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Religionsgeschichte Israels
Die Bibel ist in weiten Teilen Krisenliteratur.
Biblische Autoren reagieren auf politische,
gesellschaftliche und religiöse Krisen und
versuchen diese zu deuten und zu bewältigen.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021
Die Zerstörung Jerusalems 587 v.Chr., die das anschließende Exil in Jeremia beklagt die Zerstörung Jerusalems, Knesset Menorah in Jerusalem
Babylon zur Folge hatte, ist das zentrale historische Ereignis für die
Entwicklung der alttestamentlichen Religiosität und der Entstehung der
Bibel.
• Wichtige religiöse Normen für die
späteren Religionen des Juden-tums,
Christentums und Islams erhalten in
diesem historischen Kontext ihre
Identität stiftende Bedeutung.
• Die biblische Darstellung der Geschichte
Israels ist durch diese Perspektive auf
die Vergangenheit geprägt. In diesen
Texten geht es um die religiös
begründete Identität des Judentums.
• Wichtige Voraussetzung für die politische
Situation ist die geostrategische Lage als
Landbrücke zwischen den Machtzentren
in Ägypten und Mesopotamien.
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David und Salomo
Am Anfang der Geschichte Israels steht das vereinigte Königreich
Israel und Juda aus den 12 Stämmen Israels mit seinen Königen
Saul, David und Salomo in der Hauptstadt Jerusalem. Dieses
Königreich entsteht innerhalb eines Machtvakuums, währenddessen
sich auch weitere Staaten in der Region etablieren. Die Großreiche in
Syrien und Mesopotamien sowie Ägypten üben kaum Einfluss zu
dieser Zeit aus.
• Dass es eine Daviddynastie gegeben hat, ist archäologisch durch Tell-Dan-Inschrift im Israel Museum, Jerusalem
die Erwähnung auf einer auf Tell Dan gefundenen Inschrift („Haus
Davids“) belegt.
• Staatliche Einrichtungen (Tempel, Paläste, öffentliche Gebäude,
Festungen) sind bislang archäologisch nicht nachgewiesen.
DIETRICH, W.: Die frühe Königszeit in Israel. 10. Jahrhundert v.Chr. (BE 3),
Stuttgart, Berlin, Köln 1997.
KNAUF / NIEMANN, Geschichte Israels und Judas im Altertum 112-178.
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Jerusalem zur Zeit Davids und Salomos
Die biblische Beschreibung von Königtum und Hauptstadt entspricht nicht den
archäologischen Erkenntnissen, wobei natürlich zu beachten ist, dass neue Der ausschlaggebende Grund für die literarische
Befunde diese Situation durchaus verändern könnten. Dies kann man anhand
eines Stadtmodells aus dem Zitadelle Museum in Jerusalem verdeutlichen: Übersteigerung der davidisch-salomonischen Herrschaft war
Besiedelt und bebaut war neben dem Tempelberg mit Palast und Heiligtum
lediglich der Südosthügel unterhalb der späteren Altstadtmauern. Nach wohl der Verlust von Palast und Tempel im Jahr 587 v.Chr.
aktuellem Kenntnisstand war Jerusalem mit seinen 4 ha Ausdehnung und ca.
1000 Einwohner nicht unbedingt das, was man für die Hauptstadt eines
davidischen Großreichs erwarten würde. Auch die Pracht der Herrschaft GERTZ, J.C.: Konstruierte Erinnerung. Alttestamentliche Historiographie im Spiegel von Archäologie und
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literarhistorischer Kritik am Fallbeispiel des salomonischen Königtums, in: BThZ 21 (1/2004), 3-29.
Salomos existiert bislang nur in der Textwelt des Alten Testaments.
Der Salomonische Tempel
Der unter Salomo erbaute Tempel dürfte
über eher bescheidene Dimensionen
verfügt haben. Von seinem jebusitischen
Vorgängerbau, der wohl an derselben
Stelle gestanden hat, übernahm der
Tempel seine solare Ausrichtung.
Die Abbildung rechts zeigt eine wissen-
schaftliche Rekonstruktion (im Bibelhaus
Erlebnis Museum Frankfurt) der Architek-
turteile und Einrichtungsgegenstände an-
hand der Erwähnungen in den biblischen
Texten.
KÜCHLER, M.: Reale, literarische und ikonographische Tempel der Juden, Römer und ZWICKEL, W.: Der salomonische Tempel, Mainz 1999.
Christen in Jerusalem als Monumente behaupteter, verlorener und neu zu
schaffender Identität, in: BÖHM, M. (Hrg.): Kultort und Identität. Prozesse jüdischer
und christlicher Identitätsbildung im Rahmen der Antike (BThSt 155), Göttingen
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2016, 129-165.
Israel und Juda
Nach dem Tod Salomos im Jahr 926 v.Chr. zerbricht die staatliche Einheit
(1Kön 12). Es entstehen ein mittelgroßer Flächenstaat Israel im Norden
und ein kleiner Stadtstaat Juda (Jerusalem mit Umland) im Süden.
• Israel mit seiner Hauptstadt Samaria entwickelt sich zu einer politisch
erfolgreichen Regionalmacht. JHWH ist zwar der Hauptgott des
Staates, es werden aber auch andere Gottheiten verehrt bzw.
geduldet. An den Grenzen des Staates (Bethel und Dan) werden
JHWH-Heiligtümer errichtet. Nach 1Kön 12,28 lässt König Jerobeam
für die Heiligtümer in Bethel und Dan
• Juda wird zu einem unbedeutenden Kleinstaat. Seine Bedeutung liegt kleine Stierstatuen als Kultbilder
anfertigen. Ein bronzenes Exemplar
aus der Eisenzeit wurde auf dem
nur darin, dass es über das ehemals gemeinsame Staatsheiligtum Gebiet des damaligen Nordreichs
gefunden (sog. „Bull-Site“).
verfügt. Jerusalem wird erstmals zur Heiligen Stadt – unabhängig von
Darauf bezieht sich die berühmte
Geschichte vom Goldenen Kalb in Ex
seiner fehlenden politischen Bedeutung. 32, womit die Kultpraxis des Nordreichs
als illegitim kritisiert wird.
• Zwei Staaten, die phasenweise sogar Krieg gegeneinander führen,
verehren denselben Staatsgott, streiten aber über die Legitimität der KNAUF / NIEMANN, Geschichte Israels und Judas im Altertum 178-257.
SCHOORS, A.: Die Königreiche Israel und Juda im 8. und 7. Jahrhundert v. Chr.
Kultstätten. Die assyrische Krise (BE 5), Stuttgart, Berlin, Köln 1998.
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Karte: Israel: Altes Testament, © Bibelwerk Linz, aus dem Materialpool des Katholischen Bibelwerks)
722 v.Chr.
Die politische Großwetterlage ändert sich: Das Assyrische Großreich
expandiert in Richtung Mittelmeer und beherrscht schließlich den
gesamten Vorderen Orient.
• Seit 730 v.Chr. hat das Nordreich Israel unter Gebietsverlusten zu
leiden. 722 v.Chr. endet nach der Zerstörung der Hauptstadt Samaria
das Nordreich Israel. Der größte Teil der Bevölkerung wird vertrieben
oder deportiert. Andere Völker werden im ehemaligen Nordreich
angesiedelt.
• Das Südreich Juda wird ein assyrischer Vasallenstaat.
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Nach der Eroberung Samarias und
dem Untergang des Nordreiches kam
es zu starken Fluchtbewegungen in
Richtung Süden.
Spätestens seit den Erfahrungen von
722 v.Chr. gehört die Themen Flucht
und Vertreibung zur kollektiven
Identität Israels
Im berühmten Lachisch-Relief (heute im British
Museum in London, hier als Nachbildung im Israel
Museum in Jerusalem) wird die Abfolge von
Belagerung, Eroberung und Vertreibung dargestellt.
Diese Darstellung bezieht sich auf die Eroberung der
judäischen Stadt Lachisch durch den Assyrekönig
Sanherib im Jahr 701 v.Chr.
KEEL, Jerusalem und der eine Gott 73-76.
SCHIPPER, Geschichte Israels in der Antike 48-54.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021
Jerusalem nach 722 v.Chr.Der Untergang des Nordreiches hat erhebliche
Auswirkungen auf die Identität der Bevölkerung des
Südreichs:
Jerusalem nach 722 v.Chr.
• Jerusalems Bevölkerungszahl erweitert sich • In Jerusalem entsteht eine Geschichtsschreibung, die
erheblich durch den Zuzug der Flüchtlinge im
das Geschick des jetzt unter krisenhaften Bedingungen
Norden und erhält dadurch einen stärkeren
wiedervereinten Volkes deutet.
urbanen Charakter. Der Heilige Stadt gewinnt
auch als politisches Zentrum Judas an • Der illegitime Gottesdienst und die Verehrung fremder
Bedeutung. Gottheiten werden als Ursache für die Krise verstanden.
• Überlieferungen, die bislang im Nordreich gepflegt
• Der Verlust des Nordreichs führt zur Aufwertung
des Jerusalemer Tempels als gesamtisraeli- wurden (Jakob, Mose und Exodus), werden jetzt mit
tischem Heiligtum. denen des Südreichs verbunden, und somit wird auch
• Der Name Israel ist nun nicht mehr mit einem auf dieser Ebene die Abgrenzung überwunden.
Staat verbunden, sondern geht auf das gesamte
Volk über. TILLY / ZWICKEL, Religionsgeschichte Israels 101-104.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021König Hiskia (725-696 v.Chr.) lässt die Stadt in Richtung Südwesten
Mit dem Namen Hiskia verbindet die
erweitern, um Wohnraum für die vielen Flüchtlinge aus dem Nordreich
zu schaffen. Noch heute sichtbar sind Reste einer eisenzeitlichen Bibel auch eine Kult-Reform. Allein der
Stadtmauer im Jüdischen Viertel der Altstadt. Jerusalem wurde durch JHWH-Kult ist legitim. Heiligtümer
massive Mauern befestigt. Die Wasserversorgung lässt Hiskia durch anderer Gottheiten werden aus Juda
ein unterirdisches Tunnelsystem sichern. Der über 500 m lange Hiskia- entfernt.
Tunnel ist bis heute begehbar.
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HiskiaDie Gefahr durch das expandierende Assyrische Großreich besteht weiterhin, sowie die Notwendigkeit sich
theologisch damit auseinanderzusetzen. In Jerusalem entstehen während dieser Zeit religiöse Vorstellungen
und Positionen, die erhebliche Auswirkungen auf die Politik der nächsten Jahrhunderte und die Krise nach
dem Scheitern dieser Politik haben werden.
• Das biblische Gottesbild erhält zu dieser Zeit zunehmend imperiale Züge: Gott ist der eigentliche Großkönig und nicht
der Herrscher von Assur. Die Loyalitätsansprüche des assyrischen Großkönigs werden auf JHWH übertragen und
prägen das Verhältnis des Volkes zu seinem Gott (Bund).
• Entsprechend ist der Tempel als irdischer Wohnort Gottes dessen Machtzentrum. Die Anwesenheit Gottes in seinem
Heiligtum wird als Macht und Stärke verstanden, die vor der fremden Großmacht schützt (Ps 46; 48). Mit JHWH in
seinem Tempel ist Jerusalem unbesiegbar. Diese religiös begründete politische Ideologie wird bestärkt durch die
scheinbar erfolglose Belagerung Jerusalems durch Sanherib im Jahr 701 v.Chr. (2Kön 18,13-19,37).
• Das Recht wird zum Gottesrecht. Wenn JHWH als König verstanden wird, ist es naheliegend, dass auch die
Hauptaufgabe des Könige, Recht zu sprechen, auf ihn übertragen wird. Die bereits bestehenden Rechtstexte werden
durch eine entsprechende theologische Rahmung ergänzt.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021
ZionstheologieJosia
Unter König Josia (639-608 v.Chr.) kommt es zu weiteren Reformmaß-
nahmen, die neben ihrer religiösen Bedeutung auch eine erkennbar anti-
assyrische Tendenz aufweisen.
• Nach 2Kön 22 wird im Tempel wird ein Gesetzbuch gefunden. Dabei handelt es sich
wahrscheinlich um das Deuteronomium (Dtn) oder einen frühen Form dieses
Buches. Das Buch wird zur Programmschrift der religiösen Reform des Königs Josia.
• Es kommt zur Entfernung fremder Tempel in Juda und sämtlicher bildhafter
Darstellungen im Jerusalemer Tempel.
• Die Reformmaßnahmen werden als Erneuerung des Bundes verstanden.
• Der Tod Josias in einer Schlacht gegen den Pharao Necho (608 v.Chr.) führt zum
Ende der Reform.
Josia nutzt die Gunst der Stunde während einer Schwächeperiode des Assyrerreiches, um
seine Herrschaft mithilfe kultpolitischer Maßnahmen zu stabilisieren und eine gewisse
Tafeln der Gebote, Knesset Menorah in Jerusalem
Autonomie gegenüber Assur zu erlangen. Er reagiert wohl auch auf Anpassungstendenzen im
KEEL, Jerusalem und der eine Gott 78-83.
eigenen Volk gegenüber der assyrischen Kultur (Astralgottheiten, Idolarisierung).
KNAUF / NIEMANN, Geschichte Israels und
Judas im Altertum 283-287.
Erstmals wird eine Heilige Schrift mit normativem Geltungsanspruch ins Zentrum der
biblischen Religiosität gestellt.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Jeremia
Die Machtpolitik der Könige Judas, die zwischen Erhebung und Unterwerfung
hin und her pendelt, wird von den Propheten scharf kritisiert.
• Der Prophet Jeremia, der seit der Herrschaftszeit von Josia bis zur
Zerstörung des Tempels wirkt (627-587 v.Chr.), kritisiert die Politik des
Königs und die Untreue des Volkes.
• In seiner Tempelrede (Jer 7,1-15) wendet er sich gegen die herrschende
Ideologie, wonach die Anwesenheit JHWHs im Tempel die Sicherheit
Jerusalems und die Heilssicherheit des Volkes garantieren. Demgegenüber
macht er die Treue zu Gott durch das gerechte Verhalten untereinander zur
Voraussetzung der Anwesenheit JHWHs macht.
• Er warnt dadurch vor der Zerstörung des Tempels als Strafe Gottes.
Skulptur im Ulmer Münster
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Eroberung Jerusalems 597 v.Chr.
Die politische Großwetterlage ändert sich erneut: Nach der
Zerstörung der assyrischen Hauptstädte Assur (614 v.Chr.) und
Ninive (612 v.Chr.) treten die Neubabylonier das Erbe des
Assyrischen Reiches an. In der Schlacht von Karkemisch (605
Nach biblischer Darstellung werden die v.Chr.) wird der ägyptische Pharao Necho, der seit 608 über
Angehörigen der Jerusalemer Oberschicht die Region herrscht, geschlagen. Juda wird zu einem neubaby-
zusammen mit der Königsfamilie als lonischen Vasallenstaat. Die Aufkündigung des Vasallen-
Gefangene nach Babylon verschleppt und als verhältnis durch den judäischen König Jojakim führt zur Bela-
geschlossene Gruppe dort angesiedelt (im gerung und schließlich zur Eroberung Jerusalems im Jahre
Unterschied zu 722 v.Chr.). Zurück bleibt die 597 v.Chr. durch den babylonischen König Nebukadnezar II.
einfache Bevölkerung. Fremde Völker werden Es kommt zur Deportation des erst seit drei Monaten
nicht in Juda angesiedelt. regierenden Königs Jojachin und der Jerusalemer Oberschicht.
Der Prophet Ezechiel deutet die Eroberung Darunter befindet sich der Prophet Ezechiel.
und Verschleppung als Strafe Gottes.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021587 v.Chr.
Nach zehn Jahren kündigt der judäische König Zedekia erneut das Vasallenverhältnis auf – unter
völliger Fehleinschätzung der politischen Lage und unter massivem Protest der Propheten
Jeremia.
587 v.Chr. wird Jerusalem durch die Truppen von Nebukadnezar II. erobert und nahezu vollständig
zerstört. Die Zerstörung betrifft auch den Jerusalemer Tempel.
Mit der Zerstörung Jerusalems beginnt die Zeit des Babylonischen Exils. Das Exil gilt als wichtigste Zäsur in
der Geschichte Israels mit erheblichen Auswirkungen auf die biblische Religiosität und die Entstehung der Texte
des Alten Testaments.
• Direkte Folgen sind das Ende von Königtum (Palast) und Kult (Tempel und Priester)
• Die Religion ist nicht mehr an den Staat gebunden. Die Praxis der Religion verlagert sich vom Tempel in die Familie.
• Die Geschichte des Gottesvolkes ereignet sich nicht mehr nur in Juda, sondern auch außerhalb des Landes.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Ezechiel
In der Aufnahme der prophetischen Kritik Jeremias (Jer 7,1-15) deutet
Ezechiel das Exil als Strafe Gottes für das falsche Verhalten seines
Volkes.
• Mangelnde Mitmenschlichkeit und machtpolitischer Mißbrauch der Religion
sind die Gründe für die Bestrafung. Für Ezechiel hat sich Gott eines
heidnischen Herrschers bedient, um sein Volk zu bestrafen – zuerst durch die
erste Verschleppung 597 v.Chr., dann durch die Zerstörung des Tempels 587
v.Chr.
• Mit der letzten Maßnahme ist die Bestrafung abgeschlossen, somit besteht
Hoffnung auf Rückkehr. Ezechiel verwirft das verbreitete Konzept der
Sippenhaft. Nur diejenigen, die tatsächlich verantwortlich sind, betrifft die
Strafe, nicht deren Nachkommen. Dies begrenzt die Dauer des Exils.
• JHWH ist durch die Zerstörung des Tempels nicht besiegt worden. Er seinen
Skulptur im Ulmer Münster
iridischen Wohnort vorher verlassen und ist mit seinem Volk ins Exil gegangen.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Zerstörung und Kontinuität
Die Situation in Jerusalem ist geprägt durch Zerstörung aber auch durch Kontinuität. Das Bild links zeigt die Ruinen
eines zerstörten Hause in der Davidstadt. Rechts sieht man ein Grab der Anlage in Ketef Hinnom. Dieser Friedhof
der Jerusalemer Oberschicht wird während der gesamten Exilszeit kontinuierlich weiterbenutzt.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Der direkte Kontakt mit der mesopotamischen Hochkultur in Babylon hat Auswirkungen auf das religiöse
Babylon
Selbstverständnis der Exilsgemeinschaft und die Art, wie sie sich mit ihrer Vergangenheit auseinandersetzt.
• Es entsteht eine Universalgeschichte des Gottes-
volkes, die mit der Erschaffung der Welt beginnt und Praktiziert wird Integration durch Abgrenzung.
ihren Höhepunkt mit der Gabe der Tora auf dem • Da Gottesdienst im fremden Land nicht möglich ist, verlagert
Sinai findet. sich die religiöse Praxis in den Bereich der Familie. Es
entstehen in diesem Zusammenhang sowohl der Sabbat als
• Schöpfungserzählung (Gen 1,1-2,4a) und Fluterzäh-
wöchentlicher Ruhetag sowie der jüdische Festkalender.
lung nehmen babylonische Vorlagen auf und verar-
beiten sie im Sinne der eigenen Theologie. • Aspekte der privaten Frömmigkeit werden besonders betont,
die sich von der Lebenspraxis der babylonischen
• Die Mose-Exodus-Überlieferung kann als Hoffnungs-
Mehrheitsgesellschaft unterscheiden und dadurch eine
geschichte auf die Exilssituation hin gelesen werden:
integrierende Funktion haben: Speisegebote, Feste,
Gott befreit sein Volk aus der Gefangenschaft.
Beschneidung. Es entstehen die religiösen Normen des
• Deutlich erkennbar sind priesterliche Interessen späteren Judentums
(Zeitmessung, Kultvorschriften, Sabbat, Feste, Be-
schneidung)
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021 http://www.noasarai.com/BLMJ/babylon/
Ischtar-Tor, Pergamon Museum in BerlinPs 137
Es gibt auch eine andere Perspektive auf die vergangenen
Ereignisse: Die Beter von Ps 137, offensichtlich Musiker am
Jerusalemer Tempel, die ihre berufliche Tätigkeit eingebüßt
haben, sehen das Exil nicht als Strafe, sondern fordern von
Gott Rache für die erlittene militärische Niederlage.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021
Wandbild aus der Hurva Synagoge in JerusalemAuch in Jerusalem verarbeitete man den Verlust von Staat und Tempel.
• Das Deuteronomium wurde zum Maßstab einer beurteilenden
Geschichtsschreibung. Im Zentrum stehen der Alleinverehrungsanspruch
JHWHs, die Zentralisation des Kultes in Jerusalem, das Bilderverbot und die
Kritik der Könige am Maßstab der Tora.
• Eingearbeitet wird auch die Kritik der Propheten (v.a. Jeremia)
• Mit dem Deuteronomium (als rückblickende Rede des Mose) beginnt eine
geschichtliche Darstellung (sog. deuteronomistisches Geschichtswerk), die
mit dem Beginn des Exils endet (Dtn-2Kön). Grabanlagen in Ketef Hinnom, Jerusalem
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021 Deuteronomistisches GeschichtswerkDeuterojesaja
Eine erneute Veränderung im Machtgefüge des
Zweistromlandes bewirkt Hoffnung auf ein Ende des Exils
und auf eine baldige Rückkehr. 538 v.Chr. erobert der
Perserkönig Kyros II. Babylon. Damit beginnt das Persische
Weltreich, das erst mit dem Sieg Alexanders des Großen
über Dareios III. und dessen Tod (330 v.Chr.) sein Ende
Nachbildung des sog. Kyros-Zylinders im Jerusalem Museum
fand.
Der Prophet Deuterojesaja (ein unbekannter Prophet in Babylon, dessen Texte Eingang in das
Jesajabuch Kapitel 40-55 fanden), sieht im Auftreten Kyros II. ein Zeichen der Hoffnung für eine
baldige Rückkehr nach Jerusalem (Jes 40,1f)..
• JHWH ist der einzige Gott (Jes 44,6)
• Erstmalig wird hier ein exklusiver Monotheismus formuliert und mit der Schöpfungsvorstellung (Jes 42,5-7)
verbunden, um das Eingreifen Gottes in die Geschichte zur Rettung seines Volkes zu begründen. (Jes
54,5-8)
• Kyros ist JHWHs Gesalbter (Messias; vgl. Jes 45,1)
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Ertrag
Die Rede von Gott als Schöpfer der Welt ist als Antwort auf die krisenhaften Entwicklungen in der Geschichte
Israels entstanden. JHWH verändert sich vom Volks- bzw. Stadtgott zum Universalgott.
• Gott hat sein Volk bestraft (Jer, Ez), indem er sich eines fremden Herrschers bedient (DtJes).
• Wenn Gott auf diese Art in die Geschichte eingreifen kann, dann kann er nicht selbst ein Teil der Geschichte sein
(Geschichtsmächtigkeit, Universalgott).
• Wenn Gott geschichtsmächtig sein soll, dann ist es naheliegend, ihn als Ursache der Geschichte – also als Schöpfer – zu
verstehen (DtJes).
• Wenn Gott auf diese Weise der Welt als Ursache gegenübersteht, dann kann es keine weiteren konkurrierenden Gottheiten
(Monotheismus) neben ihm geben (DtJes).
Die Schöpfungsvorstellung ist keine wissenschaftliche Theorie über die Entstehung der Welt, sondern ein
Aspekt der Gotteslehre.
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021DIETRICH, W. (Hrg.): Die Welt der Hebräischen Bibel. Umfeld – Inhalte – Grundthemen Stuttgart 2017.
KEEL, O.: Die Geschichte Jerusalems und die Entstehung des Monotheismus [2Bde] (OLB IV,2)
Göttingen 2007.
KEEL, O.: Jerusalem und der eine Gott. Eine Religionsgeschichte, Göttingen 22014.
KNAUF, E.A. / NIEMANN, H.M.: Geschichte Israels und Judas im Altertum, Berlin, Boston 2021.
KRATZ, R.G.: Historisches und biblisches Israel. Drei Überblicke zum Alten Testament, Tübingen 2013.
OSWALD, W. / TILLY, M.: Geschichte Israels, Darmstadt 2016.
SASSE, M.: Geschichte Israels in der Zeit des Zweiten Tempels. Historische Ereignisse, Archäologie,
Sozialgeschichte, Religions- und Geistesgeschichte, Neukirchen-Vluyn 2004 / 22009.
SASSE, M.: Stellte die Zerstörung Jerusalems für das antike Judentum eine tiefgreifende Krise dar?, in:
ZNT 45 (2020), 79-88.
SCHIPPER, B.U.: Geschichte Israels in der Antike, München 2018
SCHMID, K. / SCHRÖTER, J.: Die Entstehung der Bibel. Von den ersten Texten zu den heiligen Schriften,
München 2019.
TILLY, M. / ZWICKEL W.: Religionsgeschichte Israels. Von der Vorzeit bis zu den Anfängen des
Christentums, Darmstadt 2011.
VIEWEGER, D.: Archäologie der biblischen Welt, Gütersloh 2012.
VIEWEGER, D.: Geschichte der biblischen Welt. Die südliche Levante vom Beginn der Besiedelung bis zur
römischen Zeit (3 Bde), Gütersloh 2019.
Religionsgeschichte
Israels
© Dr. Markus Sasse, RFB 2021Sie können auch lesen
