere im musikalischen Leben der Latino-Viertel der
kalifornischen Grossstädte und ihrer Agglomerationen bemerkbar. Eine neue
Generation junger Amerika-Mexikaner in Kalifornien liess sich von der «Banda
Bewegung» der frühen 1990er Jahre anstecken und begann mexikanische
Musik der Arbeiterklasse nicht nur zu hören und zu spielen, sondern sie als
Symbol einer eigener kulturellen Identität neu zu definieren.
Im Kern dieser trendy Musik mit tiefen Wurzeln in der mexikanischen Música
Ranchera (traditioneller Musik) befindet sich der Corrido, eine Balladenform,
die heutzutage mit Banda (Blasmusik von Sinaloa) oder Norteño (Akkordeon
Musik von Nord-Mexiko) begleitet wird und in deren Mittelpunkt der
Drogenhändler steht. Diese Musik ist unter der ländlichen Bevölkerung im
Norden Mexikos sehr beliebt, doch das Zentrum ihrer Produktion ist in Los
Angeles. Hier werden nicht nur kommerzielle, sondern auch private Musik
und Musikvideos produziert. Die Narco-Musik hat sich in den letzten
Jahrzenten in ein schnell wachsendes Unternehmen verwandelt. Grosse
Musikkonzerne buhlen um vielversprechende Narco-Bands und Grammy
Awards erkennen sie offiziell als neue Sparte an.
Spiegel der Ungleichheiten
Wie auch die Gangster-Rap Debatte in den 1990s Jahre hat die Popularität der
Narco-Musik leidenschaftliche Diskussionen ausgelöst. Viele verurteilen die
Narco-Corridos wegen ihrer angeblich negativen Wirkung auf die Jugend.
Andere sehen in ihnen einen Spiegel der Realität, wenn auch einer unschönen,
brutalen Realität. Viele Mexikaner sind sich hingegen einig, dass die Narco-
Kultur weniger Ausdruck einer abartigen Subkultur ist, als vielmehr Abbild der
Korruption, die das ganze Land und die Regierung durchdringt. Ob versteckt,
oder offensichtlich wie im Film von Shaul Schwarz: Gewalt durchzieht den
Alltag in unterschiedlichem Ausmass.
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Ungleichheit und Ungerechtigkeit sind tief verwurzelt in der heutigen
Gesellschaft. Oft reagieren marginalisierte Individuen auf die sozialen Formen
der Gewalt mit spontanen Formen von Gewalt. In diesem Sinne vielleicht
können wir die Narco-Corridos und die Narco-Musikvideos, die den
Draufgänger und seine gräulich barbarischen Untaten verherrlichen, als
moralisch gerechtfertigte Antwort auf institutionalisierte Formen der Gewalt
verstehen. Das Schnittfeld von Musik und Gewalt löst bei denjenigen, die an
das Konstruktive der Musik glauben, zwangsläufig Unwohlsein aus. Aber wer
bestimmt über die ethischen Grenzen dieser Produktionen?
Zwischen zwei Welten
Die heutige Populärkultur ist in besonderem Masse von männlichen
Gewaltfantasien dominiert. Diese Fantasien werden auch von jungen Latinos
absorbiert. Sie pendeln zwischen zwei Welten: einer wirklichen und einer
imaginären. In der einen gilt es mit einem niedrigen oder gar fehlenden
Einkommen zu überleben. Die andere besteht aus den Hollywood-Bildern der
Gangster- und Actionfilme. Aus beiden fabrizieren sie eine eigene Identität,
die sie wiederum in den Narco-Corridos bestätigt finden.
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Die Geschichten, welche die Narcos umranken, ernähren sich immer noch
vom Mythos eines sich in der Sierra versteckt haltenden, geächteten Robin
Hoods. In einer Tradition, in der Banditen zu Volkshelden gemacht werden,
hat sich auch der Narco eine mythische Stellung ergattert. Denn er wurde
durch die Populärkultur neudefiniert und durch die Massenmedien verbreitet.
Winnie Pooh ist nichts für Gangster
Mittlerweile aber distanzieren sich viele mexikanische Musikgruppen von der
Narco-Kultur. Nach einer blutigen Auseinandersetzung zwischen zwei
Kartellen an einem Volksfest in einem mexikanischen Dorf liess eine der
bekanntesten Sinaloan Bandas verlauten, dass sie nun nur noch Corridos mit
harmlosem Inhalt spielen würden: «Da aber dieses Genre, wir alle wissen, von
Schlachten und Schüssen lebt, kann man eben keinen Corrido über Winnie
Pooh machen», bedauerten die Musiker ihre Selbstzensur.
Das Verstummen der lokalen Musik aber ändert nichts an der ganzen
Problematik des Drogen- und Waffenhandels, des organisierten Verbrechens,
der Korruption und der Gewalt unter der die Menschen im mexikanischen
Grenzgebiet leiden. Das Traurige ist, dass die Kinder, die diesen tagtäglichen
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Wahnsinn miterleben müssen, die Situation viel realistischer beurteilen als die
Erwachsenen in der kalifornischen Musikindustrie, für die das horrende
Unglück des Drogenkrieges nichts weiter als ein gewinnträchtiges Geschäft
ist. Der Film vermittelt uns zwar diese Diskrepanz. Der eigentliche Ursprung
des heutigen Drogenproblems (die stetig steigende Drogennachfrage der
Amerikaner) und seine grossen Profiteure (wie zum Beispiel die
amerikanischen Waffenhändler) werden aber nicht erwähnt.
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→ Published on January 12, 2014
→ Last updated on October 08, 2020
Helena Simonett received her doctoral degree in ethnomusicology at the University
of California, Los Angeles, and is currently teaching at Vanderbilt University,
Nashville. She conducted extensive research on Mexican popular music and its
transnational diffusion. Her publications include Banda: Mexican Musical Life
across Borders (2001, Wesleyan University Press) and En Sinaloa nací:Historia de la
música de banda (2004, Sociedad Histórica de Mazatlán, Mexico),as well as
numerous journal and encyclopedia articles.
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