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Taraf de Haïdouks unterm Kronleuchter | norient.com 4 Jun 2022 21:41:29
Taraf de Haïdouks unterm
Kronleuchter
by Theresa Beyer
Taraf de Haïdouks, die musikalische Familiendynastie aus
dem Dorf Clejani südlich von Bukarest, wurde nach allen
Regeln des Weltmusik-Marktes zum Inbegriff rumänischer
Roma-Musik. Am Samstagabend trat die Band bei der «Nacht
der Musik» im Berner Kulturcasino auf. Die Einbettung in den
klassischen Konzertkontext, die überholte Suche nach dem
vermeintlich «Echten» in der Musik des Ostens und der
Zusammenprall der Welten gaben allerlei zu denken.
1989, Clejani, ein 3000-Seelen-Dorf südlich von Bukarest: Aus einem Haus
tönen schnelle Rhythmen und improvisierte Melodien, der Boden knarrt unter
den Füssen der Tänzer. Schon 30 Stunden dauert das wilde Hochzeitsfest
des jungen rumänischen Paars – die Lăutari (= traditionelle Romamusiker)
haben Geige, Zymbal, Bass, Akkordeon und Flöte höchstens für das
Anzünden einer Zigarette aus den Händen gelegt.
Nicht mal zwei Dekaden später: Über fünf Millionen Aufrufe haben die zwölf
Männer der musikalischen Familiendynastie auf YouTube; unter dem Namen
Taraf de Haïdouks musizieren sie nun in Filmen mit Johnny Depp und halten
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awardgekrönt Einzug in klassische Konzertsäle, wie am 16. Juni 2012 in das
Berner Kulturcasino.
Vermeintliche Botschafter der Roma-Musik
Was ist in der Zwischenzeit passiert? Nach dem Zusammenbruch des
Kommunismus reisten der Schweizer Musikethnologe Laurent Aubert und die
belgischen Musiker Stéphane Karo und Michel Winter nach Rumänien. Karo
erinnert sich, wie er das erste mal die Taraf aus Clejani hörte: «Ich kam in
dieses abgelegene Dorf und wurde von den Musikern eingeladen, sie waren
stolz vor ausländischen Gästen spielen zu können.» 1991, lange vor Ry
Cooders Buena Vista Social Club, holten die beiden zukünftigen Manager das
Mehrgenerationen-Ensemble in ein belgisches Studio und nahmen mit ihnen
das Album Musiques de Tziganes de Roumanie auf. Perfekt erfüllte es die
Kriterien der wenige Jahre zuvor konstruierten Kategorie «World Music» und
klinkte sich innerhalb kürzester Zeit in die Weltmusik-Charts ein. Mit
westlichem Augenmass wurde so die in Rumänien kaum bekannte Taraf de
Haïdouks zum Inbegriff der überaus komplexen Musikkultur der Roma.
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Das westliche Interesse für die Truppe aus Clejani ist jedoch älter: Schon in
der Zwischenkriegszeit hatten Musikethnologen von der dortigen, besonders
reichhaltigen Musikkultur gehört und reisten regelmässig zu Feldforschungen
in das kleine Dorf. Eine überregionale Sichtbarkeit der Lăutari liess sich aber
später nicht mit dem kommunistischen Regime vereinen: Im Ostblock war
das Wanderleben der Roma verboten, sie mussten christliche Namen
annehmen und ihre Musik wurde stark reglementiert.
Neue Hierarchien
Nimmt man die postkommunistische Geschichte der traditionsreichen Band
unter die Lupe, offenbaren sich ganz neue Abhängigkeitsverhältnisse. Nun ist
es nicht mehr das Ceaușescu-Regime, sondern es sind die Manager aus
Belgien, die entscheiden, wie rumänische Musik zu sein hat. Ins Weltmusik-
Image passen muss zum einen der Verweis auf den Ursprung: Und so wird
fleissig erzählt vom langen Weg der Roma von Indien in den Iran über die
Türkei nach Europa vor über 1000 Jahren. Bewusst sind sich die Musiker,
welche Sehnsüchte sie damit in Westeuropa und Nordamerika wecken. So
begründete der Violinist Caliu in einem Interview der BBC: «Da Roma-Musik
nicht so fremd klingt, erinnert sie die westlichen Hörer an eine verlorene
musikalische Tradition. Vielleicht haben sie sich ja auch von den grossen
Stars auf ihren Konzertbühnen entfremdet. Wir sind ganz normale Leute, die
eben Musik machen.»
Kunstmusik vs. traditionelle Musik
Wohl eine ähnliche Motivation wird hinter der Einladung des Chefdirigenten
des Berner Sinfonieorchesters Mario Venzago stecken. Er kreierte für das
diesjährige Saisonfinale im Rahmen der leichtfüssig angelegten «Nacht der
Musik» einen Konzertabend unter dem Motto «All‘Ungharese» (so genau
muss man es ja auch nicht nehmen mit den kulturellen Räumen und
musikalischen Traditionen im Osten). Der Aufführung von Kunstmusik mit
Bezug zur Doppelmonarchie Österreich-Ungarn folgten ganz unvermittelt die
«verwegenen Rhythmen und herzzerreissenden Melodien» (vgl. Pressetext)
der Taraf de Haïdouks.
Das «Hohe» und das «Echte»
Die vom BSO gespielten Stücke, unter anderem Dopplers «Ungarische
Phantasie», Liszts «Ungarische Rhapsodie» und Bergs «Wozzeck»
kommentierte Venzago höchstpersönlich – ausgesprochen ausführlich
versteht sich. Den dritten Teil hingegen leitete er lediglich mit den Worten
ein: «Was wir als nächstes hören, ist die echte Zigeunermusik». Schliesslich
geht es hier ja um die pure Lebensfreude – und die hat eben weder Namen
noch Geschichte. Ist dies bloss eine Bildungslücke oder vielmehr
Bildungshochmut?
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Für mangelndes Fingerspitzengefühl der Gastgeber sprachen auch die
akustischen Bedingungen, unter denen die Taraf spielten. Mit der Lautstärke
moderner Instrumente für die Orchesterbühne konnten das für intime Räume
gedachte Akkordeon, das Zymbal, der Kontrabass, die Geigen und Flöten der
Haïdouks nicht mithalten. Auch die Installation von nur zwei Mikrofonen für
Flöte, Geige und Gesang schien von dem Kunstmusik-Klangideal eines
Solisten im Vordergrund und eines Orchesters im Hintergrund auszugehen.
Akkordeonist Marin Manole «Marius» (Kurzinterview nach dem Konzert):
«Wir spielen balkanische Musik, Musik der Zigeuner,
bulgarische Musik, Musik von überall her. Sinfonische
Musik wie heute Abend sind wir nicht gewöhnt zu
spielen.»
Gheorghe Anghel: «Für uns sind die ernsten Leute, die auf
ihren Stühlen sitzen bleiben, Leute welche die Musik
wertschätzen, die sehr aufmerksam zuhören. Aber
irgendwie ist es auch schade, dass sie sitzen bleiben. Seit
über 10 Jahren haben wir immer wieder Publikum, das
zum Tanzen aufspringt. Manchmal beobachte ich aber
auch Leute, die einfach einschlafen...»
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Aber nicht nur akustisch war der Raum inkompatibel: Im hochritualisierten
westlichen Konzertkontext wurde eine traditionelle Band ausgestellt, die mit
ihrem scheinbar unverdorbenen Charakter einen diffusen «Osten»
repräsentieren sollte. Nie tiefer war an diesem Abend der Graben zwischen
Bühne und Publikum – vom 13/8-Takt überfordert sassen die Zuhörer 50
aufwärts an den runden Tischen mit den weissen Tischdecken und nippten
stumm am Sektglas.
Was geht hier vor sich?
Das Wechselverhältnis zwischen Kunstmusik und traditioneller Musik wurde
in den 1920ern mit der «Theorie vom gesunkenen Kulturgut» beschrieben.
Aus evolutionistischer Sichtweise ging der deutsche Volkskundler Hans
Naumann davon aus, dass die «Oberschicht» Kulturgut erfände, was von der
«Unterschicht» übernommen und «popularisiert» werde. Die Theorie stützt
sich auf eine Hierachie, welche der Volkskultur innovative Fähigkeiten
abspricht. Bei den Taraf de Haïdouks im Berner Kulturcasino ist eine
umgekehrte und nicht weniger problematische Dynamik zu beobachten: die
«Hochkultur» verhilft dem nach eigenen Massstäben definierten «Populären»
zum Aufstieg. Doch das Programm der «Nacht der Musik» lässt sich kaum als
ironische Absage an die Innovationskraft der Oberschicht verstehen, sondern
soll wohl vielmehr lebendiges Zeugnis der Musikstile sein, denen «unsere»
Kunstmusikomponisten einst ihre Klangvorstellungen vom «Osten»
entlehnten. Doch hinter dieser Gegenüberstellung lauert sie schon wieder, die
Idee einer angeblich zeitlosen, statischen «Volksmusik».
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Beim Konzert im Kulturcasino blieb die Zwei-Schichten-Welt getrennt –
zumindest bis Mitternacht. Dann stiegen die rumänischen Musiker von der
Bühne und mischten sich in die stehende, klatschende Menge im hinteren
Teil des Saals. Im pompösen Raum liessen sie ihre eigene kleinere Welt
entstehen und wirkten im Gewühle sichtlich erleichtert. Als Befreiung diente
schliesslich die leise Melodie, welche der erschöpfte Akkordeonist Marius
vorm Betreten des Tourbusses anstimmte – in Vorfreude auf den lang
ersehnten Feierabendschnaps.
→ Published on June 18, 2012
→ Last updated on October 08, 2020
Theresa Beyer gehört seit 2011 als Editorin, Kuratorin und Mitherausgeberin des
Buches «Seismographic Sounds – Visions of a New World» zum Kernteam von
Norient und beschäftigt sich mit Themen wie Queeren Musikkulturen,
experimenteller Musik in Städten wie Belgrad oder Neu Delhi, und reflektiert in
Vorträgen über die Chancen des multilokalen Kuratierens. Neben ihrer Norient-
Identität ist sie Musikredaktorin bei Radio SRF 2 Kultur.
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