Intersektionale Konflikt-analyse: Religion und Gender
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CSS Analysen zur Sicherheitspolitik Nr. 283, Mai 2021 Intersektionale Konflikt- analyse: Religion und Gender Verschiedene Aspekte von Identität prägen Erfahrungen und Hand- lungsmöglichkeiten in Konflikten. Religion und Gender werden jedoch noch immer häufig getrennt betrachtet. Die intersektionale Analyse untersucht diese nicht als parallele, sondern als sich überlappende Kategorien, was ein tiefgreifendes Verständnis von Konfliktdynamiken und Ansätze inklusiver Friedensförderung ermöglicht. Von Cora Alder Zwanzig Jahre, nachdem die UNO-Reso- lution 1325 zu Frauen, Frieden und Si- cherheit verabschiedet wurde, schenkt die internationale Gemeinschaft Geschlech- terdynamiken in Konflikten und in der Friedensförderung deutlich mehr Auf- merksamkeit. Während viele Ziele dieser und der darauffolgenden Resolutionen die- ser Agenda unerreicht bleiben, hat sich ihr Schwerpunkt von der Hervorhebung der Rolle der Frauen in Konflikten zu einer umfassenderen Betrachtung von Gender- fragen verschoben. Gender oder soziales Geschlecht bezieht sich auf die soziale Konstruktion von Maskulinität und Femi- ninität. Maskulinität bezeichnet die Ei- genschaften, Verhaltensweisen und Ein- stellungen, die traditionell mit Männern assoziiert werden oder für Männer als an- gemessen gelten; Femininität entspre- Ein Mann schlägt ein Fenster des US-Kapitols in Washington ein, als ein Mob von Anhängern des chend für Frauen. ehemaligen US-Präsidenten Donald Trump am 6. Januar 2021 das Gebäude stürmt. Leah Millis / Reuters Die Analyse, wie Gender und andere As- pekte der Identität, etwa Race/Hautfarbe, Klasse und Religion, sich überschneiden type Beschreibungen zurück, bei denen sonen, die zu Religion arbeiten, sich nur und die verschiedenen Erfahrungen und Religion und soziales Geschlecht getrennt selten mit den Aktivitäten von Personen Formen des Handelns in Konflikten be- voneinander betrachtet werden. Viele poli- überschneiden, die Genderfragen betrach- gründen, führt zu einem tiefergehenden tische Entscheidungstragende hantieren ten, da sie sich für scheinbar unterschiedli- Verständnis von Konfliktdynamiken und noch immer mit einem engen Verständnis che Akteursgruppen einsetzen. Machtbeziehungen zwischen AkteurInnen der Begriffe: Sprechen sie von «Religion», und Gruppen. Allerdings ist die Analyse beziehen sie sich oft auf «männliche religi- In diesem Beitrag wird anhand von Bei- dieser Überschneidungen in Konflikten, öse Oberhäupter»; «Gender» setzen sie ge- spielen aus Nigeria, Myanmar und den insbesondere wenn es um Gender und Re- danklich häufig mit Frauen gleich. Diese USA dargelegt, welche Vorteile es haben ligion geht, nach wie vor herausfordernd Art des Kategoriendenkens hält sich in der kann, in der Friedensförderung Gender für die Friedensförderung. Folglich fallen Friedensförderung unter anderem deshalb und Religion als sich überschneidende Ka- Analystinnen und Analysten oft in stereo- so hartnäckig, weil die Aktivitäten der Per- tegorien zu analysieren. Die intersektionale © 2021 Center for Security Studies (CSS), ETH Zürich 1
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Analyse ist die Grundlage für eine diffe- Konzept der Intersektionalität ist inzwi-
Das Konzept der Intersektionalität
renziertere Konfliktanalyse. Sie bringt un- schen anerkannt. Geprägt wurde es von
terschiedliche Erfahrungen und Hand- Kimberlé Crenshaw in den Critical Race
lungsmöglichkeiten innerhalb von Studies in den USA als Rahmenwerk dafür,
Konfliktgruppen ans Licht, die oft fälschli- verschiedene Schichten der Diskriminie-
cherweise als homogen angesehen werden. rung aufzudecken. Im Bereich der Frie-
Indem sie hervorhebt, wie unterschiedlich densförderung wird es genutzt, um die
Konflikte die einzelnen Akteurinnen und Konstruktion von mit Konflikten im Zu-
Akteure betreffen, führt diese Art der Ana- sammenhang stehenden Identitäten zu un-
lyse zu friedensfördernden Interventionen, tersuchen.
die besser auf die Bedingungen des jeweili-
gen Kontexts abgestimmt sind. Die intersektionale Analyse hebt die kom-
plexe Art und Weise hervor, wie sich As-
Zwei Themen, viele Vorurteile pekte der Identität überschneiden und in-
Bei der Untersuchung der Überschneidung dividuelle und kollektive Rollen begründen.
von Religion und Gender in Konflikten Sie bringt zum Vorschein, wie verschiedene
herrscht im Bereich der Friedensförderung Akteure und Gruppen Konflikte erleben,
in der Regel eine doppelte Blindheit: De- aber auch, welche Handlungsspielräume sie
nen, die sich mit dem Thema Frauen, Frie- haben. So können die Erfahrungen, die
den und Sicherheit befassen, fehlt häufig Wahrnehmung und die Handlungsmög-
das Interesse an Religion, und bei jenen, lichkeiten in Konflikten für Männer, Frau-
die im Bereich des religiösen Engagements en sowie sexuelle und geschlechtliche Min-
arbeiten, mangelt es oft an der Anwendung derheiten unterschiedlichen Alters, Klassen
einer Genderperspektive. Unter Ersteren und Religionen erheblich variieren. Ent-
wurde Religion lange Zeit als ideologisches sprechend beleuchtet die intersektionale
Mittel verstanden, das patriarchalische Analyse übersehene AkteurInnen im Kon-
Strukturen untermauert. Erst in jüngster flikt und weist auf potenziell vernachlässig-
Zeit begann man anzuerkennen, dass nicht te Machtdynamiken hin.
alle gläubigen Frauen passive «Opfer» reli-
giöser Ideologien sind, sondern ihr religiö- Die folgenden Fallstudien veranschauli- Im Norden Nigerias führt Boko Haram ei-
ses und politisches Leben aktiv gestalten. chen verschiedene Arten, in denen sich nen Krieg gegen die nigerianische Regie-
Dennoch hat sich die Vorstellung gehalten, Religion und Gender überschneiden. In rung und ihre vermeintlichen Verbündeten
dass Religion der Gleichberechtigung der Nigeria wirbt Boko Haram mit genderspe- der liberalen Demokratie. Insbesondere der
Frau entgegensteht. zifischen religiösen Angeboten wie bei- «Krieg gegen den Terror» der USA und an-
spielsweise islamischer Bildung, um ihre dere Ansätze zur Terrorismusbekämpfung
Verständnisse von Religion beinhalteten Attraktivität für Frauen zu steigern. In werden als ein langwieriger westlicher
hingegen selten Aktivitäten, die Frauen Myanmar berufen sich buddhistische nati- Feldzug gegen den Islam angesehen. Das
ausführten. Was «religiös» war, drehte sich onalistische Gruppen auf religions- und Ziel von Boko Haram, einen «reinen» isla-
um die Auslegung heiliger Schriften und geschlechtsbezogene Narrative, um das mischen Staat zu errichten, der nach ihrem
um religiöse Institutionen. Bereiche der buddhistische Selbst und das muslimische Verständnis der Scharia regiert wird, ist
Religiosität, in denen sich Frauen beweg- «Andere» zu konstruieren. In den USA weitgehend gleichgeblieben. Ihre Taktiken
ten, lagen oft ausserhalb dieser formellen dienen Religion und Gender als Grundla- haben sich indes geändert, und Frauen
Strukturen und blieben weitgehend un- ge, um ein militantes Konzept von weisser, spielten dabei eine wichtige Rolle.
sichtbar. Rituale, religiöse Handlungen christlicher Männlichkeit zu entwerfen, in
und alltägliche fromme Aktivitäten sind Opposition zu anti-rassistischen und femi- Boko Haram hat Frauen und Kinder aus
jedoch alles Aspekte des religiösen Lebens. nistischen Bewegungen. verschiedenen Gründen entführt, etwa zur
Infolgedessen hat sich religiöses Engage- Verheiratung und Kinderzeugung oder um
ment in der Friedensförderung, wie der in- Boko Haram in Nigeria sie als KämpferInnen und «menschliche
terreligiöse Dialog, oft auf männliche Nigeria hat lange unter wirtschaftlicher Schutzschilde» einzusetzen. Die Entfüh-
Geistliche konzentriert. Hingegen wurden Stagnation und fehlenden sozio-ökonomi- rung von mehr als 200 Schülerinnen in der
die Beiträge von Frauen, wie beispielsweise schen Möglichkeiten gelitten. Darüber hi- Nähe von Chibok im Jahr 2014 war ein
psychosoziale Unterstützung und Bemü- naus terrorisiert die Gruppe Jama'atu Ah- Beispiel für diesen Trend, über das weltweit
hungen zum sozialen Zusammenhalt, häu- lis-Sunna Lidda'Awati Wal-Jihad, auch berichtet wurde. Während viele internatio-
fig nicht anerkannt und erhielten wenig fi- bekannt als Boko Haram (was übersetzt so nale Beobachterinnen und Beobachter bei
nanzielle Hilfe. viel heisst wie «Westliche Bildung ist ver- den Praktiken von Boko Haram die Frauen
boten und trügerisch»), seit über einem schnell in einer passiven Opferrolle sehen,
Eine Möglichkeit, dieses Kategorienden- Jahrzehnt den Nordosten Nigerias. Wäh- haben sich einige nigerianische Frauen
ken zu überwinden, besteht darin, die sich rend die dschihadistische Bewegung an- auch freiwillig der Gruppe angeschlossen,
überschneidenden Aspekte der Identität, fangs nur einige hundert Mitglieder um- da sie in der aktiven Mitgliedschaft eine
wie Gender, Alter, Familienstand, Klasse, fasste, ist sie inzwischen zu einer grossen Art «Selbstermächtigung» sehen. In den
Kaste, Race/Hautfarbe, Ethnie, Nationali- Gruppe angewachsen, die die Konfliktdy- Anfangsjahren förderte Boko Haram den
tät, Religion, sexuelle Orientierung und et- namik in Nigeria und den Nachbarländern Zugang von Frauen zu islamischer Bildung
waige Behinderungen, anzusehen. Das Kamerun, Tschad und Niger bestimmt. und betonte die Notwendigkeit, ihre «mus-
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limischen Schwestern» vor säkularen Ein- MaBaTha in Myanmar
Weiterführende Literatur
flüssen zu schützen. Die Gruppe bot ihnen Lange Zeit von einem autoritären, isolatio-
finanzielle Unterstützung, indem sie die nistischen Regime regiert, ist Myanmar Hilary Matfess, Women and the War on Boko
Männer verpflichtete, die übliche Mitgift von zahlreichen verwickelten Konflikten Haram: Wives, Weapons, Witnesses (London:
direkt an ihre Ehefrau statt an deren El- betroffen, von landesweiten Bemühungen Zed Books, 2017). Bietet einen ausführlichen
Überblick über die vielen Rollen, die
tern zu zahlen. Angesichts fehlender sozio- für Demokratie zu bewaffneten ethnischen nigerianische Frauen innerhalb von Boko
ökonomischer Möglichkeiten, weit ver- Konflikten in mehreren Staaten wie Ka- Haram innehaben, basierend auf umfangrei-
breitetem Analphabetismus sowie der chin, Shan und Chin. Über die Gräuelta- cher Feldforschung und Interviews.
negativen Wahrnehmung des Staates und ten des burmesischen Militärs im Bundes- International Crisis Group, «Buddhism and
seiner Sicherheitskräfte haben einige Frau- staat Rakhine im Jahr 2017 wurde viel State Power», Asia Report 290, 2017.
en ein Leben als Teil der dschihadistischen berichtet. Nach den gewaltsamen Zusam- Umreisst die historischen Wurzeln und die
Gruppe als Möglichkeit gesehen, ihre Le- menstössen flohen über 745 000 muslimi- gegenwärtigen Triebkräfte des buddhisti-
schen Nationalismus in Myanmar,
bensumstände zu ändern und einen gewis- sche Rohingya nach Bangladesch. einschliesslich der Ursprünge und des
sen sozialen Status zu erringen. Frauen ha- Aufstiegs von MaBaTha.
ben auch dazu beigetragen, anderen Frauen Die Gewalt gegen Muslime in Myanmar, Kristin Kobes Du Mez, Jesus and John Wayne:
die Version des Islams von Boko Haram na- einschliesslich der Rohingya, der Kaman How White Evangelicals Corrupted a Faith
hezubringen. und anderer muslimischer Minderheiten, and Fractured a Nation (New York: Liveright
hat ihre Wurzeln teilweise in der kolonia- Publishing Corporation, 2020). Zeichnet die
Es gibt Berichte über Frauen, die sich frei- len Vergangenheit des Landes und einem historischen Entwicklungen nach, die zu der
heutigen weissen evangelikalen Maskulini-
willig oder unter Zwang Boko Haram an- komplexen ethnischen System im Span- tät und christlichem Nationalismus in den
schliessen und von ihr ausgebildet werden, nungsfeld von Anerkennung und Staats- USA geführt haben.
um an der Front zu kämpfen. Um ihre ope- bürgerschaft. Sie steht in einem Kontext
rative Effektivität zu erhöhen, begann Boko des erstarkenden buddhistischen Nationa-
Haram Mitte 2014, strategisch Selbstmor- lismus und wird zusätzlich durch eine weit
dattentäterinnen einzusetzen. Frauen ver- verbreitete anti-muslimische Stimmung
übten mehr als die Hälfte der über 430 angeheizt, die auch in Sri Lanka und
Selbstmordattentate von Boko Haram zwi- Südthailand zu beobachten ist. Die bedeu- und Kampagnen zugunsten der Gesetze
schen 2011 und 2017. Da Frauen nicht als tendste Gruppe des buddhistischen Natio- zum «Schutz der Religion» an, um für Un-
Bedrohung angesehen wurden, konnten sie nalismus in Myanmar ist die von Mönchen terstützung in der Zivilgesellschaft zu wer-
sich leichter in den von der Regierung angeführte «Vereinigung zum Schutz von ben. Das nationale Parlament verabschie-
kontrollierten Gebieten bewegen, als An- Rasse und Religion», gemeinhin als MaBa- dete die Gesetze schliesslich im Jahr 2015.
werberinnen, Botinnen, Spioninnen und Tha bezeichnet. Teile dieser Vereinigung
Schmugglerinnen. waren als 969-Bewegung bekannt, bis sie Neben den bestehenden ethnischen Trenn-
2013 verboten wurde. Die Gruppe versteht linien werden Geschlecht und Religion
Frauen nur in der Opferrolle zu sehen, sich als religiöse Bewegung, die sich für systematisch benutzt, um das muslimische
beschränkt somit das Verständnis der At- den Schutz einer ausschliesslich buddhisti- «Andere» in Gegensatz zum buddhisti-
traktivität von Boko Haram für bestimmte schen Nation einsetzt, in einer Zeit des schen Selbst und zur Gesellschaft zu set-
Frauen und der grösseren sozialen Defizi- «unvergleichlichen Wandels» – ein Narra- zen. Anti-muslimische Stereotype – zum
te, die die Gruppe anspricht. Der Blick tiv im Buddhismus, laut dem die buddhis- Beispiel, dass muslimische Männer viele
auf das Zusammenspiel von Religion und tische Kultur sich derzeit im Niedergang Kinder zeugten – schüren die Angst, dem
Geschlecht schmälert nicht den Fokus befindet. Die Angst vor einem solchen Buddhismus drohe Auslöschung. Ausser-
auf die Gewalt, die Frauen durch die Niedergang wird oft als Begweggrund an- dem stilisieren die Behauptungen, dass
dschihadistische Gruppe erleiden. Viel- geführt, weshalb BuddhistInnen in Myan- Muslime buddhistische Frauen stählen,
mehr werden die gewalttätigen Praktiken mar ihre Religion mit allen Mitteln zu be- vergewaltigten oder zur Heirat verführten
zur Kenntnis genommen, denen Frauen wahren versuchen. und sie anschliessend gewaltsam zum Is-
und Mädchen ausgesetzt sind, wie Ent- lam bekehrten, buddhistische Frauen zu
führung, Vergewaltigung und Zwang- Die Aktivitäten von MaBaTha konzentrie- Schutzbedürftigen. Diese geschlechterbe-
sehe, aber auch die vielfältigen Rollen be- ren sich auf Themen wie die religiöse Er- zogenen Narrative dienen dazu, die Gewalt
leuchtet, die Frauen bei den Operationen ziehung und den Schutz buddhistischer der buddhistischen Mönche als defensiven
Boko Harams und der Verbreitung ihrer Frauen. Prominente Mönche wie U Wi- Akt darzustellen und so zu rechtfertigen,
Ideologie spielen. Eine intersektionale rathu setzten sich nachdrücklich für die da es durch die buddhistischen Gebote ei-
Konfliktanalyse verdeutlicht die Anreize Verabschiedung von vier Gesetzen zum gentlich verboten ist, andere Lebewesen zu
für Frauen, sich der Gruppe anzuschlie- «Schutz der Religion» ein. Diese Gesetze töten oder zu verletzen.
ssen: sozialer Status, Zugang zu islami- sollten unter anderem Beschränkungen für
scher Bildung und grössere finanzielle interreligiöse Ehen beinhalten, um so zu Eine intersektionale Analyse zeigt, dass
Mittel. Entsprechende Defizite, denen verhindern, dass muslimische Männer MaBaTha sich auf den Schutz der Frauen
sich Boko Haram anzunehmen scheint, buddhistische Frauen heiraten. MaBaTha konzentriert, um sowohl den Buddhismus
müssen bei der Friedensförderung be- führte in ganz Myanmar Aufklärungskam- als auch die Nation zu schützen. Buddhis-
rücksichtigt werden, indem kontextsensi- pagnen durch, um ländliche buddhistische tische nationalistische Identität wird in
tive Bemühungen verstärkt und der Zu- Frauen über ihre Heiratsrechte zu infor- Opposition zum religiösen «Anderen»
gang von Frauen zu Bildung und mieren. Die Bewegung geniesst grosse konstruiert. Anti-muslimische Aktionen
wirtschaftlichen Ressourcen langfristig weibliche Unterstützung: Buddhistische sind daher nur schwer von pro-buddhisti-
verbessert werden. Nonnen und Laiinnen führten Märsche schen Vorstellungen zu trennen. Friedens-
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fördernde Interventionen zum Thema bud- genommen. Die Forderung nach Gleich- Friedensbemühungen im Kontext
dhistischer Nationalismus, einschliesslich berechtigung hat in den USA zu einer Obwohl die intersektionale Konfliktanalyse
des innerbuddhistischen Dialogs, sollten schweren Krise der traditionellen Maskuli- ein relativ neues Instrument im Bereich der
die geschlechtsspezifische Selbstkonstruk- nität geführt. Schon in den frühen 1980er- Friedensförderung ist, gewinnt sie an Be-
tion und Rechtfertigung von Gewalt be- Jahren waren viele konservative Christen deutung und Anerkennung. Wie die Fall-
rücksichtigen, die die Unterstützung für der Meinung, dass beide Bewegungen die studien in Nigeria, Myanmar und den USA
buddhistisch inspirierte politische Bewe- Vorstellung von zwei gottgegebenen Ge- gezeigt haben, wirft die intersektionale
gungen befeuern. schlechtern und der «natürlichen» sozialen Konfliktanalyse ein Licht auf die Erfahrun-
Ordnung in Frage stellten. Sie fürchteten gen und Motivationen verschiedener Kon-
Militante Maskulinität in den USA die Abschaffung der Verpflichtung der fliktakteurinnen und -akteure. Sie macht
Am 6. Januar 2021 traf der US-Kongress Männer, Familie und Staat zu schützen. Dynamiken und Perspektiven sichtbar, die
zusammen, um den Sieg von Joe Biden bei Evangelikale Organisationen für Männer, sonst weitgehend verborgen bleiben. Diese
den Präsidentschaftswahlen zu bestätigen. wie die Promise Keepers, forderten Männer stellen bestehende Annahmen über Rollen
An diesem Tag versammelten sich Anhän- auf, ihre «Männlichkeit zurückzuerobern». und Narrative im Konflikt in Frage. In eini-
gerinnen und Anhänger von Donald gen Kontexten zeigt die analytische Be-
Trump in der Hauptstadt und versuchten, Die patriarchale Gegenreaktion auf den trachtung mit einem Fokus auf Religion
«den Diebstahl zu stoppen» und das Wahl- Feminismus führte zu einer zunehmenden und Gender geschlechtsspezifische Motiva-
ergebnis zu kippen. Sie stürmten das US- Verehrung der Figur des starken und mäch- tionen für den Beitritt zu religiösen bewaff-
Kapitol. Fünf Menschen kamen dabei ums tigen christlichen Alpha-Mannes. Die Un- neten Gruppen auf (Nigeria). In anderen
Leben. Nach dem Aufstand beschloss die terstützung für Trump lässt sich zum Teil Kontexten wird deutlich, wie Religion und
Biden-Regierung, die Bedrohungen durch durch seine Darstellung von Maskulinität Gender zu Bildern des «Anderen» beitragen
gewalttätigen Extremismus im Inland lan- erklären: ein scheinbar unerschrockener und gleichzeitig die eigene Identität stärken
desweit zu untersuchen, einschliesslich Mann, der tun wird, was getan werden (Myanmar). In wieder anderen Fällen zeigt
rechter Milizgruppen wie Proud Boys, Oath muss, um Ordnung zu schaffen. Indem sie die intersektionale Analyse, wie religiös ge-
Keepers und Three Percenters. diese unterschiedlichen Geschlechterrollen prägte Geschlechterrollen ein Gefühl von
definierten und mitunter aggressiv vertei- militarisierter Sicherheit in einer sich ver-
Die Menschenmenge am 6. Januar, eine Mi- digten, schufen sich weisse rechtsextreme ändernden Welt vermitteln (USA).
schung aus Verschwörungstheoretikern, Männer eine klare Identität in Abgrenzung
White Supremacists und rechtsextremen Mi- zu Säkularen, FeministInnen und anderen, Neben Religion und Gender umfasst die
lizen, bestand überwiegend aus weissen die als zu liberal wahrgenommen wurden. intersektionale Konfliktanalyse viele weite-
Männern und war, zumindest teilweise, re Aspekte der Identität, die die Erfahrun-
Ausdruck eines zunehmend gewalttätigen Während Polarisierung in den USA nichts gen und Handlungsmöglichkeiten von Ak-
christlichen Nationalismus mit einem be- Neues ist, weist eine intersektionale Analy- teurInnen im Konflikt prägen können.
stimmten Bild von Maskulinität, das Trump se des Fahnenmeeres während des Sturms Diese Art der Analyse ermöglicht es, kon-
für viele verkörperte. Das Verständnis von auf das US-Kapitol auf einen zentralen textspezifische Präventionsmassnahmen
christlicher militanter Maskulinität ent- Aspekt der Polarisierung in der US-Ge- und friedensfördernde Initiativen zu entwi-
stand während des Kalten Krieges – eine sellschaft hin: ein zunehmend unterschied- ckeln. Sie weist auf sich überschneidende
Zeit, die starken Einfluss auf das heutige liches Verständnis von Geschlechterrollen, Aspekte der individuellen und kollektiven
evangelikale Christentum in den USA hatte. einschliesslich Vorstellungen einer militan- Identität hin, die für die Konflikttransfor-
Dieses Verständnis gründet auf der Vorstel- ten weissen, christlichen Maskulinität, de- mation am wichtigsten sind. Ein intersekti-
lung, die christliche Nation und die Integri- nen eine empfundene Bedrohung durch onaler Blick auf Religion und Gender in
tät der Familie gegen die wahrgenommene Bewegungen wie Black Lives Matter und Konflikten liefert weder einfache Antwor-
Bedrohung durch den Kommunismus zu eine Gegenreaktion auf zentrale Anliegen ten noch Pauschalansätze, beleuchtet aber
verteidigen. Passagen aus populären evange- des Feminismus zugrunde liegen. Militan- übersehene Risiken und Möglichkeiten für
likalen Büchern aus dieser Zeit, die sich auf te Gruppen in den USA verzeichneten konstruktives Engagement.
die Demütigung während des Vietnam- nach dem Sturm auf das Kapitol einen
kriegs beziehen, raten Vätern, ihre Söhne in deutlichen Zuwachs und die von inländi-
jungen Jahren zu bewaffnen und zu ameri- schen rechtsgerichteten Personen ausge-
kanischen Soldaten heranzuziehen. führten Terroranschläge haben einen neu- Für mehr zu Mediation und Friedens-
en Höhepunkt erreicht. Um diesen förderung, siehe CSS Themenseite.
Darüber hinaus werden die feministische Tendenzen entgegenzuwirken und mögli-
und die Bürgerrechtsbewegung als Gefahr cherweise in einen Dialog über gesell-
für die hyper-maskuline Ideologie des schaftlichen Zusammenhalt einzutreten, Cora Alder ist Program Officer des Mediation
«tapferen, mächtigen, strengen männlichen ist ein tiefgründiges Verständnis der dis- Support Team am Center for Security Studies (CSS)
Familienoberhaupts» und für weisse Män- kursiven Selbstkonstruktion militanter der ETH Zürich, wo sie sich mit Konflikten mit
ner als primäre politische Gebieter wahr- Gruppen in den USA erforderlich. religiösen Dimensionen beschäftigt.
Die CSS Analysen zur Sicherheitspolitik werden herausgegeben vom Zuletzt erschienene CSS-Analysen:
Center for Security Studies (CSS) der ETH Zürich. Das CSS ist ein Kompetenz-
Vertrauensbasis in Gefahr: Aufrüsten im Westbalkan Nr. 282
zentrum für schweizerische und internationale Sicherheitspolitik. Jeden
Mediation mit religiösen Akteuren in Israel-Palästina Nr. 281
Monat erscheinen zwei Analysen auf Deutsch, Französisch und Englisch.
Jemen als Spielball der Regionalmächte Nr. 280
GSVP-Missionen: Begrenzte Wirkung auf Reformen Nr. 279
Herausgeber: Benno Zogg
Digitale Desinformation: Erkenntnisse aus der Ukraine Nr. 278
Lektorat: Benno Zogg
Südostasien: Brennpunkt der Grossmachtrivalität Nr. 277
Layout und Grafiken: Miriam Dahinden-Ganzoni
Feedback und Kommentare: analysen@sipo.gess.ethz.ch © 2021 Center for Security Studies (CSS), ETH Zürich
Weitere Ausgaben und Abonnement: www.css.ethz.ch/cssanalysen ISSN: 2296-0236; DOI: 10.3929/ethz-b-000481956 4Sie können auch lesen
