"Es ist mir nicht erlaubt zu kämpfen" - St. Martin: Mantelteiler. Kriegsdienstverweigerer. Friedensstifter - RPI Stuttgart
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„Es ist mir nicht erlaubt
zu kämpfen“
St. Martin: Mantelteiler.
Kriegsdienstverweigerer. Friedensstifter.
Herausgeber: pax christi Rottenburg-Stuttgart
Religionspädagogisches Institut Stuttgart
St. Martinus-Gemeinschaft e. V.
Impressum
„Es ist mir nicht erlaubt zu kämpfen“
St. Martin: Mantelteiler. Kriegsdienstverweigerer. Friedensstifter.
Herausgeber Dank
Diese Publikation ist ein Gemeinschaftsprojekt des Diese Publikation konnte durch die freundliche Unterstützung
Diözesanverbands pax christi Rottenburg-Stuttgart, der Hauptabteilungen XI Kirche und Gesellschaft und IX Schulen im
des Religionspädagogischen Instituts (RPI) Stuttgart und Bischöflichen Ordinariat der Diözese Rottenburg-Stuttgart sowie
der St. Martinus-Gemeinschaft e.V. Rottenburg. der Servicestelle Friedensbildung Baden-Württemberg/ Landes-
zentrale für politische Bildung Baden-Württemberg erstellt werden.
pax christi Diözesanverband
Rottenburg-Stuttgart
Jahnstraße 30
70597 Stuttgart
St. Martinus-Gemeinschaft e.V.
Bischöfliches Ordinariat
Hauptabteilung IV Pastorale Konzeption
Postfach 9
72101 Rottenburg
Religionspädagogisches Institut Stuttgart
Jahnstraße 30
70597 Stuttgart
Redaktion
Richard Bösch, Judith Dirk, Martin Kratschmayer, Andreas Nick,
Wiltrud Rösch-Metzler, Sabine Seebacher, Christian Turrey,
Achim Wicker
Design
Gestaltung: Scharmantes Design, www.scharmant.de
Illustration Titelseite: Maike Hettinger, www.maikehettinger.com
Liedsatz: David Müller
Laternenvorlage: Philine Lauer
Druck
Druckhaus Stil + Find, Leutenbach
100 % Recyclingpapier „Der Blaue Engel“ zertifiziert
1. Auflage, November 2021
ISBN 978-3-00-070584-7
Inhalt
74 Friedensweg für Erstkommunionkinder
Sabine Seebacher
82 Schatzsuche auf den Spuren von Sankt Martin
Bausteine für einen Martinsweg in Vor- und Grundschule
Kinderkirchenteam St. Maria, Aalen, und Judith Dirk
Vorworte 90 Sankt Martin geht seinen Weg als Friedensstifter
Unterrichtsbausteine
6 Herausgeber:innen Thomas Ochs
8 Grußwort Bischof Dr. Gebhard Fürst
10 Grußwort Bischof Peter Kohlgraf 93 Die Rehabilitation eines Laternenheiligen:
Wie St. Martin des Kaisers Rock zerschnitt und den Kriegsdienst verweigerte
Wolfgang Krauß
I. Thematische und geschichtliche Grundlagen 100 Die Martinsgeschichte in der Streichholzschachtel
Rainer Schmid
14 Martin von Tours – der erste Kriegsdienstverweigerer?
Joachim Drumm und Christian Turrey 102 Familienmartinusweg im Bietigheimer Forst
Christian Turrey
22 Zeitenwende: Martin von Tours – Absage an eine Kultur der Gewalt
Wolfgang Urban 104 Martin von Tours – Christentum und Kriegsdienst
Unterrichtsmaterial
34 War Martin von Tours ein Kriegsdienstverweigerer? Karlheinz Lipp
Alexander Bair und Hans-Georg Reuter
108 Das Schwert darf nicht über die Lehre entscheiden
Alfons Forster
II. Die politische Dimension des Martinsgedenkens heute 112 Drehbuch zum Kurzfilm „St. Martin“
Thomas Ochs
46 Sankt Martin und das Thema des Friedens
Bruno Judic (Übersetzung: Richard Bösch) 117 Christsein heißt Entscheidung
Ein Martinus-Musical von „Comitas“
50 Auf Spurensuche zu Martin von Tours Georg Hug
Wiltrud Rösch-Metzler
127 Schritt für Schritt zu einem friedlichen Miteinander
56 Der heilige Martin und die aktive Gewaltfreiheit Pilgernd auf den Spuren des Friedens
Eine friedensethische Rückbesinnung, die in die Zukunft weist Macra Joha
Markus Weber
136 Die Botschaft Jesu Christi verändert das Leben von Menschen
62 Exkurs: „Kriegsdienstverweigerer. Unsere Geschichten“ Biblisch-geistliche Impulse zum Hl. Martin
Ein Projekt des Lebenshaus Schwäbische Alb Gammertingen Barbara Janz-Spaeth
Michael Schmid
144 Martin als nachklerikaler, vorkonstantinischer Bischof
Gottesdienstvorlagen
Odilo Metzler
III. Pädagogische Perspektiven und Materialien
152 Der Martinusweg in Baden-Württemberg und Europa
70 „Nimm mein Schwert zurück“ Achim Wicker
Das Martinsspiel von Worms
vorgestellt von Christian Turrey 156 Literaturverweise und Bildquellen
4 5
„Es ist mir nicht erlaubt zu kämpfen“
St. Martin: Mantelteiler. Kriegsdienstverweigerer. Friedenstifter.
Bereits im Untertitel der vorliegenden Publikation wird deutlich, dass Martin von Tours weit mehr ist als Kaiser Julian ist eine Schlüsselszene: Martin erklärt
der Mantelteiler, den jedes Kind kennt. Die Facetten des Kriegsdienstverweigerers und Friedensstifters sich nach seinem provokativen Ausscheiden aus der
sollen in dieser Publikation beleuchtet werden. Angesichts von Krieg und Unfrieden zwischen Ländern römischen Armee bereit, auch unbewaffnet „den Fein-
und Menschen ein Thema, das mindestens genauso aktuell ist wie die Herausforderung des Miteinander den“ gegenüber zu treten. Daraufhin kommt es zu
Teilens für eine gerechtere Welt. einem Verhandlungsfrieden, die unmittelbar bevorste-
hende Schlacht bleibt aus. Martin wird damit zum im
Martin von Tours wurde 316 im heutigen Szombathely in Ungarn geboren. Sein Namenspatron war der wahrsten Sinne des Wortes „Pazifisten“, zum „Friedens-
römische Kriegsgott Mars, sein Vater war römischer Berufsoffizier und Militärtribun. Und so musste Martin macher“, der Frieden ohne Waffen schafft. Über diese
bereits mit 15 Jahren gegen seinen Willen zu den römischen Reitersoldaten nach Gallien. Gefesselt wurde Szene hinaus, die im nebenstehenden Fenster aus der
er zum Fahneneid gezwungen, schreibt sein Biograph Sulpicius Severus: „Er hielt sich frei von den Lastern, St. Martinus-Kirche in Euskirchen-Kirchheim plastisch
in die sich Soldaten gewöhnlich verstricken lassen. Seine Güte gegen die Kameraden war groß, seine Lie- beschrieben wird, berichtet Sulpicius Severus von Epi-
be erstaunenswert, Geduld und Demut überstiegen alles Maß“. soden aus dem Leben Martins, in denen er bewusst ge-
waltfrei handelt, etwa als Streitschlichter auftritt oder
Ein Fensterbild in der Wormser Stiftskirche zeigt Martin, wie er als Offizier seinen Diener mit Speisen und Respekt gegenüber Andersdenkenden einfordert. Er ist
Getränken bedient, ein Rollentausch, den er immer wieder vollzog. Im Jahr 356 schlug für ihn die Stunde uns auf dem Weg des Friedens vorangegangen. Er kann
der Wahrheit. Kaiser Julian stand im Feldzug gegen die Alemannen vor Worms und ließ Geldgeschenke uns Vorbild für gewaltfreies Handeln und den Einsatz
an seine Soldaten austeilen. Als Martin vor dem Kaiser steht, weigert er sich, das Geschenk anzunehmen: gegen Waffengewalt und für ein friedliches Zusammen-
„Bis heute habe ich dir gedient, erlaube mir, dass ich jetzt Gott diene. Ich bin ein Soldat Christi. Es ist mir leben sein. So ist die Frage der Kriegsdienstverweige-
nicht erlaubt, zu kämpfen.“ rung heute mehr denn je eine, die sich an das kollektive
Gewissen der Gesellschaft richtet und danach fragt, wie
Das Bild von Martin von Tours, dem Patron der Diözese Rottenburg-Stuttgart und anderer Diözesen und ernst wir es mit dem Leitwert Frieden meinen.
Kirchen, ist geprägt von der legendären Szene, in der der junge Gardesoldat vor dem Stadttor von Amiens
den Umhang mit einem frierenden Bettler teilt. Sie hat ihn zum Heiligen der christlichen Nächstenliebe Die Publikation beinhaltet neben geschichtswissen-
und zur Ikone eines humanitären Europa gemacht. Sein Mitgefühl, mit dem er dem gefährdeten und be- schaftlichen Beiträgen auch Perspektiven zur poli-
drohten Mitmenschen begegnete, steht gegen den Versuch Menschen das Mitgefühl auszureden. Marti- tischen Dimension des Martinsgedenkens heute sowie
nus verband damit auch die Überzeugung, dass er sich als Christ nicht an Kriegen beteiligen darf. Er stand pädagogische Materialien. Sie möchte Menschen, die
damit in der Tradition der frühen Kirche, die der Kirchenvater Origenes so beschrieb: „Wir Christen ziehen sich mit dem Heiligen Martin beschäftigen – in Kin-
das Schwert gegen keine Nation. Wir lernen keine Kriegskunst mehr, denn wir sind Söhne des Friedens dergärten, in Schulen, in der Gemeindearbeit mit Kin-
geworden durch Christus.“ Die Teilung des Mantels, der Eigentum des Kaisers war, war nicht nur eine dern- und Jugendlichen, in der Erwachsenenbildung,
karitative Tat, sondern ein Pflichtverstoß, eine Umwidmung eines militärischen Guts für das Überleben. beim Pilgern auf dem Martinusweg und in der Frie-
densbewegung – Hintergrundinformationen, Impulse
Mit der vorliegenden Publikation über den Heiligen Martin möchten das Religionspädagogische Institut und praktische Materialien an die Hand geben. Diese
Stuttgart, die St. Martinus-Gemeinschaft e.V. und pax christi Rottenburg-Stuttgart, diese Facette seines Sammlung ist Anregung, das Thema ins Heute zu über- St. Martinus-Kirche in Euskirchen-Kirchheim;
Wirkens, die weniger bekannt ist, in den Mittelpunkt stellen. Die Kriegsdienstverweigerung gegenüber setzen. nach Renovierung am 13.11.2021 wiedereröffnet
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Grußwort
Bischof Dr. Gebhard Fürst
Liebe Leserinnen und Leser! verdammt“, so der Biograph in seinem Lebensbericht.2 Tatsächlich zeigte Martin als Bischof in einer Aus-
einandersetzung mit Glaubensabweichlern eine in der Praxis bis dato unübliche Milde. Als der spanische
Der Heilige Martin von Tours berührt die Menschen Asket und Arianer Priscillian und seine Anhänger von den Bischöfen unbarmherzig verfolgt wurden und
bis heute. Ungebrochen ist seine Verehrung als ei- diese von der Staatsmacht – zum ersten Mal in der Geschichte – Todesurteile gegen Mitchristen forderten,
ner der größten und bedeutendsten Heiligen der setzte sich Martin vehement für Priscillian ein. Obwohl Martin sich gegen seine ketzerische Lehre wandte,
Kirche. Martin ist Glaubenszeuge der Botschaft sprach er sich gegen die drakonische Maßnahme der Todesstrafe aus.
Jesu Christi. Sein Handeln, das er aus seiner unmit-
telbaren Christuserfahrung ableitet, ist Sinnbild Die Lebensstationen des Heiligen Martin von Tours, seine gesamte Vita, alle Stationen seines Lebens sind
christlich-diakonischer Nächstenliebe und Vorbild von dem Motiv eines friedlichen Miteinanders durchwoben. Geboren im heutigen Ungarn, Soldat des Rö-
für viele Gläubige. Wie kaum ein anderer Heiliger mischen Reiches, Bischof von Tours, Kritiker jeglicher Gewaltanwendung und machtvoller Friedensstifter,
steht Martin von Tours für die hingebende Liebe schlägt er eine Brücke von Ost nach West. Er verband Jesu Botschaft des Friedens und der Nächstenliebe
gegenüber den Schwächsten und Notleidenden. mit öffentlichem Handeln. So wird er zum Wegweiser für uns heute – für ein friedliches, humanes, geein-
tes und demokratisches Europa.
Das Bild vom heiligen Martin, das wir alle kennen,
ist zunächst vor allem das Bild der Mantelteilung. Für Kirche selbst ist der Heilige Martin Leitfigur einer Pastoral, die karitativ-diakonisch ausgerichtet ist
Die Begegnung mit einem frierenden Armen am und die zugleich missionarisch in unsere Gesellschaft hinein wirkt. Und er ist Vorbild für die Diözese
Stadttor vor Amiens, mit dem er seinen Solda- Rottenburg-Stuttgart, die unter seinem Patronat steht. Wir sind stolz und dankbar, Martinsdiözese zu sein!
tenmantel teilt, wird für Martin zum Schlüssel der
Christusbegegnung. Dieses Ereignis, das uns alle – Ich danke den Herausgeberinnen und Herausgebern, pax christi Rottenburg-Stuttgart, der St. Martinus-
Kleine und Große – bis heute fasziniert, wurde für Gemeinschaft und dem Religionspädagogischen Institut Stuttgart für die Initiative sowie allen Auto-
Martin selbst zur Lebenswende. Durch seinen Bio- rinnen und Autoren des vorliegenden Bandes für ihre Initiative, die Bedeutung des Martin von Tours in Er-
graph Sulpicius Severus ist belegt, dass Martin nun seinen Militärdienst mit folgenden Worten an den Kai- innerung zu rufen! Seine Wirkung als Friedensstifter, verbunden mit der diakonisch-karitativen Dimension
ser quittiert: „Bis heute habe ich dir gedient, Herr; jetzt will ich meinem Gott dienen und den Schwachen. seines Wirkens, ist uns Leitbild für den Zusammenhalt unserer Gesellschaft, in der Diözese, im deutsch-
Ich will nicht mehr kämpfen und töten. Hiermit gebe ich Dir mein Schwert zurück. Wenn Du meinst, ich französischen Raum sowie in Europa insgesamt.
sei ein Feigling, so will ich morgen ohne Waffen auf den Feind zugehen.“1
Weder als Soldat Martin noch als Einsiedler und Bischof suchte Martin Macht und Ansehen. Durch seine
christliche Grundhaltung, mit seinem Glauben, Leben und Handeln, verband er jedoch stets auch eine
politische Botschaft, und das in einer schwierigen Zeit des Umbruchs. In der Spätantike erlebte Europa
Dr. Gebhard Fürst
eine Epochenwende. Das Christentum wird zur Staatsreligion. Doch bis zur Einführung eines jesuanisch- Bischof der Diözese Rottenburg-Stuttgart
christlichen Wertefundaments oder gar einer Menschenrechtscharta ist es noch ein langer Weg. Von tole-
rantem Miteinander konnte damals keine Rede sein. Bislang wurden Christen verfolgt, nun haben die Hei-
1 Martin von Tours – Ein Lebensbericht von Sulpicius Severus, Joachim Drumm (Hrsg.), Ostfildern 2014, S. 24.
den und Häretiker schlimmste Repressalien zu befürchten. Sulpicius Severus stellt Martin für diese Zeit ein
damals ebenso ungewöhnliches wie einzigartiges Zeugnis aus. „Niemanden hat er gerichtet, niemanden 2 Ders. S. 80.
8 9
Grußwort
Bischof Peter Kohlgraf
Sankt Martin war Soldat – fast jedes Kind weiß wenn dich einer auf die rechte Wange schlägt, dann halt ihm auch die andere hin (…). Liebt eure Feinde
es. Der Mantel, den er mit dem Bettler vor Ami- und betet für die, die euch verfolgen, damit ihr Kinder eures Vaters im Himmel werdet“ (Mt 5, 39.44-45).
ens teilte, war eine chlamys, der Überwurf des rö- Gewaltverzicht und Feindesliebe sind keine Nebensächlichkeit, sondern der Kern des christlichen Ethos.
mischen Soldaten, und um ihn zu teilen, verwen- Wer seine Feinde liebt, wer aus dem Zirkel von Gewalt und Gegengewalt aussteigt, verwirklicht die Herr-
det Martin seine Waffe, das Schwert. So berichtet schaft Gottes. Die Christen der ersten Jahrhunderte lebten in diesem Bewusstsein.
es der Biograph des Martinus, Sulpicius Severus.
Der dann folgende Traum, in dem ihm Christus mit Im Laufe der Geschichte der Kirche haben die klaren Aussagen Jesu eine deutliche Abschwächung er-
einem Teil seines Mantels erscheint, lässt Martinus fahren. Die Auslegungsgeschichte der Bergpredigt liest sich über weite Strecken als eine Geschichte der
den entscheidenden Schritt tun: Er empfängt die Anpassung an die traurige Realität einer gewalttätigen Welt. Ich freue mich, dass pax christi Rottenburg-
Taufe. Es vergehen weitere zwei Jahre, erst dann, so Stuttgart in Zusammenarbeit mit dem Religionspädagogischen Institut Stuttgart und der St. Martinus-
berichtet Sulpicius Severus weiter, verlässt Marti- Gemeinschaft diese Publikation über Martinus‘ Kriegsdienstverweigerung veröffentlicht und damit eine
nus das römische Militär, um nicht in der bevorste- andere, ältere Traditionslinie aufgreift, die die Aussagen Jesu in ihrer Radikalität ernst nimmt. Der vor-
henden Schlacht kämpfen zu müssen: „Ich bin ein liegende Band befasst sich mit der Absage des Martinus an Kriegsdienst und Waffengewalt – und rückt
Soldat Christi: Mir ist es nicht erlaubt zu kämpfen“. damit einen Aspekt des Lebens und Wirkens des heiligen Martinus in den Mittelpunkt, der in dem ver-
breiteten, vielleicht beinahe zu harmlosen Bild des „Heiligen des Teilens“ fehlt. Ich freue mich besonders,
Berühmt ist vor allem die Szene der Manteltei- dass der Band nicht nur auf die historische Persönlichkeit blickt, sondern sich ausdrücklich auf die Suche
lung, während hingegen der weitere Lebensweg nach Bezugspunkten für heute macht und zudem konkrete religionspädagogische und liturgische Anre-
Martins und seine endgültige und durchaus dra- gungen bietet.
matische Absage an den Kriegsdienst bei weitem
nicht so bekannt sind. Dabei gehören die beiden Ich wünsche der Publikation, dass sie – ausgehend von der populären Gestalt des heiligen Martinus – uns
Szenen zusammen: Zur Zeit des heiligen Martin zum Nachdenken anregt, wie unsere Absage als Christen an die Logik von Krieg und Gewalt heute gelebt
gelten Kriegsdienst und Christentum als nicht ohne weiteres miteinander vereinbar, und schon gar nicht werden kann.
für einen Bischof. Martinus ist gewissermaßen ein Bischof mit anrüchiger Vergangenheit, seine Militärzeit
ein Makel in seiner Biographie. Dass er seinen Soldatenmantel mit seiner Waffe mit einem der Ärmsten
der Armen teilt, soll zeigen: Im Herzen und in seinen Taten ist er ein Soldat Christi, auch wenn er Mantel
und Schwert des römischen Soldaten trägt; an Gewalt und Blutvergießen hat er sich nicht beteiligt, viel-
mehr führte er ein ganz und gar unsoldatisches Leben in Demut und Fürsorge für seine Nächsten. Peter Kohlgraf
Bischof von Mainz
Präsident pax christi Deutschland
Hinter diesen Vorbehalten gegenüber dem Kriegsdienst, die in christlichen Kreisen auch im Gallien des 4.
Jahrhundert (noch) verbreitet waren, steht sicherlich eine Reserviertheit gegenüber dem römischen Staat,
in dem das Christentum noch nicht lange eine erlaubte Religion war. Wichtiger aber ist das in den ersten
christlichen Jahrhunderten ausgeprägte Bewusstsein dafür, dass Christsein und Kriegsdienst grundsätz-
lich nicht miteinander vereinbar sind. Es gründet in der Überzeugung, dass Jesus es wirklich ernst meint
mit den Worten der Bergpredigt: „Leistet dem, der euch etwas Böses antut, keinen Widerstand, sondern
10 11
I.
Thematische und geschichtliche
Grundlagen
Fresko „Der heilige Martin legt die Waffen nieder“ in der Unterkirche von San Francesco in Assisi von Simone Martini um 1320 13
te der Mantelteilung endet nicht am Stadttor von übertrieben, ihn als Mitbegründer des abendlän-
Amiens in Frankreich, wo das Ereignis stattgefun- dischen Mönchtums zu betrachten. Die älteste
den hat. Die Geschichte geht weiter. In der näch- Ordensregel stammt bekanntlich von Augustinus,
sten Nacht erscheint Martin im Traum Christus mit einem Zeitgenossen Martins. Doch bevor Augusti-
jenem Mantelstück, mit dem er den Armen beklei- nus diese Regel verfasste, und Jahrhunderte vor
det hatte. Die Mantelteilung, dieses gute Werk, dem heiligen Benedikt, hatte Martin bereits zu ei-
begründete die große Verehrung des Martin von ner eigenen Form des Mönchtums gefunden, die
Tours, die bis heute anhält. für das abendländische Ordensleben stilbildend
sein sollte. Was prägt diese Form des Ordensle-
bens? Es ist die Verbindung von Abgeschiedenheit
Martin von Tours – der erste Warum wir uns bis heute mit Martin befassen –
Martins Bedeutung
und städtischem Leben.
Kriegsdienstverweigerer?
Die auf Martin zurückgehenden Klöster befinden
Diese Martinusverehrung setzte schon bald nach sich in unmittelbarer Nähe zur Stadt. Darin unter-
seinem Tod 397 ein. Sein Grab wurde schon früh scheiden sie sich elementar von den Klöstern und
zu einer Pilgerstätte, zu der Menschen aus ganz Eremitagen im Orient, wo sich die Eremiten und
von Joachim Drumm und Christian Turrey Europa zusammenkamen. Die Martinuswallfahrt Koinobiten in die Einöde und Wüste begaben. Auch
war nach der Jakobuswallfahrt eine der wirk- als Bischof blieb Martin Mönch. Er zog sich jedoch
kräftigsten Pilgertraditionen Europas. Sie führte nicht in sein Kloster zurück, sondern unternahm
Menschen aus vielen Ländern zusammen und hat weite Missionsreisen und bezog Position zu zentra-
einen wirkungsvollen Beitrag zur europäischen len Fragen seiner Zeit. Martins monastisches Leben
Ein Gemälde im Diözesanmuseum Rottenburg Völkerverständigung geleistet. ist gekennzeichnet durch die Verbindung von Ak-
am Neckar, gemalt von einem oberschwäbischen tion und Kontemplation, zugleich von Mystik und
Meister um 1440, zeigt die berühmte Manteltei- Martin als Heiligen Europas zu bezeichnen, ist Politik. Nicht umsonst hat der Heilige Benedikt, der
lungsszene von St. Martin: Martin hoch zu Ross nicht überzogen. Seine europäische Bedeutung das „ora et labora“ (bete und arbeite) in den Mittel-
im edlen Zwirn, jugendlich, vornehm, aus gutem rührt daher, dass die Franken ihn zum Schutzpa- punkt seiner Klosterregel rückte, die erste Kirche
Haus. Ein Offizierssohn eben. Dem armen Bettler tron des Fränkischen Reiches gekürt haben. Die seiner Klostergemeinde dem Heiligen Martin ge-
mitmenschlich zugetan. Der Aufbau des Bildes meisten Kirchen, die dem heiligen Martin geweiht weiht; und nicht umsonst haben die Benediktiner,
ist gekennzeichnet durch eine Diagonale, die von sind, entstanden unter fränkischer Herrschaft. Zu ohne die Europa heute nicht das wäre, was es ist,
links oben nach rechts unten führt. Sie wird be- Lebzeiten war Martin Missionar der Gallier. Kaum die Verehrung Martins besonders gefördert.
herrscht durch die Farbe Rot, die Farbe des Man- einer missionierte in Gallien so offensiv und wir-
tels. Der Mantel bildet gewissermaßen die Ver- kungsvoll wie er. Nach seinem Tod aber wurde er
bindung zwischen oben und unten, Himmel und mittelbar zum Missionar der Merowinger und der Wie unser Bild von Martin geprägt wurde
Erde, Gott und Mensch, Christus und dem Bettler. Franken sowie jener Völker, über welche die Fran-
Und sie führt durch Martin hindurch. Der tiefere ken herrschten und unter deren Herrschaft das Martins Biograf Sulpicius Severus, der 360 gebo-
Sinn dieser Komposition erschließt sich durch das Christentum sich ausbreitete. Wer nach der Bedeu- ren worden war, als Martin noch lebte, erzählt uns
Spruchband. Dessen Text lautet: „Martin obwohl tung Martins für unsere Zeit fragt, findet in dieser nicht einfach historische Fakten. Er verfolgt mit sei-
erst Katechumen hat mich mit diesem Gewand Mantelteilung des Heiligen Martin – Meister des Tatsache bereits eine eindrucksvolle Antwort. Mar- ner Geschichte vielmehr einen ganz bestimmten
Riedener Altars, Schwaben, um 1440
bekleidet.“ Das Spruchband greift Matthäus 25,40 tin hat den Gang der Geschichte Europas in kaum Zweck: Er möchte deutlich machen, dass Martin
auf, wo Jesus zu seinen Jüngern sagt: „Was ihr für zu ermessender Weise beeinflusst. ganz in der Nachfolge Jesu lebte. Mehr noch: er
einen meiner geringsten Brüder getan habt, das Der Text spielt zugleich darauf an, was Martins Bio- Auch in kultureller und geistlicher Hinsicht gingen unternimmt es, das Leben Martins als jesuanisches
habt ihr mir getan.“ graf Sulpicius Severus erzählt; denn die Geschich- von Martin weitreichende Impulse aus. Es ist nicht Leben zu beschreiben. Dieses Anliegen wird an vie-
14 I. Thematische und geschichtliche Grundlagen I. Thematische und geschichtliche Grundlagen 15
len Stellen der Lebensbeschreibung deutlich, z. B. beschreiben, moderner: Wenn Picasso das Por- Was wir von Martin wissen – Martin laut Sulpicius ablehnt, weil er sich nicht für
in der Art und Weise, wie er Martins Wunderheilung- trait eines Zeitgenossen malte, dann hatte das oft Martins Lebensweg im Überblick würdig hält. Allerdings stimmt er der Weihe zum
en beschreibt oder wie Martin Dämonen austreibt. mit dem konkreten Aussehen dieser Person nicht Exorzisten, der niedrigsten Weihestufe damals,
Durch diese Art des Erzählens wird uns Martin in mehr allzu viel zu tun. Und doch erfasst Picasso ge- Gemäß den Schriften des Sulpicius Severus stellt nach einigem Überreden zu. 356 wird Hilarius im
gewisser Weise entrückt. Sein Leben wird zur Le- rade dadurch den Charakter und das Wesen eben sich Martins Lebensweg in Kürze wie folgt dar: Zusammenhang mit grundlegenden Auseinander-
gende. Seine Persönlichkeit wird uns im Glorien- dieser Person. Martin wurde vermutlich im Jahr 316/317 in Pan- setzungen um den rechten christlichen Glauben
schein des Heiligen präsentiert. nonien, dem heutigen Ungarn, geboren. Das vom Kaiser ins Exil verbannt.
Nichtsdestotrotz war Martin eine historische Per- Geburtsjahr ist nicht ganz sicher, weil es in den
Die Vita Martins ist eine Heiligenlegende wie viele sönlichkeit. Seine Biografie lässt sich auch anders biographischen Angaben des Sulpicius Severus Im Zentrum der damaligen Kontroversen, welche
Heiligenlegenden. Es handelt sich um eine eige- nacherzählen. Und sie lässt sich anhand äußerer Widersprüche gibt, die sich nicht auflösen lassen. die Kirche zutiefst spalteten, stand die Frage, ob
ne Textgattung. Entgegen einer verbreiteten Mei- Geschichtsdaten auch einigermaßen überprüfen. Als Geburtsort ist Szombathely (Steinamanger) an- sich in Jesus Christus Gott selbst offenbart hat, ob
nung sind Legenden aber nicht einfach unhisto- So ist es möglich, uns Martin als Mann seiner Zeit gegeben. Martins Vater war Offizier. Christus somit Gott gleich ist, oder ob er ein Ge-
risch oder unwahr. Ihr Wahrheitsanspruch bewegt näher zu bringen. Das 4. Jahrhundert war gekenn- schöpf Gottes ist. Es ging damit zugleich um die
sich vielmehr auf einer anderen Ebene. Es geht Le- zeichnet durch den Verfall des riesigen römischen Bald nach Martins Geburt wird dieser nach Pavia in Frage der Dreieinigkeit Gottes. Arius, ein Priester
Oberitalien versetzt, wo Martin aufwächst. Wider- aus Alexandrien, vertrat die Auffassung, Christus
willig, jedoch dem Wunsch des Vaters gehorchend, sei Gott ähnlich, aber nicht Gott gleich. Weil die
beschreitet auch Martin im 16. Lebensjahr die mi- Streitigkeiten die Einheit des römischen Reiches
litärische Laufbahn. Er wird in Amiens, Frankreich, gefährdeten, berief Kaiser Konstantin im Jahr 325
stationiert. Dort ereignet sich die berühmte Szene ein Konzil ein, das berühmte Konzil von Nizäa, auf
mit der Mantelteilung. Das dürfte um 334 gewesen dem die Kernaussagen des Glaubensbekennt-
sein, als Martin 17 oder 18 Jahre alt war. nisses formuliert wurden, für das sich auch Martin
mit aller Kraft einsetzte:
Bald darauf, etwa 18-jährig, lässt sich Martin tau-
fen. Wie lange Martin beim Militär war, ist unsicher. Wir glauben an den einen Herrn Jesus Christus,
Laut Sulpicius Severus waren es zwei Jahre. Diese Gottes eingeborenen Sohn,
Angabe lässt sich jedoch mit anderen Angaben aus dem Vater geboren vor aller Zeit:
und Annahmen kaum vereinbaren. Möglicherwei- Gott von Gott, Licht vom Licht,
se will Sulpicius die Militärzeit so kurz wie möglich wahrer Gott vom wahren Gott,
erscheinen lassen, weil sich Militärdienst mit dem gezeugt, nicht geschaffen,
christlichen Selbstverständnis nur schwer verein- eines Wesens mit dem Vater.
Der Heilige Martin als Wundertäter und Patron, Deckenbild von Matthäus Günther in der Pfarrkirche St. Martin in Garmisch baren ließ. Es ist durchaus möglich, dass Martin je-
doch die übliche Militärzeit, das waren insgesamt Damit sprach sich das Konzil gegen die Lehre des
genden nicht um das äußere Faktum. Es geht ih- Weltreichs, verbunden mit vielen kriegerischen 25 Jahre, absolviert hat, bevor er Kaiser Julian um Arius aus. Doch die Auseinandersetzungen dau-
nen um den Gehalt. Sie nehmen ein Faktum zum Konflikten, die auch vor der Kirche nicht Halt mach- seine Entlassung bat, um – wie es heißt – künftig erten noch Jahrhunderte an und spalteten die
Anlass, ein Wesensmerkmal der beschriebenen ten. 366 wurde beispielsweise um den Bischofssitz ein „Soldat Christi“ zu sein. ganze Christenheit.
Persönlichkeit hervorzuheben. Heiligenlegenden von Rom erbittert gekämpft mit Hunderten von
haben einen katechetischen Charakter. Sie wol- Toten. Auch die beginnende Prunksucht des Kle- Nach seiner Entlassung vom Militär geht Martin Die Verbannung des Hilarius zwingt Martin, seine
len dem Leser ein Beispiel an die Hand geben, das rus stieß viele ab – Einsiedler und Mönchsgemein- nach Poitiers, um den dortigen Bischof Hilarius Pläne zu ändern. Er reist nach Pannonien/Ungarn,
zur Nachahmung ermuntert. Bildhaft formuliert: schaften bemühten sich um eine Gegenbewe- aufzusuchen. Dessen Glaubenstreue und über- wo mittlerweile seine Eltern leben, um sie zu besu-
Heiligenlegenden zeichnen das konkrete Ereignis gung und wollten die Radikalität des christlichen zeugende Lebensweise war weit über seine Diö- chen. Er überzeugt seine Mutter vom christlichen
in den Goldgrund des Ewigen, Bleibenden, Über- Glaubens wachhalten. zese hinaus bekannt. Hilarius ist von Martin beein- Glauben. Sie lässt sich von ihm taufen. Sein Vater
ragenden. Man kann das Gemeinte auch anders druckt und möchte ihn zum Diakon weihen, was kann sich zu diesem Schritt nicht entschließen.
16 I. Thematische und geschichtliche Grundlagen I. Thematische und geschichtliche Grundlagen 17
Es folgen Missionierungsversuche in Illyrien (Bal- auf seine formale Amtsautorität und noch weniger Mönchen des Ostens in nichts nachsteht. Dabei unbestechlichen Blick für das Wesentliche, einem
kan). Daraufhin finden wir Martin in Oberitalien, in auf die Instrumente irdischer Macht. Es gibt viele spielt nicht zuletzt auch der persönliche Patriotis- scharfen Unterscheidungsvermögen und einer Zi-
der Gegend von Mailand. Es folgt ein Versuch, als Beispiele dafür, dass er sich vehement dagegen mus des Autors eine Rolle: „Die gallischen Lande vilcourage, die seine Zeitgenossen immer wieder
Eremit auf der Insel Gallinara zu leben. Dort zieht wehrte, dass der Staat innerkirchliche Angelegen- wurden von Christus keineswegs vernachlässigt, in Staunen versetzte. Die Liebe zu Christus begrün-
er sich eine lebensgefährliche Pflanzenvergiftung heiten regelt. da er ihnen gewährt hat, einen Martinus zu haben“ dete zugleich Martins Solidarität mit den Armen
zu, überlebt sie jedoch. (Dialog III 17,6). und Leidenden. Hatte er doch schon in jungen
Im Jahr 397, gemäß der sogenannten Langbiogra- Jahren die Erfahrung gemacht, dass ihm im Bettler
Als er erfährt, dass Bischof Hilarius wieder nach phie, stirbt Martin am 8. November auf einer Pa- Von Anfang an gaben die vielen im Lebensbericht Christus selbst begegnet ist.
Poitiers hat zurückkehren dürfen, begibt er sich storalreise in der Stadt Candes im Alter von 80/81 enthaltenen Wunderberichte Anlass zur Skepsis.
wieder nach Frankreich in die dortige Bischofs- Jahren. Am 11. November wird er in Tours in Be- Doch würden wir bei aller berechtigten Vorsicht Insbesondere diese Hinwendung zu den Armen
stadt. Acht Kilometer südlich, in Ligugé, macht gleitung einer großen Menschenmenge beerdigt. im Einzelnen dem Autor wohl kaum gerecht wer- und die Bereitschaft, mit ihnen zu teilen, steht heu-
er eine neue Einsiedelei auf, wo sich bald schon Auch dabei soll es zu Wundern gekommen sein. den, sollten wir seiner Schrift wegen der Wunder- te im Mittelpunkt des Gedenkens an Martin. Die
Gleichgesinnte einfinden, um mit ihm zu leben. Die äußeren Lebensdaten lassen die Faszination, berichte grundsätzlich die Glaubwürdigkeit ab- vielen Hilfsaktionen, die in seinem Namen initiiert
die von der Person Martins ausgegangen sein sprechen. Sulpicius Severus schildert als religiöser und durchgeführt werden, machen deutlich, dass
muss, nicht wirklich begreiflich machen. Sie lassen Mensch das Leben eines religiösen Menschen, und das Zeugnis des heiligen Martin bis heute wirkt
Martin war ein Mann nicht deutlich werden, warum diesem Menschen dies in einer Zeit, in der der Glaube an die Möglich- und aktuell ist. Martins Bedeutung geht jedoch
schon zu Lebzeiten eine Verehrung zuteil wurde, keit von Wundern selbstverständlicher zur religi- über sein soziales Engagement hinaus. Seine Lie-
von außergewöhnlicher die die Grenzen seines Jahrhunderts bis in unsere ösen Weltanschauung gehörte, als dies heute der be zum Nächsten speiste sich aus seiner Liebe zu
Wirkung auf die Menschen. Gegenwart hinein überschritten hat. Fall ist. Grundsätzlich ist zu sagen, dass sich die Fra- Gott. Die tätige Hilfe und das Gebet gehörten für
ge nach dem Wahrheitsanspruch nachbiblischer ihn untrennbar zusammen.
Dem Lebensbericht des Sulpicius Severus ist deut- Wunderberichte im Prinzip nicht anders stellt als
Im Jahr 371 wird Martin durch Akklamation des lich nachzuspüren, dass er versucht, etwas von die- bei den Wunderberichten der Bibel.
Volkes – gegen den Willen der Bischöfe benach- ser Faszination zu vermitteln. Er hat keinen histo- Was die Christen zum Kriegsdienst sagten –
barter Diözesen – zum Bischof von Tours gewählt. rischen Tatsachenbericht im heutigen Verständnis Es kommt Sulpicius Severus vor allem darauf an zu Friedensethischer Kontext
Wenn das Geburtsjahr 316/17 richtig ist, ist Martin vorgelegt. Geschichtliche und legendäre Elemente verdeutlichen, dass sich Martin in seinem Leben
nun 54 Jahre alt. Martin zieht nicht in ein Bischofs- durchdringen sich, und es ist unmöglich, das eine nicht nur von der Liebe zu Jesus Christus leiten In den ersten beiden Jahrhunderten nach Christi
haus in Tours, sondern zunächst in einen kleinen vom anderen zu trennen. Dieser Stil entspricht ließ, sondern dass der Auferstandene selbst in sei- Geburt war es für das Christentum in der Regel
Anbau seiner Bischofskirche. Aber auch dort findet dem Denken einer Zeit, die nicht wie die unse- nem Leben wirksam war. Stets betont er, dass Mar- unvereinbar, als Christ Soldat zu sein. Denn die
er nicht zu dem Lebensstil, den er sucht. So rich- re vom Ideal empirisch-naturwissenschaftlichen tin seine Begabung als Wundertäter und Exorzist Taufe verpflichtete die Christen, die Gebote Gottes
tet er sich ein Kloster vor den Toren der Stadt ein. Denkens beherrscht war. An psychologisch fein- nicht sich selbst zuschrieb, sondern Christus. unbedingt einzuhalten (vgl. Mt 28,20), auch das 5.
Aus diesem Anfang wird das bedeutende Kloster sinnigen Charakterbildern oder genauen Analysen Gebot „Du sollst nicht töten“.
Marmoutier hervorgehen. Als Bischof bleibt Martin historischer Zusammenhänge waren damalige Bi- Sulpicius Severus schildert den heiligen Martin
Mönch, als Mönch leitet er seine Diözese. Er begibt ografen nicht interessiert. Sie versuchten vielmehr, als einen Menschen, der sein Leben ganz von Je- Wer sich damals taufen ließ, stellte sich unter den
sich auf eine stattliche Reihe von Missionsreisen, das Überragende und Einzigartige einer Gestalt sus Christus her und auf ihn hin gestaltete. Martin „Oberbefehl“ Jesu Christi, und damit war die Taufe
vor allem in die ländlichen Gegenden an der mitt- durch eine legendäre Schreibweise zum Ausdruck wird als großer Beter beschrieben, der im Bewusst- unvereinbar mit dem militärischen Fahneneid. Wer
leren Loire. Aus diesen Jahren berichtet uns sein zu bringen. sein lebte, dass er alles, was er ist und vermag, sich als Getaufter freiwillig zum Soldatendienst
Biograf viele Heilungen und Wundertaten, aus de- dem Willen Gottes verdankt. Seine Orientierung meldete, fiel gewissermaßen vom Glauben ab (Ca-
nen sich vor allem eines ablesen lässt: Martin war Bei der Hervorhebung von Martins „asketischer an Christus machte ihn in besonderer Weise frei non Hippolytus 14,74). Wer als Soldat Christ wur-
ein Mann von außergewöhnlicher Wirkung auf die Seite“ lässt sich Sulpicius Severus sehr stark vom und unabhängig von den Maßstäben dieser Welt. de und dennoch Soldat blieb, musste mit Exkom-
Menschen. Sie vertrauten ihm. Und er vertraute spätantiken Ideal der Askese leiten. Er möchte Da ihn die Sorge um Besitz, Einfluss und Ansehen munikation (Ausschluss) aus der Kirche rechnen
ohne jeglichen Rückhalt Gott, nicht seinen eigenen den Lesern seiner Zeit zweifellos klarmachen, dass nicht belastete, konnte er sich den Fragen und Nö- (Canon Hippolytus 13,14; Basilius der Große, Brief
Kräften und Fähigkeiten, schon gar nicht setzte er Martin bezüglich seiner asketischen Strenge den ten seiner Zeit umso freier zuwenden, mit einem 188). Die „Traditio Apostolica“, eine frühchristliche
18 I. Thematische und geschichtliche Grundlagen I. Thematische und geschichtliche Grundlagen 19Gemeindeordnung, formulierte um 200 als Anfor- „Mittlerweile waren die Barbaren in Gallien ein- Unterwerfung der Feinde ohne Blutvergießen und Für seinen Feldzug gegen die Westgoten versi-
derung an die Taufbewerber (Katechumenen): gebrochen: Da versammelte Kaiser Julian seine ohne dass jemand zu sterben brauchte.“ (aus dem cherte sich Chlodwig des Schutzes des Heiligen
„Ein Soldat, der unter Befehl steht, soll keinen Men- ganze Heeresmacht bei der Hauptstadt der Van- „Lebensbericht von Sulpicius Severus“ in der Über- Martin. Nach errungenem Sieg erkor Chlodwig die
schen töten. Erhält er dazu den Befehl, soll er die- gionen [Worms] und begann an seine Soldaten tragung von Wolfgang Rüttenauer, in: Martin von Martinskirche in Tours zu einem besonderen sa-
sen nicht ausführen, auch darf er keinen Eid leisten. eine Geldspende zu verteilen; wie es dem Brauch Tours, hrsg. von Joachim Drumm, Ostfildern 2014) kralen Zentrum der Machtdarstellung. Chlodwigs
Ist er dazu nicht bereit, soll er abgewiesen werden. entsprach, wurde jeder Einzelne aufgerufen, bis Witwe Chlothilde verehrte Martin in ganz beson-
(…) Der Katechumene wie auch der Gläubige, der Martinus an der Reihe war. Da hielt dieser die Stun- Martin ist laut Sulpicius Severus danach festgenom- derer Weise.
Soldat werden will, muss abgewiesen werden, weil de für gekommen, um seine Verabschiedung zu men worden. Am folgenden Tag jedoch haben die
er Gott verachtet hat.“ bitten; auch sah er es nicht für anständig an, die Alemannen Friedensverhandlungen angeboten. Im 7. Jahrhundert gelangten die Merowinger in
Der Kirchenlehrer Tertullian (150 – 220) formulierte: Geldspende entgegenzunehmen, da er ja nicht Die Schlacht fand nicht statt. Die Römer siegten den Besitz einer bedeutenden Martinsreliquie: Des
„Es paßt nicht zusammen, unter dem Fahneneid kämpfen wollte. So sprach er zum Kaiser: »Bis heu- ohne Blutvergießen. Martin konnte Abschied neh- halben weißen Soldatenmantels (chlamys), den
Gottes und der Menschen, unter dem Feldzeichen te habe ich dir gedient; erlaube mir, dass ich jetzt men, ohne am Kampf teilnehmen zu müssen. Martin zurückbehalten hatte.
Christi und des Teufels, im Lager des Lichts und Gott diene. Deine Gabe sollen die nehmen, die
in dem der Finsternis zu stehen; ein und derselbe kämpfen wollen; ich bin Soldat Christi, es ist mir Der Kriegsberichtserstatter Julians berichtet: Bei Die Merowinger stellten sich unter den Schutz
Mensch kann nicht zweien verpflichtet sein: Chri- nicht erlaubt zu kämpfen.« Brumath, 20 km nördlich von Straßburg gab es des Mantels. In Kriegszeiten wurde der Mantel
stus und dem Teufel.“ Wer als Christ den Kriegsdienst 356 allerdings doch eine Schlacht, bei der die Ale- auf Feldzügen wie ein Maskottchen mitgeführt. In
verweigerte, endete z. B. wie der Märtyrer Maximili- Als der Tyrann diese Rede hörte, begann er zu to- mannen aufgerieben wurden. Martin müsste da Friedenszeiten wurde er in der Palastkapelle auf-
an, der am 12. März 295 hingerichtet wurde. ben und sprach: »Aus Angst vor der Schlacht, die eigentlich mitgekämpft haben und das Dona- bewahrt. Schwüre wurden über dieser Reliquie
morgen stattfinden soll, nicht um der Religion tivum, das Geschenk des Kaisers, als Belohnung abgelegt. Aus dem lateinischen Begriff für Mäntel-
Diese ablehnende Haltung zum Soldat sein für willen, verweigerst du den Kriegsdienst.« Marti- erhalten haben. chen (= Capella) entwickelten sich die deutschen
Christen änderte sich mit der sogenannten „Kon- nus aber ließ sich nicht einschüchtern, ja die Dro- Worte Kapelle und Kaplan (capellani).
stantinischen Wende“ (ab 313), die das Christen- hungen stärkten seinen Widerstand, und er sprach:
tum gewissermaßen zur Staatsreligion machte. »Wenn du die Feigheit, nicht den Glauben, für den Wie Martin zum „Kriegermaskottchen“ wurde –
Das Konzil von Arles (314) schloss jeden Deserteur, Beweggrund meines Handelns ansiehst, dann will Ironie der Geschichte
auch den mit Gewissensgründen, vom Empfang ich mich morgen unbewaffnet vor der Schlachtrei-
der Sakramente aus. Athanasius und Ambrosius he aufstellen und im Namen des Herrn Jesus, mit Martins Nachwirken in der Geschichte:
lobten den Dienst mit der Waffe für das Vaterland. dem Zeichen des Kreuzes, ohne Schild und Helm, 1. Die weite Verbreitung der Martins-Vita des
Es gab 416 sogar ein Edikt von Kaiser Theodosius furchtlos in die Reihen der Feinde eindringen.« Sulpicius Severus lässt Martin weithin bekannt Zu den Autoren:
II., wonach nur noch Christen in die Armee aufge- Da nahm man ihn beim Wort, warf ihn ins Gefäng- werden und trägt viel zu dessen Verehrung bei.
nommen werden durften. Kriegsdienstverweige- nis und gebot, ihn unbewaffnet gegen die Bar- Dr. Joachim Drumm ist Ordinariatsrat der
rung aus Glaubensgründen wurde zur seltenen baren zu senden. Am folgenden Tage ließen die 2. Das Ansehen Martins als Wundertäter und Hel- Diözese Rottenburg-Stuttgart und leitet die
Ausnahme, die von Staat und Kirche gemeinsam Feinde durch Gesandte um Frieden bitten und er- fer ließ sein Grab zu einem Ziel für Pilger werden. Hauptabteilung „Kirche und Gesellschaft“
abgelehnt und später rigoros verfolgt wurde. gaben sich bedingungslos. Wer kann da zweifeln, im Bischöflichen Ordinariat.
dass der Sieg des seligen Mannes gerade darin 3. Martin wird zum Schutzpatron der Franken: Im
bestand, dass es ihm erspart blieb, ohne Waffen späten 5. Jahrhundert stiegen die Merowinger Christian Turrey ist Journalist und Theologe
Martins Abschied vom Militär – zu kämpfen? Zwar hätte der gütige Herr seinen zur ordnenden Macht auf. Deren König war und Mitglied des Vorstands bei pax christi
Eine historische Rekonstruktion Soldaten auch inmitten der feindlichen Schwerter Chlodwig (466 – 511), der als der Begründer des Rottenburg-Stuttgart.
und Waffen bewahren können; damit aber nicht Frankenreiches gilt. Nach dem Sieg über die Ale-
Martins Biograf Sulpicius Severus schildert in durch den Tod anderer die Augen des Heiligen mannen in der Schlacht von Zülpich (westlich Dieser Beitrag beruht auf einem Vortrag
der Lebensgeschichte Martins, wie sich Martins beleidigt würden, hat er ihm die Notwendigkeit von Köln und Euskirchen) konvertierte Chlod- von Joachim Drumm im Jahr 2019, der
„Kriegsdienst-Verweigerung“ in der Stadt Worms des Kampfes erspart. Denn keinen andern Sieg wig zum katholischen Glauben. Zu Weihnachten von Christian Turrey verschriftlicht wurde.
abgespielt haben soll: durfte Christus seinem Soldaten schenken als die wurde er von Bischof Remigius in Reims getauft.
20 I. Thematische und geschichtliche Grundlagen I. Thematische und geschichtliche Grundlagen 21Die durchgehende Präsenz des Militärs garantierte nen daher besondere Beachtung und Auswertung.
die Staatsverfassung und die Sicherung der Herr- Anders als Martin war Sulpicius Severus schon
schaft Roms im Inneren wie im Äußeren. Sich ei- Spross christlicher Eltern, geboren um 360 in Aqui-
ner solchen Institution und Instanz der staatlichen tanien im Südwesten Galliens, der an den Atlantik
Kontinuität und Stabilität ausdrücklich zu verwei- und die Pyrenäen grenzenden Region Galliens mit
gern, auch wenn dies scheinbar nur auf der Ebene Bordeaux (Burdigalia) im heutigen Frankreich als
einer ganz persönlichen, privaten Entscheidung Hauptstadt. Seine eigene Identifikation mit der Be-
geschah, stellte das Korsett des römischen Staates wegung, Ausbreitung und gesellschaftlichen Ein-
grundsätzlich in Frage. bettung des Christentums hat Sulpicius Severus
Zeitenwende: Mag Martins Absage an die Vorschriften und Ge-
setze der Obrigkeit und der Altvorderen, die in der
mit dem Studium der Rhetorik, der Redekunst, ver-
bunden, einer von der Antike noch bis in das Sy-
stem der mittelalterlichen und frühneuzeitlichen
Martin von Tours – Absage Haltung und der Forderung seines Vaters geradezu
ihre Personifikation hatten, nur als jugendliche Re-
Universitäten Europas als allgemeinbildend be-
trachteten Wissenschaft, die gerade auch ein ande-
an eine Kultur der Gewalt
volte erscheinen und damit entwicklungspsycho- rer Zeitgenosse und Wegbereiter der christlichen
logisch bei einem Fünfzehnjährigen als eine pu- Kultur des 3. und 4. Jahrhunderts, der spätere Bi-
bertäre oder nachpubertäre Erscheinung gesehen schof Augustinus von Hippo (354 – 430) studiert
werden, Martins Widerstand besitzt eine das rein hatte. Als Lehrer des Sulpicius Severus darf der mit
Wolfgang Urban Subjektiv-Persönliche übersteigende kulturhisto- dem Christentum ebenfalls schon vertraute Deci-
rische Komponente und Bedeutung. Das Private ist mus Magnus Ausonius (310 – 393/94) angenom-
eben nicht nur das Private, möchte man mit Bezug men werden, dem wir unter dem Titel „Mosella“ ein
auf die Philosophin Hannah Arendt (1906 – 1975) an- großes Gedicht auf die Mosel verdanken.1
merken. Zumal „Privatheit“ in unserem spätneuzeit-
lichen oder modernen Verständnis in früheren Epo- Das Fach Rhetorik war auf ein breites Spektrum be-
Eine Zeitenwende in der Geschichte und Kultur lung in Ambianum (Amiens) und des Zeugnisses chen nie gegeben war. Das Private war öffentlich. ruflicher Tätigkeitsfelder ausgerichtet, insbesonde-
des Imperium Romanum markiert das Leben des für eine Kultur des Gewaltverzichts bei seinem re solchen im öffentlichen Dienst, in der Politik oder
Martin von Tours. Obwohl im Stillen, im Privaten, Abschied aus dem Militärdienst ist seine Verweige- Zunächst erscheint der Vorfall der Gehorsamsver- im Rechtswesen. Die auffällig sehr persönlichen
schon in den Jugendjahren Martins sich vollzie- rung aus dem Geist des Christentums heraus, den weigerung Martins in der erwarteten Erfüllung Kenntnisse des Lebensweges von Martin von Tours
hend, zeigt sie sich in aller Deutlichkeit gerade im Militärdienst anzutreten, eines der ersten Schlüs- seines Militärdienstes eine beiläufige, nebensäch- verdankte Sulpicius Severus (360/363 – 420/425)
öffentlichen Wirken und den neuen Lebensformen selereignisse im Leben Martins und in der Kultur lich erscheinende Episode unter der Fülle anderer dem 396, ein Jahr vor dem Tode Martins von Tours,
des späteren Bischofs der Touraine. Sichtbar wer- der Menschheitsgeschichte im Allgemeinen. Da- Ereignisse und Vorkommnisse, die mit vielen De- mit ihm aufgenommenen persönlichen Kontakt
den der Wandel und die Wende zu Neuem bereits bei ist gerade zu bedenken, welch fundamentale tails der im spätantiken Gallien beheimatete, einige und den mit ihm selbst geführten längeren Ge-
in der Sperrung und Weigerung Martins, dem ihm Stellung und Bedeutung das Heerwesen, das Mili- Jahrzehnte jüngere Zeitgenosse Sulpicius Severus sprächen wie Personen und Zeitgenossen seines
anbefohlenen Eintritt ins römische Heer Folge zu tär für die gesamte geschichtliche Entwicklung des in seiner Lebensgeschichte Martins anführt. Doch näheren und weiteren Umfelds. So wird zurecht
leisten. Obwohl in der Lebensschilderung des hei- Römischen Reiches hatte, für dessen Expansion in der Literaturgattung, zu deren Avantgarde dieser angenommen, dass ein umfangreicher Teil des
ligen Bischofs durch Sulpicius Severus sich nur über den ganzen geographischen Raum des Mit- Autor des Lebens des Mönchs und Bischofs Martin Textes der Vita Martins schon zu Lebzeiten des Bi-
zwei Sätze darauf beziehen, erscheint die Ableh- telmeers einschließlich Nordafrikas und Ägyptens von Tours zählt, haben nur knappe Hinweise oft schofs von Tours entstanden war und abrundend
nung des Waffendienstes als erste, geradezu spek- wie des Vorderen Orients, die Einnahme Kleinasi- erhebliches Gewicht und Aussagekraft und verdie- nach dem Ableben des Bischofs von Tours durch
takuläre Aktion im Leben des Martin von Tours. ens und die Regionen um das gesamte Schwarze
Meer, der Eroberung der Iberischen Halbinsel, Zen-
Zusammen mit der frühen Sympathie Martins zum traleuropas mit den Alpen, Galliens und noch im 1 Vgl. Pierre Langlois, Die christlichen Gedichte und das Christentum des Ausonius, in: Manfred Joachim Lossau (Hg.),
asketischen, monastischen Leben, der Manteltei- Norden bis nach England. Ausonius. Darmstadt 1991, S. 55 f. und S. 79 f.
22 I. Thematische und geschichtliche Grundlagen I. Thematische und geschichtliche Grundlagen 23zwei weitere Kapitel ergänzt und abgeschlossen Zusammenfassungen der Biographie von heiligen bieten sozial- und kulturgeschichtlich eine neue gen. Martin ist ihm ein Mensch, eine Gestalt des
worden ist.2 Frauen und Männern, ihres Wirkens, ihrer Wunder- Lebensform von Frauen. Sie zeigen junge Frauen, Zeitgeschehens, in der das exemplarisch Neue
taten, der Verehrungstradition, oft zusammen mit die aus und im Glauben an Jesus Christus gegen der angebrochenen und sich inzwischen etablie-
„Legende“ und historische Hintergründe wunderbaren Geschehnissen nach deren Tod, an das Vorrecht und die Vormacht von Männern, ih- renden christlichen Ära Gestalt gefunden hat. Der
ihrem Grabe oder durch ihre Reliquien. Daneben rer Väter, der „patres“ und der patriarchalischen Anbruch des Neuen und die Abkehr von bisher gül-
So sehr von der rhetorischen Schulung des Sulpi- und nicht als Nebensache oder Beiwerk handelt Ordnung, den Wert ihres eigenen Seins und ihr ei- tigen gesellschaftlichen Vorgaben und Normen,
cius Severus sich der Text über Martin an antiken die „Legenda Aurea“, worin gerade auch ihre Kon- genes Lebensziel entdecken und ihre persönliche eine Emanzipation von der überkommenen Au-
literarischen Vorbildern für eine Biographie orien- zeption als Anleitung zur gottesdienstlichen Ver- Lebensentscheidung gegen Männer und Macht- torität der Väter, dieser Bruch ereignet sich durch
tiert, so sehr hat er gleichzeitig schon durch und kündigung im Kirchenjahr als solchen besonders haber treffen, die sie zu bestimmen beanspruchen Martin in dessen eigener, zunächst noch ganz der
durch hagiographischen Charakter, dient er insbe- deutlich hervortritt, theologische Deutungen der oder ihrer als Eheweib oder Konkubine begehren, römischen Tradition verhafteten Familie. Schon
sondere der Glaubensvermittlung, der Katechese. besonders geprägten Feste oder Zeiten wie der und unbeirrt verfolgen, dafür sogar Folter und der jugendliche Martin ist es, der diesen Schnitt,
Deshalb muss die Hagiographie, die Beschreibung Advents- und der Fastenzeit. Hinrichtung in Kauf nehmen. Unter diesem durch- diese Zäsur einleitet und vollzieht.
des Lebens von Heiligen, als eine neue, eigene li- aus wesentlichen kulturgeschichtlichen, wenn
terarische Gattung betrachtet und behandelt wer- In der „Legenda Aurea“ – und dies gilt es speziell auch kaum beachteten Gesichtspunkt, sind deren
den. Eher irreführend ist die allgemein verwendete zu beachten – dominiert durchgehend die kate- Glaubensgeschichten und Martyrien als Emanzi- Von der Kindheit zum Kriegshandwerk
Bezeichnung „Legende“. Mit „Legende“ verbindet chetische Ausrichtung. Eingekleidet in den Erzäh- pationsgeschichten zu lesen, in denen gegen den
sich im heutigen gewöhnlichen Sprachgebrauch lungsgang will dieses Handbuch für die Predigt massiven, zur äußersten Brutalität fähigen Druck Martins Familie war wohl schon seit Generationen
die Assoziation und die Vorstellung von Sage, von Glauben und Handeln im Geiste des Evangeli- von außen Frauen erstmals mutig dem eigenen in- mit dem Militärwesen verbunden. So darf ange-
Mär und damit des Phantastischen, des Märchen- ums Jesu Christi am Beispiel orientiert konkret neren Lebensentwurf folgen. Auch die Martinsvita nommen werden, dass wohl nicht nur der Vater,
haften, des Non-Realen. Der Gebrauch des Wortes machen und vermitteln. Hagiographische Texte, zeigt einen Prozess der Emanzipation, einer Befrei- sondern schon der Großvater und der Urgroßvater
„Legende“ hat jedoch seinen Ursprung im Titel der wie die in der „Legenda Aurea“ gesammelten, ung von Bevormundung. Soldaten, Martins Familie also in väterlicher Linie
um 1271 entstandenen und außerordentlich po- besitzen aber darüber hinaus, wie fast durchge- seiner Abstammung wie auch die Männer der müt-
pulär gewordenen und schon im 15. Jahrhundert hend aufgezeigt werden könnte, und es auch in Neben mentalitätshistorischen sind gerade auch terlichen Seite dem Offiziersstand angehört ha-
in Volkssprachen wie des Deutschen und Italie- der Lebensbeschreibung von Martin von Tours zu Aspekte der besonderen kirchengeschichtlichen ben. Wie im römischen Ständewesen vorgegeben
nischen übersetzten „Legenda Aurea“ des Domini- Tage tritt, in verschiedener Weise historische und Situation in der Martinsvita zu erkennen. So ver- und normiert, gehörte die Familie offenbar zur ge-
kaners und Erzbischofs von Genua Jakobus a Vora- kulturgeschichtliche Relevanz und haben mit den folgt Sulpicius Severus als eine seiner besonderen sellschaftlichen Schicht der höheren Chargen des
gine (1236 – 1298). oft nur nebenbei geschilderten weltanschaulich- Ausrichtungen anhand der Martinsvita die von römischen Heerwesens, dem direkt unterhalb der
religiösen, sozialen oder politischen Verhältnissen Afrika bis Europa sich erstreckenden schweren staatstragenden „senatores“ angesiedelten Stand
„Legenda“ ist hier im wörtlichen Sinne als „Das Zu- geschichtliche Aussagekraft. In die Schilderungen kirchlichen, dogmatischen Auseinandersetzungen der „equites“, der „Ritter“.
lesende“ zu nehmen. Die „Legenda Aurea“ nämlich flossen die jeweiligen kulturellen Bedingungen und Kämpfe zwischen Arianismus und Anti-Ari-
wollte und sollte Priestern als Handbuch in der Vor- und Voraussetzungen ein, wie es gerade die hagi- anismus mit ihren Auswirkungen auf Gallien, ins- Die Nähe zum Militär und zur eigenen Familientradi-
bereitung des täglichen Gottesdienstes und der ographischen Schilderungen der frühchristlichen besondere auf Hilarius (um 315 – 367), den Bischof tion belegt und bezeugt geradezu schon der Name
wichtigsten Zeiten und Feste des Kirchenjahres heiligen Märtyrerinnen an den Tag legen und an von Poitiers und dessen Schüler Martin von Tours.3 des späteren Bekenners und Heiligen mit seinem
dienen. Aufgrund der auf die meisten Tage eines ihnen erläutert werden kann; denn die Lebensge- direkten Bezug zum römischen Kriegsgott Mars.
Kalender- und Kirchenjahres fallenden Gedenk- schichten einer hl. Agnes, der hl. Katharina von Ale- Martin von Tours und sein Wirken sind ihm aber Wollte man „Martinus“ übersetzen, so besagt er –
und Festtage der Heiligen dominieren in diesem xandrien, der hl. Margarita oder der hl. Dorothea paradigmatisch für eine „Zeitenwende“, um es mit nur etwas holprig im Deutschen auszudrücken –
instruierenden, homiletisch ausgerichteten Werk aus den frühen Jahrhunderten des Christentums dem schon eingangs verwendeten Begriff zu sa- soviel wie „Der-zum-Kriegsgott-Mars-Gehörende“,
2 Vgl. Bernard M. Peebles [Translation], Writings of Sulpicius Severus. Introduction, in: B. M. Peebles (Ed.), The Fathers of the 3 Vgl. hierzu G. K. van Andel, The Christian Concept of History in the Chronicle of Sulpicius Severus, Amsterdam 1976, 85-97.
Church. A new Translation, Bd. 7, Washington 1949 (Repr. 1970), S. 86: “… the work (sc. Vita B. Martini) was probably, in large
part, composed during Martin’s lifetime, the text as we now have it presupposes the bishops death”; vgl. Clare Stancliffe,
St. Martin and His Hagiographer. History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford 1983, S. 72.
24 I. Thematische und geschichtliche Grundlagen I. Thematische und geschichtliche Grundlagen 25Sie können auch lesen
