Frequenzen für Hirn und Bauch
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Frequenzen für Hirn und Bauch | norient.com 6 Jun 2022 22:17:49
Frequenzen für Hirn und
Bauch
I N T E R V I E W by Thomas Burkhalter
Die israelische Musikerin Meira Asher regt auf einer radikalen
CD und in Konzerten mit schockierenden Bildern und
kompromissloser Musik zum Denken an.
Dumpfes Dröhnen im Bauch, sirrende Frequenzen in den Hirnwindungen,
angespannte Ruhe im Saal. «Birkenau, Birkenau, rolls off my tongue like a
poem now», singt eine Kahlköpfige mit fieser Stimme durch ein verzerrendes
Mikrophon. Dunkle Gestalten, verhangene Luft, blendende Gegenlichter und -
projiziert auf zwei Leinwänden – Filmausschnitte mit zerfetzten
Kriegsopfern, blutigen Operationen, Drogenabhängigen und skandierenden
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jüdischen Fundamentalisten beherrschen den Raum. Tod, Tod, Tod schreit
die Sängerin und tut, als schneide sie sich mit dem Schlagzeugstock die
eigene Kehle durch.
Die israelische Sängerin Meira Asher erschüttert: sie greift
Erwartungshaltungen vor, verleitet zum Nachdenken und fabriziert Sounds
für Hirn und Bauch. Norient hat sich mit der radikalen Künstlerin über ihre
Projekte, über Israel und den Holocaust unterhalten. Meira Asher zeigt sich
dabei als eine sympathische und intelligente Persönlichkeit, die ihr
Gegenüber mit zwei wachen blauen Augen mustert und interessiert zuhört.
[Thomas Burkhalter]: Meira Asher, sind Sie eine Friedenssängerin?
[Meira Asher]: Nein, überhaupt nicht. Ich bezeichne mich weder als
Sängerin noch singe ich für den Frieden. Beide Begriffe, Sänger und
Frieden, sind äusserst limitiert: meine Stimme verwende ich für
musikalische Zwecke, und Frieden ist sehr generell – was ist Frieden?
[TB]: Ihre CD Spears into hooks ist radikal und schockierend. Was wollen Sie
mit Ihrer Musik ausdrücken?
[MA]: Ich verlagere den Holocaust und den Palästina-Konflikt in meine
Musik und auf die Bühne, und ich versuche meine Erfahrungen und
Gedanken dazu authentisch und wirklichkeitsnah darzustellen. Meine
Stücke spielen im Krieg, finden in einem Konzentrationslager statt oder
stecken in einem Attentäter drin. Ich will Menschen zum Denken anregen
und sie weder mit leuchtenden Visionen noch mit plumpen Schreien nach
Menschenrechten überfahren - um weiterzukommen, muss man
traumatische Erlebnisse verarbeiten. Erst wenn man sich mit grauenhaften
Erlebnissen auseinandersetzt, sich beispielsweise wie ich mit dem
Holocaust beschäftigt hat und dessen Horror in den Genen trägt, kommt
man weiter. Ich war bei einer Besichtigung des KZ Sachsenhausen nicht
einmal mehr geschockt, als ich durch die einstigen Leichenhallen wanderte
– so erschreckend es klingt: der Gang in ein KZ war für mich fast normal.
[TB]: Mit den schönen Melodien, mit der indischen und afrikanischen
Perkussion Ihrer ersten CD Dissected (RecRec) haben Sie 1997 am Paléo
Fetival in Nyon begeistert. Ihr zweites Album ist nun alles andere als schön.
[MA]: Schönheit ist relativ und individuell. Ich messe meine Musik nicht an
ihrer Schönheit, sondern allein an ihrer Realitätsnähe. Mich interessiert die
authentische und realistische Umsetzung meiner Gefühle. Ausserdem habe
ich mich verändert; ein Künstler sollte nie auf seinem Status Quo sitzen
bleiben. Je mehr sich ein Künstler – und auch ein Mensch – wandelt, desto
besser ist es für ihn.
[TB]: Wie reagieren die Zuschauer auf Ihre Auftritte?
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[MA]: Mit einer radikalen Performance erfährst du die Mentalitäten der
Menschen in den verschiedenen Weltgegenden am eigenen Leib: Italiener
reagieren komplett anders als Franzosen oder Belgier. Einige Zuschauer
können mit dem Dargebotenen nicht umgehen, sie sind schockiert, hören
nicht zu und rennen weg. Andere zeigen sich beeindruckt von der Kraft
meiner Musik und stellen sich den reproduzierten Realitäten.
[TB]: Welcher Zuhörer ist Ihnen lieber? Vielleicht ist ja gerade derjenige, der
den Saal verlässt, der wahre Pazifist.
[MA]: Es gibt viele Beispiele dafür, dass Menschen in realen Kriegen nicht
so schnell flüchten – oft bleiben sie sogar zu lange. Als Künstlerin
bevorzuge ich natürlich die Leute, die bleiben – es ist nicht sehr interessant
mit Abwesenden zu sprechen. Es liegt in der Natur meines Projektes, dass
Zuschauer den Saal verlassen – es ist nicht mein Hauptanliegen sie bei
guter Laune zu halten. Meine Lieder handeln nicht nur vom Leben, sondern
auch vom Tod. Diejenigen, die weglaufen, wollen weder mit starken
Gefühlen noch mit dem Krieg konfrontiert werden und verschliessen ihre
Augen.
[TB]: Wie definieren Sie Erfolg?
[MA]: Erfolg heisst für mich, dass ich die Möglichkeit habe, meine
Emotionen und meine Botschaften einem grösseren Publikum mitzuteilen.
Ich will jedem Einzelnen etwas mit auf den Weg geben und im Idealfall sein
Verhalten verändern. Auf meinem ersten Album sang ich Hebräisch, jetzt
habe ich ins Englische gewechselt, weil mir wichtig ist, dass meine
Botschaften ankommen. Ich lasse meinen Hörern allerdings die
Gedankenfreiheit. Es ist nicht meine Aufgabe, Antworten zu geben. Ich will
verwirren und für Anstösse sorgen.
[TB]: Was waren die Gründe für Ihren Umzug von Tel Aviv nach Berlin?
[MA]: Ich finde es interessant, in dem Land zu leben, wo vor fünfzig Jahren
der Holocaust in Gang gesetzt worden ist. Ausserdem ist Berlin eine sehr
spezielle Stadt, die viele Veränderungen mitmacht – auch eine Stadt sollte
sich wandeln; ich kann schlafende Orte nicht leiden. Ich habe Berlin auch
gewählt, weil ich den Klang der deutschen Sprache liebe. Wahrscheinlich
werde ich aber bald wieder weiterziehen, denn ich kann nie sehr lange an
einem Ort wohnen – ich bewege mich gern.
[TB]: In einem Interview haben Sie den jüdischen Holocaust mit dem
Palästina-Konflikt gleichgesetzt. Stimmt diese Aussage?
[MA]: Nein, ein solcher Vergleich ist unsinnig. Beobachtungen zeigen aber,
dass ein Volk, an dem ein Genozid verübt worden ist, später zu ähnlichen
Greueltaten neigt. Wenn Menschen ihre Traumas nicht verarbeiten, neigen
sie dazu sich zu rächen – wenn Kinder, die in ihrer Kindheit geschlagen
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worden sind, die Gewalt ihrer Eltern weder erkennen noch verarbeiten,
verprügeln sie später ihre Kinder. Es darf nicht sein, dass jüdische Israeli
den Holocaust dazu benützen, sich für ihren Umgang mit den
Palästinensern zu entschuldigen. Der Vergleich Holocaust und Palästina-
Konflikt taugt also höchstens dazu, gewisse Situationen erklärbarer zu
machen; es liegt in der menschlichen Natur, dass wir in unserer
Lernfähigkeit limitiert sind. Die Juden machen natürlich nicht dasselbe mit
den Palästinensern, wie die Deutschen vorher mit ihnen gemacht haben; es
gibt keine Konzentrationslager, wenn auch die Flüchtlingslager teilweise
ähnlich aussehen. Die Beziehung der Deutschen zu den Juden lässt sich
nicht mit der zwischen den Juden und den Palästinensern vergleichen.
[TB]: Obwohl viele junge Israelis dem Friedensprozess positiv
gegenüberstehen und auch einen palästinensischen Staat befürworten,
bekommt man in Israel oft den Eindruck, dass sie nicht mit dem Konflikt
konfrontiert werden möchten und keine grosse Ahnung davon haben, wie die
Palästinenser in den besetzten Gebieten leben. Sie wollen Frieden, weil sie
genug vom Krieg haben.
[MA]: Viele Juden gehen nicht nach Ostjerusalem oder in die besetzten
Gebiete, weil sie dort nicht erwünscht sind und weil sie respektieren, dass
diese Gebiete den Arabern gehören. Es gab Zeiten, da bin auch ich nicht in
den arabischen Teil der Stadt gefahren, weil ich die Palästinenser dort
respektiere. Man braucht nicht vor Ort zu fahren, um Betroffenheit zu
signalisieren. Ich fühle die Spannungen in Israels bereits in den Menschen -
in ihrem Benehmen, in ihrer fehlenden Geduld. Die Israelis sind unfähig
miteinander umzugehen, und dies ist nicht nur zwischen den Palästinensern
und den Juden so, sondern zwischen allen Bewohnern dieses
multikulturellen Staates. Die Juden, die aus der arabischen Welt nach Israel
gekommen sind, haben völlig andere Ansichten und eine andere Mentalität
als die amerikanischen und europäischen Juden. Bis heute haben sich die
beiden Gruppen kaum annähern können. Ich denke, in ein paar Jahren wird
es einen israelischen und einen palästinensischen Staat geben. Ich sehe
keinen anderen Weg.
[TB]: Wäre nicht auch eine Föderation mit autonomen Teilstaaten eine
Möglichkeit?
[MA]: Schon, aber nicht eine sehr realistische. Ich kann mir nicht vorstellen,
dass all diese verschiedenen Interessengruppen unter einem Dach hausen
könnten; ich beispielsweise kann nicht mit orthodoxen Juden
zusammenleben. Es braucht zwei separate Länder. In einer Föderation
würde man es auch verpassen, dass mit Palästina endlich ein
demokratischer arabischer Staat entstehen könnte.
[TB]: Was beschäftigt Sie sonst noch?
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[MA]: Ich liebe Kinder, und ich arbeite in Israel oft mit ihnen zusammen. Die
kleinen Geschöpfe sind das beste, ehrlichste und cleverste Publikum
überhaupt. Die Tragödie der Welt sehe ich darin, dass Sprösslinge, wenn sie
älter werden, die ganze Scheisse der Menschheit infiltriert bekommen.
→ Published on February 20, 1999
→ Last updated on August 21, 2020
Thomas Burkhalter is an anthropologist/ethnomusicologist (PhD), AV-artist, and
writer from Bern (Switzerland). He is the founder and director of Norient, the Norient
Space (Norient.com), and the founder and strategic director of the Norient Film
Festival (NFF). He co-directed documentary films (e.g. “Contradict”, Berner
Filmpreis 2020 + Al-Jazeera Witness) and AV/theatre/dance performances, is the
author and co-editor of several books, teaches regularly at universities, and runs
workshops for arts institutions. His experimental radio feature, «Gqom Edits – A
Durban Visit», was nominated for Prix Europa in 2017. Currently, he is working on a
new music project, and on the experimental podcast series’ Timezones and South
Asian Sound Stories with musicians from the UK, Bangladesh, India, and Pakistan.
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