ADORAMUS. TE. WIR BETEN DICH AN
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ADORAMUS. TE. WIR BETEN DICH AN
ADORAMUS. TE.
WIR BETEN DICH AN
H.H. Bischof Wilhelm Schraml
zum 20. Jahrestag der Bischofsweihe
am 8. März 2006 gewidmet
Bischöfliches Seelsorgeamt Passau
2006ADORAMUS.TE. – WIR BETEN DICH AN
Anbetung hat heutzutage kaum Konjunktur, ja, sie scheint
nicht wenigen suspekt, weil man mit Anbetung Verhaltens-
weisen verbindet, die dem Selbstbewusstsein des modernen
Menschen gänzlich widerstreben. Vor jemanden in die Knie zu
gehen, zu jemanden in demütiger Haltung aufzuschauen
scheint nicht mehr recht in unsere Zeit zu passen. Beten mag
ja noch angehen. Aber Beten als Danksagung vor Gott für sei-
ne Gegenwart unter den Menschen, für seine Schöpfung, als
Lobpreis der eigenen Existenz kommt dem Menschen nur mehr
schwerlich über die Lippen. Anbetung hat es da noch schwe-
rer. Denn Anbetung fordert weniger ein Tun als vielmehr eine
innere Haltung.
• Die Erkenntnis, dass es einen Gott gibt.
• Das Bekenntnis zu ihm als dem Schöpfer alles Seienden.
• Die Anerkennung Gottes als Grund und Ziel des persönlichen
Lebens.
Der Anbetung verstellt außerdem eine Frage den Weg, die das
Denken und Tun des modernen Menschen nachhaltig beein-
flusst: „Was bringt mir das?“ Ökonomisch betrachtet nichts!
Spirituell betrachtet jedoch ein großes Stück innerer Freiheit,
weil ich vor dem, den ich anbete, nichts leisten muss, sondern
einfach sein, da sein darf. Anbetung bringt mich also demje-
nigen näher, zu dem ich bete.
Das vorliegende Heft gibt ein schlichtes Grundmodell einer An-
betungsstunde mit Gebeten und Litaneien, Hymnen und Lie-
dern vor, die zur Anbetung anregen wollen; die geistlichen Im-
pulse von Meistern der Meditation, die um das Schauen,
Schweigen und um die Einung mit Gott kreisen, wollen eine
Grundhaltung fördern, die sich nicht nur auf eine Anbetungs-
stunde, sondern auf das ganze Leben des Christen erstreckt.
Bernhard Kirchgessner, Domvikar
4Eine Stunde der Anbetung
Präludium
Kreuzzeichen
V: Im Namen des Vaters und des Sohnes
+ und des Heiligen Geistes.
A: Amen.
Liturgischer Gruß
V: Hochgelobt und gebenedeit sei der Herr, der im
Heiligen Sakrament der Eucharistie mitten unter uns ist.
A: Von nun an bis in Ewigkeit. Amen.
Statio
In seiner Predigt beim Weltjugendtag 2005 in Köln sagte Papst
Benedikt zu den jungen Menschen aus aller Welt: „Das latei-
nische Wort für Anbetung heißt „ad-oratio“ – Berührung von
Mund zu Mund, Kuss, Umarmung und so im Tiefsten Liebe.“
Anbetung ist also ein sehr persönliches, intimes Geschehen,
bei dem Gott und Mensch einander begegnen und sich tief in
die Augen schauen. Lassen wir uns vom Herrn anschauen, las-
sen wir uns von seinem liebenden Blick treffen und antworten
wir ihm in Gebet, Schweigen und in Heiligen Zeichen.
Lied zur Aussetzung
GL 546, 1–7 „Gottheit tief verborgen“ (Die lateinische Version „Adoro
te devote“ von Thomas von Aquin siehe S. 11)
V: Hochgelobt und gebenedeit sei der Herr, der im
Heiligen Sakrament der Eucharistie mitten unter uns ist.
A: Von nun an bis in Ewigkeit. Amen.
5ADORAMUS.TE. Geistlicher Impuls zur Anbetung (siehe Texte zur Auswahl S. 6–10) anschließend: Schweigen · Schauen · Anbeten Die Schweigephase (ca. 15 Min.) wird eingeleitet und beendet mit dem Taizégesang: „Amen. Adoramus te, Domine“. V: Hochgelobt und gebenedeit sei der Herr, der im Heiligen Sakrament der Eucharistie mitten unter uns ist. A: Von nun an bis in Ewigkeit. Amen. Christusrufe oder Christushymnus GL 564 „Christus Sieger“ GL 174 „Jesus Christus ist der Herr“ Zeichenhandlung und Litanei V: Während des folgenden Litaneiengebetes sind Sie eingela- den, prozessionsartig herauszutreten und dem Herrn im Heili- gen Zeichen (der Weihrauchspende, der Kniebeuge, der tiefen Verneigung, einem bewusst vollzogenen Kreuzzeichen) die Re- ferenz zu erweisen. währenddessen Litaneigebet (zur Auswahl) GL 764: Von der Gegenwart Gottes · GL 765: Jesus-Litanei · GL 766: Vom Leiden Jesu (Fastenzeit) · GL 767: Vom heiligsten Sakrament · GL 768: Herz-Jesu-Litanei 6
Eine Stunde der Anbetung
Segenslied
GL 542 (alternativ: 543, 544,5+6; 905, 906)
Segen
wenn ein Priester oder Diakon die Feier leitet, wird der Segen mit Monstranz
oder Ziborium gespendet, ansonsten folgt die Segensbitte:
V: „Der Herr segne uns, er bewahre uns vor Unheil
und führe uns zum ewigen Leben. Amen.“
A: Amen.
Danklied
„Laudate omnes gentes“
Postludium
7ADORAMUS.TE. Geistliche Impulse zur Anbetung 1. „Ad-oratio“ – „Von Mund zu Mund“ „Das lateinische Wort für Anbetung heißt „ad-oratio“ – Berüh- rung von Mund zu Mund, Kuss, Umarmung und so im Tiefsten Liebe. Aus Unterwerfung wird Einung, weil der, dem wir uns unterwerfen, die Liebe ist. So wird Unterwerfung sinnvoll, weil sie uns nichts Fremdes auferlegt, sondern uns freimacht zum Innersten unserer selbst.“1 Papst Benedikt XVI. 2. Von Angesicht zu Angesicht „Der hl. Augustinus hat in seinem Psalmenkommentar das Wort: ,Quaerite faciem eius semper – Sucht immer sein Ange- sicht‘ so schön ausgelegt, dass es mir schon damals als Stu- dent zu Herzen gegangen ist, wo er sagt: Das gilt nicht nur in diesem Leben, es gilt in Ewigkeit, immer wird dieses Angesicht neu zu entdecken sein, je weiter wir hineinschreiten in den Glanz der göttlichen Liebe, desto größer werden die Entdek- kungen sein, desto schöner ist es, voranzugehen und zu wis- sen, dass das Suchen ohne Ende ist und darum das Finden oh- ne Ende und daher Ewigkeit Freude des Suchens und des Fin- dens zugleich ist. Menschen im Suchen stützen als Mitsuchen- de und ihnen zugleich doch auch geben, dass ER uns gefunden hat und dass wir ihn daher finden können.“2 Papst Benedikt XVI. 3. Gottes Nähe „Wo wäre noch irgend ein großes Volk, dessen Götter ihm so nahe sind wie der Herr, unser Gott, uns nahe ist, so oft wir zu ihm rufen? (Dtn 4,7) Der heilige Thomas von Aquin hat dieses Wort in die Betrachtungen zum Fronleichnamsfest aufgenom- men. Er hat damit gezeigt, dass wir Christen in der Kirche des Neuen Bundes es mit noch viel mehr Grund und Freude und zum Dank aussprechen können als Israel; er hat damit gezeigt, 8
Eine Stunde der Anbetung
dass der Sinn dieses Wortes in der Kirche Jesu Christi eine vor-
her noch gar nicht zu ahnende Vertiefung erfahren hat: Gott ist
wirklich in der Eucharistie zu unserem Mitwohner geworden.
Er ist Fleisch geworden, um Brot werden zu können. Er hat sich
in die „Frucht der Erde und der Arbeit unserer Hände“ hinein-
gegeben; er legt sich so selbst in unsere Hände und in unser
Herz hinein. Gott ist nicht der große Unbekannte, den wir nur
dunkel ahnen können. Wir brauchen nicht, wie die Heiden, zu
fürchten, dass er vielleicht launisch und grausam sei oder zu
fern und zu groß, um den Menschen zu hören. Er ist da und
wir wissen immer, wo wir ihn finden können, wo er sich finden
lässt und uns erwartet. Dies soll uns heute wieder in die See-
le dringen: Gott ist nahe. Gott kennt uns. Gott wartet auf uns
in Jesus Christus im heiligen Sakrament. Lassen wir ihn nicht
vergeblich warten!“3 Papst Benedikt XVI.
4. Freiheit
„Der, den wir anbeten, ist nicht eine ferne Macht. Er hat sich
selbst vor uns hingekniet, um unsere Füße zu waschen. Und
das gibt unserer Anbetung das Gelöste, das Hoffende und das
Frohe, weil wir uns vor dem beugen, der sich selbst gebeugt
hat, weil wir uns in die Liebe hineinbeugen, die nicht versklavt,
sondern verwandelt.“4 Papst Benedikt XVI.
5. Stille
Die Anbetung kann auf dem weitesten Weg, den der Mensch je zurücklegen
muss, auf dem Weg vom Kopf zum Herzen, in die Tiefe und Abgründe seines Ich,
eine große Hilfe sein. Anbetung hat nicht nur eine äußere Form (Betschemel,
Knien, Gebete), Anbetung verlangt vielmehr auch nach einer inneren Haltung,
nach Stillewerden vor Gott, nach Leerwerden von den uns beherrschenden Ge-
danken und dem Offensein für das Neue, das Gott in den Menschen hineinle-
gen möchte. „Vacare Deo“ nannten dies die Mystiker. Es geht bei der Anbetung
nicht um eine Aktion, schon gar nicht um ein „do ut des“ – ich gebe Gott etwas,
damit Gott mir wieder etwas gibt – vielmehr ist Anbetung „Stillsein vor dem
Herrn“. Sören Kierkegaard hat dies so umschrieben:
9ADORAMUS.TE. „Als mein Gebet immer andächtiger und innerlicher wurde, da hatte ich immer weniger und weniger zu sagen. Zuletzt wurde ich ganz still. Ich wurde, was womöglich noch ein größerer Gegensatz zum Reden ist, ich wurde ein Hörer. Ich meinte erst, Beten sei Reden. Ich lernte aber, dass Beten nicht bloß Schwei- gen ist, sondern Hören. So ist es: beten heißt nicht, sich selbst reden hören. Beten heißt: Still werden und still sein und war- ten, bis der Betende Gott hört.“ Sören Kierkegaard 6. Anbetendes Schauen – Schauendes Anbeten Das anbetende Schauen, gleich ob es nun als Anschauen der Hl. Hostie oder als Schauen mit geschlossen Augen, als Schau des Innersten geübt wird, ist uns von Liebenden bekannt. Liebende können stundenlang stumm auf einer Park- bank sitzen und sich einfach in die Augen schauen; sie bedürfen der Worte nicht, weil ihr Blick bereits alles sagt. Genau darum geht es auch bei der Anbetung! Gott tief in die Augen zu schauen und sich von seinem liebenden Blick treffen zu lassen. Teresa von Avila gibt einmal den Rat: „Ich bitte euch ja gar nicht, dass ihr an ihn (= Gott) denkt oder euch viele Gedan- ken macht oder in eurem Verstand lange und subtile Betrach- tungen anstellt; ich will nicht mehr, als dass ihr ihn anschaut. Wer verwehrt es euch denn, die Augen der Seele immer wie- der auf ihn zu richten – wenn auch nur so zwischendurch, wenn ihr mehr nicht fertigbringt? Wenn ihr schon ganz hässli- che und widerliche Dinge anschauen könnt, könnt ihr dann nicht das Schönste anschauen, das man sich vorstellen kann? … Schau, er erwartet nichts anderes, als dass du ihn an- schaust. So wie du ihn gern hast, wirst du ihn finden. Ihm ist so sehr daran gelegen, dass du ihn immer wieder anschaust, dass es wegen einer Anstrengung seinerseits nicht ausblieben wird.“5 Teresa von Avila 10
Eine Stunde der Anbetung
7. „Besinnung ist Schauen“
Bernhard von Clairvaux behauptet in einer seiner Ansprachen: „Besinnung ist
schauen“. Was will er damit sagen? Schauen meint vor Gott nichts leisten zu
müssen, nichts tun zu müssen, was Gott beeindrucken könnte, sondern einfach
da zu sein, sich seiner eigenen und der Gegenwart Gottes bewusst zu werden
und sich ihrer zu erfreuen, wie zwei Liebende sich aneinander freuen. Und im
Schauen offen zu werden für die feine, innere Stimme, die gelegentlich zu uns
spricht. Bernhard sagt:
„Dieses Schauen ängstigt nicht, es beruhigt; es stachelt nicht
die friedlose Neugier an, sondern schenkt Ruhe; es ermüdet
nicht die Sinne, sondern lässt sie ausruhen. Da kann man
wahrlich Ruhe finden. Der ruhige Gott beruhigt alles, und ihn
in seiner Ruhe schauen, heißt ruhen.“6 Bernhard von Clairvaux
8. Gott ähnlich
„Wie kannst du, der du noch nicht ganz schön bist, dich für
fähig halten, die volle Schönheit zu schauen? Wie kannst du
danach verlangen, mich in meiner Klarheit zu schauen, wenn
du dich noch nicht kennst?… Das wird dann geschehen, wenn
ich erscheine, weil du ganz schön sein wirst, wie ich ganz
schön bin; mir ganz ähnlich wirst du mich schauen, wie ich
bin. Dann wirst du hören: ,Ganz schön bist du, meine Freun-
din, kein Makel haftet dir an!‘“ (Hld. 4,7)7 Bernhard von Clairvaux
9. Von Gottes Armen umschlungen
„Ich kann mich nicht fassen vor Freude, dass sich jene Maje-
stät nicht scheut, sich in einer so vertrauten und seligen Ge-
meinschaft zu unserer Schwäche herabzuneigen, und dass die
höchste Gottheit es nicht ablehnt, eine Vermählung mit der
Seele in der Fremde einzugehen und ihr die Zuneigung eines
von glühender Liebe erfassten Bräutigams zu erweisen. So, ja
so muss es ohne Zweifel im Himmel sein, wie ich auf Erden
lese, und gewiss wird die Seele erfahren, was die Schrift sagt,
nur dass diese gar nicht imstande ist, die Größe dessen aus-
zudrücken, was die Seele dann wird fassen können, noch, was
11ADORAMUS.TE.
sie jetzt schon fassen kann. Was, meinst du, wird sie dort emp-
fangen, wenn sie schon hier mit einer solch vertrauten Ge-
meinschaft beschenkt wird, dass sie sich von Gottes Armen
umschlungen, an Gottes Brust gewärmt und von Gottes Sorge
und Eifer behütet sieht, um von niemand aus ihrem Schlaf ge-
weckt zu werden, bis sie von selbst erwacht?“8
Bernhard von Clairvaux
10. Gottes Zuneigung
„Die Seele, die Gott schaut, sieht ihn nicht anders, als ob sie
allein von Gott angeschaut würde. Deshalb sagt sie also mit
Zuversicht, er neige sich ihr zu und sie sich ihm, da sie nichts
anderes sieht außer sich und ihn. Gut bist du, Herr, zur Seele,
die sich sucht. (Klg 3,25) Du eilst ihr entgegen, umarmst sie,
zeigst dich ihr als Bräutigam, wo du doch der Herr, ja Gott bist,
der über allem steht. Dir sei Lobpreis in Ewigkeit. Amen.“9
Bernhard von Clairvaux
11. Gott im Menschen – Der Mensch in Gott
„Wenn also Gott und Mensch allseitig ineinander haften – sie
haften dann allseitig ineinander, wenn sie in innigster und
gegenseitiger Liebe sich einander einverleiben – dann behaupte
ich, ohne zu zweifeln, dass dadurch Gott im Menschen und der
Mensch in Gott ist.“10 Bernhard von Clairvaux
12. Suchen und finden
Unser Leben ist ein permanentes Suchen und Finden des Mitmenschen wie Got-
tes. Der Hl. Bernhard von Clairvaux hat dies in einer Predigt zum Hohenlied zum
Ausdruck gebracht.
„Voll Güte bist du, Herr, für die Seele, die dich sucht. Doch was
bist du erst für die, welche dich findet? Doch darin besteht das
Wunderbare, dass niemand dich suchen kann, der dich nicht
schon gefunden hat. Du willst also gefunden werden, damit
man dich sucht, und gesucht werden, damit man dich findet.
Du kannst also gesucht und gefunden werden, doch niemand
kann dir zuvorkommen.“11 Bernhard von Clairvaux
12Eine Stunde der Anbetung
Adoro te devote (Melodie: GL 546)
Adoro te devote, latens Deitas,
quae sub his figuris vere latitas:
tibi se cor meum totum subiicit;
quia te contemplans, totum deficit.
Visus, tactus, gustus in te fallitur,
sed auditu solo tuto creditur:
credo quidquid dixit Dei Filius,
verbo Veritatis nihil verius.
In Cruce latebat sola Deitas,
at hic latet simul et humanitas;
ambo tamen credens atque confitens,
peto quod petivit latro paenitens.
Plagas, sicut Thomas, non intueor,
Deum tamen meum te confiteor:
fac me tibi semper magis credere,
in te spem habere, te diligere!
O memoriale mortis Domini!
Panis vivus, vitam praestans homini!
Praesta meae menti de te vivere,
et te illi semper dulce sapere!
Pie pellicane, Iesu Domine,
me immundum munda tuo Sanguine,
cuius una stilla salvum facere
totum mundum posset omni scelere!
Iesu, quem velatum nunc aspicio,
quando fiet illud, quod tam sitio,
ut te revelata cernens facie,
visu sim beatus tuae gloria!
Thomas von Aquin
13ADORAMUS.TE. Quellen 1 Papst Benedikt XVI., Predigt bei der Eucharistiefeier zum Abschluss des XX. Weltjugendtages 2005 auf dem Marienfeld am Sonntag, 21. August 2005, in: Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 169, 85–90, hier: 87. 2 Papst Benedikt XVI., Ansprache bei der Begegnung mit Mitgliedern der Deutschen Bischofskonferenz im Erzbischöflichen Priesterseminar Köln am Sonntag, 21. August 2005, in: Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 169, 100–108, hier: 104. 3 Joseph Cardinal Ratzinger, Der Herr ist uns nahe in unserem Gewissen, in seinem Wort, in seiner persönlichen Gegenwart, in der Eucharistie. Homilie über Dtn 4,7 am 2.7.1979 in der Titelkirche Santa Maria Consolatrice in Rom, in: Stephan Horn/Vinzenz Pfnür (Hg), Gott ist uns nah. Eucharistie: Mitte des Lebens. Augsburg, 2. Auflage 2005, 107–111, hier: 107. 4 Joseph Cardinal Ratzinger, Stehen vor dem Herrn – Gehen mit dem Herrn – Knien vor dem Herrn. Zur Feier des Fronleichnamsfestes am 25.5.1978, in: Stephan Horn/Vinzenz Pfnür, Gott ist uns nah. Eucharistie: Mitte des Lebens, 113–119, hier 119. 5 Teresa von Avila, Weg der Vollkommenheit, Gesammelte Werke Bd. 2., Freiburg 2003, 225f. 6 Bernhard von Clairvaux. Predigten zum Hohenlied, 84. Predigt, in: Gerhard Winkler (Hg), Bernhard von Clairvaux, Sämtliche Werke lateinisch/deutsch. Innsbruck 1990ff., Bd. VI, 625. 7 Bernhard von Clairvaux. Predigten zum Hohenlied, 38. Predigt, a.a.O., Bd V, 589. 8 Bernhard von Clairvaux. Predigten zum Hohenlied, 52. Predigt, a.a.O., Bd VI, 197. 9 Bernhard von Clairvaux. Predigten zum Hohenlied, 69. Predigt, a.a.O., Bd VI, 429. 10 Bernhard von Clairvaux. Predigten zum Hohenlied, 71. Predigt, a.a.O., Bd VI, 457. 11 Bernhard von Clairvaux. De diligendo Deo. Über die Gottesliebe, in: Gerhard Winkler (Hg), Bernhard von Clairvaux, Sämtliche Werke latei- nisch/deutsch. Innsbruck 1990ff., Bd. I, 111ff. 14
wer glaubt
ist nie allein
Impressum
Zusammenstellung Dr. Bernhard Kirchgessner, Domvikar
Umschlagabbildung Monstranz aus der Schatzkammer Altötting,
Silber vergoldet, mit Engel, Schweißtuch
und Leidenswerkzeugen.
Gestiftet von Erzherzog Franz Karl von Österreich,
gefertigt von Goldschmid Josef Kern, Wien 1828.
Mit dieser Monstranz wird Papst Benedikt XVI.
am 11. September 2006 in Altötting
den eucharistischen Segen spenden.
Gestaltung Dionys Asenkerschbaumer
Satz Andrea Lichtenauer
Notensatz KMD Heinz-Walter Schmitz, Referat Kirchenmusik
Herausgegeber Bischöfliches Seelsorgeamt Passau · 2006
www.bistum-passau.de/seelsorgeamtSie können auch lesen
