Der Dekalog Die Zehn Gebote als Grundlagentext der biblischen Ethik - Bildungsnetz
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Der Dekalog
Die Zehn Gebote als Grundlagentext der biblischen Ethik
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021
Lucas Cranach d.Ä.: Zehn-Gebote-Tafel (Wittenberg 1516)
Zwei Welten
Die Zehn Gebote gehören zu den bekanntesten Texten der Bibel und gelten als Grundlage der biblischen Ethik.
• In der erzählten Welt (Ex 1 - Dtn 34) sind die Zehn Gebote eingeordnet in die Erzählung von der Befreiung aus Ägypten und
der anschließenden Wanderung durch die Wüste.
• In der Welt der Erzähler spendet der Rückblick in die Vergangenheit des Gottesvolkes Hoffnung auf das Ende des
babylonischen Exils. Damit verbunden ist die Gewissheit, dass Gott in seinem Volk wohnt und nicht auf einen Tempel
angewiesen ist.
• Beiden Welten gemeinsam ist die Abwesenheit von Königtum und Tempel. Die Erzählung wirkt daher wie die Vorbereitung auf
die noch bevorstehende Katastrophe der Zerstörung Jerusalems (587v.Chr.).
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Erzählung
Die Zehn Gebote sind literarisch eingebettet in die Exoduserzählung. Diese schildert die
Befreiung aus der Unfreiheit in Ägypten zur Gottesbeziehung im verheißenen Land. Mit
der Gabe der Zehn Gebote erhalten die Israeliten Weisungen für ein Leben in Freiheit.
Die Zehn Gebote richten sich sowohl an das Volk als auch an jeden Einzelnen.
• Die Gebote 1-4 sind an das Volk Gottes gerichtet, das in Ägypten versklavt war, keine anderen
Götter verehren und keine Kultbilder herstellen sollen, das gemeinsam den Sabbat halten soll
und durch generationenverbindende Solidarität ein gutes Leben in dem Land führen soll, das
ihm von Gott gegeben wurde.
• Die Gebote 5-10 sind an jeden Einzelnen im Umgang mit seinen Mitmenschen gerichtet. Sie
sind aber nicht nur Individualtugenden. Als Sozialtugenden tragen sie dazu bei, dass eine vor
den Augen Gottes gerechte Gesellschaftsordnung entwickelt werden kann, für die jeder Einzelne Marc Chagall, Mose, St. Stephan in Mainz
verantwortlich ist.
Das Nichtbefolgen der Gebote ist nicht nur im Einzelfall moralisch problematisch,
sondern gefährdet die Freiheit jedes Einzelnen und des gesamten Volkes.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Gott und Mensch
Die Zehn Gebote werden unterteilt in Regeln, die das Verhältnis zwischen
Mensch und Gott regeln, und Sozialgeboten, in denen es um das Verhalten
der Menschen untereinander geht. Beide Sorten der Gebote können nach
biblischen Verständnis nicht unabhängig voneinander befolgt werden. Das
Verhalten zum Mitmenschen hat Auswirkungen auf das Gottesverhältnis und
umgekehrt. Dieses Grundprinzip biblischer Ethik wird auch in anderen
Texten thematisiert (vgl. Jer 7,1-15).
Durch dieses Grundprinzip wird der Mitmensch vor den Machtansprüchen
menschlicher Herrscher geschützt.
• Macht der Sprache: Nicht die erlernbare Sprachkompetenz ist ausschlaggebend für
das Verhältnis zu Gott, sondern die Absicht, die hinter und vor dem Handeln steht.
• Repräsentation der Macht: Kein Herrscher darf sein Handeln direkt auf Gott
zurückführen und sich damit über die Gebote Gottes stellen.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Beide Versionen (in Ex 20 und Dtn 5) haben unterschiedliche literarische Funktionen.
• In Ex 20 geht es um die Gabe der Tora unmittelbar nach der Befreiung aus der
Gefangenschaft in Ägypten.
• In Dtn 5 blickt Mose in seiner Abschiedsrede auf ein Ereignis der Vergangenheit. Er
erzählt die Ereignisse nach dem Auszug aus Ägypten (Sinai, Wüstenwanderung), um
auf den Einzug ins verheißene Land vorzubereiten.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Die Zehn Gebote scheinen auf den ersten Blick auch heute eine hohe Plausibilität zu besitzen. Bei genauerer
Betrachtung zeigen sich aber erhebliche Hindernisse für eine direkte auf Verbindlichkeit zielende Anwendung in
der Gegenwart.
Wie bei jedem biblischen Text ist zu unterscheiden in historische Interpretation (Exegese) und aktualisierende
Anwendung (Applikation). Um die Zehn Gebote hinsichtlich ihrer Anwendbarkeit zu überprüfen, ist mit
Anstößigkeiten angemessen umzugehen:
• Aussagen, die aus einem Kontext stammen, die dem heutigen Verständnis von Gesellschaft und Moral nicht entsprechen,
müssen historisch erläutert werden, um verstehen zu können, warum sie damals in dieser Form relevant waren.
• Aussagen, die unserem Rechtsverständnis grundlegend widersprechen, sind hinsichtlich ihrer Anwendungsmöglichkeiten zu
problematisieren.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Zählungen
Im westlichen Europa dominiert die Zählweise von Augustin, die sich am Deuteronomium orientiert. Das erste
Gebot umfasst dabei Inhalte, die in den anderen Zählweisen separate Gebote bilden:
• JHWH als Befreier aus der Gefangenschaft in Ägypten,
• Verbot, andere Götter (neben JHWH) zu verehren,
• Verbot, Kultbilder von JHWH herzustellen und anzubeten (mit anschließender Strafandrohung und Barmherzigkeitszusage)
Gegenüber den anderen Zählweisen wird – um die Zehnzahl beizubehalten – das Begehrensverbot in zwei Gebote
aufgeteilt.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Das erste Gebot
6Ich bin der HERR, dein Gott, der dich aus Ägyptenland geführt hat, aus der
Knechtschaft.
7Du sollst keine anderen Götter haben neben mir.
8Du sollst dir kein Bildnis machen in irgendeiner Gestalt, weder von dem, was oben im
Himmel, noch von dem, was unten auf Erden, noch von dem, was im Wasser unter der
Erde ist.
9Du sollst sie nicht anbeten noch ihnen dienen. Denn ich, der HERR, dein Gott, bin ein
eifernder Gott, der die Missetat der Väter heimsucht bis ins dritte und vierte Glied an
den Kindern derer, die mich hassen,
10aber Barmherzigkeit erweist an vielen tausenden, die mich lieben und meine Gebote
halten.
Aus der Sicht des Judentums und der Christentums wirkt dieser Text monotheistisch. Allerdings wird die Existenz
fremder Götter keineswegs abgestritten, es wird nur ihre Verehrung untersagt. Man kann ihn daher als
monolatrisch bzw. henotheistisch bezeichnen.
Der Alleinverehrungsanspruch wird mit der Befreiungserfahrung begründet. Für den Fall der Verweigerung dieses
Anspruchs, werden menschliche Beziehungsaffekte auf das Gottesbild angewendet (Liebe und Eifersucht). Hierbei
handelt es sich um die Anwendung assyrischer Königspropaganda. Der Herrscher fordert absolute Loyalität
(Liebe) von seinen Vasallen und droht bei Nichtbeachtung grausame Rache an.
Die Bindung an den Befreier macht die Freiheit zu einem gefährdeten Gut.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Das erste Gebot
6Ich bin der HERR, dein Gott, der dich aus Ägyptenland geführt
hat, aus der Knechtschaft.
7Du sollst keine anderen Götter haben neben mir.
8Du sollst dir kein Bildnis (pæsæl) machen in irgendeiner Gestalt,
weder von dem, was oben im Himmel, noch von dem, was unten
auf Erden, noch von dem, was im Wasser unter der Erde ist.
9Du sollst sie nicht anbeten noch ihnen dienen. Denn ich, der
HERR, dein Gott, bin ein eifernder Gott, der die Missetat der Väter
heimsucht bis ins dritte und vierte Glied an den Kindern derer, die
mich hassen,
10aber Barmherzigkeit erweist an vielen tausenden, die mich lieben
und meine Gebote halten.
Nach katholischer und lutherischer Zählung ist das sog. Bilderverbot kein eigenständiges Gebot,
sondern inhaltlich in das erste Gebot integriert. Sowohl sprachlich (pæsæl = Kultbild) als auch inhaltlich
(durch das anschließende Verbot der Anbetung) wird deutlich, dass es hier nicht um eine generelle
Ablehnung des Mediums Bild geht, sondern um die Anfertigung von Kultbildern. In der Vermeidung
dieser für alle Nachbarkulturen typischen Verehrungsform soll das Volk seine in jeder Hinsicht
besondere Beziehung und seine Treue zu seinem Gott zum Ausdruck bringen.
Die Ablehnung von Kultbildern betont auch die Unmittelbarkeit jedes Einzelnen vor Gott. Wie die
Beispiele aus den Nachbarkulturen zeigen, war die Anfertigung von Kultbildern eine Kooperation von
Gottheit und dem königlichen Tempelkult.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Das zweite Gebot
11Du sollst den Namen des HERRN, deines Gottes, nicht
missbrauchen; denn der HERR wird den nicht ungestraft lassen,
der seinen Namen missbraucht.
So wenig wie Gott durch ein zu diesem Zwecke angefertigtes
Kultbild den Menschen zur Verfügung steht, so darf auch sein
Name nicht dazu genutzt werden, über seine Mitmenschen
Macht auszuüben.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Das dritte Gebot
12Den Sabbattag sollst du halten, dass du ihn heiligest, wie dir der
HERR, dein Gott, geboten hat. 13Sechs Tage sollst du arbeiten und
alle deine Werke tun. 14Aber am siebenten Tag ist der Sabbat des
HERRN, deines Gottes. Da sollst du keine Arbeit tun, auch nicht
dein Sohn, deine Tochter, dein Knecht, deine Magd, dein Rind, dein
Esel, all dein Vieh, auch nicht dein Fremdling, der in deiner Stadt
lebt, auf dass dein Knecht und deine Magd ruhen gleichwie du.
15Denn du sollst daran denken, dass auch du Knecht in Ägyptenland
warst und der HERR, dein Gott, dich von dort herausgeführt hat mit
mächtiger Hand und ausgerecktem Arm. Darum hat dir der HERR,
dein Gott, geboten, dass du den Sabbattag halten sollst.
Ex 20: 8Gedenke des Sabbattages, dass du ihn heiligest. 9Sechs
Tage sollst du arbeiten und alle deine Werke tun. 10Aber am
Das Halten des gemeinsamen wöchentlichen Ruhetages wird in den
siebenten Tage ist der Sabbat des HERRN, deines Gottes. Da
beiden Dekalogversionen unterschiedlich begründet. Das Gebot hat sollst du keine Arbeit tun, auch nicht dein Sohn, deine Tochter,
dein Knecht, deine Magd, dein Vieh, auch nicht dein
einen deutlich universalistischen Charakter. Es gilt nicht nur für
Fremdling, der in deiner Stadt lebt.
11Denn in sechs Tagen hat der HERR Himmel und Erde
Israeliten, sondern auch für Fremde.
gemacht und das Meer und alles, was darinnen ist, und ruhte
am siebenten Tage. Darum segnete der HERR den Sabbattag
und heiligte ihn.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Das vierte Gebot
16Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren, wie dir der
HERR, dein Gott, geboten hat, auf dass du lange lebest und dir's
wohlgehe in dem Lande, das dir der HERR, dein Gott, geben
wird.
Dieses Gebot zielt nicht auf das persönliche Verhältnis jedes
Einzelnen zu seinen Eltern, sondern entwickelt ein Grundprinzip
einer gerechten Gesellschaft (Generationenvertrag). Die
Versorgung der Eltern ist ein soziales Grundrecht, das verhindern
soll, das verarmte alte Menschen auf königliche Wohltaten
angewiesen sind.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Das erste Gebot
17Du sollst nicht töten.
Gemeint sind hier nicht das Töten im Krieg oder die Todesstrafe (Gen 9,6),
sondern das brutale Ermorden eines Menschen aus niederen
Beweggründen.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Das sechste Gebot
18Du sollst nicht ehebrechen.
Ehebruch gefährdet die Stabilität der Familie als einziger
Form der sozialen Absicherung. Es geht also nicht nur um ein
persönliches Fehlverhalten, sondern auch um die Folgen für
die Familienangehörigen.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Das siebte Gebot
19Du sollst nicht stehlen.
Die Unantastbarkeit des persönlichen Besitzes
gehört zu den Grundlagen einer auf Recht und
Gesetz gegründeten Gesellschaftsordnung.
Der Verlust seiner Lebensgrundlage gefährdet
die Freiheit des Menschen.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Das achte Gebot
20Du sollst nicht falsch Zeugnis reden wider deinen Nächsten.
Es geht hier nicht um ein allgemeines Verbot des Lügens
im Sinne einer persönlichen Tugend, sondern um ein
Verbot des öffentlichen wahrheitswidrigen Beschuldigens
in einem Gerichtsverfahren, wodurch der Nächste seiner
persönlichen Freiheit beraubt werden kann.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Das neunte Gebot
21Du sollst nicht begehren deines Nächsten Weib.
In Begehrungsverbot liegt eine Steigerung des 6. und 7.
Gebots vor. Durch die Verlagerung von der Tatebene in
die Absichtsebene entzieht sich das Verbot einer
rechtlichen Bewertbarkeit.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Das zehnte Gebot
21… Du sollst nicht begehren deines Nächsten Haus, Acker,
Knecht, Magd, Rind, Esel noch alles, was sein ist.
Mit seinem Begehren steht der Mensch direkt vor Gott,
der das Innere des Menschen bewertet (vgl. Mt 5,27f.).
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Die Zehn Gebote formulieren Erziehungsziele in einer auf der
Gerechtigkeit Gottes gründenden Gesellschaftsordnung.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021ASSMANN, J.: EXODUS. Die Revolution der Alten Welt, München 2015.
KÖCKERT, M.: Die Zehn Gebote, München 2008.
OTTO, E.: Das Gesetz des Mose. Die Literatur- und Rechtsgeschichte der
Mosebücher, Darmstadt 2007.
Welt und Umwelt der Bibel 17 (2000): Die Zehn Gebote
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Sie können auch lesen
