Das Genesis- Buch im Kontext Des islam: Fenster zu Den texten
←
→
Transkription von Seiteninhalten
Wenn Ihr Browser die Seite nicht korrekt rendert, bitte, lesen Sie den Inhalt der Seite unten
Ida Glaser
Das Genesis-Buch im Kontext des Islam:
Fenster zu den Texten
Das Lesen der Genesis im Kontext des es wichtig, weil das Lesen in unter-
Islam ist eine wichtige Angelegenheit. schiedlichen Kontexten zu unserem
Es ist wichtig, erstens, weil Gott durch Verständnis des Reichtums der Heili-
einen Bund mit seiner gesamten gen Schrift beitragen kann. Während
Schöpfung verbunden ist (Genesis 9: das gewissenhafte Lesen der Genesis
12-17, 12:1-3) und heute mindestens ein im Kontext des Islam wahrscheinlich
Fünftel der Menschen, deren Schaffung zu Ergebnissen führt, die gänzlich mit
die Genesis beschreibt, als "Muslime" anderen Leseweisen der christlichen
identifiziert werden kann. Wenn Gott Gemeinschaft übereinstimmen, ist es
seine Welt liebt, und wenn Christen ebenso wahrscheinlich, dass es auch
dazu berufen sind, zu seiner Ehre zu neue Erkenntnisse produziert, weil es
leben und sein Evangelium in dieser den Text aus verschiedenen Perspek-
Welt zu bezeugen, dann ist es wichtig, tiven sieht.
dass sie uneingeschränkt allen Men-
schen Rechnung tragen in ihrem Lesen Aber was bedeutet es, Genesis im Kon-
der Bibel. Insbesondere ist Genesis das text des Islam zu lesen? Die wichtigste
Buch, das das Evangelium des Segens Frage für jedes kontextualisierte Lesen
Gottes allen Völkern verkündet (12:1-3 ist, wie man die Welt vor dem Text (d.h.
vgl. Gal 3:8), und es ist so grundle- der in Frage stehende Kontext), zum
gend für die biblische Weltsicht, dass Text in Beziehung setzt. Während die
es voraussichtlich grundlegend für das Bedeutung eines Textes gesehen wer-
Verständnis einer Welt ist, die so viele den kann als in der Absicht des Autors
Muslime enthält. Zweitens ist es wich- liegend (die Welt hinter dem Text) oder
tig, weil Genesis wichtige Ressourcen als im Text selbst (die Welt des Tex-
bietet um Muslimen zu helfen, zu ver- tes), ist es die Welt vor dem Text, die
stehen, warum die Welt, sie selbst ein- oft bestimmt, nicht nur wie der Text
geschlossen, das Evangelium braucht. wahrgenommen wird, sondern auch
Der Koran und die islamische Tradition die Fragen, die an ihn herangetragen
verweisen häufig auf Ereignisse in der werden.1Im Falle des Islam gibt es die
Genesis, was die Genesis zu einem Komplikation, dass die Welt vor dem
fruchtbaren Ausgangspunkt macht, Text einen anderen Text, der mit der
sowohl für die Diskussion zwischen Bibel interagiert, einschließt - den Ko-
Muslimen und Christen, als auch für ran - und Genesis ist wohl das biblische
die Entwicklung eines Verständnisses Buch, das die meisten Parallelen im
der Gemeinsamkeiten und Unterschie- Koran findet. Als Teil der Welt vor der
de der beiden Religionen. Drittens ist Genesis, bringt der Koran seine eige-
S tuttgarter T heologische T hemen - Band/Vol. V (2010) 7nen interpretierenden Welten mit sich, Auf der anderen Seite, da der Koran
von, hinter und vor seinem Text. Die viele ausdrückliche Bezüge zur Bibel
"Welt" hinter den Koran enthält Gene- hat, und da Muslime sowohl zu Juden
sis und deren Verwendung im siebten als auch zu Christen Beziehungen
Jahrhundert in Arabien, nicht zuletzt hatten seit der Zeit von Mohammed,
durch die jüdischen Gemeinden, mit haben Muslime während dieser Zeit die
denen Mohammed in Berührung war. Genesis auch darauf Bezug nehmend
Dieser Vortrag wird diese Komple- gelesen.
xität verhandeln, indem auf Genesis
drei Dimensionen angewendet wer- 1.1. Christliche Leseweisen:
den, die bei jedem Lesen der Bibel in Genesis als ein Fenster verwenden,
islamischen Kontexten berücksichtigt um dadurch die Welt des Islam
werden können. Erstens, die Geschich- anzusehen
te sowohl des christlichen als auch des In vielen Kontexten haben Christen die
muslimischen Lesens der Genesis zeigt Welt des biblischen Textes untersucht
vieles auf, das gelernt werden kann, für das Reflektieren ihrer Begegnun-
sowohl positiv als auch negativ, um gen mit dem Islam in der Welt vor dem
uns zu helfen, unsere aktuellen An- Text. In den letzten Jahrhunderten hat
liegen zu verstehen. Zweitens wirft es einige Konzentration auf Material
das Studium des Textes des Korans aus der Genesis gegeben, um das
neben der Bibel Licht auf beide Texte. Evangelium den Muslimen zu erklä-
Drittens können Erfahrungen und Fra- ren; hier jedoch möchte ich einige
gen aus islamischen Kontexten neue der Fragen einführen, die von mit-
Perspektiven auf Genesis bieten. Ich telalterlichen Kontexten aufgeworfen
werde nicht versuchen, die gesamte wurden, die bemerkenswert parallel
Genesis zu betrachten, sondern Bei- zu aktuellen Fragen sind. Die mittel-
spiele anzusehen, die einige Fenster alterlichen Diskussionen erscheinen
sowohl auf die Reichtümer der Genesis oft unzureichend, wenn wir zurück
als auch des islamischen Denkens öff- blicken aus dem 21. Jahrhundert: das
nen werden. Die Metapher der „Fens- historische Material kann uns helfen
ter“ wurde gewählt, weil Fenster nicht zu sehen, wo die Verschmelzung der
nur Licht in ein Haus hineinlassen, son- beiden Horizonte der Welten von und
dern weil sie auch Orte sind, durch die vor dem Text unangemessene eins-
Menschen in ein Haus hineinschauen zu-eins Korrelationen hergestellt hat
und von denen aus seine Bewohner die zwischen etwas in der Bibel und etwas
Außenwelt betrachten. in der Welt des Lesers, und von dort zu
fragen, wo wir heute ähnliche Fehler
machen.
1. Historische Fenster
1.1.1. Lesen in der östlichen christli-
Wir bemerken zunächst, dass Men- chen Welt - apokalyptisch, Ismael
schen im 21. Jahrhundert nicht die Die frühesten christlichen Schriften
ersten sind, die die Bibel im Kontext über den Islam2 versuchten zu verste-
des Islam lesen. Auf der einen Seite hat hen, wie die arabischen Eroberungen
die "Welt vor dem Text", in der Christen in eine christliche Weltsicht eingeord-
Genesis gelesen haben, den Islam fast net werden konnten, was bedeutete,
1400 Jahre lang mit eingeschlossen. zu versuchen, sie im Sinne eines bibli-
8 Band/Vol. V (2010) - S tuttgarter T heologische T hemenschen Deutungsrahmens der Geschich- Christen die Möglichkeit, ob Gott
te zu verstehen. Zu der Zeit war das einen Propheten zu diesen Nachkom-
Christentum fest mit der Politik im By- men sendet. Zum Beispiel bezeichne-
zantinischen Reich verbunden, auch in te Johannes von Damaskus in seiner
den Bereichen, in denen monophysiti- Auseinandersetzung mit dem Islam
sche und nestorianische Christologien als "Ketzerei", die Muslime als "Ha-
vorherrschten. Das Byzantinische Reich gariten"4. Dies könnte sich auf die Be-
wurde von seinen Einwohnern als im schreibung der Muslime von sich selbst
wahrsten Sinne des Wortes das Reich als diejenigen, die Hidschra gemacht
Christi auf Erden angesehen, daher war hatten, beziehen, aber wahrscheinlich
die Eroberung durch Nicht-Christen ein spiegelt es die christliche Vorstellung
echtes theologisches Problem. wider, dass sie Nachkommen von Ha-
gar waren. Wie heute führte dies jene
Eine Lösung für das Problem war, die Christen zurück zur Genesis, sowie Ga-
Eroberungen in apokalyptischen Be- later, und die Leute bemerkten sowohl
griffen zu sehen. Das früheste größere die positiven als auch die negativen
erhaltene Beispiel ist die "Apokalypse Auswirkungen. Doch im Großen und
des Pseudo-Methodius"3aus dem spä- Ganzen ermöglichte diese Identifikati-
ten siebten Jahrhundert. Sie verortet on der Muslime mit den Ismaeliten es
die islamischen Eroberungen in der den Christen, sie als Glaubensbrüder
letzten Periode der gesamten mensch- des einen Gottes zu sehen, obwohl das
lichen Geschichte, und ihr Erzählen islamische Verständnis dieses Gottes
dieser Geschichte ist in Genesis 1 bis begrenzt war.
11 verwurzelt, mit ihrem Hintergrund
von Sünde und Gewalt, sowie dem Auf- 1.1.2. Lesen in der westlichen christli-
stieg der verschiedenen Königreiche chen Welt - Kreuzzugspredigten
von Nimrod, Japhet, Ham und Sem. Für Wenn wir in den Westen und ins Mittel-
den Leser des 21. Jahrhunderts könnte alter weitergehen, können wir finden,
die Analyse von Genesis 10 kurios er- dass Genesis in Predigten verwendet
scheinen. Sie spiegelt eine Auslegungs- wurde, die die Menschen dazu aufrie-
tradition wieder, aber für unsere Zwe- fen, gegen Muslime in den Kreuzzügen
cke ist es wichtiger zu beachten, dass zu kämpfen. Diese Predigten sind im
sie auch eine Analyse der Königreiche Wesentlichen Aufforderungen, das
jener Zeit (die damalige Welt vor dem Kreuz auf sich zu nehmen und sein
Text) widerspiegelt, die eins-zu-eins Heimatland zu verlassen, um für das
Korrelationen herstellt zwischen ihnen Heilige Land zu kämpfen. Sie sind voll
und den Königreichen von Daniel und von biblischen Zitaten und Anspielun-
Offenbarung – einschließlich der Iden- gen.
tifizierung des Byzantinischen Reiches
mit dem Reich Christi. Christoph T. Maier 's Sammlung
v o n M o d e l l p r e d i g t e n (Crusa d e
Diese Apokalypse und zahlreiche an- propaganda and ideology: model
dere frühchristliche Schriften über den sermons for the preaching of the
Islam beziehen sich auf einen weiteren cross, Cambridge University Press,
Aspekt der Genesis: Die Araber waren 2000) zeigt drei hauptsächliche
lange als Nachkommen Ismaels Ver wendungen von Genesis auf:
gesehen worden, daher diskutierten
S tuttgarter T heologische T hemen - Band/Vol. V (2010) 91. Genesis 3 wird verwendet, den Fall mit dem Zeichen, das von den Kreuz-
darzustellen, was die Erlösung erfor- rittern getragen wurde, gleichgesetzt
derlich macht durch das Kreuz Christi, wird: die Zusammenführung der jewei-
was durch das Durchführen der Kreuz- ligen Welt vor dem Text mit der Welt
züge erreicht werden kann (S. 111). des Textes in einer unangemessenen
Weise.
2. Ein wichtiges Thema in den Pre-
digten ist die Macht des Zeichens des Solche historischen Leseweisen der
Kreuzes, das Zeichen, das von jedem Genesis werfen akute Fragen für die
Kreuzfahrer in Form eines Stückes Stoff, heutige Welt auf, in der, wie schon
angenäht an seiner Kleidung, getragen bemerkt, Christen weiterhin fragen,
wurde. Das Kreuz wird gesehen in Ja- wie der Islam als Ganzes innerhalb
kobs Stab, der ihn befähigte, den Jor- einer christlichen Weltsicht gesehen
dan zu überqueren (Gen 32:10, S. 107) werden kann, wie sie die Möglichkeit
und in der Jakobsleiter, die Gottes Hilfe einer christlichen Herrschaft betrach-
zugänglich machte (Gen 27:12, S. 109). ten sollten, wie das biblische Material
über Ismael die heutigen Muslime be-
3. Es war für die Kreuzfahrer not- treffen könnte, und was es bedeuten
wendig, ihr Land zu verlassen und in könnte, gemäß des Kreuzes zu leben
Schwierigkeiten durchzuhalten. Bei- in islamischen Kontexten.5 Sind unsere
spiele aus der Genesis wurden verwen- Leseweisen von Genesis in irgendeiner
det, um sie zu ermutigen. So gehört Weise mehr der Bibel als Ganzer ange-
Abrahams Abreise aus seiner Heimat messen als es jene unserer Vorfahren
dazu (Gen 12, S. 137), Jakobs Arbeit für waren? Und entgehen uns Aspekte der
Rahel (Gen 29:20, S. 115) und Noahs Genesis in unserem Fokus auf diese
Bau der Arche (Gen 6, S. 115). Es gibt speziellen Fragen? Ich möchte vor-
auch eine ganze Predigt über Genesis schlagen, dass die volle Berücksichti-
49:21: "Naphtali ist ein losgelassener gung der anderen "Fenster", wie sie im
Hirsch, der schön redet" (S. 153-159). Folgenden in diesem Vortrag erkundet
Es wird gesagt, dass "Naphtali" soviel werden, uns zu einem angemessenen
bedeutet wie "Erweiterung", und der Lesen verhelfen wird.
Kreuzfahrer soll sein Herz erweitern
lassen mit der Liebe Christi und so, wie 1.2. Muslimische Leseweisen:
die Hirsche, aus seinem Haus losgelas- Genesis sehen durch das Fenster
sen werden. Sein Kreuzzug wird schön des Islam
über Christus sprechen, und er wird Es sind nicht nur Christen, die Genesis
Segen empfangen wie auch Naphtali gelesen haben im Kontext des Islam in
von Jakob. den letzten 14 Jahrhunderten: Die Mus-
lime haben auch Genesis gelesen, und
Wiederum erscheinen einige dieser ihr Sehen der "Welt vor dem Text", wie
Leseweisen wahrscheinlich kurios für es sich in ihren Seiten widerspiegelt. In
den Leser im 21. Jahrhundert dadurch, den frühen Tagen gelangte viel Material
dass sie eine mittelalterliche Strategie aus der Genesis hinüber in die islami-
benutzen, um aus dem Alten Testa- sche Tradition und in den koranischen
ment veranschaulichende Metaphern Kommentar durch jüdische und christ-
zu erheben. Allerdings ist das ernstere liche Konvertiten zum Islam, und einige
Problem, dass das Zeichen des Kreuzes Autoren beziehen sich explizit auf die
10 Band/Vol. V (2010) - S tuttgarter T heologische T hemenTatsache, dass ihr Material aus der Bi- 1.2.1. Genesis als einen islamischen
bel stammt.6 Im Laufe der Zeit scheinen Text lesen
immer weniger Muslime tatsächlich die Einige Muslime sehen den erhaltenen
Bibel gelesen zu haben, außer, um sie Text der Genesis als zuverlässig genug
zu kritisieren. Dennoch haben einige an, um darin einen Nutzen für das isla-
sie für andere Zwecke gelesen, und mische Lesen zu haben. Zum Beispiel
einige tun dies noch immer. ist es nützlich für die Diskussion über
die christlichen Leseweisen, da sowohl
In jedem Fall lesen Muslime die Gene- Muslime als auch Christen in den Is-
sis auf der Grundlage der koranischen maeliten den Islam gesehen haben.7
Auffassung der früheren Schriften. Das Allerdings können sich muslimische
heißt, Genesis ist Teil der Taurat, die Ansichten sehr von den christlichen
Gott Moses gab. Die ursprüngliche Ansichten unterscheiden! Eine der
Taurat war nach dem Koran ein isla- frühesten erhaltenen islamischen Po-
misches Buch der gleichen Art wie der lemiken gegen das Christentum wur-
Koran, aber es war verfälscht worden. de von Ali At-Tabari (c.855)8, einem
Von den frühen Zeiten an gab es Un- Konvertiten aus dem Christentum,
einigkeit darüber, ob die Verzerrung geschrieben. Er scheint nicht den Text
durch die falsche Interpretationen von der Genesis in Frage zu stellen, aber
Juden und Christen erfolgte, oder ob er kritisiert diesbezügliche Interpreta-
der eigentliche Text verdorben worden tionen von Christen, und verwendet
war: Die meisten Muslime heute glau- seine eigene, islamische Leseweise
ben, dass Letzteres der Fall sei. als Teil seiner Argumentation, dass
die Bibel das Kommen Mohammeds
Somit nähern sich Muslime selten voraussagt. Das spezifische Argument
der Genesis als einem jüdischen oder aus der Genesis ist, dass Gottes Segen
christlichen Text, oder lesen Genesis auf Ismael in 21:13, 17:20 und 16:10-12
um jüdisches oder christliches Denken sich auf die Araber bezieht. Er sieht
zu verstehen. Stattdessen lesen sie Ismael als in den Segen für Abrahams
Genesis als einen islamischen Text, Nachkommen eingeschlossen in Gen
wenn auch einen, der nicht in seinem 15:4-5 und 22:16-18, er sieht Paralle-
Urzustand vorliegen konnte. Es ist len der Engelsnachricht an Hagar in
nicht nur, dass sie die Welt des Islam Genesis 21 mit der Engelsnachricht an
im Text der Genesis sehen: sie gehen Maria in Lukas 2, er plädiert für eine
auch davon aus, dass die Welt hinter positive Interpretation Ismaels als ein
dem Text der Genesis eine islamische “wilder Esel eines Menschen” (16:12), er
Welt war. Im islamischen Denken wa- fügt die Idee hinzu, dass der “Prophet
ren Adam, Henoch, Noah, Abraham, wie Mose aus der Mitte der Brüder
Isaak, Ismael, Jakob und Joseph alle Israels” (Dtn 18:18) von ihren Bruder-
Propheten des Islam, so dass sie und Ismaeliten stammt, und kommt zu dem
ihre Anhänger etwas praktizierten Schluss, dass die Segnungen, die auf
ähnlich dem heutigen Islam. Weiterhin Ismael kommen, noch größer sind als
werden diese Propheten, und andere diejenigen für Isaak. All dies bildet eine
einschließlich Jesus, als Vorläufer Mo- Grundlage für die Suche nach vielen
hammeds gesehen, und von einigen anderen alttestamentlichen Hinweisen
wird angenommen, dass sie sein Kom- auf Mohammed, vor allem in den Psal-
men vorhergesagt haben. men und Jesaja.9
S tuttgarter T heologische T hemen - Band/Vol. V (2010) 11Ernsthafte moderne islamische Kom- Der Nutzen des Lesens zwischen Bibel
mentare zur Genesis sind selten, aber und Koran wird auch von den Teilneh-
sie existieren. Das Paradebeispiel ist mern der so genannten „schriftbe-
Sir Sayyid Ahmad Khans Der Moham- zogenen Argumentation“ anerkannt,
medanische Kommentar zur Heiligen eine Praxis, bei der Gruppen von
Bibel, von seinem eigenen Verlag in Christen, Muslimen und Juden Paral-
Ghazeepore im Jahr 1862 veröffent- lelstellen aus ihren jeweiligen Texten
licht. Der erste Band umfasst eine studieren.11 Dabei umfasst das Lesen
ausführliche Einleitung nicht nur zur im Kontext des Islam, mit Muslimen
Genesis, sondern auch zur ganzen Bi- zu Lesen und dabei ihre persönlichen
bel, die gegenüber der europäischen Reaktionen auf die Bibel zu berück-
Kritik des 19. Jahrhunderts argumen- sichtigen, eine Praxis, die besonders
tiert, dass die Bibel weitgehend zu- relevant für die Genesis sein kann, da
verlässig ist, und dass Muslime sie sie so viele koranische Parallelen hat.
lesen können und sollten. Der zweite Die intertextuellen `Fenster´, wie sie
Band ist ein Kommentar zu Genesis weiter unten untersucht werden, sind
1-11, der vor allem mit der Darstel- von großem Interesse, wenn sie auf
lung von Parallelen zur Genesis aus diese Weise geöffnet werden.
koranischem Material und anderen
islamischen Traditionen befasst ist. 1.2.2. Polemik und Kritik
Der Gesamteffekt ist, eine gemein- Ein ernsthaftes Studium der Genesis
same Basis zwischen der Bibel und neben dem Koran verweist darauf, dass
dem Koran herzustellen und traditi- es nicht nur signifikante Ähnlichkeiten
onelle Polarisierungen zwischen is- gibt, wie diejenigen von Sayyed Ahmad
lamischem und christlichem Denken Khan beobachteten, sondern auch, wie
abzubauen. wir weiter unten sehen werden, signi-
fikante Unterschiede. Daher sieht die
Heute gibt es eine kleine, aber wie ich Mehrheit der Muslime heute den Text
meine, immer größer werdende Zahl der Genesis selbst als beschädigt an,
von Muslimen, die zwar nicht Gene- und es gibt eine lange Geschichte der
sis als das unverfälschte Wort Gottes muslimischen Leseweisen der Genesis
sehen, aber dennoch ihre Nützlichkeit für polemische Zwecke. Wie die folgen-
bei der Interpretation koranischer den Beispiele zeigen, kann die Bibel
Geschichten erkennen, die sich auf kritisiert werden wegen der wahrge-
Charaktere in Genesis beziehen. Auf nommenen Fehler und Widersprüche,
dem indischen Subkontinent gibt es wegen ihrer unterschiedlichen Theo
einen Strang des Denkens verbunden logie, wegen der Art und Weise, wie
mit Aligarh, der Universität, die von Christen sie interpretiert haben, oder
Sir Sayyid Ahmad Khan gegründet weil sie Ideen ausdrückt, die als unmo-
wurde. Dieser sieht die Bibel als eine ralisch angesehen werden.
wichtige Ressource für das Studium
und die Auslegung des Koran. Ein Beispiel 1: Finden von Widersprüchen
wichtiger zeitgenössischer Gelehr- und Anthropomorphismen
ter, der solche Themen erforscht, ist Ein Großteil der Grundlage der islami-
Mustansir Mir, dessen Schriften über schen Polemik gegen die Bibel kann
den Koran oft Vergleiche mit der Bibel in den Schriften von Ibn Hazm (994-
vornehmen.10 1064)12 gefunden werden. Sein Kitab al-
12 Band/Vol. V (2010) - S tuttgarter T heologische T hemenFasl fi al-Milal wa al-Ahwa‘ wa al-Nihal im Paradies ist) hinaus gesandt wer-
durchsucht Genesis nach scheinbaren den. Es sind nicht die Menschen, die
Widersprüchen, wie z.B. dass Sarah eine gefallen sind, sondern Satan, und es
attraktive Frau im Alter von 90 Jahren ist die externe Versuchung von ihm
war, oder dass Abraham seine Schwes- eher als das innere Flüstern unseres
ter heiratete, obwohl solche Ehen im eigenen Herzens, das unsere größte
levitischen Gesetz verboten waren. Er Bedrohung ist.15
äußert sich auch vernichtend über die • Praktisch weisen muslimische
vielen Anthropomorphismen in Gene- Schriftsteller oft darauf hin, wie
sis. Er macht eine besondere Ausnahme die Berichte von Adam und Eva in
bei der Geschichte von Abrahams drei Genesis 3 verwendet wurden, um
Besuchern in Genesis 18, indem er im Frauen zu unterdrücken. Im Gegen-
Detail die christliche trinitarische Inter- satz dazu gibt es keine Trennung
pretation des Textabschnittes disku- der Rollen von Mann und Frau in
tiert, einschließlich der Vorstellungen, den koranischen Versionen. In der
dass die Engel essen konnten und dass Tat ist die Anwesenheit von Eva oft
Gott erscheinen konnte. nur durch duale Verben angedeutet.
Das Argument ist also, dass es das
In jüngerer Zeit hat die systematische Christentum und nicht der Islam
biblische Kritik von M.R. Kairanvi, die verursacht, dass Frauen als gefähr-
seine berühmte Debatte mit C.G. Pfan- liche Verführerinnen und Ursache
der im Jahre 185413 zusammenfasst, der menschlichen Sünde gesehen
die Kritik aus der Bibelwissenschaft werden.
des 19. Jahrhunderts an der Tradition
des Suchens nach Widersprüchen und Beispiel 3: Lot, Abraham, Isaak und
Irrtümern vermehrt. Dieser Ansatz be- Jakob: Skandalgeschichten
einflusst weiterhin die aktuelle Polemik "Ist es nicht schockierend, wenn die
zur Genesis. Bibel von
• Betrug und Lügen durch Abraham,
Beispiel 2: Adam und Eva – Der Fall • Betrug und Verrat durch Isaak und
und die geschlechtsspezifische Heraus- Jakob, und
forderung • Inzest durch Lot16
Die Adam und Eva Geschichte in Gene- spricht?"
sis wird regelmäßig von Muslimen aus
zwei Gründen kritisiert: Der Glaube vieler Muslime, dass die
• Theologisch ist die Geschichte Propheten unfehlbar sind, macht die
das Zentrum der christlichen Lehre Sündhaftigkeit all dieser Menschen
vom Sündenfall. In der koranischen undenkbar. Es ist nicht ungewöhnlich,
Version14 waren Adam und Eva nicht muslimische Polemiker zu finden, die
absichtlich ungehorsam: vielmehr darauf bestehen, dass das Zuschreiben
wurden sie vom Satan dazu ver- von Lügen und Inzest auf solche Figu-
führt, zu denken, dass das Essen ren wie Abraham und Lot entweder die
vom verbotenen Baum gut und rich- Verleumdung der Propheten impliziert
tig ist. Gott erinnert sie daraufhin an oder dass Gott solche Aktivitäten bil-
sein Verbot, worauf sie umkehren ligt, und daraus folgern, dass der ur-
und Vergebung erlangen, bevor sie sprüngliche Text der Genesis verloren
auf die Erde aus dem Garten (der gegangen ist.
S tuttgarter T heologische T hemen - Band/Vol. V (2010) 13Die Kritik an solchen Aspekten der gen führt durch die Betrachtung, wie
Genesis ist, folglich, gegründet auf Juden die Genesis behandelt haben,
den islamischen Ansichten zu den die als „die Welt zwischen den Texten“
beteiligten Figuren, die wiederum in der Bibel und des Korans angesehen
den Verweisen auf sie im Koran ver- werden kann.
ankert sind. Es ist nur ein Aspekt des
Phänomens, auf das zu Beginn dieses 2.1. Parallele Geschichten
Abschnitts hingewiesen wurde: dass Zunächst betrachten wir, was der Ko-
Muslime dazu neigen, die Bibel durch ran über die Charaktere der Genesis
das Fenster des Islam zu lesen. Eine zu sagen hat.18 Dies ist eine nützliche
wichtige Folgerung hieraus für die Übung in ihrem eigenen Recht, da
christlichen Leseweisen der Genesis die Welt des Genesis-Textes neben
in islamischen Kontexten ist, dass die Welt des koranischen Textes zu
wir die muslimischen Ansichten voll stellen, gesehen werden kann als die
berücksichtigen müssen bei unseren Entwicklung eines Dialogs zwischen
Versuchen zu sehen, wo der biblische diesen beiden textlichen Welten. Dies
Text diese Kontexte widerspiegelt. ist eine sehr fruchtbare Weise, die Ähn-
Andernfalls laufen wir Gefahr, nach lichkeiten und Unterschiede zwischen
unseren eigenen Wahrnehmungen der biblischem und koranischem Denken
Muslime und des Islam zu suchen, und zu sehen. Auf der einen Seite hilft es
nicht nach den Muslimen und dem Is- uns zu sehen, wie der Koran mit der
lam wie sie tatsächlich sind. Wir wen- biblischen Geschichte umgeht. Auf der
den uns nun einigem koranischen anderen Seite kann es uns zurück zu
Material zu, das so grundlegend für Genesis bringen mit neuen Augen.19
den Islam ist. Es gibt viele koranische Parallelen zu
Genesis: hier werden wir nur die Ge-
schichte von Kain und Abel betrachten,
2. Inter-textuelle Fenster da sie kurz und lehrreich ist, und die
Abraham-Geschichte, weil die Vorstel-
Wir haben festgestellt, dass der Koran lung, dass Islam und Christentum bei-
Teil der islamischen Welt vor dem bi- de "abrahamitische Religionen" sind,
blischen Text ist: eine offensichtliche die gegenwärtige populäre Nachfolge-
Weise, Genesis im Kontext des Islam rin der Vorstellung ist, dass sie Cousins
zu lesen, ist daher, die Geschichten sind durch Ismael.
der Genesis parallel neben koranischen
Geschichten zu betrachten.17 Dies wirft 2.1.1. Beispiel 1: Kain und Abel
viele Fragen über die Beziehung zwi- Der Koran bezieht sich allgemein auf
schen den beiden Texten auf: Sollen biblische Geschichten, anstatt sie in ih-
wir sie als eigenständige Fenster zu rem eigenen Recht zu erzählen, und in
den gleichen Geschichten behandeln, den meisten Fällen gibt es Bezüge zu
oder als Fenster zu verschiedenen Ge- den Geschichten an einer Reihe von
schichten? Oder sollen wir die korani- verschiedenen Orten, was ihr Lesen
schen Versionen wie die islamischen neben den Genesis-Geschichten zu
Leseweisen der Genesis behandeln, die einer komplexen Aktivität macht. Die
wir oben untersucht haben, als islami- Kain und Abel Geschichte ist ein ge-
sche Sichtweisen des Genesis-Textes? radliniger Ausgangspunkt, da sie nur
Ein fruchtbarer Weg hin zu diesen Fra- einmal im Koran genannt wird:
14 Band/Vol. V (2010) - S tuttgarter T heologische T hemen27. Verkünde ihnen wahrheitsgemäß Wir beginnen mit der Frage, was der die Geschichte von den zwei Söh- Koran mit der Genesis-Geschichte nen Adams, wie sie beide ein Opfer macht. Der obige Abschnitt zeigt zu- darbrachten, und es ward angenom- nächst, dass er entweder die wahre men von dem einen von ihnen und Version oder die wahre Interpretation ward nicht angenommen von dem der Geschichte bietet: wie wir sehen andern. Da sprach dieser: «Wahr- werden, ist es durchaus verbreitet, haftig, ich schlage dich tot.» Jener dass der Koran Fragen der Auslegung erwiderte: «Allah nimmt nur an von klärt. Zweitens verwendet er diese Ge- den Gottesfürchtigen. schichte auch als eine Einführung in die 28. Wenn du auch deine Hand nach Rechtsvorschriften: Vers 32 wird häu- mir ausstreckst, um mich zu er- fig in islamischen Diskussionen über schlagen, so werde ich doch nicht Mord und andere Verbrechen verwen- meine Hand nach dir ausstrecken, det, die - nach den klassischen Juristen um dich zu erschlagen. Ich fürchte - die Todesstrafe verlangen. Drittens Allah, den Herrn der Welten. deutet der weitere Kontext von Sure 5 29. Ich will, dass du meine Sünde an, wie die Geschichte im Kontext der tragest zu der deinen und so unter frühen muslimischen Gemeinschaft in den Bewohnern des Feuers seiest, Medina verwendet wird. Die Sure han- und das ist der Lohn der Frevler.» delt hier von Teilen des Widerstandes, 30. Doch sein Sinn trieb ihn, seinen den Mohammed von den Juden erfuhr: Bruder zu töten; also erschlug er ihn in der Tat sagen einige der Kommen- und ward der Verlorenen einer. tatoren, dass der spezifische Kontext 31. Da sandte Allah einen Raben, eine Verschwörung gegen das Leben der auf dem Boden scharrte, daß Mohammeds war.21 Folglich ermutigt Er ihm zeige, wie er den Leichnam die Geschichte die Gläubigen, aber sie seines Bruders verbergen könne. warnt auch die Ungläubigen, und es Er sprach: «Weh mir! Bin ich nicht überrascht nicht, dass der Mörder als einmal imstande, wie dieser Rabe zu Bruder verstanden wird als ein Bild für sein und den Leichnam meines Bru- die Juden und die Christen, während ders zu verbergen?» Und da wurde der unschuldige Bruder für die Muslime er reuig. steht. 32. Aus diesem Grunde haben Wir den Kindern Israels verordnet, daß Es ist daher offensichtlich, dass Gene- wenn jemand einen Menschen tötet sis und der Koran Kain und Abel für - es sei denn für (Mord) an einem verschiedene Zwecke und in unter- andern oder für Gewalttat im Land - schiedlichen Kontexten präsentieren. , so soll es sein, als hatte er die gan- Während die muslimische Tradition die ze Menschheit getötet; und wenn "Söhne Adams" nennt und die Kom- jemand einem Menschen das Leben mentierung dessen als ein paradig- erhält, so soll es sein, als hätte er matisches Verbrechen sieht, braucht der ganzen Menschheit das Leben die Geschichte keinen besonderen erhalten. Und unsere Gesandten Kontext, um ihre koranischen Funk- kamen zu ihnen mit deutlichen Zei- tionen zu erfüllen. Ähnlich, während chen; dennoch, selbst nach diesem, das Neue Testament sie verwendet, um begehen viele von ihnen Ausschrei- einen Aufruf zu brüderlicher Liebe (1 tungen im Land. (Sure 5:27-32)20 Joh 3:12) zu illustrieren, hat die christ- S tuttgarter T heologische T hemen - Band/Vol. V (2010) 15
liche Tradition sie verwendet, um die letztlich die Menschheit in den un-
jüdische Ablehnung Jesu als Messias schuldigen Abel und den bösen Kain
zu illustrieren, während Genesis sie aufteilt, lässt die Genesis-Geschichte
als Teil ihrer Urgeschichte verwendet. eine solche Unterteilung nicht zu. Es
Ohne ihren Kontext innerhalb der geht um Gottes Umgang mit dem sün-
menschlichen Genealogie verliert sie digen Kain, in Barmherzigkeit wie auch
ihre biblische Funktion innerhalb des im Gericht, und öffnet den Weg für
Berichts von Schöpfung, Fall und Erlö- die vielen Zwei-Brüder-Berichte, die in
sung, sie kann zwar ihre moralischen unterschiedlicher Weise die einfachen
Lektionen beibehalten, aber sie verliert Erwartungen, die die koranische Ver-
viel von ihrer anthropologischen und sion impliziert, unterlaufen, vor allem
theologischen Bedeutung. beachtenswert in Jesu Gleichnis vom
verlorenen Sohn. Das Lesen der beiden
Dies wird deutlich, wenn wir fort- Versionen zusammen führt folglich zu
fahren, den Inhalt der Geschichte zu der Frage, die so sehr die ersten Ka-
betrachten und sowohl die Ähnlich- pitel der Genesis dominiert: "Wie geht
keiten als auch die Unterschiede zwi- Gott mit der Entstehung des Bösen in-
schen dieser Stelle und Genesis 4 zur nerhalb seiner guten Welt um?"
Kenntnis nehmen. Sowohl in Genesis
als auch im Koran steht die Geschichte Dies ist, anstelle von Pseudo-Me-
für ein paradigmatisches Studium der thodius’-Methode zu fragen, wie die
menschlichen Gewalt. Beide betonen, Nachkommen Noahs und der Völker
dass Mord falsch ist, dass Eifersucht von Genesis 10 sich zu heutigen König-
falsch ist, und dass Eifersucht zu Mord reichen verhalten, ein Schlüssel dazu,
führen kann, auch unter Geschwistern. wie Genesis 1-11 am besten gebraucht
Beide Geschichten zeigen Gottes Ge- werden kann bei der Schaffung der
richt über den Mörder. Dennoch gibt es Grundlage für Überlegungen, wie die
verschiedene Charakterisierungen und islamische Eroberung gesehen wer-
Betonungen. Ganz offensichtlich ist, den sollte innerhalb einer biblischen
dass es in der koranischen Geschichte Weltsicht: die Geschichte von Kain und
um die beiden Brüder geht, während Abel markiert den Beginn der religiös
die wichtigsten Akteure in der Genesis- begründeten Gewalt (es war letztlich
Version Kain und Gott sind: Der Koran ein Streit über ein Opfer), und vom Um-
lässt Abel seinen Bruder ansprechen, gang Gottes mit ihr. Wir werden uns
während die Bibel Abel nichts sagen den Machtfragen wieder in Abschnitt
lässt (bis sein Blut vom Erdboden 3.1 unten zuwenden.
schreit) und bietet dann ein längeres
Gespräch zwischen Gott und Kain. 2.1.2. Beispiel 2: Die Fesselung Isaaks
Während der Koran an zahlreichen
Während also die Geschichten einige Stellen auf Abraham verweist, ist es
wichtige Übereinstimmungen über bemerkenswert, dass er nur sehr weni-
Recht, Unrecht, und den Wert des ge von den Vorfällen enthält, die in der
menschlichen Lebens andeuten, zei- Genesis aufgezeichnet sind. Vielmehr
gen sie auch einige sehr wichtige Un- konzentriert sich der Koran auf das
terschiede zwischen koranischer und frühe Leben Abrahams – sein Kommen
biblischer Weltsicht auf. Insbesondere, zum monotheistischen Glauben, seine
während die koranische Geschichte Herausforderung an den Götzendienst
16 Band/Vol. V (2010) - S tuttgarter T heologische T hemenseines Vaters und seines Volkes, und 110. Also lohnen Wir denen, die seine Feuerprobe durch den bösen Gutes tun. König Nimrod – und auf seine Einrich- 111. Er gehörte zu Unseren gläubi- tung des Gottesdienstes zusammen gen Dienern. (Surah 37:99-111) mit Ismael an der Ka‘abah in Mekka.22 Die einzigen beiden Erzählungen über Dieser Abschnitt liegt in Sure 37, in dem ihn, die Koran und Bibel gemeinsam23 die ewigen Folgen des Gehorsams und haben, sind diejenigen der Engelsbe- Ungehorsams Gott gegenüber darge- sucher, die wir im nächsten Abschnitt legt werden. Es wird durch eine Reihe erörtern werden, und der Opferung von Geschichten über Propheten darge- des Sohnes Abrahams, die wir hier stellt, denen die Sure Gottes Segnungen untersuchen. Wie Kain und Abel, wird zuruft. Zwei Vorfälle in der Abraham- diese Geschichte nur einmal im Koran Geschichte werden ausgewählt - der behandelt: erste ist, wie er den Glauben seines 99. Und er sprach: «Siehe, ich gehe Vaters und seines Volkes an die Göt- zu meinem Herrn, Der mich richtig zen herausfordert, mit einem Verweis führen wird. auf seine darauf folgende Feuerprobe. 100. Mein Herr, gewähre mir einen Der zweite ist diese kurze Darstellung rechtschaffenen (Sohn).» der Opferung seines Sohnes. 101. Dann gaben Wir ihm die frohe Kunde von einem sanftmütigen Der Bibelleser wird sofort feststellen, Sohn. dass die koranische Version viel kür- 102. Als er alt genug war, um mit zer als der Bericht in Genesis 22 ist, ihm zu arbeiten, sprach (Abraham): und dass die lange Hinführung zur «O mein lieber Sohn, ich habe Geburt Isaaks in der Genesis in nur im Traum gesehen, daß ich dich einem Vers zusammengefasst ist. Der schlachte. Nun schau, was meinst Koran hat nichts von den Details des du dazu?» Er antwortete: «O mein Redens Gottes mit Abraham, er ersetzt Vater, tu, wie dir befohlen; du sie damit, dass Abraham seinem Sohn sollst mich, so Allah will, standhaft erzählt, dass er einen Traum hatte. Wo finden.» Genesis uns fragen lässt, was Isaak von 103. Als sie sich beide (Gott) erge- alledem gedacht hat, erzählt der Koran ben hatten und er ihn mit der Stirn von seiner bereitwilligen Zusammenar- gegen den Boden hingelegt hatte, beit. Genesis lässt uns auch über das 104. Da riefen Wir ihm zu: «O Ab- Alter des Sohnes raten: Der Koran in- raham, formiert uns darüber. Kurzum, die kur- 105. Erfüllt hast du bereits das ze Darstellung im Koran fügt Details Traumgesicht.» Also lohnen Wir hinzu, die in der Genesis fehlen. denen, die Gutes tun. 106. Das war in der Tat eine offen- Was also macht der Koran mit der bare Prüfung. Geschichte? Er beantwortet einige der 107. Und Wir lösten ihn aus durch Fragen, die der Leser der Genesis viel- ein großes Opfer. leicht fragen könnte, und indem er es 108. Und Wir bewahrten seinen tut, sie zu gebrauchen, um Abraham Namen unter den künftigen Ge- und seinen Sohn als Beispiele des Ge- schlechtern. horsams zu präsentieren. Tatsächlich 109. Friede sei auf Abraham! ist es dieser Gehorsam, der im Mittel- S tuttgarter T heologische T hemen - Band/Vol. V (2010) 17
punkt des jährlichen Gedenkens an ausgleichenden Schwerpunkt hinzu,
dieses Opfer in 'Id al-Adha während dass diese Segnungen durch seinen
des Hadsch ist. Im Kontext dieser Gehorsam bestätigt wurden.
Sure, die zum Gehorsam gegenüber
Gott ermutigt, und die angibt, warum Drittens, welcher Sohn war es? Die kora-
die Propheten gesegnet wurden, wird nische Version nennt nicht den Namen
die Geschichte als eine Prüfung für Ab- des Sohnes, und es ist bekannt, dass
raham vorgestellt, und sein Bestehen Muslime argumentieren, dass dies Is-
der Prüfung als die Grundlage für den mael war. Es ist hier interessant, dass
Segen, den er und seine Nachkommen die jüdische Diskussion25 nahe legt,
von Gott empfangen haben. dass Abraham eher gehofft hat, es
wäre Ismael - dass Vers 2 die Diskussi-
Was könnte dieser Zusammenhang für on repräsentiert, in der Abraham nach-
unser Lesen von Genesis 22 bedeuten? einander sagt: „Ich habe zwei Söhne.
Ich möchte drei Dinge vorschlagen: Sie sind beide der einzige Sohn ihrer
Mütter. Ich liebe sie beide.“ Gott macht
Erstens kann es uns auf die Bedeutung es schließlich ausdrücklich, „Isaak“. In
der Geschichte aufmerksam machen. der koranischen Version spielt es keine
In unserer modernen Welt wird die Rolle, welcher Sohn es war, da der Fo-
Fesselung Isaaks oft als problematisch kus auf dem beispielhaften Gehorsam
angesehen. „Wird Gott als ein gewalt- liegt, aber im islamischen Denken ist
tätiger Vater dargestellt?“, fragen die es nicht egal, da es eine Verbindung
Leute. Die Tatsache, dass dies einer mit Ismael und daher mit den Arabern
von nur sehr wenigen Vorfällen in Ab- und der Hadsch herstellt. In der Gene-
rahams Leben ist, die tatsächlich der sis ist es ebenso wichtig, weil diese
Genesis und dem Koran gemeinsam Geschichte nicht nur von Abrahams
sind, kann uns zurück senden zur Gehorsam handelt, sondern auch von
Genesis mit der Frage, warum gerade der Gründung Israels. Tatsächlich sehen
diese Geschichte gewählt wurde und einige jüdische Kommentatoren diese
warum sie so wichtig ist innerhalb der Geschichte als entscheidend nicht nur
Genesis. Sie kann als der Höhepunkt in der physischen Abstammung von
der Abraham-Geschichte gesehen den Patriarchen, sondern auch bei der
werden, die Echo und Erfüllung von Gründung des ganzen Wesens Israels
Genesis 12 darstellt.24 als Gottes heiliges Volk.26
Zweitens, während christliche Leser Bei der Lektüre nicht nur der Genesis,
sich wahrscheinlich auf Gottes barm- sondern auch der übrigen Bibel im
herzige Bereitstellung des Opfers kon- Kontext des Islam, dürfen wir die Be-
zentrieren, kann uns die koranische Be- deutung des richtigen Verständnisses
tonung an den ausgleichenden Schwer- Israels nicht unterschätzen, nicht zu-
punkt der Erprobung und Entwicklung letzt, weil seine Existenz gegenwärtig
der vollen Hingabe an Gott erinnern. so umstritten ist. Im biblischen Denken
Während das Neue Testament sich auf ist Israel nicht zufällig da, sondern von
die bedingungslosen Segnungen kon- grundlegender Bedeutung für das Han-
zentriert, die Abraham versprochen deln Gottes mit der Welt. Es war wichtig,
wurden und die er durch seinen Glau- dass Gott nicht nur den Vater Israels
ben erhielt, fügt Genesis 22:15-18 den erwählte, sondern auch die Mutter.
18 Band/Vol. V (2010) - S tuttgarter T heologische T hemen2.2 Jüdische Brücken warum das Wort, das mit „Blut“ über-
Das Lesen von Paralleltexten wirft setzt wird, in Gen 4:10 im Plural steht.
die offensichtlichen Fragen nach den Ein Vorschlag ist, dass das Blut über
Ursprüngen des koranischen Materials den Boden gespritzt wurde, und dass
auf, und wie der Koran die Genesis ver- es schrie, weil der Körper noch nicht
wendet. Es ist bekannt, dass der Koran begraben worden war (XXII: 9). Der
tatsächlich selten die Bibel zitiert, und spätere Midrasch Tanchuma greift
oft Midrasch27 widerspiegelt. Dies kann die Frage auf, und sehr wahrschein-
als Beweis für die Mündlichkeit von lich repräsentiert er die Diskussion,
Mohammeds Rezeption des biblischen die zum Zeitpunkt Mohammeds28 im
Materials angesehen werden, eine Gange war.
Ansicht, die natürlich für die meisten
Muslime nicht akzeptabel ist. Statt in Zwei Optionen werden hauptsächlich
diese Diskussion einzusteigen, möchte angeboten: erstens, dass Kain ein Loch
ich Midrasch-Material so verarbeiten, gegraben und ihn begraben habe, viel-
dass es bedeutet, dass der Koran in die leicht nachdem er reine Tiere gesehen
jüdische - und vielleicht auch christli- hatte, wie sie die Leiche eines toten
che - Diskussion eines Textes einsteigt. Tieres vergraben haben; und zweitens,
Wir könnten die jüdischen Brücken als dass Adam und Eva ihn begraben ha-
„die Welt zwischen den Texten“ von Ge- ben, nachdem sie gesehen haben, wie
nesis und dem Koran bezeichnen. ein Rabe den Boden aufkratzte und
einen toten Raben vergrub. Eine sol-
2.2.1. Koranische Lösungen für Gene- che Auslegung bietet einen Ursprung
sis / jüdische Fragen für Gesetze über die Bestattung von
Es gibt Orte, wo die koranische Wahl Körpern. Die koranische Lösung ist,
des jüdischen Materials wie die Lösung dass Kain das Vergraben ausführte,
eines Problems gesehen werden kann, und dass Gott ihm durch einen Raben
das Juden im Text sehen, oder sogar zeigte, wie er es machen sollte (Sure
als Parteinahme in einem jüdisch- 5:31).
christlichen Streitgespräch. Wir kehren
hier zu unseren zwei Beispielen von Zweitens, ist dies Mord oder Tot-
Kain und Abel und Abraham zurück. schlag?
Das anstehende Problem im Text ist,
Kain und Abel dass Kain nicht die Todesstrafe er-
Eines der Merkmale der rabbinischen halten hat, die für Mord angemessen
Diskussion ist zu fragen, wie viel des wäre, sondern nur die Strafe des Exils,
mosaischen Gesetzes vor der Zeit des die eher für Totschlag angemessen
Mose bekannt war, und wieder in die wäre. Wiederum stellt Genesis Rab-
Genesis Fragen zu diesem Gesetz bah aber die Frage: „Kains Urteil soll
zurück zu lesen. Der Midrasch wirft nicht wie das Urteil über andere Mör-
zwei Fragen von rechtlichem Interes- der sein. Kain erschlug, aber er hatte
se auf, die der Koran zu beantworten niemanden, von dem er lernen konnte
scheint. (die Ungeheuerlichkeit seines Verbre-
chens), aber von nun an sollen alle, die
Erstens, wie wurde Abels Körper be- töten, ebenso getötet werden“ (XXII:
graben? 12). Das heißt, dieser allererste Mord
Der frühe Genesis Rabbah reflektiert, kann als Totschlag behandelt werden,
S tuttgarter T heologische T hemen - Band/Vol. V (2010) 19weil es keinen Präzedenzfall gab, durch Für die Zwecke dieser Arbeit möchte
den Kain hätte genau wissen können, ich mich nicht auf diese Geschichten
was er tat. Tatsächlich diskutiert der konzentrieren, sondern auf die ko-
Midrasch seine Schwierigkeit beim Fin- ranische Behandlung der Fesselung
den einer Möglichkeit, seinen Bruder Isaaks, wie sie oben erforscht wurde.31
zu töten, wo er doch so wenig über Wir könnten zunächst fragen, warum
den Tod wusste: Hatte er vielleicht gerade diese Geschichte im Koran
seinem Vater zugesehen, wie er ein steht als einer von nur zwei Vorfällen
Tier zum Essen tötete? (XXII: 8). Der in Abrahams Leben, die eindeutig im
spätere Midrasch Tanchuma fragt, ob Koran und in der Genesis gemeinsam
er gewusst haben konnte, dass seine enthalten sind. Die Antwort könnte in
Handlungen zum Tod seines Bruders ihrer Bedeutung im jüdischen Denken
führen würden. liegen, und dies ist das Denken der
Juden, mit denen sich Mohammed
Die koranische Lösung dieser Frage auseinandersetzte. Wir haben bereits
ist ziemlich einfach: Kain drückt seine festgestellt, dass es als grundlegend
überlegte Absicht aus, seinen Bruder für die Existenz Israels gesehen wird,
zu töten, daher ist dies Mord. Der und Genesis 22 ist die einzige Stelle
Koran beschreibt die Geschichte mit der Genesis, die in den regelmäßigen
einem direkten Zitat der Schlussfolge- Morgengebeten enthalten ist. Es ist
rung des Midrasch Tanchuma zu dieser auch als eine der Lesungen für Rosch
Diskussion: „Wenn jemand eine Person Haschanah gesetzt – Neujahr – und die
tötet – es sei denn, als Vergeltung für Bedeutung des Lesens kann im folgen-
Mord oder Verbreitung der Korruption den Gebet gesehen werden:
im Lande – ist es, als ob er die ganze Erinnere dich an uns, O Herr, unser
Menschheit tötet, während, wenn je- Gott, den Bund und die Güte und den
mand ein Leben rettet, ist es, als ob Eid, den du Abraham geschworen
er das Leben der ganzen Menschheit hast, unserem Vater auf dem Berg
rettet.“29 Moria; und denke an die Fesselung,
mit der Abraham, unser Vater,
Abraham seinen Sohn Isaak auf den Altar
Der Leser mag sich über die Her- gebunden hat, wie er sein Mitgefühl
kunft der Geschichten des frühen unterdrückt hat, um Deinen Willen
Lebens Abrahams wundern, wie es mit einem vollkommenen Herzen
in Sure 37 erzählt und oben erwähnt durchzuführen. Daher möge dein
wurde. Ähnliche Geschichten werden Mitgefühl deinen Zorn gegen uns
im Midrasch zu Genesis 11:28 er- überwiegen; in deiner großen Güte
zählt, da die Rabbiner beide fragten, möge dein großer Zorn sich abwen-
wie Abraham zu einem Verständnis den von deinem Volk, deiner Stadt,
des einen Gottes kam und warum es und deinem Erbe.32
erwähnt wird, dass sein Bruder vor
seinem Vater in "Ur" starb, was auf Es ist nicht schwer, hier die Parallelen
Hebräisch "ein Feuer" bedeuten kann. zu sehen mit dem islamischen Geden-
Es scheint, dass der Koran sich auf ken an das Opfer Abrahams während
diese jüdischen Deutungen bezieht, der jährlichen Hadsch. Wir könnten
nicht nur in Sure 37, sondern häufig spekulieren, wie die Beachtung der
anderswo.30 jüdischen Gebete und Rituale die kora-
20 Band/Vol. V (2010) - S tuttgarter T heologische T hemennischen und nachfolgend islamischen Talmud, Neues Testament oder Koran
Behandlungen der Geschichte beein- – Einfluss auf zeitgenössische Lesewei-
flusst haben könnten. Doch für unsere sen nehmen.
Lesung der Genesis ist es interessan-
ter festzustellen, wie dieses Gebet die
Segnungen des Bundes mit Abrahams 3. Kontextuelle Fenster
Gehorsam verbindet, wie es der Ko-
ran macht. Wenn wir uns dann Genesis Wir wenden uns nun von den inter-tex-
Rabbah (Kapitel 16 und 17) zuwenden, tuellen "Fenstern" hin zu einigen der
dann finden wir, dass der Gehorsam offensichtlicheren Überlegungen bei
Isaaks, das Wesen des Vorfalls als ein jedem kontextuellen Lesen der Heili-
Test, und der Gehorsam als die Quelle gen Schrift. Erstens, wie bezieht sich
des Segens, allesamt Anliegen der Rab- die Kultur des jeweiligen Kontextes auf
biner sind. Die Diskussion des Kapitels jene in und hinter dem Text? Zweitens,
beginnt mit der Überlegung zur Bezie- welche Fragen stellt die Welt vor dem
hung zwischen Isaak und Ismael: ein Text für unser Lesen der Bibel, und wie
Gespräch wird vorgestellt, das im We- sollten wir nach Antworten auf diese
sentlichen ein Wettbewerb darum ist, Fragen suchen?
wer am meisten Gott hingegeben ist,
wobei der springende Punkt ist, dass 3.1. Kulturelle Fenster
Isaak bereit ist, sein Leben zu lassen, Es ist verlockend, in jedem gegebenen
wenn Gott es verlangt. Die Implikation Kontext Aspekte des Kontextes direkt
ist, dass Isaak derjenige sein wird, der in der Welt der Schrift reflektiert zu
den größeren Segen empfängt. sehen. Die entscheidende Frage ist,
wie man richtig Parallelen zwischen
In beiden obigen Beispielen sehen der Welt des Textes und der Welt
wir, dass der Koran ähnliche Beden- vor dem Text identifizieren kann. Ich
ken hat wie diejenigen der Rabbiner, möchte hier vorschlagen, dass es einen
nicht zuletzt in ihrem Interesse an wichtigen Schritt vorher gibt: Paralle-
rechtlichen Fragen und an der Identi- len zwischen der Welt vor dem Text in
tät der Gemeinschaft der Glaubenden. der Welt hinter dem Text zu identifizie-
Christen, die Genesis aus einer neutes- ren. Wenn wir sehen können, wie die
tamentlichen Perspektive lesen, neigen Welt des Textes mit einem bestimmten
dazu, sich auf verschiedene Themen Aspekt der Welt hinter dem Text um-
zu konzentrieren, wie z. B. die Art der geht, wird dies uns helfen zu sehen,
annehmbaren Opfer und Gottes gnädi- wie es in eine Parallele in unserer ei-
ger Umgang mit den Sündern; aber die genen Welt hinein sprechen könnte.
rabbinischen und koranischen Fragen Zum Beispiel, nur wenn wir darüber
sind auch gültige Fragen, die an den nachdenken, wie Genesis 1-2 mit den
Genesis-Text herangetragen werden. Schöpfungsgeschichten ihrer Zeit um-
Die inter-textuellen Fenster können geht, dass wir bestimmen können, wie
daher christliche Leser auf vernachläs- sie in Beziehung steht zu den verschie-
sigte Aspekte des Textes aufmerksam denen Berichten der Entstehung der
machen, auf die unterschiedlichen Wei- Welt und der Menschheit unserer Zeit.
sen, in denen sie interpretiert werden Gleichzeitig kann die Identifizierung
können, und auf die Weisen, in denen der richtigen Parallelen erhellen, was
spätere Schriften – ob Midrasch/ sich in der Welt des Textes ereignet,
S tuttgarter T heologische T hemen - Band/Vol. V (2010) 21nicht nur auf einer kognitiven, sondern es ist immer noch normal und völlig
auch auf einer affektiven Ebene. innerhalb der Vorgaben des islami-
schen Rechts.
Islamische Kontexte können hier • Konkubinat ist auch zulässig im
besonders reich sein, da es Aspekte Rahmen des klassischen islami-
der islamischen Kulturen gibt, die schen Rechts, daher können Mus-
viel näher an der Welt hinter dem lime vereinbaren, dass die Kinder
Genesis-Text als westliche Kulturen von Zilpha und Bilha (von Hagar
sind.33 Offensichtliche Beispiele sind geboren) legitim waren.
familiäre Strukturen und Einstellungen
zur Ehre. Diese sind relevant für die Man muss vorsichtig sein, eine zu
meisten der Erzählungen in Genesis: nahe Gleichung zwischen altorienta-
Wir werden kurz nur ein paar Beispiele lischen und modernen muslimischen
untersuchen. Kulturen herzustellen, aber diese ver-
schiedenen Ähnlichkeiten können das
3.1.1. Jakobs Familie Lesen der Genesis mit den Muslimen
Muslime sind oft besser in der Lage, sehr fruchtbar machen. Muslimische
sich mit der Dynamik dieser polyga- Frauen können insbesondere durch
men Familie zu identifizieren, als es den ersten Hinweis auf Gott in diesen
westliche Menschen sind. Es gibt na- Kapiteln bewegt werden – Gott sah,
türlich große Unterschiede zwischen dass Lea ungeliebt war, und öffnete
den muslimischen Familien, und es ihren Mutterleib (29v31).
ist notorisch schwierig, zwischen
kulturellen und religiösen Praktiken 3.1.2. Patriarchat und Ehre
zu unterscheiden. Es ist jedoch wahr- Traditionelle islamische Gesellschaften
scheinlich fair zu sagen, dass nahezu sind, wie viele andere traditionelle Ge-
jeder Aspekt von Genesis 27-32, der für sellschaften, patriarchalisch. Sie haben
westliche Menschen seltsam erscheint, auch eine starke Betonung der Ehre
eine gängige Praxis irgendwo in der - des Einzelnen, der Gemeinschaft,
muslimischen Welt widerhallen lässt: des Islam und der Familie. Im Falle
• Suchen eines Ehepartners unter des letzteren, ist eine wichtige Mög-
Cousins im Gebiet des Elternhauses lichkeit der Beibehaltung der Ehre die
ist unter Muslimen des indischen Gewährleistung der sexuellen Reinheit
Subkontinents in Großbritannien der weiblichen Familienmitglieder. Die
üblich. Welten von und hinter Genesis teilen
• Sicherstellung, dass die ältere diese Aspekte der Kultur, und die Kom-
Schwester vor der jüngeren ver- bination des Patriarchats, der Ehre und
heiratet wird, ist normal in vielen der Bedeutung der weiblichen Keusch-
muslimischen Gesellschaften. heit sind Schlüssel zum Verständnis
• Die traditionelle Praxis, dass Braut einiger Genesis-Geschichten, die für
und Bräutigam einander nur in den westlichen Leser seltsam erschei-
einem Spiegel während der Hoch- nen können:
zeitszeremonie anschauen dürfen • Warum haben die Söhne Jakobs so
(und einander vielleicht auch nie heftig auf die Vergewaltigung ihrer
zuvor gesehen haben) kann immer Schwester Dinah (Genesis 34) rea-
noch angetroffen werden. giert? Sie waren nicht nur wütend
• Polygamie mag zurückgehen, aber über die Entehrung ihrer Schwester:
22 Band/Vol. V (2010) - S tuttgarter T heologische T hemensie verteidigten auch ihre eigene In jedem der genannten Fälle kann die Ehre und die Ehre ihres Vaters und Beobachtung einer islamischen Kultur ihrer Familie. dem Leser helfen, die Auswirkungen • Wie verstehen wir die Geschichte der Genesis-Geschichten zu sehen. von Juda und Tamar (Genesis 38)? Auf der einen Seite erkennt Genesis Genesis macht einen Unterschied diese Aspekte der Kultur als Teil der zwischen der kanaanäischen Frau menschlichen Norm an: auf der an- und dem jüdischen Mann, somit deren Seite erkennt sie auch an, wie geht sie gegen das herrschende die Kultur missbraucht werden kann Patriarchat sowie gegen jede Idee und wie sie kulturelle Erwartungen der jüdischen Überlegenheit. In der unterläuft, wie beispielsweise patri- ersten Hälfte des Kapitels, während archalische Macht und die Betonung Judas Söhne böse sind, ist Tamar der weiblichen anstelle der männlichen unschuldig, doch Juda entehrt sie, Keuschheit. Wie in der Kain und Abel indem er sie wieder zum Haus ihres Geschichte erwähnt, wird sie nicht Vaters zurücksendet und sich dann die Welt in „gute“ und „schlechte“ weigert, sie mit seinem dritten Sohn Kategorien unterteilen: sie lässt uns zu verheiraten. Dann, während Ju- wissen, dass eine Frau die mächtige das außereheliche sexuelle Aktivität Täterin wie auch das schwache Opfer von seiner Gesellschaft als normal sein kann, und dass sowohl Juden als angesehen wird, wird diejenige auch Nicht-Juden gerecht oder sündig Tamars von derselben Gesellschaft sein können. so entehrend für Judas Familie an- gesehen, dass, obwohl sie weit weg 3.2. Fragen, die von islamischen von dieser Familie zum Haus ihres Kontexten aufgeworfen werden Vaters geschickt wurde, sie zum Tod Wie sollten wir die Welt des Islam aus verurteilt wurde. Diese misshandelte biblischer Sicht betrachten? Wir kom- Frau gewinnt dann ihre Ehre zurück, men endlich zu den näheren Fragen, indem sie Judas Ehre herausfordert, die durch die "Welt vor dem Text" in und, als Gott ein Todesurteil gegen islamischen Kontexten aufgeworfen ihre bösen Ehemänner ausführt, fes- werden. Wie in Abschnitt 1.1 oben tigt er ihre Position nicht nur in der ausgeführt, haben Christen derartige Familie, sondern auch in der Heils- Fragen an die Bibel seit dem Aufkom- geschichte, indem er ihr nicht nur men des Islam gestellt, aber manch- einen, sondern zwei Söhne gibt. mal mit Ergebnissen, die den Leser • In Kapitel 39 wendet sich Genesis des 21. Jahrhunderts erschrecken. Es hin zum gegensätzlichen Fall in der ist die These dieses Vortrags, dass Dynamik der Ehre zwischen Joseph eine Möglichkeit zur Vermeidung fal- und Potiphars Familie. Es wird wie- scher Leseweisen darin besteht, die der die Machtbalance umgekehrt verschiedenen so weit erforschten zwischen Juden und Nichtjuden so- "Fenster" zu berücksichtigen, damit wie zwischen männlich und weiblich, wir sowohl Muslime als auch uns selbst und die zunächst machtlose Person, besser verstehen können durch unsere die von der mächtigen Person ent- Studien der Welt des Islam, der Welt ehrt wurde, erweist sich wieder als hinter dem biblischen Text, der Welt diejenige, die den Fortbestand des des biblischen Textes und unserer Volkes Gottes gewährleisten wird. gemeinsamen Geschichte. S tuttgarter T heologische T hemen - Band/Vol. V (2010) 23
Sie können auch lesen
