Repatriation, Reparation, Restitution, Reconciliation? Die 4 Stationen in der postkolonialen Debatte des europäischen Museums

Ringvorlesung Friedensbildung/ Peacebuilding                 4.2.2021

        Repatriation, Reparation,
       Restitution, Reconciliation?

Die 4 Stationen in der postkolonialen
Debatte des europäischen Museums

   DR. TANIA MANCHENO (UNIVERSITÄT HAMBURG, FORSCHUNGSSTELLE "HAMBURGS
        (POST-)KOLONIALES ERBE/HAMBURG UND DIE FRÜHE GLOBALISIERUNG)

GLIEDERUNG
• Begrüßung und Vorstellung
• Worum Geht’s? und worum geht es nicht?
• Einleitung – Das Fallbeispiel MARKK
      „Der Riss zwischen den Löwenfüßen“ Erste Audiospur
• Begriffserklärung anhand der jüngeren Geschichte des ethnologischen
  Museums (die 4 R-Stationen)
• Fallbeispiel für eine dekoloniale Intervention
      „Der Riss zwischen den Löwenfüßen“ Zweite Audiospur
• Diskussion

Worum geht’s?
   „… dass der Kolonialismus in der deutschen Politik und insbesondere in der
   kollektiven Erinnerung der Deutschen nicht länger zu ignorieren ist und
   seinen Platz in der öffentlichen Erinnerung fordert. Diese[r Vortrag, TM]
   möchte einen Beitrag dazu leisten, diesen (post-)kolonialen
   Erinnerungsraum zu durchforsten und auszuloten und damit den
   historischen Ort des Kolonialismus in der deutschen Geschichte zu
   erkunden. Es versucht dies unter Aufnahme eines zentralen Begriffs der
   kulturwissenschaftlichen Erinnerungsforschung, den es um eine
   postkoloniale Perspektive erweitert: den Erinnerungsort.“

Jürgen Zimmerer, Kein Platz an der Sonne. Erinnerungsorte der deutschen Kolonialgeschichte, (BpB, 2013),
9-38.

Worum Geht es nicht?

 • Erinnerungskonkurrenz
 • Rekonstruktion des deutschen Kolonialismus
 • Endgültiges Urteil oder vernichtende Kritik
 • White fragility – grenzenloses Verständnis für z.B.
   besorgerte Bürger*innen
 • Aktivismus u./o. Lobbyismus.

EINLEITUNG

• Wider der kolonialen Amnesie (Zimmerer)
• „Politik der Vergessenheit“ / Politics of forgetfulness (Françoise
  Vergès)
• In meiner Forschung geht es mir um eine afrozentrierte
  Geschichtsschreibung

Das Fallbeispiel eines lokalen
ethnographischen europäischen Museums

DER BLICK
“Living displays of so-called primitive peoples from the African continent, jungles of
South America, and islands of the Pacific could be found at many of the world’s fairs.
Fair organizers positioned these ethnographic displays in stark contrast to modern
progress evident in the myriad of steam engines and industrial goods on view in the
machine halls and pavilions. (…). The representation of “savage” [B]lack and brown
peoples affirmed that they lived in a state of nature outside of history, which in turn
rationalized the extraction of resources and expropriation of labor from their
colonized territories. According to these ethnographic displays, if black Americans had
advanced beyond a savage state it was only because of white benevolence and the
black adoption of white culture.”
                         Wilson, Mabel O. 2018: The Cartography of W. E. B. Du Bois’s Color Line (excerpt)

Die Geschichte des ethnologischen Museums ist die Geschichte des weißen
Blickes.

„Seit mehr als 10 Jahren
unterzieht sich das
Tropenmuseum einer
langsamen Wandlung.
Vom einstigen
Kolonialmuseum ist es
inzwischen zu einem
lebendigen Museum
außereuropäischer
Kulturen geworden.“

Zitiert aus: Museuumsblog
http://www.museumsblog.de/2008/12
                            Der koloniale Blick – permanente Installation am Tropenmuseum, Amsterdam

DAS MUSEUM MARKK

„Riss zwischen den
Löwenfüßen“

Erste Audiospur

DAS HAUS: MUSEUM AM ROTHENBAUM (MARKK)

From where do we speak?/ Von woher sprechen wir?
(Ausstellung 2018 -) https://fromwheredowespeak.com/theproject/

"What is our role and responsibility in changing the way our stories are told?"

                              Silke Berens und Nashilongweshipwe Mushaandja

"We speak from a place of pain, a place of unrest and yet we also speak with

love, strength and hope of a better tomorrow."

                                        Shomwatala Shivute und Nelago Shilong

“We speak from the heart, we use our bodies, minds, and the arts to unlock
and unearth the memories. We are not afraid of our past. We are bold, we are
free, but not free enough.

We have inherited the violence and the trauma. We need to face it, look at it,
and do something about it, with it.

This is not our only legacy. We come from greatness, we come from queens
and kings, powerful, rich tapestries of fierce, bold brave, and wise women
and men. We are the children of our forefathers, we are the generation that
will not be silenced.”

                                                             Esmeralda Cloete

1. Station. Repatriation/ Repatriierung

  SAARTJE BAARTMAN (1789-1815)

ES GEHT UM MENSCHEN

„Wenn es denn unbedingt sein muss, gibt m[ensch] doch lieber einzelne
Stücke kolonialer Beutekunst zurück, als dass m[ensch] die grundsätzlichen
Fragen der Zukunft angeht. Lieber teilt m[ensch] die geraubten
Kunstschätze als die noch verbleibenden Ressourcen der Erde.“
                               ZIMMERER 2020: „MENSCHEN, NICHT NUR OBJEKTE“

https://www.deutschlandradio.de/gastbeitrag-menschen-nicht-nur-objekte.3564.de.html?dram:ar
ticle_id=471056
 (Teil des „EINE WELT 2.0 – ‚DEKOLONISIERT EUCH!‘“

„DIE BIBEL UND DIE PEITSCHE“ …
https://www.deutschlandfunk.de/kolonialismus-die-bibel-und-die-peitsche.691.de.html
?dram:article_id=442376

NOT WITHOUT US!

2. Station. Reparation … Entschädigung?
„RESPEKT, WIEDERGUTMACHUNG, ENTSCHULDIGUNG“
„ABER WIR SIND AUCH MENSCHEN“
„Die Haltung der deutschen Bundesregierung gegenüber den Herero und Nama ist
schockierend. 1951 hat Kanzler Konrad Adenauer die Schuld am Holocaust anerkannt.
Willy Brandt kniete sich 1970 in Warschau als Geste der Entschuldigung an die Polen
nieder. Aber da ging es um Weiße. Herero und Nama sind Schwarz. Sie sind Afrikaner.
Aber wir sind auch Menschen. Eine Entschuldigung und Entschädigung ist auch
für uns möglich.“

     ESTHER UTJIUA MUINJANGUE (2018), VORSITZENDE DER OVAHERERO GENOCIDE
                                                                                      FOUNDATION
IN: „KNOCHEN STATT ENTSCHÄDIGUNG“. https://www.deutschlandfunk.de/gedenken-an-opfer-der-kolonialzeit-
knochen-statt.886.de.html?dram:article_id=426758

3. Station. Restitution/ Rückgabe
Felwine Sarr und Bénédicte Savoy

Rapport sur la restitution du patrimoine culturel africain.
Vers une nouvelle éthique relationnelle (2018) /Bericht über
die Rückgabe des afrikanischen Kulturerbes. Auf dem Weg zu
einer neuen Beziehungsethik

An der Uni Hamburg im Rahmen der Vorlesungsreihe:
„Humboldt und was nun?“

„Africa-Europe: Rethinking the Ethics of Relations“:
https://kolonialismus.blogs.uni-hamburg.de/2019/11/28/video-hamburgs-postcolonial-lecture-mit-prof-dr-
felwine-sarr-africa-europe-rethinking-the-ethics-of-relations/

„Der Savoy/Sarr Restitutions-Report zur kolonialen Raubkunst: Ein Jahr danach“:
https://kolonialismus.blogs.uni-hamburg.de/2020/01/20/video-prof-dr-benedicte-savoy-der-savoy-sarr-
restitutions-report-zur-kolonialen-raubkunst-ein-jahr-danach   /

4. Station. Reconciliation? / Versöhnung?

“It’s because it’s black folks making the claim,” Nkechi Taifa, who helped found
N’COBRA, says. “People who talk about reparations are considered left
lunatics. But all we are talking about is studying [reparations]. As John
Conyers has said, we study everything. We study the water, the air. We can’t
even study the issue? This bill does not authorize one red cent to anyone.”
                                               TA-NEHISI COATES (2014) “THE CASE FOR REPARATIONS”
                  ON THE COMMISSION TO STUDY REPARATION PROPOSALS FOR AFRICAN AMERICANS ACT
                  https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2014/06/the-case-for-reparations/361631/

NEUE RICHTUNGEN?
From where do we speak?/ Von woher sprechen wir?

“We are not blinded by the moral reparation of national independence; nor are we fed
by it. The wealth of the imperial countries is our wealth too. On the universal
plane this affirmation, you may be sure, should on no account be taken to signify that
we feel ourselves affected by the creations of Western arts or techniques. For in a very
concrete way Europe has stuffed her self inordinately with the gold and raw
materials of the colonial countries: Latin America, China, and Africa. From all
these continents, under whose eyes Europe today raises up her tower of opulence, there
has flowed out for centuries toward that same Europe diamonds and oil, silk and cotton,
wood and exotic products. Europe is literally the creation of the Third World.

The wealth which smothers her is that which was stolen […]. The ports of
Holland, the docks of Bordeaux and Liverpool were specialized in the slave
trade, and owe their renown to millions of deported slaves. So when we hear
the head of a European state declare with his hand on his heart that he must
come to the aid of the poor underdeveloped peoples, we do not tremble with
gratitude. Quite the contrary, we say to ourselves: "It's a just reparation
which will be paid to us." Nor will we acquiesce in the help for
underdeveloped countries being a program of "sisters of charity." This help
should be the ratification of a double realization: the realization by the
colonized peoples that it is their due, and the realization by the
capitalist powers that in fact they must pay.”

                                FRANTZ FANON (1963). THE WRETCHED OF THE EARTH, S. 102

Amsterdam, Tropenmuseum
(2017)

DANKE !

MEHR AUDIOSPUREN

IN KOOPERATION MIT DER FORSCHUNGSSTELLE „HAMBURGS [POST-] KOLONIALES
ERBE/HAMBURG UND DIE FRÜHE GLOBALISIERUNG“:
• #WAS BEDEUTET HAMBURG FÜR DICH? (2016)
• #NACHWORT (2016-2017)
• #REPRAESENTATIONEN (2018 - 2020)

IN KOOPERATION MIT KRITISCHEN AGENT*INNEN
HOW TO HEAR THE INVISIBLE: HTTPS://HOW-TO-HEAR-THE-INVISIBLE.ORG

IN KOOPERATION MIT DEM MARKK
DER RISS ZWISCHEN DEN LÖWENFÜßSEN. (2020):HTTPS://MARKK-HAMBURG.DE/AUDIO/