Kultur als Spiegelbild der Gesellschaft in Deutschland Gesammelte Aufsätze zur NS-Zeit, zum Film und zum Ruhrgebiet Wehrhahn - Jan-Pieter Barbian ...
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Jan-Pieter Barbian
Kultur als Spiegelbild
der Gesellschaft in Deutschland
Gesammelte Aufsätze zur NS-Zeit,
zum Film und zum Ruhrgebiet
WehrhahnBibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über abrufbar. 1. Auflage 2021 Wehrhahn Verlag www.wehrhahn-verlag.de Gesamtgestaltung: Jörg Spengler Druck und Bindung: Sowa, Piaseczno Alle Rechte vorbehalten Printed in Europe © by Wehrhahn Verlag, Hannover ISBN 978–3–86525–865–6
»…die Zeit gibt die Bilder, ich spreche nur die Worte dazu…« Stefan Zweig: Die Welt von Gestern. Erinnerungen eines Europäers (1942) »Von allem, was hätte sein können, wurde das meiste vergessen, verloren, nie erfüllt.« Heinrich Mann: Ein Zeitalter wird besichtigt (1946) »Sonderbar, wie von allem,/was früher war, der größere Teil/ohne eine Lücke zu hinterlassen,/wie ein Stein im Wasser verschwunden ist.« Hans Magnus Enzensberger, Der Untergang der Titanic. Eine Komödie (1978) »Was konnte man dem Lärm der Zeit entgegensetzen? Nur die Musik, die wir in uns tragen – die Musik unseres Seins -, die von einigen in wirkliche Musik verwandelt wird. Und die sich, wenn sie stark und wahr und rein genug ist, um den Lärm der Zeit zu übertönen, im Laufe der Jahrzehnte in das Flüstern der Geschichte verwandelt.« Julian Barnes: Der Lärm der Zeit (2017) Für Beate, ohne deren Liebe dieses Buch nicht entstanden wäre
Inhalt Kultur in Deutschland – eine historische Spurensuche. Einführende Gedanken zu diesem Sammelband 9 I. Die Kultur in der Zeit der NS-Diktatur und ihre Nachwirkungen Die Beherrschung der Musen. Kulturpolitik im Dritten Reich 27 »Kulturwerte im Zeitkampf«. Die Kulturabkommen des Dritten Reichs als Instrumente nationalsozialistischer Außenpolitik 67 Berlin und die »Provinz«. Überlegungen zur Gültigkeit eines ideologischen Gegensatzpaares in der Lebenswirklichkeit des Dritten Reichs 111 »...geht selbst so wie ich ohne Ziel auf die kleinen Entdeckungsreisen des Zufalls«. Franz Hessels »Spazieren in Berlin« als Einladung zur Erkundung der Großstadt 155 Aufstieg und Fall eines Medienkonzerns. Ein Sammelband illustriert die Geschichte des Ullstein Verlags und seine Zerstörung durch die Nationalsozialisten 171 Das Ende der Legenden. Die Enthüllungen von David Oels zum Verleger Ernst Rowohlt während der NS-Diktatur 185 »Heil Bertelsmann!«. Eine aufklärende Studie zum dunklen Kapitel der Firmengeschichte 193 Zwischen Faszination und Verbot. US-amerikanische Literatur im nationalsozialistischen Deutschland 201
Eine bemerkenswerte Verlagsgeschichte. Michele K. Troy über die Bücher der Albatross Press im nationalsozialistischen Deutschland 237 Die Bibliotheks-Bürokratie. Politische Kontrolle und Steuerung des wissenschaftlichen Bibliothekswesens durch das Reichsministerium für Wissenschaft, Erziehung und Volksbildung in den Jahren 1934 bis 1945 245 »Faktoren der großen Durchdringungsarbeit des Volkes mit nationalsozialistischem Geist«. Das Öffentliche Büchereiwesen des NS-Staates zwischen Ideologie und Realität 271 Keine Zeit für »Glasperlenspieler«. Die nationalsozialistische Schrifttumsbürokratie und Hermann Hesse 301 »...nicht mein Deutschtum«. Das Schicksal Ricarda Huchs unter der NS-Diktatur 331 Inneneinsichten aus dem Dritten Reich. Ina Seidels Roman »Michaela. Aufzeichnungen des Jürgen Brook« (1959) 369 Lebenslügen. Schonungslose Wahrheiten über das Verhalten von Luise Rinser während und nach der NS-Diktatur 395 »…sortieren können wir nach dem Tode des Autors noch immer«. Wolfdietrich Schnurres Auseinandersetzung mit seiner Vergangenheit vor 1945 407 II. Filmgeschichte Filme mit Lücken. Die Lichtspielzensur in der Weimarer Republik: von der sozialethischen Schutzmaßnahme zum politischen Instrument 433 6
Politik und Film in der Weimarer Republik.
Ein Beitrag zur Kulturpolitik der Jahre 1918 bis 1933 459
Nationalsozialistische Filmpolitik als antisemitisches Instrument 485
»Wenn man ein Thema hat, soll man es lieben.«
Gedanken zu Joris Ivens 495
Kino oder Fernsehen? Die Kontroverse um die Verfilmung
des Romans »Winterspelt« von Alfred Andersch (1978) 507
III. Geschichte und Literatur des Ruhrgebiets
Die Entdeckung des Ruhrgebiets.
Facetten eines unvollendeten Gesamtkunstwerks 545
»Wenn ich dich liebe, dann geht es dich an«.
Jüdische Geschichte als integraler Bestandteil
der Ruhrgebietsgeschichte 561
Die »bittere Poesie« des Reviers.
Die Kontroverse um den Bildband »Im Ruhrgebiet«
von Heinrich Böll und Chargesheimer 585
Flucht aus dem Ruhrgebiet.
Erik Regers Roman »Schiffer im Strom« (1933) 613
Verzeichnis der Erstveröffentlichung der Aufsätze 635
Bildnachweis 639
7Treppenaufgang aus der U-Bahn in Berlin mit Blick
auf die Kaiser-Wilhelm-Gedächtniskirche, 1931Kultur in Deutschland –
eine historische Spurensuche
Einführende Gedanken zu diesem Sammelband
Als sich Heinrich Mann 1943/44 im amerikanischen Exil mit seinem
»Zeitalter« auseinandersetzte, erinnerte er sich an eine Begegnung mit
Henri Barbusse (1873-1935) auf der Rückreise aus Moskau in einem Ber-
liner Hotel in den späten 1920er Jahren.1 An seinem französischen Kolle-
gen bewunderte der deutsche Schriftsteller den aus dem eigenen,
schmerzhaften Erleben erwachsenen Kampf für den Weltfrieden und für
die soziale Gerechtigkeit, die damals in der Sowjetunion als Ziele des Staa-
tes verfolgt zu werden schienen und die Barbusse auch in seiner Heimat
Frankreich verwirklichen wollte. Über ihren anregenden Gedanken- und
Meinungsaustausch merkte Heinrich Mann bescheiden an: »In der zweiten
Hälfte des Lebens, vorher weniger, habe ich es wie ein Geschenk empfun-
den, wenn ich belehrt werden sollte«. Lehren aus dem Leben von Men-
schen und der von ihnen gestalteten Geschichte zu ziehen, war das
Anliegen seines gesamten literarischen Schaffens gewesen und abschließend
noch einmal seiner autobiografischen Zeitdiagnose: »Zusammenhänge gibt
es, man entziffert sie wohl, unter der Bedingung, dass man schon dabei
war und nachher lange genug lebt«.2 Damals stand für Heinrich Mann fest,
dass Deutschland unter allen Ländern »das am gründlichsten fehlgegan-
gene«3 war: »Welch ein Unglück, in die neuere Geschichte falsch eingetre-
ten zu sein! Welch ein Unglück – und welch eine Schuld!«. Der
Schriftsteller haderte mit der völligen Selbstpreisgabe der von der Weimarer
Verfassung garantierten politischen Freiheiten, der rücksichtslosen Miss-
achtung aller Prinzipien eines Rechtsstaates und jeglicher internationalen
Konventionen, der Degradierung von Kultur zum bloßen Instrument der
Propaganda des NS-Staates, der barbarischen Verbrechen gegen die
1
Heinrich Mann: Ein Zeitalter wird besichtigt, Sonderausgabe Düsseldorf 1985 (Erstausgabe 1946), S. 361-
365. Das folgende Zitat ebd., S. 363. Vgl. dazu Horst F. Müller: Studien und Miszellen zu Henri Barbusse und
seiner Rezeption in Deutschland, Frankfurt am Main u.a. 2010.
2
Mann: Ein Zeitalter wird besichtigt, S. 12.
3
Ebd., S. 479. Das folgende Zitat ebd., S. 30.
9Menschlichkeit im eigenen Land ebenso wie in den vom Deutschen Reich
besetzten Ländern. Im Vergleich mit der Dritten Republik in Frankreich,
die ihm von 1933 bis 1940 politisches Asyl gewährt und sein Engagement
gegen die NS-Diktatur zugelassen hatte,4 fand Heinrich Mann die Gründe
für dieses deutsche Versagen: der Mangel an »Sittlichkeit und Güte«, die
»vollendete Ungeistigkeit, nicht jedes Deutschen, aber ihrer staatlichen Ge-
samtheit«, die amtliche Geringschätzung der Kultur, die fehlende Wirk-
samkeit der Intellektuellen auf die Politik und das Volk.5 Dass Macht
durchaus auch mit Güte, moralischer Integrität und Kultiviertheit verbun-
den sein kann, belegte der Exilschriftsteller mit seinem grandiosen Epos
»Jugend und Vollendung des Königs Henri Quatre«, das in zwei Bänden
1935 und 1938 im Amsterdamer Querido Verlag erschien.6
Auch wenn er als Österreicher und als Jude eine andere Perspektive hatte,
zog Stefan Zweig als überzeugter Europäer und Weltbürger in seinem bra-
silianischen Exil eine ähnlich bittere Bilanz voller Trauer. Seine Autobio-
grafie »Die Welt von Gestern«, 1942 posthum veröffentlicht,7 erinnert an
den bedeutenden Stellenwert und das herausragende Niveau der Kultur in
der internationalen Metropole Wien bis zum Ersten Weltkrieg, die stark
vom jüdischen Bürgertum getragen war.8 Zweig reflektiert die Hoffnungen
auf das Ende aller Kriege nach 1918 ebenso wie den Traum von einem
»Reich der Gerechtigkeit und Brüderlichkeit« und den Glauben an »die
Stunde für das gemeinsame Europa«.9 Anlässlich einer Reise nach Rußland
im Frühsommer 1928 beeindruckte den Schriftsteller den vom Sowjetstaat
geförderten Zugang der Arbeiter, Soldaten und Bauern zu Bildung und
Kultur. Doch registrierte Zweig die zunehmenden Beschränkungen der po-
litischen und gesellschaftlichen Freiheit unter Stalin. Ähnlich hellsichtig
4
S. dazu Manfred Flügge: Traumland und Zuflucht. Heinrich Mann und Frankreich, Berlin 2013.
5
Mann: Ein Zeitalter wird besichtigt, S. 353-354, S. 409, S. 317, S. 410.
6
Vgl. ebd., S. 428-429, und Volker Riedel: Heinrich Mann. Zwischen »Macht der Güte« und »Diktatur der Ver-
nunft«, Würzburg 2019.
7
Stefan Zweig: Die Welt von Gestern. Erinnerungen eines Europäers. Hrsg. und kommentiert von Oliver
Matuschek, Frankfurt am Main 2017 (Erstausgabe Bermann-Fischer Verlag, Stockholm 1942). S. dazu auch
Oliver Matuschek: Drei Leben – Eine Biographie, Frankfurt am Main 2006, S. 261-357.
8
Zweig: Die Welt von Gestern, S.17-44. Vgl. dazu Carl E. Schorske: Wien. Geist und Gesellschaft im Fin de Siècle.
Deutsch von Horst Günther, Frankfurt am Main 1982 (Amerikanische Originalausgabe New York 1980).
9
Zweig: Die Welt von Gestern, S. 302.
10beobachtete er von Salzburg aus die Machtausweitung Hitler-Deutsch-
lands, die lange vor dem »Anschluss« Österreichs seine Heimat und seine
geistig-kulturelle Identität zerstörte. Der deutsche Nationalsozialismus war
für Zweig »eine Macht, die Gewalt liebte, Gewalt benötigte, und der all
die Ideen, denen wir anhingen und für die wir lebten, Friede, Humanität,
Konzilianz als antiquierte Schwächlichkeiten galten«.10
Deutschland hat lange gebraucht, um die Erkenntnisse dieser beiden Zeu-
gen einer barbarischen Zeit nachzuvollziehen. Das hing vor allem damit
zusammen, dass sich die weit überwiegende Mehrheit der Deutschen 1933
für einen autoritären Obrigkeitsstaat entschieden hatte, der gegen die ame-
rikanischen und russischen ebenso wie die europäischen Einflüsse die
Dominanz der deutschen Nationalkultur durchzusetzen versprach. Georg
Bollenbeck hat in einer eindrucksvollen Studie nachgewiesen, dass der
»Nationalsozialismus nicht als fremde Macht in die Sphäre der Bildungs-
bürger« eingebrochen war.11 Vielmehr bedienten die neuen Machthaber
die »Emotionalisierung der Gebildeten«, die sich »in einem jahrzehntelan-
gen Prozess der Abneigung gegenüber der kulturellen Moderne« aufgebaut
und in den Bücherverbrennungen ihren traurigen Höhepunkt erreicht
hatte. Vielen erschien der Nationalsozialismus »als Garant der Ordnung,
als staatserhaltende Kraft gegen das drohende Chaos, als Retter der deut-
schen Kultur vor dem Kulturbolschewismus«. Wie sich die Bildungsbürger
und die Künstlereliten im Kulturbetrieb des Dritten Reiches nach der Ver-
treibung ihrer politisch anders denkenden und jüdischen Konkurrenten
verhielten, lässt sich pointiert und differenziert in den Büchern von Oliver
Rathkolb und Anatol Regnier nachlesen.12
Nach der vollzogenen »Ausschaltung« der in der Weimarer Republik er-
folgreichen bürgerlich-liberalen, sozialdemokratischen, kommunistischen
und jüdischen Schriftsteller und Künstler etablierte der NS-Staat einen na-
tionalkonservativen Kulturbetrieb, der im Wesentlichen den bürgerlichen
Wertvorstellungen des 19. Jahrhunderts verhaftet blieb und das völkische
10
Ebd., S. 423.
11
Georg Bollenbeck: Tradition, Avantgarde, Reaktion. Deutsche Kontroversen um die kulturelle Moderne
1880-1945, Frankfurt am Main 1999, S. 297. Das folgenden Zitate ebd., S. 296. Vgl. auch Hermann Glaser:
Wie Hitler den deutschen Geist zerstörte. Kulturpolitik im Dritten Reich, Hamburg 2005.
12
Oliver Rathkolb: Führertreu und gottbegnadet. Künstlereliten im Dritten Reich, Wien 1991; Anatol Regnier:
Jeder schreibt für sich allein. Schriftsteller im Nationalsozialismus, München 2020.
11Element nur in begrenzter Dosierung einfließen ließ.13 Die staatlich sub-
ventionierte Hochkultur diente der Selbstinszenierung der Machthaber und
kaschierte als Fassade einer »Kulturnation« die ungeheuerlichen Verbrechen
an politischen Gegnern, Juden, Sinti und Roma, Homosexuellen, behin-
derten Menschen. Daneben förderte der NS-Staat massiv die Unterhal-
tungs- Freizeit- und Konsumkultur, die bereits in der Weimarer Republik
entstanden waren, und erfüllte damit die Träume, Wünsche und Sehn-
süchte von Millionen. Das Dritte Reich erschien den Deutschen, wie es
Moritz Föllmer prägnant herausgearbeitet hat, als eine »normalisierte und
einträchtige« Gesellschaft: »Konflikte zwischen den Geschlechtern wurden
aufgelöst, wirtschaftliche Schwierigkeiten überwunden, kulturelle Unter-
schiede gar nicht erst akut«.14 Auch die lange umstrittene Metropole Berlin
galt nach 1933 »nicht länger als Ort der gesellschaftlichen Konflikte, kul-
turellen Ambivalenzen und existenziellen Krisen«.15 Die Janusköpfigkeit
dieses gesellschaftlichen und kulturellen Wandels zeigte sich dann allerdings
im Zweiten Weltkrieg. Die »Kultur der Zerstörung«, die sich seit 1939 ge-
gen die überfallenen, besiegten und besetzten Völker richtete, fiel ab 1942
immer stärker auf das Deutsche Reich zurück.16 Damit zerfiel die »kultu-
relle Synthese des Nationalsozialismus«, die die Vereinbarkeit von völki-
scher Erneuerung, bürgerlichem Geschmack und populärer Unterhaltung
suggeriert hatte, und am Ende stand die »Zerstörung der Kultur« in
Deutschland.17 Die Deutschen hatten, wie es Heinrich Mann im Exil bitter
resümierte, »vergessen, moralische Werte mitzuzählen. Sie kannten nur
technische, damit kann man siegen, aber nicht für lange. Man kann, eine
bemessene Weile, Herr über geraubten Raum sein, niemals über seine Be-
wohner«.18
13
In dieser Einschätzung folge ich der Analyse von Moritz Föllmer: »Ein Leben wie im Traum«. Kultur im Dritten
Reich, München 2016.
14
Ebd., S. 85.
15
Ebd., S. 90. Vgl. dazu Berlin 1933-1945. Hrsg. von Michael Wildt/Christoph Kreutzmüller, München 2013.
16
S. im Einzelnen Föllmer: »Ein Leben wie im Traum«, S. 215-262.
17
Ebd., S. 254-255.
18
Mann: Ein Zeitalter wird besichtigt, S. 18.
12*
Die Kulturgeschichte sei, so Peter Burke, »einst das Aschenputtel unter den
historischen Fachgebieten und von ihren erfolgreicheren Schwestern ver-
achtet« gewesen, bevor sie in den 1970er Jahren »wiederentdeckt« wurde.19
Allerdings stellte der renommierte Kulturhistoriker, der von 1978 bis zu
seiner Emeritierung an der University of Cambridge gelehrt und geforscht
hat, 2005 fest, dass »die deutschen Beiträge zu dieser Art von Geschichte
in den letzten fünfzig Jahren vergleichsweise unbedeutend geblieben
sind«.20 Und dies, obwohl die große Tradition der Kulturgeschichte im spä-
ten 18. Jahrhundert in Deutschland begründet worden war. Aber im Ver-
lauf des 19. Jahrhunderts setzte sich die positivistische
Geschichtsschreibung, »die sich zunehmend mit Politik, Dokumenten und
‚harten Fakten‘ beschäftigte«, teilweise ergänzt um eine politische Ideenge-
schichte, im akademischen Betrieb an den deutschen Universitäten durch,
während die Kulturgeschichte »Amateuren« und Außenseitern überlassen
blieb.21 Diese Missachtung hat sich in Deutschland bis weit in das 20. Jahr-
hundert hinein gehalten – im Gegensatz zu den wissenschaftlichen Ent-
wicklungen in Frankreich, Großbritannien, den Niederlanden und den
USA. Auch die in den 1970er Jahren an der Universität Bielefeld aufkom-
mende Historische Sozialwissenschaft, die die Geschichte der Gesellschaf-
ten und der in ihr vielfältig wirksamen Strukturen für unterschiedliche
Epochen und Länder zu erforschen versucht, hat die Kultur letztlich nur
als ein Randphänomen einbezogen und ihren gesellschaftlichen Mehrwert
lange unterschätzt.22
Nun ist »Kultur« ein schillernder Begriff, der viele, durchaus unterschied-
liche Definitionen erfahren und selbst eine wechselvolle Geschichte durch-
laufen hat, was sich jede Kulturgeschichtsschreibung vergegenwärtigen
19
Peter Burke: Was ist Kulturgeschichte? Aus dem Englischen von Michael Bischoff, Frankfurt am Main 2005,
S. 7.
20
Ebd., S. 10. Zum Folgenden ebd., S. 14-32.
21
Peter Burke: Eleganz und Haltung. Aus dem Englischen von Matthias Wolf, Berlin 1998, S. 33.
22
Vgl. dazu Hans-Ulrich Wehler: Die Herausforderung der Kulturgeschichte, München 1998; Ders.: Literarische
Erzählung oder kritische Analyse? Ein Duell in der gegenwärtigen Geschichtswissenschaft, Wien 2007. Beide
Bücher gehen im Grunde auf Aspekte der Kultur und deren Geschichte kaum ein. In Wehlers Standardwerk
Deutsche Gesellschaftsgeschichte. Vierter Band: Vom Beginn des Ersten Weltkriegs bis zur Gründung der
beiden deutschen Staaten 1914-1949, München 2003, bleiben die Kapitel zur Kultur im Kaiserreich während
des Ersten Weltkriegs (S. 198-205), in der Weimarer Republik (S. 435-511) und im Dritten Reich (S. 795-841)
hinter dem Niveau der sonstigen Darstellung deutlich zurück.
13muss.23 Im 19. und im frühen 20. Jahrhundert galt die Kultur als »etwas,
das manche Gesellschaften (genauer gesagt: Gruppen in manchen Gesell-
schaften) besaßen, andere aber nicht«. Die soziale Exklusivität dieser
»Hochkultur« wurde nach dem Ersten Weltkrieg in Frage gestellt: einerseits
durch die Oktoberrevolution in Rußland, die die Privilegien des Adels und
des Bürgertums beseitigen und allen sozialen Schichten die Teilhabe an
Kultur und Bildung ermöglichen wollte; andererseits durch die USA, die
eine populäre Massenkultur mit vielfältigen Äußerungsformen und kom-
merziellen Nutzungen entstehen ließ. Beide Strömungen wirkten in
Deutschland auf das Kulturleben der Weimarer Republik ein. Sie gehörten
zu einem geistigen Klima, in dem sich eine demokratische Öffentlichkeit,
eine moderne Zivilgesellschaft, eine Vielzahl künstlerischer und wissen-
schaftlicher Innovationen, Internationalität und Multikulturalismus ent-
falten konnten.24 Im »Laboratorium Weimar«25 gediehen nicht nur die
Pluralität und die Wechselwirkung der Künste und Medien, sondern es ge-
lang auch, neue soziale Schichten (Angestellte, Arbeiter) und Frauen in das
kulturelle Leben einzubeziehen. Die Freiburger Literaturwissenschaftlerin
Sabina Becker hat diese positiven, bis heute nachwirkenden Effekte her-
vorgehoben und damit die lange vorherrschende These zu widerlegen ver-
sucht, die erste deutsche Republik und ihre Kultur seien ausschließlich mit
dem Blick auf die permanente politische, wirtschaftliche und gesellschaft-
liche Krise der Jahre 1918 bis 1933 zu deuten.26
Allerdings übersieht Becker dabei, wie gravierend die vom Obrigkeitsstaat
des Wilhelminischen Kaiserreichs geprägten Regierungen des Reiches und
der Länder, die öffentlichen Verwaltungen und die Gerichte in die Sphäre
der Kultur eingriffen. Filme wurden aufgrund der seit 1920 bestehenden
Zensurvollmacht beschnitten, republikfreundliche Schriftsteller, Journalis-
23
Burke: Eleganz und Haltung, S. 247-284. Das folgende Zitat ebd., S. 249.
24
Dazu im Einzelnen Sabina Becker: Experiment Weimar. Eine Kulturgeschichte Deutschlands 1918-1933,
Darmstadt 2018. Vgl. auch Klaus von Beyme: Das Zeitalter der Avantgarden. Kunst und Gesellschaft 1905-
1955, München 2005.
25
Becker: Experiment Weimar, S. 17-19.
26
So vor allem Detlev J.K. Peukert: Die Weimarer Republik. Krisenjahre der Klassischen Moderne, Frankfurt
am Main 1987.
14ten und Künstler eingeschüchtert.27 Zudem hat Siegfried Kracauer (1889-
1966) in seiner 1947 in den USA veröffentlichten Geschichte »Von Cali-
gari zu Hitler« nachgewiesen, wie die Filme der Weimarer Republik die
stark autoritären Dispositionen der Deutschen auf die Leinwand brachten
und nachhaltig förderten.28 Scharfsinnig erkannte Heinrich Mann, dass die
alten Machtstrukturen in der deutschen Politik und Gesellschaft nach 1918
weiterwirkten, dass es zwar vereinzelt bewusste Republikaner, aber keine
ernst zu nehmende Republik gegeben habe.29 Kaum beachtet war bislang
auch die Tatsache, wie stark der nationalsozialistische Antisemitismus be-
reits in der Endphase der Weimarer Republik in die Sphäre des Theaters
und der Kunst hineinwirkte.30 Deutschland war, wie es der Philosoph Ernst
Bloch bereits 1935 treffend erkannte, »zum Unterschied von England, gar
Frankreich das klassische Land der Ungleichzeitigkeit, das ist der unüber-
wundenen Reste älteren ökonomischen Seins und Bewusstseins«,31 wobei
das »falsche Bewusstsein«, das in die Barbarei des NS-Staates führte, alle
Bereiche der Gesellschaft erfasste, auch die Kultur und deren Entfaltungs-
möglichkeiten stark begrenzte.
Die Machtübernahme Hitlers beendete nicht nur alle demokratischen Frei-
heiten für die Gesellschaft, sondern auch die hoffnungsvollen wissenschaft-
lichen Ansätze zu einer Sozialgeschichte der Kultur in Deutschland. Für
sie stehen vor allem Aby Warburg (1866-1929) mit seiner Kulturwissen-
schaftlichen Bibliothek in Hamburg und die mit ihr verbundenen Gelehr-
ten, die 1933 nach Großbritannien oder in die USA emigrieren mussten.32
Dieser radikale Bruch und die vielfach ausbleibende Remigration nach
27
Becker geht zwar auf die staatliche Kontrolle des Rundfunks (S. 25) und auf das Gesetz zur Bewahrung der
Jugend vor Schund- und Schmutzschriften aus dem Jahr 1926 (S. 26) ein, nicht aber auf das bereits 1920
eingeführte Reichslichtspielgesetz. Vgl. dazu Klaus Petersen: Zensur in der Weimarer Republik,
Stuttgart/Weimar 1995.
28
Siegfried Kracauer: Von Caligari zu Hitler. Eine psychologische Geschichte des deutschen Films. Übersetzt
von Ruth Baumgarten/Karsten Witte, Frankfurt am Main 1984 (Erstausgabe Princeton 1947).
29
Mann: Ein Zeitalter wird besichtigt, S. 316.
30
S. die Nachweise bei Jörg Osterloh: »Ausschaltung der Juden und des jüdischen Geistes«. Nationalsozialis-
tische Kulturpolitik 1920-1945, Frankfurt am Main/New York 2020, S. 103-274.
31
Ernst Bloch: Erbschaft dieser Zeit. Erweiterte Ausgabe, Frankfurt am Main 1985 (Erstausgabe Zürich 1935),
S. 113-114.
32
S. dazu Ernst H. Gombrich: Aby Warburg. Eine intellektuelle Biographie. Aus dem Englischen von Mattias
Fienbork, Hamburg 1981; Karen Michels: Aby Warburg. Im Bannkreis der Ideen. Hrsg. von Christian Olearius,
München 2007.
151945 sind wesentliche Gründe dafür, dass die Kulturgeschichte für lange
Zeit keinen großen Stellenwert im deutschen Wissenschaftsbetrieb einzu-
nehmen vermochte – weder in der Bundesrepublik noch in der DDR. Der
Exodus aus den Bereichen Kultur und Wissenschaft wurde erst seit den
1980er Jahren fundiert aufgearbeitet.33 Für den deutschen Exil-Buchhandel
liegt jetzt endlich eine umfassende Darstellung des emeritierten Mainzer
Buchwissenschaftlers Ernst Fischer vor.34 Die deutsche Kulturgeschichte
der Jahre 1933 bis 1945 wurde zwar in zahlreichen Einzelstudien analysiert,
von denen vor allem Hans Dieter Schäfer mit seinen richtungsweisenden
Untersuchungen zur »Gespaltenheit« des deutschen Kulturlebens unter der
NS-Diktatur hervorzuheben ist.35 Doch nach einem Sammelband über
»Hitlers Künstler«, der die Kulturpolitik des NS-Staates und die Entwick-
lungen in den unterschiedlichen Sparten der Kultur analysierte,36 erschien
erst 2016 eine zusammenhängende Darstellung des an der Universität
Amsterdam lehrenden Historikers Moritz Föllmer. 2020 veröffentlichte
Jörg Osterloh, wissenschaftlicher Mitarbeiter am Fritz Bauer Institut der
Universität Frankfurt am Main, die Ergebnisse seiner Forschungen zu der
von den Nationalsozialisten in den Jahren 1920 bis 1945 betriebenen Ver-
drängung der Juden aus dem deutschen Kulturleben.
Belastet mit dieser schweren Hypothek suchte auch die Kultur in der deut-
schen Nachkriegsgesellschaft einen Neuanfang. Zur historischen Wahrheit
gehört allerdings, dass – von wenigen Ausnahmen abgesehen – die Schrift-
steller, Künstler, Journalisten, Verleger, Buchhändler, Bibliothekare und
Wissenschaftler, die nach 1933 in Deutschland geblieben waren, ihr per-
sönliches Verhalten und ihre Betätigung im Kultur- oder im Wissenschafts-
33
S. dazu vor allem das Biographische Handbuch der deutschsprachigen Emigration nach 1933-1945. Hrsg.
vom Institut für Zeitgeschichte, München, und von der Research Foundation for Jewish Immigration, New
York. 3. Bände, München 1980-1983, sowie das Handbuch der deutschsprachigen Emigration 1933-1945.
Hrsg. von Claus-Dieter Krohn/Patrik von zur Mühlen/Gerhard Paul/Lutz Winckler, Darmstadt 1998.
34
Geschichte des deutschen Buchhandels im 19. und 20. Jahrhundert. Drittes Reich und Exil. Teil 3 in zwei
Teilbänden: Der Buchhandel im deutschsprachigen Exil 1933-1945, Berlin/Boston 2021; Teil 3: Exilbuchhan-
del – Supplement: Verleger, Buchhändler und Antiquare aus Deutschland und Österreich in der Emigration
nach 1933. Ein biographisches Handbuch, 2. aktualisierte und erweiterte Auflage Berlin/Boston 2020.
35
Hans Dieter Schäfer: Das gespaltene Bewußtsein. Deutsche Kultur und Lebenswirklichkeit, München/Wien
1981; Ders.: Das gespaltene Bewußtsein. Vom Dritten Reich bis zu den langen Fünfziger Jahren. Erweiterte
Neuausgabe, Göttingen 2009.
36
Hitlers Künstler. Die Kultur im Dienst des Nationalsozialismus. Hrsg. von Hans Sarkowicz, Frankfurt am
Main/Leipzig 2004.
16betrieb unter der NS-Diktatur verschwiegen, beschönigten, kleinredeten
oder fälschten. Das ermöglichte ihnen den bruchlosen Übergang ihrer Kar-
rieren in der 1949 gegründeten Bundesrepublik.37 Eine grundsätzlich neue
Erfahrung in der Kulturgeschichte ist dies nicht, wie Peter Burke angemerkt
hat. Sowohl die »offizielle Zensur missliebiger Erinnerungen« als auch ihre
»inoffizielle Vertuschung oder Unterdrückung« lassen sich zu unterschied-
lichen Zeiten und in verschiedenen Ländern nachweisen.38 Sigmund Freud
hat dafür die Metapher des »Zensors in uns selbst« gefunden und der
Sozialpsychologe Peter Berger behauptet sogar, »wir alle schrieben unsere
Biographie permanent nach Art der Sowjet-Enzyklopädie um«. Dem His-
toriker kommt daher nach Einschätzung Burkes die Funktion zu, der »Hü-
ter der Leichen im Keller des gesellschaftlichen Gedächtnisses« zu sein –
in dem Bewusstsein, dass auch das kollektive Gedächtnis letztlich selektiv
arbeitet, indem es im Lauf der Zeit auf- und ausblendet, was für erinne-
rungswürdig gehalten wird.39
Wie wechselvoll die bundesdeutsche Kulturgeschichte von 1945 bis 1989
verlaufen ist, hat bezeichnenderweise nicht ein Kulturwissenschaftler, son-
dern der langjährige Kulturdezernent der Stadt Nürnberg Hermann Glaser
in einem eindrucksvollen dreibändigen Werk erzählt und analysiert.40
Darin geht er punktuell auch auf das Ruhrgebiet ein. Die prägende Rolle
des Bergbaus und der gesamten Arbeitswelt auf das Leben der Menschen,
die von der »Dortmunder Gruppe 61« durchaus kontrovers reflektiert
wurde, erhielt mit den Romanen Max von der Grüns, den Reportagen
Günter Wallraffs und den scheinbar dokumentarischen »Bottroper Proto-
kolle[n]« von Erika Runge bundesweite Aufmerksamkeit.41 Mit einem
»Manifest«, das Ende Februar 1962 zu den 8. Westdeutschen Kurzfilmta-
37
S. dazu vor allem Willi Winkler: Das braune Netz. Wie die Bundesrepublik von früheren Nazis zum Erfolg ge-
führt wurde, Berlin 2019.
38
Hierzu und zum Folgenden Burke: Eleganz und Haltung, S. 80-82.
39
Darauf hat der französische Soziologe und Philosoph Maurice Halbwachs (1877-1945) bereits in den 1920er
und 1930er Jahren aufmerksam gemacht: Das Gedächtnis und seine sozialen Bedingungen. Aus dem Fran-
zösischen von Lutz Geldsetzer, Berlin/Neuwied 1966 (Originalausgabe Paris 1925), insbesondere S. 297-390;
Das kollektive Gedächtnis. Aus dem Französischen von Holde Lhoest-Offermann, Stuttgart 1967 (Original-
ausgabe Paris 1939), insbesondere S. 34-77.
40
Kulturgeschichte der Bundesrepublik Deutschland. Band 1:Zwischen Kapitulation und Währungsreform
1945-1948, München/Wien 1985; Band 2: Zwischen Grundgesetz und Großer Koalition 1949-1967,
München/Wien 1986; Band 3: Zwischen Protest und Anpassung 1968-1989, München/Wien 1989.
41
Zwischen Grundgesetz und Großer Koalition, S. 67-69.
17gen in Oberhausen veröffentlicht wurde, verabschiedete sich eine Gruppe
namhafter Regisseuren und Kameramänner (unter ihnen Alexander Kluge,
Edgar Reitz, Peter Schamoni) von »Papas Kino« der Nachkriegszeit und
begründete die Epoche des »Jungen deutschen Films«.42 Dagegen hielt das
Ruhrgebiet, wie der Journalist Horst Krüger nach einer Stippvisite zu be-
richten wusste, 1968 an überkommenen Strukturen der Arbeitswelt fest
und pflegte einen geistigen Provinzialismus, während in Berlin, Frankfurt
am Main und in anderen Universitätsstädten der Bundesrepublik Tausende
von Studenten und Intellektuellen gegen die autoritäre Staatsgewalt und
die von der Großen Koalition beschlossenen Notstandsgesetze, gegen das
Vergessen der NS-Vergangenheit und den Krieg in Vietnam revoltierten.43
Das war allerdings nur ein Teil der sozialen Realität, die zu jener Zeit auch
im Ruhrgebiet politisch und kulturell weitaus bewegter war, als es der Jour-
nalist und Schriftsteller aus Frankfurt am Main auf seiner Durchreise wahr-
nehmen wollte.44
Weit über die bei Glaser zwangsläufig an der Oberfläche bleibenden Mo-
mentaufnahmen hinaus geht die zweibändige historische Darstellung zum
Ruhrgebiet, die Klaus Tenfelde und Thomas Urban 2010 herausgegeben
haben, als die Region sich als Europäische Kulturhauptstadt präsentierte.45
Das »Lesebuch« bietet eine vertiefende Kombination aus Informationen
und Dokumenten zur historischen Entwicklung des Ruhrgebiets, seiner
Wirtschaft und Arbeitswelt, seiner Politik und Verwaltung, seinen Städten
und der natürlichen Umwelt, seiner Gesellschaft und Kultur, von den An-
fängen der Industrialisierung im 18. Jahrhundert bis in die Gegenwart. Als
Gemeinschaftsarbeit aus der Region, nämlich des Instituts für Soziale Be-
wegungen an der Ruhr-Universität Bochum und der Stiftung Bibliothek
des Ruhrgebiets, hat die bedeutendste industrielle Kernzone Deutschlands
42
Ebd., S. 240. S. dazu Provokation der Wirklichkeit. Das Oberhausener Manifest und die Folgen. Hrsg. von
Ralph Eue/Lars Henrik Gass, München 2012.
43
Glaser: Zwischen Grundgesetz und Großer Koalition, S. 190.
44
S. dazu Norbert Kozicki: Aufbruch im Revier. 1968 und die Folgen, Essen 1993; Detlev Mahnert/Harry Stür-
mer: Zappa, Zoff und Zwischentöne. Die Internationalen Essener Songtage 1968, Essen 2008; Walter Gödden
in Verbindung mit Fiona Dummann/Claudia Ehlert: 1968. Pop, Protest und Provokation in 68 Stichpunkten.
Ein Materialienbuch, Bielefeld 2017. Darin ist das kritische Potential des Ruhrgebiets in jener Zeit angemes-
sen berücksichtigt.
45
Das Ruhrgebiet – ein historisches Lesebuch. Zusammengestellt und bearbeitet von den Mitarbeiterinnen
und Mitarbeitern des Instituts für soziale Bewegungen der Ruhr-Universität Bochum und der Stiftung Bi-
bliothek des Ruhrgebiets. In zwei Bänden hrsg. von Klaus Tenfelde/Thomas Urban, Essen 2010.
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