In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! - Norient
←
→
Transkription von Seiteninhalten
Wenn Ihr Browser die Seite nicht korrekt rendert, bitte, lesen Sie den Inhalt der Seite unten
In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
In Bayern wird randaliert:
Bayerischer Mundart-Rap in
dei G'sicht!
by Julian Warner
«Aber der Neger, darf rein?» Ausgehend von diesem Gerhard
Polt-Sample aus einem Song von BBou und Liquid analysiert
der Kulturwissenschaftler Julian Warner den Gebrauch der
stereotypen Begriffe «Neger» und «Kanacke» im
bayerischen Mundart-Rap. Er zeigt auf, inwieweit sich die
Akteure dabei hegemonialen Diskursen um Sprache,
Repräsentation und Rassismus widersetzen.
Auszug aus meinem Feldtagebuch, Abend des 17. Mai 2013, Konzert von Bbou
und Liquid im Hansa 39/Feierwerk in München:
«... Die Halle ist voll: 500 zahlende Gäste, berichtet mir
Ivi. Die Tour verkauft sich wahnsinnig gut. Die Menge ist
überwiegend Anfang 20. Hier und da erspäht man einige
Hiphop-Heads um die 30 mit ihren Kapuzen. Ansonsten
ist der Style Jeans und T-Shirt, baggy getragene
Stoffhosen und kariertes Hemd und ganz viele
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 1 of 22
In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
Lederhosen mit FlipFlops, Lederhosen mit T-Shirt, mit
Karo-Hemd, mit Sneaker, aber auch mit traditionellen
Schuhen. Einige Mädels sind im Dirndl, aber im Verhältnis
viel mehr Jungs in Lederhosn. (...) Die beiden Stars (!)
betreten die Bühne und die Menge flippt aus, (…) Ein
satter Bass schlägt durch den Raum. Viel Interaktion mit
dem Publikum: Zicke zacke Zicke zacke, Heu, Heu, Heu,
Prost ihr Säcke, Prost Du Sack und diverse andere Trink-
Rituale werden mit dem Publikum ausgespielt.
Meine distanzierte Beschreibung transportiert meine
Befremdung. Die Nummern sind überwiegend Brecher!
Der Hammer! Ich nicke meinen Kopf und feier ihren Flow,
ihren Double-Time und den Wortwitz, den ich verstehe. Es
wird ein Spiel vorgeschlagen: Immer wenn einer der
beiden ‹GAUDI!› brüllt muss das Publikum ausflippen. (…)
Es folgen Dubstep-Beats mit Jodel-Sample, Zeilen vom
Bbou wie ‹I bin da bairische 2Pac, komm in Dei Kuhkaff
und mach Dei Crew platt› oder ‹I bin a Rudeboy›. Liquid
rappt ‹I bin geborn im Freestaat›. Am Rande der Bühne
erspäht Bbou eine Rauferei. Er gibt ein Signal und die
Musik stoppt. Er redet auf die Leute ein. Er sei nun 26
Jahre alt und habe schon zu viele blöde Prügeleien mit
Besoffenen gehabt. Das braucht kein Mensch. Als die
nicht aufhören wollen, fragt Bbou den Rest des
Publikums, ob irgendjemand diese Raufereien brauche. Es
gibt ablehnendes Raunen. Die Gemeinten sind
eingeschüchtert und weiter geht es.
Zwischen zwei Liedern hat irgendwer irgendwas gesagt.
Ich glaube es war eine rassistische Bemerkung. Bbou und
Liquid gehen kurz drauf ein... ich verstehe nicht, was sie
sagen, aber dann bekomme ich nur mit, wie Liquid die
Geschichte mit folgendem Witz entschärfen will: ‹Was
haben der grüne Punkt und ein Chinese (sprich KINESE)
gemein? … Den gelben Sack.›
Mir dreht sich der Magen um. Einige Tracks weiter... es ist
wieder Pause. Es werden ständig ‹A Hoalbe› aufgemacht
und kräftig angestossen. ‹Das wirft ma nich weg. Das
trinkt man›, sagt Bbou. Es folgt Gröhlen. (…) Und dann
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 2 of 22
In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
kommt der Track ‹Mach doch Deinen Polt› (RMX). Ein
Track, in Anlehnung an Kool Savas ‹Mach doch deinen
Scheiß›, gespickt mit Gerhard Polt, statt Klaus Kinski
Samples. Und die Hook ist immer wieder Polts ‹ABER DER
NEGER, DARF REIN?›. Das Stück ist ein ulkiger/lustiger
‹Represent›-Track. Voll auf die zwölf. Aber wenn das
ganze Publikum die Negerzeile mitgröhlt wird mir mulmig.
Im Publikum hatte ich ein paar Schwarze, einen Inder oder
Pakistani gesehen. Ich frage mich, was die wohl gerade
denken. Alle kennen den Track. Auch, wenn Bbous
Nummern ‹Danzbodngeschichdn› und ‹In Bayern wird
randaliert› (was sich immer auf den entsprechenden Ort –
‹In München wird randaliert›, etc. – anpassen lässt) die
Leute noch mehr zum Ausflippen bringt.
Letzteres ist dann auch das Finale. Es gibt keine
Zugaben. Die beiden verschwinden von der Bühne und DJ-
Sticky legt Rap der 2000er Jahre auf... dazu Chris Brown,
etc. Viele Gäste gehen, viele eilen zu den Merch-Ständen,
einige Wenige bleiben auf der Tanzfläche und feiern den
Hiphop-Sound. War das eine Hiphop-Veranstaltung? Ich
bin mir unsicher. Ewig sitzen Bbou und Liquid am Merch-
Stand. Die Fans wollen Fotos mit den Beiden machen, sich
ihre T-Shirts, frischgekauften Bandshirts und nackten
Oberkörper signieren lassen»
Der obige Auszug aus meinem Feldtagebuch zeigt in eindringlicher Weise
meine ersten Eindrücke von dem Hype um die beiden oberpfälzischen
Mundart-Rapper Bbou und Liquid. Ich empfand Befremden und
Unverständnis über diesen Mashup von Oktoberfest-Ritualen, Popstartum
und Rapkonzert. Der affirmative Gebrauch des Wortes «Neger» durch den
Schwarzen Bayern Liquid empörte mich, dass das Publikum das Wort
migröhlte, machte mir als Schwarzen Deutschen gar Angst. Dennoch machte
mich die Selbstverständlichkeit, mit welcher all dies von statten ging
neugierig. Auf Grundlage dieser Neugierde begann ich eine kleine
ethnologische Feldforschung, welche diese Phänomene als ein kulturell
fremdes Feld begreift und versucht, mithilfe ihrer Akteure eine emische
Perspektive dessen zu konstruieren. Der vorliegende Artikel ist keine
abschliessende Theorie dieser «Wasted Bavarian Youth», sondern lediglich
eine Beschreibung und erste interpretative Annäherung an dieses Feld.
Bayerische Slangsta
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 3 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
«Ich sitze bei Liquid in der WG in Regensburg. Er spielt mir
ein paar Demos seines nächsten Soloalbums vor. Die
Beats stammen aus der Hand des Regensburger MCs und
Produzenten Achim vom englischsprachigen Hiphop-Duo
Demograffics. Achim ist bereits für die meisten Beats auf
dem Kollaborationsalbum von Bbou und Liquid Bavarian
Wasted Youth verantwortlich gewesen. Sein Sound lässt
sich am ehesten als Old-School oder Boom-Bap Style
beschreiben: Bassdrum, Snare und Vinyl-Samples.
Liquids Schlafzimmer ist im Wesentlichen ein Ministudio
mit Recording-Rechner, Studioboxen und Gesangskabine.
Die Wände sind mit eigenen und fremden Tourplakaten
(u.a. Rammstein) zugekleistert, die Möbel und die Tür mit
Bandsticker vollgeklebt. Ein Sticker mit weißer Schrift vor
schlichtem schwarzen Hintergrund liest ‹Slangsta›. ‹Wir
sind Slangster, nicht Gangster›, erklärt Liquid. Er erzählt
mir, dass er bis vor seinem ersten Tourstop in Österreich
immer dachte, dass Bbou und er die Pioniere des
Mundart-Raps seien. In Österreich merkte er, dass der
Style dort seit Jahren auf einem hohen Level produziert
werde. Er schwärmt von der technischen Vielseitigkeit
des Rappers Kroko Jack und zeigt mir auch Youtube-Clips
von der Gruppe Da Vamummtn. Liquid meint, dass viele
Leute nicht begreifen würden, dass dies ein Movement
sei: Eine Mundart-Bewegung. Dies sei das krasseste, was
gerade aus dem deutschsprachigen Raum kommen
würde.» (Feldtagebuch, 24. September 2013)
Doch Liquid rappte nicht schon immer in seinem breiten oberpfälzischen
Dialekt. Vielmehr begann er, wie andere Mundart-Rap-Akteure auch, seine
Karriere auf hochdeutsch. In dieser Phase nahm er auch an einem Rap-
Wettbewerb teil, in welchem der Berliner Rapper Sido der alleinige Juror war.
Liquid schaffte es auf Anhieb in die Top10 des Wettbewerbs, scheiterte
jedoch an Sidos finalem Urteil. Rückblickend erklärt Liquid:
«(...) doa hoat er ja gesoagt so ‹Sein Dialekt gefällt mir nicht, seine
unentschlossene Art zu rappen›. Doa hoat er eigentlich Recht gehoabt,
woas er gesoagt hoat, weil I hoab mi verstellt, I hoab hochdeitsch gerappt,
obwohl I net so red und I hoab noch net so loang gerappt und woar aa no
net so sicher am Mic. (...)» (Interview, 17. Mai 2013)
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 4 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
Der Amberger Bbou (kurz für: Der Bayerische Bub) rappte bereits vor Liquid
im oberpfälzischen Dialekt. Er war es auch, der Liquid davon überzeugte,
diesen Weg ebenfalls einzuschlagen. Angesprochen auf die Bedeutung
dessen, im oberpfälzischen Dialekt zu reimen, erklärt Bbou:
«(…) Des Ding is, es geht ja net direkt ums Bayerische. Es geht ja bloß drum,
mia kan irgendwelche Ossis oder sonst irgendwer san. Nur des Ding is des,
wenn Du Musik moacha wuilst, des is woas persönliches (...) Wenn Du woas
ausdrückn wuilst, doann moachst's oam besten in der Sproache, die Du
gelernt hoast. Bloß so koannst Du Gefühle vermitteln und net oanders. Woil,
wenn I mich verstuell, doann nehm ich mich ja in dem Moment selber net
ernst. (…)» (Interview, 17. Mai 2013)
Bbou verknüpft hier die Frage der Rap-Sprache mit der Frage einer
persönlichen Identität. In einer anderen Sprache zu rappen, als man im Alltag
gebraucht heisst für Bbou, sich zu verstellen. Ähnlich argumentiert Liquid mit
seiner Betonung des persönlichen Bezuges zum Text:
«Hinter jedem Track, doa koann I soagn, ‹Doas san meine Worte› und des
hoab I bei keunem hochdeitschen Text soagn könna, dass san wirklich
meine Worte, weil ich es irgendwie umformuliert hoab, dass es so
irgendwelche Worte san, die sich aaf hochdeitsch reimen. Oba, heit san
oalles... woas I heit soach moin I so, schmücke vielleicht moanchmoal a bissl
krassa aus. Oba, I steh hinter jedem Text im Bayerischen und des konnt I
beim Hochdeitschen loang net. Doa woar es oinfach der Coolness hoalber
und jetzat fühl I des wirklich aa.» (Interview, 17. Mai 2013)
Sowohl Bbou als auch Liquid identifizieren sich mit der von ihnen
gesprochenen Dialektsprache. Liquid deutet aber an, dass diese
Identifizierung nicht immer leicht gewesen ist: «Der Coolness hoalber» habe
er damals auf Hochdeutsch gerappt. Die Frage der «Coolness» scheint ein
Schlüsselbegriff zu sein, um den Hype um die Beiden zu verstehen. Im
Gespräch mit ihrem Booker, Markus, einem gebürtigen Niederbayer,
verdichtet sich dieser Eindruck. Seine Augen leuchten, wenn er von den
Beiden spricht:
«(…) wenn Liquid sagt ‹Necha›, wenn der Bbou sagt ‹A Dirndlbroit›, wenn's
viel um ‹Schwänzelutschen›, weiß der Geier geht, salopp gesagt: Das ist ja
nem bayerischen Musiker noch nie über die Lippen gegangen. Das kennt
man eigentlich nur aus Berlin. (…) ich bin ja auch so a bissl Hiphop-affin
aufgewachsen und hatte auch immer Leute um mich herum, die gerappt
haben und so... und im Endeffekt hat der Bbou genau das gemacht, was
sich niemand getraut hat, der irgendwie Musik gemacht hat in Bayern. Und
wir, wir wollten immer so sein, wie die Berliner, wir haben immer den
Berliner Rap gehört und haben halt dann... klar... die Stimme verstellt.
Weißte, ich hab nen Dialekt und habs nicht akzeptieren wollen. Dann haste
halt irgendwie die Stimme verstellt und auch ein bisschen auf straßenmäßig
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 5 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
gemacht, aber der Bbou sagt: ‹Nee, ich red so wie ich red und ich bin nicht
von der Straße. Wir sind vom Dorf!› Und diese Themen aufgreift. Das hat ja
eigentlich niemand gemacht, weil es sich keiner getraut hat. (…)»
(Interview, 10. Oktober 2013)
Laut Markus war es für HipHop-Heads aus Niederbayern lange Zeit schlicht
nicht «cool» ihre regionale Identität, die sich über das Bekenntnis zum
ländlichen Raum sowie die Dialektsprache ausdrückt, anzunehmen. Er und
seine Kumpels versuchten dem zu entkommen, indem sie den damals
angesagten Berliner Strassenrap nachahmten. Diese alte Ordnung zu
verwerfen und den Jugendlichen aus der Provinz ein Selbstbewusstsein zu
geben sieht er als besondere Errungenschaft der beiden an:
«(…) der Niederbayer hat ja eher so a Minderwertigkeitskomplex, glaub ich.
Der kommt vom Dorf und der hat Angst vor der großen weiten Welt, vor der
Stadt, auch vor München. Und dann passt man sich halt eher an, anstatt das
man sagt ‹Hey! Wir sind doch die Geilsten›. Und ich glaub, das schaffen ja
auch der Bbou und der Liquid, das den Leuten zu vermitteln: Dass es cool ist
bayerisch zu sein, Bayer zu sein, aufm Dorf zu wohnen, das man da auch,
blöd gesagt, einfach cool sein kann. Das muss man sich erstmal trauen. Das
gab's bis dato nicht.» (Interview, 10. Oktober 2013)
Bbou & Liquid: «Heastas (Video Trailer)» (2013)
Die Neubewertung der ländlichen Identität, durch die zur Schau getragenen
Narrative, aber auch durch den Gebrauch des ihnen eigenen Dialektes,
korrespondiert mit dem Erfolg von Bbou und Liquid gerade im ländlichen
Raum. Laut Markus spielen die Beiden an die 50 Konzerte im Jahr. Davon
finden die meisten rund um den «Weisswurscht-Äquator» statt: Das heisst im
Wesentlichen in bayerischen Kleinstädten, aber auch in Franken oder
Österreich. Vom alternativen Club bis zur «Prolldisko» vor 800 Leuten ist
alles dabei, wobei dem Booker der Club lieber ist.
Auf einer Hiphop-Jam in Nürnberg treffe ich auf einen weiteren Mundart-
Rapper namens Monaco Fränzn, der zudem Teil der Rap-Band Doppel D ist.
Sein Künstlername bezieht sich auf die Fernsehfigur «Monaco Franz», die als
Prototyp einer regionalen Münchener Coolness gelesen werden kann. Fränzn
erklärt mir, dass er einer der Erfinder des bayerischen Mundart-Raps sei:
«(…) also Doppel D, mei Band, die jetzt groad Pause moacht, hoat doas
erste Mundart-Rap-Album, also das komplette Mundart-Rap Album
aufgenommen: Das heißt B-AYA-N. Das gib I dia nachher mit. Es hat vorher
scho aach Dialekt-Rap-Tracks gegeben. Das geht sogar bis in die Anfang
80er zurück und da gibt’s ein paar... da gibt’s Niederbayern, die da schon
Rap-Tracks aufgenommen haben...und ähm... woas man vielleicht kennt,
weil es mal in die Charts war, war ‹Funky Cold Medina auf bairisch›. (...) es
hat vereinzelt sowas schon gegeben und aa die Münchener, und man derf
net vergessen Feinkost Paranoia, die hoabn a sehr starken Münchner Slang
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 6 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
gehoabt und aa teilweise sehr boarische Soachen, oba des erste, das
wirklich krasse Dialekte-Ding, gloab I scho, doas i doa der erste war, der den
Track gemoacht hoat: Der hoast ‹In mein Jargon›... ähm... der ist von
Anfang 2005 ist der.» (Interview, 17. August 2013)
Bayernpower: «Funky Cold Medina» (1989)
Auch Monaco Fränzn erzählt von der Schwierigkeit des eigenen Dialekts. Es
war nicht nur «uncool», im Dialekt zu rappen, sondern zudem wird es dem
Dialekt-Sprechenden auch verwehrt eine hochdeutsche Sprach-Identität
anzunehmen:
«(…) also ich rapp seit 20 Jahren und hoab die ersten 10 Jahre aa auf
Hochdeitsch gerappt, weil es hat ja... Anfang der 90er wärst ja nie auf die
Idee gekemme auf bayerisch zu rappen und aa net Anfang der 2000er war
das aa noch. Also doa hoab I noch a Plattn gemoacht mit einer anderen
Crew...und das war auf hochdeitsch und dann hat der Produzent... ah net
der Produzent... der Typ im Tonstudio hoat das dann an aa poar
Radiosender gegeben... I woas goar net welche... und doann hoabn die
gesagt: ‹Aber das hat ja nie eine Chance. Das ist ja furchtbares Zeug. Da
hört man ja den Dialekt heraus.› Und doas hoat mi so verletzt, dass I mir
gedenkt hoab ‹jaa, jetzt erst recht› und doann hoab I quasi den ‹In meim
Jargon›, diesen ersten reinen Dialekt Track geschriebn. Und seitdem gibt’s
für mi aa gar kein Zurück mehr, weil I doann erkoannt hoab, doass doas ja
mei eigentliche Sprache is. Und bei Rap find I's scho so... hmmm... Du hörst
es ja bei amerikanischem Rap aa gaaaanz stark heraus, ob der jetzt aus
Atlanta is... is der aus LA, is der aus New York oder is der vielleicht aus New
Orleans oder sonstwo her. Doas is nur irgendwie in Deutschland, ist des
irgendwie so, weil wir hoalt die Hochsprache hoabn, dass das hoalt
irgendwie so dümmlich rüberkommt und so... und des woas I rap und wie I's
hoalt moch is hoalt imma irgendwie so a Gegenpart, um zu soagn: ‹Nein, I
bin net der Depp für den ihr mi hoaltst, nur weil I die und die Sproache red.›
Also des woar für mi imma aa Mission und des bleibts aa weiter.»
(Interview, 17. August 2013))
Doppel D: «In meim Jargon» (2007)
Die Mission, von der Monaco Fränzn spricht, findet sich in vieler seiner
Textzeilen bei Doppel D wieder. In Tracks wie «Der Dialekt Idiot» oder «CSU-
Rapper» findet man eben jene Aneignung von Dialekt-Sprache und regionaler
Identität, die Fränzn im Interview anspricht. Im Prozess der Aneignung
versucht Fränzn sowohl dem bayerischen Dialekt als auch der regionalen
Identität andere Bedeutungen als «dümmlich» oder «CSU-konservativ»
entgegenzusetzen:
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 7 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
«I scheiss auf Chauvinisten Brauchtum, Lederhosn,
Sepperldeppen / Ihr kintts mi moi all kreuzweis am Arsch
lecken / genauso wia ihr andern de song CSU und bayerisch
des gheat zamm, Mann / oba I scheiss ned auf mei Sprache /
so red I / wennst as ned vostähst mochst Party ohne mi /»
(Doppel D, «CSU-Rapper»)
Fränzn berichtet, dass er in den letzten Jahren oftmals zum Thema «Heimat»
interviewt worden ist. Ihm sei aber erst im Laufe der Zeit klargeworden, dass
er den Begriff problematisch findet und stattdessen lieber von «Identität»
sprechen möchte:
«(…) Identität ist woas sehr persönliches, find I. Also, des is a Verortung des
Selbst, wo ma is. Da gehört für mi der Dialekt oanfach dazue. I red hoalt so. I
bin so aufgewachsn und so bin I. I leb in dem Land, wo's so und so is und
mia gefoalln vuile Soachn: I geh gern aafs Volksfest. Doas taugt mer. Und I
find aa die Landschaft wunderscheen, in der I wohn. Aber des is nur so a
örtliche Verortung von mir selber. Und die Eindrücke und des schoafft
selbst mei Identität. Und Heimat find I immer so aa... eher so a Dach, wo si
mehrere Leit drunter sammeln... das ist foast a Ideologie irgendwie. Und
wenn des doann zu eina Ideologie wird ist's gefährlich. (…)» (Interview, 17.
August 2013)
Fränzn verlagert hier sein Gefühl von Zugehörigkeit von einer
gesellschaftlichen auf eine individuelle Ebene. Er sucht damit somit der
Gefahr der Vereinnahumg durch Partei oder Freistaat zu entgehen und
verweist gleichzeitig auf das zentrale Element dieser Zugehörigkeit oder
Verortung. «Doas taugt mer», sagt er und entkoppelt die Frage der
Zugehörigkeit von essentialistischen Vorstellungen wie Abstammung,
Sozialisierung oder ähnlichem und deklariert es zu einer Frage des
Geschmacks. An dieser Stelle zeigen sich die widersprüchlichen Positionen
im Feld «Bayerischer Mundart-Rap»: Neben essentialistischen Ideen um
Authentizität, die sich in den Forderungen aller vier Informanten «sich selbst
zu erkennen und wertzuschätzen» wiederfinden, formuliert zumindest
Monaco Fränzn die Möglichkeit von individueller Handlungsmacht.
Cyborg Rap
«Ich kam in kein Krankenhaus auf die Welt, sondern im
Labor / I hoab zwoa Multicore Prozessor'n im Innenohr / Im
Gehirn verbinden poar Synapsen und a Haufen vuile kleine
Adern, Kupfern und Nerven mit der Hauptplatina / Sauber
verschraubt und g'liefert / Oalles funktioniert und laufert /
nur Dank der besten deitschen Professoren und
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 8 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
Wissenschaftler / die Tag und Nacht dran / gehockt san um
jeden Bauplan / bis ins Feinste auszuoarbeitn, bis wir ihn
schließlich gebaut hoabn /» (Liquid, «Cyborg Rap»)
Die Figur des Cyborgs fungiert gemeinhin als metaphorisches Gegenteil einer
Idee von Natürlichkeit: Der Cyborg wird gebaut, er wird nicht geboren. Im
folgenden Abschnitt werde ich der obigen Idee von individueller
Handlungsmacht bei der Identitätskonstruktion im Feld folgen und anhand
eines Aneignungsprozesses die Komplexität und Ambivalenz von
Authentizität und Konstrukt aufzeigen.
Auf die Frage hin, was sein Einstieg für ihn in die Rapszene war, antwortet
Bbou ohne Umschweife KKS (King Kool Savas) und betont seine Faszination
für Tracks wie «Lutsch meinen Schwanz» und «Blasen»:
«(...)King Kool Savas doamals auf Tape. Irgendei Kumpel hoat doas met
hergebracht und wir san in unserem Dorf gehockt, in so nem kleinen Heisl
und hoabn oinfach g'suffa und Zeich und doa kummt a Kumpel, ‹Ey, I hoab
des da oam Start›. Und da spuilt der des oan und da woar des oinfach so...
BAATSCH! so... und ich koann mir noch erinnern, wey ich doas rappen
oangefoangen hoab, ich bin doamoals in der Hauptschul'... ich hoab mir die
Texte aas'druckt und hoab die Texte... ich hoab die no nimma aas'druckt,
ich hoab die auswendig gekinnt und hoab die gerappt (…)» (Interview, 17.
Mai 2013)
Bbous Anekdote verweist zum Einen auf die mobile Qualität von Rapmusik,
die kontextunabhängig zirkuliert, und zum Anderen auf das
Identifikationspotential eines deutsch-türkischen «Spitters» wie KKS,
dessen, im medialen Diskurs oftmals als sexistisch oder homophob markierte,
Texte den Gefallen eines Amberger Hauptschülers finden und diesen gar
zunächst zum Nachahmen und später zu eigenen Innovationen führen.
Gerade die frühen Bbou Tracks veranschaulichen die performative Qualität
seines Mundart-Rap-Vorhabens.
Bbou: «Kanona» (2012)
Das Video zum Song ist in schwarz-weiss gehalten, das blau-weiße
Rautenmuster der Halstücher bleibt die einzige Farbe. Die Handlung spielt im
Keller einer Brauerei, wo Bbou und seine blau-weisse Gang alles kurz und klein
schlagen.
«I bin im Untergrund dahoam, so wie der Fritzl Sepp / Schau
in Dei Keller, wenn's wissen willst, wo Dei Bitch'n steckt / (…)
I bin a stolza Bayer und mei Rrrrrrrr, des rollt Bubi / Scheiß
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 9 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
auf a Tracht, I mach Rap und kei Volksmusi / (…) I doa woas
I ka und I moach woas I will / Lau Dei Rat stecka, weil das
bei mir Macho nicht hilft / (...)» (Bbou, «Kanona»)
Die Aneignung der bayerischen Flagge als Gangzeichen (Halstuch oder
Vermummung) sowie die textlichen Überzeichnungen durch Verweise auf den
österreichischen Inzest-Sklaverei-Skandal um Joseph Fritzl oder ähnliches
weisen auf die Konstruktionshaftigkeit und Überzeichnung der Identität Bbou
hin. Der Rapper verhandelt durch die Aneignung von Symbolen und
Narrativen, die im medialen Diskurs mit Bayern bzw. Österreich zirkulieren,
die Beziehung von Subjekt, als Bbou oder bürgerlich Michi, und sozialer
Kategorisierung, als provinzieller Bayern.
Markus, der Booker, berichtet mir von der Akribie, mit welcher beide Rapper
ihre Aussenkommunikation über Facebook oder ähnliches betreiben:
M: «(...) die denken da soviel nach. Auch wenn es oft nur was völlig plumpes
ist, die würden dann... Das kommt nicht einfach so aus denen raus, sondern
die denken da sehr viel nach. Die machen das sehr bewusst. (…)»
J: «(...) Es wirkt wirklich wie aus der Hüfte geschossen.»
M: «Genau. Aber das haben die sich lange überlegt. Wenn sie so nen Satz
hinhauen, der sich ‹wie aus der Hüfte geschossen› anhört... isser aber
nicht.» (Interview, 10. Oktober 2013)
Monaco Fränzn weist auf die Gefahren der Überzeichnung hin: Man kann die
Rezeption nicht steuern.
MF: «(…) I empfind das so, dass die Figur Bbou ist ein so dermaßen
überzeichnetes vulgäres Bayernklischee und wenn der des denn moacht, ist
des aaf der Bühne für meinen Begriff eine weitere Überzeichnung... nur das
Problem ist mittlerweile, des Publikum nimmt des anders woar. Des is imma
des Schwierige mit Ironie und Satire... des is goanz schwer zu vermitteln
(…)» (Interview, 17. August 2013).
Gerade Monaco Fränzns Ausführungen sprechen von dem Verhältnis
zwischen Performance, Handlungsmacht und Diskurs bei der
Identitätskonstruktion. Ich möchte im Folgenden diese Idee theoretisch
unterfüttern.
Hiphop ist global gesehen wohl einer der erfolgreichsten Sparten oder
Praktiken dessen, was einst (teilweise noch immer) als «Black Popular
Culture» bezeichnet worden ist. Ich möchte an dieser Stelle gar nicht auf die
Frage eingehen, ob es sinnvoll ist von «Schwarzen Populärkulturen» zu
sprechen oder nicht, sondern möchte den Ausdruck lediglich als einen
Hinweis auf eine historische Genese nutzen. Stuart Hall spricht in seinem
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 10 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
Essay «What is this ‹Black› in Black Popular Culture» unter anderem von der
andauernden Bedeutung Schwarzer-diasporischer oraler Traditionen sowie
dem Körper als Medium: «...think of how these cultures have used the body –
as if it was, and it often was, the only cultural capital we had. We have worked
on ourselves as the canvases of representation» (Hall 1992, S. 27).
Hall argumentiert in einer historisch-soziologischen Herleitung, dass
Schwarze Populärkulturen (somit auch Hiphop) die performative Qualität von
Körper und Sprache besonders ausstellen. Stefanie Menrath sieht in der
performativen Praxis des Rappens eine Verhandlung der Beziehung von
Identität und Diskurs.
«Im Hiphop gibt es den Versuch, herrschende
Repräsentationen von Ethnizität auf parodistische Weise
über Wege der Selbstessentialisierung zu vervielfältigen
und so ihre ihre diskursive Bedingtheit und Nicht-
Natürlichkeit aufzudecken (…) Als performative
Inszenierung gefasst, kann sich Identität nicht mehr auf
einen wahren, inneren Kern stützen» (Menrath 2003, S.
226).
Menrath nutzt für diese Sichtweise auf Hiphop Judith Butlers Idee
subversiver Geschlechtsidentitäten. Einen Ansatz, den ich fruchtbar finde,
aber anders als Menrath nicht um den Rapper in eine Sphäre des Politischen
zu heben, im Sinne von Advanced Chemistry, Murat G. etc. , sondern um die
Handlungsmacht des Individuums bei der Identitätskonstruktion aufzuzeigen.
Judith Butler nutzt in ihrem Buch Bodies That Matter eine Verknüpfung von
Austins Sprecht-Akt-Theorie, also der performativen Qualität von Sprache,
mit Althussers Idee der Anrufung, um die Beziehung von Subjekt und der
sozialen Kategorisierung durch den Diskurs zu beschreiben:
«In Althusser's notion of interpellation, it is the police who
initiate the call or address by which a subject becomes
socially constituted (…) The call is formativ, if not
performative, precisely because it initiates the individual
into the subjecte status of the subject» (Butler 1993, S.
81f.).
Butler wählt diesen Ansatz, um einer Idee eines allumfassenden
Foucaultschen Diskurses zu entgehen. Sie sucht den Moment der
Handlungsmacht innerhalb der Subjektwerdung und findet ihn in der
performativen Antwort in der ersten Person Singular auf die Anrufung. In
einem Interview sagt sie:
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 11 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
«My interest is in the Althusserian problem of how, one
might say, a speech act brings a subject into being, and
then how that very subject comes to speak, reiterating
the discursive conditions of its own emergence (…) I think
Althusser gives me interpellation, the discursive act by
which subjects are constituted, and Austin gives me a
way of understanding the speech acts of that subject»
(Bell 1999, S. 165).
Mit Sprech-Akten meint Butler die performative Qualität der Antwort des
Subjektes auf dessen Anrufung. Der Akt ist insofern performativ, als dass er
die Anrufung und damit einhergehende soziale Kategorisierung
notwendigerweise mit einer Ambivalenz antwortet:
«There is no subject prior to its constructions, and neither
is the subject determined by those constructions; it is
always the nexus, the non-space of cultural collision, in
which the demand to resignify or repeat the very terms
which constitute the ‹we› cannot be summarily refused,
but neither can they be followed in strict obedience. It is
the space of this ambivalence which opens up the
possiblity of a reworking of the very terms by which
subjectivation proceeds – and fails to proceed» (Butler
1993, S. 84).
Es erscheint mir fruchtbar die Performances von Bbou und Liquid, seien sie
auf der Bühne, als Youtube Video oder als .mp3 im Sinne dieser
subjektkonstituierenden Performance zu verstehen. In den Worten von
Stefanie Menrath: «Durch Repräsentationen bringen sich die Hiphopper in die
Welt» (Menrath 2003, S. 226).
Die Identitätskonstruktion, wie ich in den vorgehenden Abschnitten dargelegt
habe, funktioniert mithilfe von Aneignungsprozessen. Handlungsmächtig
bedienen sich diese Rapper in Sprech-Akten und anderen Performances
kultureller Zeichen und Symbole. Doch diese Praktik ist nicht auf die
Hiphopkünstler beschränkt, sondern findet sich im gesamten Feld wieder.
Bavarian Wasted Youth
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 12 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
«Auf der Hiphop-Jam in Nürnberg beobachte ich eine
Gruppe von weißen jungen Männern und Frauen um die 20
Jahre alt, die eben jene blau-weißen Rautenflaggen als
Halstuch oder Vermummung tragen. Die ‹Gangmitglieder›
sind allesamt stark tätowiert und die Jungs sind
muskulös. Die meisten Jungs tragen zumeist schwarze
Wollmützen und schwarze Sonnenbrillen, blau-weißes
Rautenhalstuch, weißes weites T-Shirt und entweder
Lederhosen oder Baggy-Pants. Ich komme mit dem
Betreiber eines Vinyl-Stores namens Kasi ins Gespräch.
Ich spreche ihn auf meine Beobachtung an und erkläre
ihm wie mich das an US-amerikanische Gangzeichen a la
Bloods oder Cribs erinnert. Er teilt meine Interpretation
und problematisiert das Phänomen sogleich: Natürlich
könne man sich Zeichen und Symbole aneignen. Hiphop
sei schließlich, im Gegensatz zu anderen Musiken, alle
Musikrichtungen. Aber zumindest der Künstler, so Kasi,
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 13 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
müsse um die Geschichte des Symbols wissen. Eine blinde
Aneignung, ohne das kulturgeschichtliche Wissen, sei
respektlos und zumeist einfach nur platt» (Feldtagebuch
17. August 2013).
Was Kasi und mich in dieser Situation gleichermassen irritierte war die
Aneignung einer Gangsymbolik durch Personen, denen wir jeglichen
persönlichen Bezug zu oder tiefgreifender Kenntnis von afroamerikanischer
Gangkultur absprachen. In diesem Sinne bemängelten wir eine
Entkontextualisierung einer Symbolik durch Aneignung.
Auf derselben Veranstaltung ergab sich die Möglichkeit eine
Gruppendiskussion mit fünf männlichen Bbou und Liquid Fans um die 20
durchzuführen. Zwei von ihnen kamen aus der Nähe von Nürnberg, drei
weitere waren extra aus dem Münchener Umland angereist. Zu Anfang des
Gesprächs fragte ich sie nach ihrer Lieblingsmusik. Vier von fünf nannten mir
verschiedene deutsche, österreichische oder US-amerikanische HipHop-Acts,
nur einer gab an, dass er genre-übergreifend Musik höre. Acts auf die sich
mehrere einigen konnten waren u.a. Sido, Kollegah und KIZ. Informant 1 gibt
an, er höre ausschliesslich Hiphop und Reggae. Ich fragte sie alle nach dem
Gebrauch der Wörter «Neger» und «Kanaken», die ich in den Texten von
Liquid wiederfinde.
4: «Also man sagt nicht einfach ‹Neger› zu jemandem, den man nicht kennt,
aber wenns a Kumpel von einem ist, oder so, von jemandem ist, dann sagt
man so ‹hey›… ja Neger oder so. Das ist halt… aber nicht abwertend… in gar
keiner Weise… sondern das sagt man halt so… eher spaß-mäßig oder so…
das ist halt eher… ja fast eher cool… also der Neger ist ja eher cool… als
abwertend gemeint.»
J: «Okay.»
3: «I koan mi da aach nur oanschließen. Das ist hoalt so. Wenn ma Leit
kennt, dann soagt moan hoalt Nega und wenn man sie net kennt, dann geht
man hoalt hin und soagt: Hey Du Maximal-Pigmentierter. (Alle 5 lachen). Ja,
wie er hoalt Ginger heußt, so ist das hoalt a Spitzname.»
1 (lacht sich kaputt).
J (lacht über 1): «Aber…»
1: «Maximal-(unverständlich)»
J: «Pigmentierter. So… äh… aber ähm… aber‚ ‹Kanacke› ist dann schon ein
Schimpfwort?»
3: «Ja voll.»
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 14 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
2: «Das ist ein richtiges Schimpfwort.»
J: «Okay.»
1: «Ja, aber Kanacke steht ja nicht für Neger. Das koan ja ein Türke aach
sein.»
2: «Ja eben.»
J: «Ja nee. Ich frag ja nur. Ich will ja nur ja nur die Begriffe verstehen.»
1: «Ja, also‚ ‹Kanacke› ist der allgemeine Asi.»
4: «Genau. Ja, das stimmt.»
1: «Net jetzt aaf Rassen bezogen, sondern aaf… ‹Du Asi› heißt das
eigentlich…‚ ‹Du bleede Sau› und net ‹du hoast a bestimmt Hautfarb, jetzt
bist’ a kanack›, sondern ‹Du bleede Drecksau, Du bist a Kanack›. Des hoast
des.»
J: «Okay, also ich könnte zu Dir jetzt sagen. Also, wenn Du mir jetzt auf den
Sack gehst, kann ich sagen ‹Boar, Du bist voll der Knacke!›»
1: «Genau.»
(Alle 5 lachen)
1: «…darum bin I a Kanack, a bleede Drecksau.»
(Gruppendiskussion, 17. August 2013)
Interessanterweise nutzten dieselben Personen vorher das Wort «Kanake» als
Synonym für «türkisch» bzw. «migrantisch». Zum Beispiel bei der
Beschreibung der favorisierten Musikstile:
3: «Mia san auch Hiphop, Deutschrap. Also so komplett durch die Reihe.
Koan bestimmte Lieblingsband, sondern aach KIZ, bissl Kollegah. Das is mia
dan scho a bissl zu...ähm...i soag mal zu deitsch...ich weiß nicht, wie ich das
ausdrücken soll. So deitsch-kanakisch. Aber auch so afro-amerikanischen
(Hiphop), wie Dr Dre, Snoop Dog. Das is dan eher so mei Ding, ja»
(Gruppendiskussion, 17. August 2013).
Das Wort spielt auch eine Rolle im Vergleich von Haftbefehls «Chabos wissen
wer der Babo ist» und Bbous Remix-Track «Bazis wissen wer der Bbou ist»:
Haftbefehl: «Chabos wissen wer der Babo ist» (2012)
Video nicht mehr verfügbar.
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 15 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
Bbou: «Bazis wissen wer da Bbou is (Chabos wissen wer der Babo ist RMX)»
(2013)
2: «Und das hat Haftbefehl zum Beispiel nicht. Haftbefehl hat ja gar keine
Kultur dahinter. Das (hier) ist halt… es ist halt Deutsche Kultur.»
4: «Das ist einfach nur Kanakenkultur.»
(1-4 lachen)
J: «Naja.»
2: «Sowas sag ich nicht. Sowas find ich ganz blöd.»
5: «Ich find Haftbefehl gar nicht schlecht.»
2: «Ja, Duuu.»
3: «Ja klar, es ist irgendwie lustig, aber…»
4: «Ich find Haftbefehl auch nicht schlecht, aber…»
2 (zu 5): «Du findest alles gut.»
5: «Das Lied ‹Chabos wissen, wer der Babo› ist ist einfach richtig gut.»
4: «Ja, aber das (hier) passt halt einfach auf das Bayerische. Die münzen das
halt um.»
(Gruppendiskussion, 17. August 2013)
Ich möchte zwei Aussagen zu dem hier präsentierten Ausschnitten tätigen,
eine zum Gebrauch des Wortes «Kanak» und eine zum Gebrauch des Wortes
«Neger»:
Der hier präsentierte Gebrauch des Wortes «Kanak» / «Kanake» /
«Kanakisch» erscheint als eine Bilderbuch-Exemplifikation von dem, was
Étienne Balibar Anfang der 90er Jahre «Neo-Racism» konzeptualisierte: Er
bezeichnete damit einen Rassismus ohne Rassen, in dem die Fixierung von
Ethnien, das heisst die Naturalisierung von Differenz vom Feld der Biologie in
das der Kultur wandert (vgl. Balibar 1991, S. 21).
Man bedenke allerdings auch, dass die interviewte Gruppe, neben einem neo-
rassistischen Gebrauch des Wortes «Kanake», gleichzeitig (zumindest in
Teilen) eine Wertschätzung für Musik von «Kanaken» zum Ausdruck bringt.
Und dies geschieht nicht als Wertschätzung einer «kanakisch»-
emanzipatorischen Position (siehe Güngör und Loh 2002), sondern scheinbar
in Form entkontextualisierter Diskurse, in dem «Kanake» gleich
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 16 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
Türke/Migrant, «Kanake» gleich «Asi» und Haftbefehls «gute» Musik
scheinbar zusammenhanglos zusammenhängen. Man könnte auch sagen: Es
findet ein Gebrauch des Wortes nach eigenem Gusto statt.
Eine Theoretisierung einer solchen Nutzung von entkernten Kulturgütern
findet man beim Philosophen Byung-Chul Han. Dieser entwirft unter anderem
in Rekurs auf Deleuzes Idee des Rhizoms die Idee einer ent-
substantialisierten Kultur, genannt Hyperkultur.
«Die Hyperkultur als entinnerlichte, entwurzelte,
entortete Kultur verhält sich in vielfacher Hinsicht
rhizomatisch. Es geschehen rhizomatische Übergänge
zwischen subkulturellen und kulturellen Gebilden,
zwischen Rändern und Zentren, zwischen vorläufigen
Konzentrationen und erneuter Zerstreuung. (…) Die
rhizomatische ‹Logik des UND› bringt einen
asignifikanten Zusammenhang, d.h. einen
Zusammenhang des Zusammenhanglosen, ein
Nebeneinander des Verschiedenen, eine Nähe des
Entfernten hervor. Sie ‹hyphenisiert› die Kultur zu
Hyperkultur. Die Hyphen wirken auch ohne den ‹tiefen›,
‹inneren› Zusammenhang verbindend, ja versöhnend»
(Han 2005, S. 33ff.).
Byung-Chul Hans Beschreibung der Aneignungsprozesse in der
Hyperkulturalität betonen den Wegfall einer Innerlichkeit von Kultur. An
anderer Stelle zitiert er Deleuzes Idee von der Gedächtnislosigkeit des
Rhizoms, was bleibt sind also Oberflächen. Eben jene Oberflächen, die zu
Tage treten, wenn ich auf die Frage nach der Bedeutung des Wortes «Neger»
in der Gruppendiskussion die Antwort bekomme, es sei ein Spitzname, so wie
ein Rothaariger der «Ginger» sei. Der Begriff des «Negers» ist scheinbar
jeglicher Diffamierung enthoben und fungiert somit als «reine Differenz»: Der
«Neger» wie der «Ginger» und mit Abstrichen auch der «Kanake».
«Der bairische Busta Rhymes»
«Auf jener bereits erwähnten Hiphop Jam spreche ich mit
zwei Schwarzen Franken aus dem Umfeld der Nürnberger
Hiphop-Kombo NATO. Ich frage sie zu Ihrer Meinung auf
Liquids Gebrauch des Wortes ‹Neger›. Die Beiden stellen
klar, dass sie sich niemals als ‹Neger› bezeichnen lassen
würden. Das sei ein verletzendes Wort, das eine Funktion
der Abwertung in der Zeit der Sklaverei innehatte. Es jetzt
zu benutzen sei eine Art Geschichtsvergessenheit und
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 17 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
‹disrespectful› gegenüber all denen, die für die
Abschaffung der Sklaverei und für die Erlangung von
Bürgerrechten ihr Leben gelassen hätten. Natürlich
hätten sich die Zeiten geändert, aber die Beiden sehen
sich als Nachfahren dieser ‹Freiheitskämpfer›.
Nichtsdestotrotz habe Liquid in ihren Augen das Recht
sich so nennen zu lassen, wenn er dies wolle»
(Feldtagebuch, 17. August 2013).
Die obigen Ausführungen lassen sich als eine US-amerikanische Perspektive
beschreiben, welche das deutsche Wort «Neger» mit dem amerikanischen
«Nigger» gleichsetzt und den Kontext von transatlantischem Sklavenhandel
und afroamerikanischer Bürgerrechtsbewegung universalisiert. In diesem
Sinne sind die, hier gleichgesetzten, Worte «Neger» / «Nigger» der
Schauplatz eines Kampfes um Definitionsmacht. Hieraus leitet sich das an
Nicht-Schwarze herangetragene Verbot «Neger» zu sagen wie die Erlaubnis
an den Schwarzen Bürgerrechtler sich dieses Wort rückzuerobern
gleichermassen ab. Während meines Forschungsaufenthaltes in Nürnberg fiel
mir zufälligerweise ein Artikel von Tetsuhiko Endo in die Hände mit dem Titel
«N.I.G.G.E.R: The Slave & Master» und dem Untertitel «A brief history of the
world's greatest taboo». Ein Auszug:
«But remember your Foucault; power is ambivalent, and can
be coopted by those who it oppresses. ‹The power of the N-
word comes not only from it's historical usage but from
Black folk reclaiming the word and trying to divest it of its
racialised power and reinvest it with Black vernacular
power,› says James Braxton Peterson, the Director of
Africana Studies and Associate Professor of English at
Lehigh University» (Endo 2012).
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 18 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
Im Falle von Liquid kann man wohl von einer Aneignung eines Wortes
sprechen. Er ist sich über den Tabubruch im Klaren.
L: «I tat zu mia nie selber Neger soagn, oba das soagn hoalt... moanche in
der Oarbeit soagn zu mia, die Russn soagn zu mia ‹Hey! Du Neger!› und
doann foand I doas lustig und...» (Interview, 17. Mai 2013)
Und Bbou erklärt, dass dieser Tabubruch Teil ihres Humores ist.
B: «Das ist unser Humor, so! A bissl abbrüht, a bissl wo's fuir oandere
aafheart, da fangts fuir uns erst oan. So ungefähr. Und keine Ahnung.
Oanfach Spaß hoabn, moal a Aug zudrucka und...» (Interview, 17. Mai 2013)
Gleichzeitig betont Liquid aber, dass es einen kontextspezifischen
bayerischen Gebrauch dieser Worte gibt, der auf einer rhetorischen Ebene
bleibt.
L: «Keine Ahnung. Für mi is bayerisch-sa a bissl engstirnig sa: Darum soag I
‹Scheiß Kanaken-Rap‘ oder ‚die Preißnrapper›... I hear ja bloß Preißnrap oder
Kanaken-Rap... des moacht mia nix, oba I soag's wie die Baya es soagn
wiad: ‹Die Scheiß Kanaren!›» (Interview, 17. Mai 2013)
Ähnlich wie in der Gruppendiskussion der fünf Fans vertritt auch Liquid die
Position, dass die Worte dereinst diffamierend waren, aber heute nur noch als
entinnerlichte Hülsen zum Aufgreifen bereitliegen.
L: «Also, wenn in der Oarbeit a Russ kommt und I kenn den, doann koann I
zu dem locker soagn: ‹Hey! Du dreckerter Russ, woas geht mit Dir?› und der
checkt wie I des moin und soagt: ‹Ey, was willstn Du, Du Soalz-Nega, Du
staubiger...› Des is net ernst gemoint. I koann zu... Wenn I des verletzend
moin, doann is des verletzend gemoint, oba wenn I Nega oder Kanak oder
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 19 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
sonstwas soag, doann moin I des in keinster Weise abwertend oder
sonstwoas. Des moin I... halt neckisch... so... ja? Mei, so san die Namen, die
se uns gegeben hoabn freiher und mein Gott, des wird nie aussterben des
Kanak und des Neger. Die Wörter werden nie aussterben. Darum, einfach
aafgreifa! Das macht der Polt aa.» (Interview, 17. Mai 2013)
Auf die Frage hin, ob er der Ansicht sei, dass das Publikum beim Mitsingen
der Hook vom «Mach doch dein Polt Remix» das so sehe wie er, antwortet
Liquid:
«...die moinen des oalle net bös! Wenn die doas soagn hoabn die a Smiley im
Gsicht! Weil der Neger, der doarf ja rein und fuilt sich guad!» (Interview, 17.
Mai 2013)
Liquid & Bbou: «Mach doch dein Polt-Remix» (2012)
Schlussbemerkungen
Es erscheint mir an dieser Stelle sinnvoll auf die Beziehung von Individuum
und Diskurs, die ich im Abschnitt Cyborg Rap diskutiert habe, Rekurs zu
nehmen und noch einmal den, für mich, entscheidenden Punkt in Butlers
Argumentation herauszustellen: Die performative Qualität bei der
Identitätskonstruktion entsteht durch die Diskrepanz zwischen dem
Individuum und dem Subjekt, welches es durch die Anrufung und die eigene
Antwort werden soll (vgl. Butler 1993, S. 81ff.).
Das heisst, dass man sich folgendes bewusst machen muss: Liquid ist kein
«Neger», er ist nicht «Schwarz», er ist nicht Weiss und er ist kein Bayer.
Sondern, er wird als ein solches Subjekt angerufen und kann nun darauf
performativ antworten. Und die Antwort kann nur zuviel oder zu wenig Bayer,
«Neger», Schwarz, Weiss, etc. sein. Die Identitätskonstruktion lässt sich
somit als eine Verhandlung oder Spiel von Form denken.
Somit löst sich das ein, was Stuart Hall Anfang der 90er Jahre als ein
prägnantes Merkmal der Populärkultur identifizierte: «..., style – which
mainstream cultural critics often believe to be the mere husk, the wrapping,
the sugar coating on the pill – has become itself the subject of what is going
on» (Hall 1992, S. 27).
In diesem Sinne argumentiere ich, dass die Bedeutungsinhalte der
angeeigneten Zeichen, Symbole und Narrative ihren Stellenwert verlieren und
hinter dem Statement des Aktes selbst verschwinden: Zu sagen «Ich bin der
Neger Liquid» meint somit nicht die Bezugnahme auf ein Schwarzes-
Diasporisches politisch-kulturelles Subjekt, sondern eine machtvolle
Demonstration einer eigenen Sichtweise, welche sich der Identifikation als
Schwarz-Diasporisch oder Weiss-Bayerisch widersetzt. Ich argumentiere des
Weiteren, dass dieser Widerstand sich ebenfalls in den Wortbeiträgen der
jugendlichen Fans wiederfindet. Sie zeigen ein Verständnis dafür, dass es
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 20 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
sich bei den Begriffen «Neger», «Kanake», etc. nicht um Essentialismen
handelt, sondern um diskursive Zeichen. Und eben als solche diskursive
Zeichen, die keinen Besitzer, keine Wahrheit kennen und somit angeeignet
werden können, werden diese eingesetzt. Genau diesen Umstand, dass es
sich bei dem Gebrauch des Wortes «Neger» durch die Wasted Bavarian
Youth um einen kreativen und handlungsmächtigen Umgang handelt und
nicht um eine rassistische Diskriminierung drückt Liquid in seinem letzten
Satz aus.
Ich habe weitestgehend auf eine Theoretisierung oder kulturgeschichtliche
Einordnung des im Feld Gesagten verzichtet, da ich der Ansicht bin, dass es
in diesem Fall in hohem Masse darum geht, die Informanten zu Wort kommen
zu lassen. Ich habe mich im Wesentlichen darauf beschränkt, das Gesagte
verschiedenen Foki zuzuordnen: Bayerische Slangsta
(Sprache/Heimat/Identität), Cyborg Rap (Identität/Konstruktion), Bavarian
Wasted Youth (Sprache/Kultur/Aneignung), «Der Bayerische Busta Rhymes»
(Identität/Kultur/Aneignung). Ich habe keine umfassende oder
abschliessende Theorie präsentiert, hoffe aber dargestellt zu haben inwieweit
sich die Akteure hegemonialen Diskursen um Sprache, Repräsentation und
Rassismus widersetzen.
→ Quellenverzeichnis
Balibar, Étienne. 1991. «Is there a Neo-Racism?». In Race Nation, Class: Ambiguous
Identities, edited by Immanuel Wallerstein. Translated by Chris Turner. 17–28. London:
Verso.
Bell, Vikki. 1999. «On Speech, Race and Melancholia: An Interview with Judith Butler».
Theory Culture & Society 16.2: 163–74.
Butler, Judith. 1993. Bodies That Matter . New York: Routledge.
Tetsuhiko. 2012. «N.I.G.G.E.R: The Slave & Master». Huck Magazine. December 16.
Accessed October 20, 2013. (https://www.huckmag.com/perspectives/opinion-
perspectives/n-i-g-g-e-r/).
Güngör, Murat, and Hannes Loh. 2002. Fear of a Kanak Planet: Hiphop zwischen
Weltkultur und Nazi-Rap. Höfen: Hannibal.
Hall, Stuart. 1992. «What Is this Black in Black Popular Culture?». In Black Popular Culture,
edited by Gina Dent. 21–36. Seattle: Bay.
Han, Byung-Chul. 2005. Hyperkulturalität: Kultur und Globalisierung. Berlin: Merve.
Menrath, Stefanie. 2003. «Die Politik der Repräsentation im HipHop». In HipHop: Globale
Kultur – Lokale Praktiken, edited by Jannis Androutsopoulos. Bielefeld: Transcript.
→ Sounds
Bbou. 2012. «Kanona», Guad & Fesch. Download (Zugriff am 2. Mai 2014).
Bbou. 2013. «Bazis wissen wer der Bbou ist». Volksmusik 2.0. Download (Zugriff am 2. Mai
2014).
Doppel D. 2009. «CSU Rapper». B-AYA-N. Bandcamp (Zugriff am 2. Mai 2014).
Liquid. 2012. «Mach doch dein Polt». LALELULELO. Download (Zugriff am 2. Mai 2014).
Liquid. 2013. «Cyborg Rap». Bavarian Wasted Youth. Download (Zugriff am 2. Mai 2014).
→ Videos
Bayernpower. 1989. Funky Cold Medina. YouTube (Zugriff am 20. Oktober 2013).
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 21 of 22In Bayern wird randaliert: Bayerischer Mundart-Rap in dei G'sicht! | norient.com 5 Feb 2022 01:00:42
Bbou. 2012. Kanona. YouTube (Zugriff am 12. Oktober 2013).
Bbou. 2013. Bazis wissen wer da Bbou is (Chabos wissen wer der Babo ist RMX) . YouTube
(Zugriff am 22. Oktober 2013).
Bbou & Liquid. 2013. Heastas (Video Trailer). YouTube (Zugriff am 21. Oktober 2013).
Doppel D. 2007. In meim Jargon. YouTube (Zugriff am 20. Oktober 2013).
Haftbefehl. 2012. Chabos wissen wer der Babo ist. YouTube (Zugriff am 23. Oktober 2013).
Hiphop.de. 2011. Newcomer Teil 3.2: Sido über Liquid. YouTube (Zugriff am 20. Oktober
2013).
Liquid & Bbou. 2012. Mach doch dein Polt-Remix. YouTube (Zugriff am 16. Oktober 2013).
Puls. 2012. Interview Liquid: Nix geht über die Neunziger. YouTube (Zugriff am 14.
September 2013).
→ Interviews
17. Mai 2013. Bbou und Liquid Interview im Feierwerk, München.
17. August 2013. Monaco Fränzn Interview im Hirsch, Nürnberg.
17. August 2013. Gruppendiskussion mit 5 Fans im Hirsch, Nürnberg.
10. Oktober 2013. Markus Sporrer Interview in seinem Büro, München.
→ Feldtagebuch
17. Mai 2013. BBou und Liquid Konzert im Feierwerk, München.
17.August 2013. Hiphop Jam im Hirsch, Nürnberg.
24. September 2013. Regensburg.
→ Published on June 18, 2014
→ Last updated on October 08, 2020
Julian Warner. Jahrgang 1985. Studium der Theaterwissenschaft, Amerikanischen
Literaturgeschichte und Ethnologie. Lebt und Arbeitet in München.
→ Topics
Belonging
Ethnomusicology
Race
All Topics
→ Special
Norient Academic Online Journal Vol.
3
https://norient.com/academic/bayerischer-mundart-rap Page 22 of 22Sie können auch lesen
