Salafiyya, Salafismus und Islamismus - Verhältnisbestimmung und Ideologiemerkmale
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Salafiyya,
Salafismus
und Islamismus
Verhältnisbestimmung
und Ideologiemerkmale
Mahmud El-Wereny
S
1 Einleitung einem nicht immer zutreffenden Verständnis
dieser islamischen Religionsbewegungen, die
owohl in zahlreichen Berich- als Bedrohung für eine pluralistische, multire-
ten des Niedersächsischen ligiöse Gesellschaft eingeschätzt werden. Die
Verfassungsschutzes als auch Bezeichnungen implizieren jedoch komplexe
im medialen Diskurs wer- Phänomene, die ganz unterschiedliche Ideolo-
den Begriffe wie „Salafiyya“, gien, Strukturen und Erscheinungsformen auf-
„Salafismus“, „Wahhabismus“ weisen; die Übergänge zwischen den einzelnen
und „Islamismus“ häufig Konzepten sind fließend. Zwar teilen radikale
synonym verwendet und im und gemäßigte Vertreter dieser Gruppen viele
Bewusstsein der westlichen Gesellschaft nicht ideologische Grundannahmen; zugleich unter-
selten mit einer gewalttätigen, antiwestlichen scheiden sie sich jedoch im Hinblick auf ihre
Gesinnung gleichgesetzt.1 So kommt es zu Einstellungen zu Demokratie und Menschen-
rechten sowie in der Frage, ob Gewalt ein
legitimes Mittel zur Durchsetzung ihrer Ziele
darstellt. Der vorliegende Beitrag stellt diese
1 Vgl. z. B. Niedersächsisches Ministerium für In-
neres und Sport: Verfassungsschutzbericht 2016,
Begriffe vor und grenzt sie vor dem Hinter-
Vorabfassung. Hannover 2017, S. 83 und dass.: grund folgender Fragen voneinander ab: Unter-
Salafismus – Erscheinungsformen und aktu- scheidet sich die „Salafiyya“ vom „Salafismus“
elle Entwicklungen, Hannover 2017, S. 8. und der „Salafismus“ vom „Islamismus“? Wenn
El-Wereny, Mahmud (2017): Salafiyya, Salafismus und Islamismus. Verhältnisbestimmung und Ideologiemerkmale. In: Demokratie Dialog 1 (2017), S. 32-39.
32Mahmud El-Wereny | Salafiyya, Salafismus und Islamismus
ja, inwiefern? Kann man Salafisten ohne Spe- Muḥammad Rašīd Riḍā (gest. 1935) nahmen an,
zifizierung und nähere Prüfung dem islamisti- dass sich die islamische Welt in einer Krise
schen Milieu zuordnen? befände: Auf der einen Seite moderne christ-
liche Gesellschaften, geprägt von kulturellem,
wissenschaftlichem, technologischem und
politischem Fortschritt; auf der anderen Seite
2 Salafiyya islamische Gesellschaften, geprägt von sozio-
politischer und wirtschaftlicher Dekadenz und
Die Bezeichnung salafiyya ist ein arabischer Rückständigkeit. Jene Reformdenker machten
Ausdruck, der auf den Wortstamm salaf zu- nicht den Islam selbst für die vermeintliche
rückgeht. Salaf, so viel wie „Altvorderer“ oder Misere verantwortlich. Vielmehr führten sie
„Vorfahren“, bezieht sich auf die sogenannten diese auf dessen vorherrschendes tradiertes
„rechtschaffenen Altvorderen“ (as-salaf aṣ- Verständnis und verkrustetes Normensystem
ṣāliḥ) der ersten drei Generationen islamischer zurück. Sie monierten die akritische Orientie-
Zeitrechnung, etwa zwischen dem sechsten rung am überholten Islamverständnis früherer
und dem neunten Jahrhundert n. Chr. Da sie Autoritäten, lehnten die blinde Übernah-
entweder in unmittelbarem Kontakt mit dem me herkömmlicher Rechtsansichten ab und
Propheten Muḥammad (gest. 632) standen, wandten sich stattdessen der „selbstständigen
dessen „Gefährten“ (ṣaḥāba), Nachfolger (tā- Normenfindung“ (iğtihād) zu. Durch rationale
biʿūn) oder Nachfolger der Nachfolger (tābiʿū Neubetrachtung der islamischen Quellentexte
at-tābiʿīn) sie waren, wird ihr Handeln und (Koran und die Aussprüche und Handlungen
Islamverständnis von vielen Muslimen als Ide- des Propheten Muḥammad – sogenannte Sun-
alzustand der Rechtschaffenheit und Frömmig- na) und unter Rückgriff auf die frühislamische
keit sowie als zentrale Referenz für Fragen des Praxis der Salaf strebten sie eine freiere, der
Lebens angesehen.2 Zeit angepasste Auslegung der koranischen
und prophetischen Aussagen an, um den Islam
Die Begegnung mit der Moderne im Zuge der mit der Moderne in Einklang zu bringen. Ihre
westlichen Kolonialisierung weiter Teile der Rückbesinnung auf die Salaf erklärten sie da-
muslimischen Welt markiert den entscheiden- mit, dass der „reine“ und „authentische“ Islam
den Wendepunkt in der Entstehung zahlreicher Antworten auf alle Fragen und Herausforderun-
islamischer Reformbewegungen in nahezu gen der Moderne gebe.3
allen islamischen Gebieten um die Wende des
20. Jahrhunderts. Trotz der mannigfaltigen und Neben der Salafiyya sind viele weitere islami-
zum Teil gegensätzlichen Strategien dieser Be- sche Bewegungen im 20. Jahrhundert entstan-
wegungen hatten sie ein gemeinsames Anlie- den.4 Trotz in vielerlei Hinsicht gegensätzlicher
gen, und zwar, den Islam gegen die Übermacht Positionen stellt Bernard Haykel, Professor für
westlicher Zivilisation zu behaupten und mit
der Technologie und weiteren Errungenschaf-
ten des Westens zu versöhnen. Reformdenker
3 Siehe ausführlich z. B. Conermann, Stephan:
wie etwa Muḥammad ʿAbduh (gest. 1905) und
Reformislam, in: Elger, Ralf/Stolleis, Friederike
(Hrsg.): Kleines Islam-Lexikon. Geschichte – All-
tag – Kultur, München 2008, S. 271–273. Iğ-
tihād ist ein Mittel zur Gewinnung von Normen
2 Vgl. ausführlich dazu Ceylan, Rauf/Kiefer, Micha-
aus den Rechtsquellen, Koran und Sunna.
el: Salafismus. Fundamentalistische Strömungen
und Radikalisierungsprävention, Wiesbaden 2013, 4 Vgl. ausführlich dazu z. B. Krämer, Gudrun: Ge-
S. 77 f. und ders./Jokisch, Benjamin (Hrsg.): Sala- schichte des Islam, München 2011, S. 245 ff.; Soage,
fismus in Deutschland. Entstehung, Radikalisierung Ana Belén: Introduction to Political Islam, in:
und Prävention, Frankfurt a. M. 2014, insb. S. 37 ff. Religion Compass, Jg. 3 (2009), H. 5, S. 887–896.
El-Wereny, Mahmud (2017): Salafiyya, Salafismus und Islamismus. Verhältnisbestimmung und Ideologiemerkmale. In: Demokratie Dialog 1 (2017), S. 32-39.
33Demokratie-Dialog 1-2017
Nahoststudien, folgende Aspekte als ideo- im deutschsprachigen Wissenschaftsdiskurs
logische Gemeinsamkeiten zwischen diesen verwendet. Eine saubere Trennung zwischen
Massenbewegungen heraus: Der Berührungs- „Salafismus“ und „Salafiyya“ wird dabei nicht
punkt aller islamischen Reformbemühungen immer vorgenommen. Beim Salafismus han-
sei die Frage, weshalb sich Muslime im Ver- delt es sich um ein Phänomen, das unter-
gleich zum Westen in einer Krise befänden. schiedliche Kategorien und Ideologiemerkmale,
Das Abweichen vom „ursprünglichen, reinen“ zugleich aber auch Gemeinsamkeiten mit der
Islam sei für diese Misere verantwortlich, so Salafiyya aufweist. Zur klaren Differenzierung
die Antwort. Daher werde die Rückkehr zu der zwischen der oben dargestellten „modernen“
für authentisch gehaltenen Form und Lehre Salafiyya und der „zeitgenössischen“ Salafiyya
der ersten drei Generationen von Muslimen schlägt die Islamwissenschaftlerin Justyna
als Lösung für diesen Missstand angestrebt. Nedza die Verwendung des Begriffs „Salafis-
Dadurch würden die Muslime auf den rech- mus“ als Idealtypus für Letztgenannte vor. Dies
ten Weg zurückgebracht und die muslimische begründet sie zu Recht wie folgt: „Der Vorteil
Gemeinschaft nähme wieder die ihr zugedach- eines Idealtypus ist, dass er eine Reinform von
te führende Rolle in der Weltgeschichte ein. ‚Salafismus‘ schafft, eine Idealform, in der seine
Dabei werde insbesondere dem Koran und der wesentlichen Merkmale festgelegt werden. An
Sunna als autoritativen rechtleitenden Quellen dieser Messlatte kann dann gemessen werden,
für alle Zeiten und an allen Orten eine zentrale wer – unabhängig der Selbstbezeichnung – ein
Rolle zugesprochen. Zudem werde der Einheits- Vertreter des ‚Salafismus‘ ist und wer nicht.“6
gedanke mit seinen verschiedenen religiösen
und politischen Implikationen mit Nachdruck Wenngleich es in der Geschichte des Islam im-
hervorgehoben. Die Zersplitterung der isla- mer wieder Persönlichkeiten und Bewegungen
mischen Welt in verschiedene Königreiche, gab, die den gegenwärtigen Salafismus geprägt
Republiken, Sultanate usw. werde als einer der haben und gewisse Gemeinsamkeiten bezüg-
entscheidenden Gründe für den angenomme- lich des Islamverständnisses aufweisen,7 ist er
nen Niedergang muslimischer Gesellschaften laut dem Islamwissenschaftler und Terroris-
aufgefasst und daher zur Wiedererrichtung musexperten Guido Steinberg maßgeblich von
einer „islamischen Einheit“ (waḥda islāmiyya) der Wahhabiyya-Bewegung beeinflusst worden.
aufgerufen.5 Die im 18. Jahrhundert auf der Arabischen
Halbinsel aufgetretene Wahhabiyya, die auf
das Wirken des saudischen Predigers Muḥam-
mad ibn ʿAbd al-Wahhāb (gest. 1792) zurück-
3 Salafismus als Teil geht, stellt eine puristisch-traditionalistische
der Wahhabiyya-Bewegung Richtung des sunnitischen Islam dar. Im Fokus
ihrer Lehre stand vor allem die Einheit Gottes
Der Terminus „Salafismus“ geht auf das ara-
bische Wort „Salafiyya“ zurück. Er wird seit
einigen Jahren in Medien und Politik sowie
6 Dazu ausführlich Nedza, Justyna: „Salafismus“
– Überlegungen zur Schärfung einer Analyseka-
tegorie, in: Said, Behnam T./Hazim, Fouad (Hrsg.):
Salafismus. Auf der Suche nach dem wahren
5 Siehe weiterführend dazu Haykel, Bernard: Salafī
Islam, Freiburg i. Br. 2014, S. 80–106, hier S. 85.
Groups, in: Esposito, John L. (Hrsg.): The Ox-
ford Encyclopaedia of the Islamic World, New 7 Zu nennen sind hier neben Aḥmad Ibn Ḥanbal
York 2009, Bd. 5, S. 26–28, hier S. 27 f.; Heine, (gest. 855) insbesondere die Gelehrten Ibn Ḥazm
Peter: Islamismus – Ein ideologiegeschichtli- (gest. 1064) und Ibn Taimiyya (gest. 1328); vgl. u. a.
cher Überblick, in: Islamismus. Bundesministe- Kozalı, Abdurrahim: Zur Bedeutung von salaf und
rium des Innern (Hrsg.), S. 5–20, hier S. 10 ff. „Salafismus“, in: Ceylan/Jokisch, S. 37–47, hier S. 41.
El-Wereny, Mahmud (2017): Salafiyya, Salafismus und Islamismus. Verhältnisbestimmung und Ideologiemerkmale. In: Demokratie Dialog 1 (2017), S. 32-39.
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(tauḥīd). ʿAbd al-Wahhāb forderte die Reini- größte Antriebsfeder für den gegenwärtigen
gung des Islam von allen „unislamischen Neu- Salafismus“ erachtet.10 Während die Anhänger
erungen“ (bidʿa) und erachtete den seinerzeit von ʿAbd al-Wahhāb ihre Benennung als Wah-
weitverbreiteten Gräberkult, die Heiligenvereh- habiiten als abwertende Fremdbezeichnung
rung sowie die Feier des Prophetengeburtstags interpretieren und sich selbst ahl at-tauḥīd
als „Vielgötterei“ bzw. „Beigesellung Gottes“ („Leute des Einheitsbekenntnisses“) bzw.
(širk) – das Gegenteil von tauḥīd. Glaubensauf- al-Muwaḥḥidūn („Bekenner der Einheit Gottes“)
fassungen, die mit den Lehren der Wahhabiyya oder einfach ahl as-sunna („Sunniten“) nen-
nicht übereinstimmen, werden von deren An- nen, werden heutige Salafisten als Salafiyya,
hängern als unislamisch deklariert. So lehnen Ahl al-Ḥadīṯ („Leute der Prophetenüberliefe-
die Wahhabiyya-Anhänger bspw. den Sufismus rung“) oder Ahl al-aṯar („Leute, die sich auf
sowie viele der schiitischen Glaubenslehrsätze die überlieferten Berichte aus der Frühzeit des
ab.8 Islam berufen“) bezeichnet oder auch schlicht
Muslime genannt. Dies variiert von Land zu
Theologisch richten sich Anhänger der Wah- Land. Der Osnabrücker Religionssoziologe Rauf
habiyya in erster Linie, ähnlich wie die Sala- Ceylan merkt in diesem Zusammenhang an,
fiyya, nach den Lehren des Korans, der Sunna dass es im Hinblick auf die Akzeptanz und
und der Lebensweise der „frommen Altvorde- Ablehnung des Begriffs Salafi als Selbstbe-
ren“ (as-salaf as-salih). Sie lehnen die blinde zeichnung unterschiedliche Meinungen gibt.
Übernahme tradierter Lehrmeinungen früherer Während einige daran festhalten, als Muslime
Gelehrter ab und wenden sich den Quellen- tituliert zu werden, akzeptieren andere, Salafi
texten zu, um im Wege der selbstständigen genannt zu werden.11
Normenfindung ihre Überzeugungen allein auf
Grundlage der autoritativen Texte zu begrün- Trotz unterschiedlicher Bezeichnungen zielen
den. Dabei wird dennoch, im Gegenteil zur Sa- salafistische Gruppierungen allesamt auf die
lafiyya, ein buchstabengetreues Abbild aus der Errichtung bzw. Wiedererrichtung eines auf der
Frühzeit vertreten und unerbittlich versucht, Scharia basierenden Ordnungssystems ab, das
die vermeintlich aus dem Wortlaut des Koran sämtliche Lebensbereiche abdeckt. Über die
folgenden Gebote in die Tat umzusetzen.9 Frage, mit welchen Mitteln sie ihr Ziel durch-
setzen wollen, sind sie indes geteilter Meinung.
Das wahhabitische Islamverständnis wurde von In diesem Kontext wird zwischen drei Typen
zeitgenössischen salafistischen Gelehrten und von Salafisten unterschieden, die spezifische
Autoritäten Saudi-Arabiens in unterschied- Herausforderungen für die Politik und westli-
licher Ausprägung übernommen. Folgerichtig che Gesellschaften mit sich bringen: erstens
wird die Wahhabiyya-Bewegung als „die wohl die Puristen, zweitens die politischen Salafis-
ten und drittens die salafistischen Dschihadis-
ten.12
8 Vgl. z. B. Steinberg, Guido: Wer sind die Salafisten?
Zum Umgang mit einer schnell wachsenden und
10 Vgl. Said/Hazim: „Einleitung“, in: dies., S. 30, Anm. 21.
sich politisierenden Bewegung, in: SWP-Aktuell
28.05.2012, URL: https://www.swp-berlin.org/ 11 Vgl. Ceylan/Kiefer: Salafismus, S. 79 und mehr
fileadmin/contents/products/aktuell/2012A28_ dazu bei Steinberg, Guido: Religion und Staat
sbg.pdf [eingesehen am 21.05.2017], S. 5 und in Saudi-Arabien – Die wahhabitischen Ge-
ders: Saudi-Arabien: Der Salafismus in sei- lehrten 1902–1953, Würzburg 2002, S. 28.
nem Mutterland, in: Said/Hazim, S. 265–297.
12 Vgl. Wiktorowicz, Quintan: Anatomy of the Salafi
9 Vgl. Steinberg: Wer sind die Salafisten?, S. 5 f. Movement, in: Studies in Conflict & Terrorism, Jg. 29
und Conermann, Stephan: Wahhabiten, in: Ralf/ (2006), H. 3, S. 207–239, hier S. 208 und weiter-
Stolleis: Kleines Islam-Lexikon, S. 339–340. führend dazu Ceylan/Kiefer: Salafismus, S. 82 ff.
El-Wereny, Mahmud (2017): Salafiyya, Salafismus und Islamismus. Verhältnisbestimmung und Ideologiemerkmale. In: Demokratie Dialog 1 (2017), S. 32-39.
35Demokratie-Dialog 1-2017
(1) Die Strategie der Puristen manifestiert Ihre Zielsetzung verfolgen sie auf parlamen-
sich darin, die Gesellschaft durch persönliche tarischem oder auch außerparlamentarischem
Frömmigkeit und individuelles frommes Han- Wege. Durch Partizipation an Wahlen, Demons-
deln zu verändern, ohne sich politisch zu en- trationen, Bildungsarbeit, medienwirksame
gagieren oder Gewalt anzuwenden. Es handelt Auftritte und soziale Initiative bieten sie sich
sich also um einen sukzessiven Prozess von als Interessenvertreter und „Verteidiger“ der
unten nach oben. Erst wenn sich die Individu- Muslime gegenüber der Mehrheitsgesellschaft
en, Familien und Gruppen ändern, werde sich an. Anhänger dieser Gruppe in Deutschland
per se ein islamisches Gemeinwesen etablie- propagieren verfassungsfeindliche Inhalte wie
ren. Um dieses langfristige Ziel zu erreichen, die Ablehnung des politischen Systems und
richten sie ihr Augenmerk insbesondere auf fordern die Einführung der Scharia als holis-
Erziehung und religiöse Bildung. Nichtmuslime tisches Ordnungssystem. Für sie ist die daʿwa,
wollen sie mittels Missionierung (daʿwa) für wie bei den Puristen auch, von zentraler Be-
den Islam gewinnen. Nichtsdestotrotz vertre- deutung. Durch sie zielen sie darauf ab, neue
ten sie eine distanzierte Haltung im Umgang Anhänger zu gewinnen und Jugendliche den
mit Andersdenkenden im Generellen. Nur – ihrer Auffassung nach – verderblichen Ein-
wenn es darum geht, sie zum Islam einzula- flüssen der westlichen Kultur zu entziehen. Aus
den, wird eine Kontaktaufnahme für statthaft Sicht der politischen Salafisten soll die Reform
erklärt. Saudi-Arabien wird in diesem Kontext von oben nach unten erfolgen. Das heißt, die
als das Mutterland und seit fünfzig Jahren als Etablierung eines islamischen Staatssystems
Hauptexporteur dieser salafistischen Strömung würde eine schariakonforme Lebensführung
angesehen.13 In Deutschland sei die puristische auf individueller und gesellschaftlicher Ebene
Ausprägung des Salafismus, so der Politik- und garantieren. Hinsichtlich der politischen Par-
Islamwissenschaftler Klaus Hummel, noch nicht tizipation innerhalb eines Systems sind sich
besonders stark etabliert. In den Nachbarlän- Anhänger dieser Strömung gleichwohl uneinig
dern Frankreich, England und den Niederlan- und werden dementsprechend in zwei Frakti-
den, wo viele Menschen mit arabischem Migra- onen aufgeteilt: Während die eine einer politi-
tionshintergrund leben, existiert indes bereits schen Partizipation innerhalb eines säkularen
seit den 1990er Jahren eine salafistische Szene politischen Systems ablehnend gegenübersteht
mit puristischen Moscheen und Imamen.14 und ausschließlich außerhalb dieser Ordnung
politisch agiert, wird jedwede politische Teil-
(2) Die politischen Salafisten bringen sich im nahme für die andere Fraktion als akzeptables
Unterschied zu den puristischen aktiv in die Mittel zur Erreichung ihres Zieles angesehen.
Politik ein und wollen ihre Vision einer scharia In Deutschland sind beide Gruppen vertreten,
konformen Gesellschaftsordnung, ebenso wie wobei nach Ceylan anzunehmen ist, dass sich
die Puristen, ohne Gewaltanwendung verwirkli- die meisten Anhänger eher aus der ersten
chen. Die politischen Salafisten sind eine breite Kategorie rekrutieren.15
heterogene Sammelbewegung und der politi-
schen Ideologie des Islamismus zuzuordnen. (3) Im Gegensatz zu den beiden bereits
genannten Typen befürwortet die dritte,
zahlenmäßig kleinere Gruppe der sogenann-
13 Vgl. Steinberg: Saudi-Arabien, S. 265–297;
Wagemakers, Joas: Salafistische Strömun-
gen und ihre Sicht auf al-wala‘ wa-l-ba-
15 Vgl. Ceylan/Kiefer: Salafismus, S. 86 f. und wei-
ra, in: Said/Fouad, S. 55–80, hier S. 58 ff.
terführend dazu Farschid, Olaf: Salafismus als
14 Vgl. Hummel, Klaus: Salafismus in Deutschland politische Ideologie, in: Said/Hazim, S. 160–193,
– Eine Gefahrenperspektive, in: Totalitarianism and hier S. 165. Zum Begriff „Islamismus“ siehe den
Democracy, Jg. 11 (2014), H. 1, S. 95–122, hier S. 109. nächsten Abschnitt des vorliegenden Beitrags.
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36Mahmud El-Wereny | Salafiyya, Salafismus und Islamismus
ten Dschihadisten die Gewaltanwendung im Ideologie beruft sich auf die Quellen des Islam
Namen Gottes. Sie lehnt sowohl Missionsarbeit und erhebt einen umfassenden politischen
als auch politische Aktivitäten als Strategie Gestaltungsanspruch. Die noch heute unter
für die Wiedererrichtung eines islamischen Islamisten verbreiteten Slogans al-islām dīn
Gemeinwesens ab und sieht in der Gewal- wa-daula („der Islam ist Religion und Staat“)
tanwendung den einzigen Weg zu dem ihnen und al-islām huwa l-ḥall („der Islam ist die
vorschwebenden Staatswesen. Ihre Ideologie Lösung“) bringen diese Vorstellung auf den
basiert in erster Linie auf dem ewigen Kampf Punkt. Während der ideologische Ursprung
zwischen dem Glauben an den einen Gott, des Islamismus in erster Linie auf die Re-
tauḥīd, und sündhafter Götzendienerei, dem formbewegungen des 19. Jahrhunderts in der
širk. Militant orientierte Gelehrte betrachten Auseinandersetzung mit dem Kolonialismus
den Kampf als sechste Säule des Islam16 und zurückgeführt wird, gilt die Muslimbruderschaft
somit als Glaubenspflicht und Gottesdienst. Ägyptens (gegr. 1928) als Mutterbewegung
Als zentrales Instrument in der Konstruktion und als organisatorische Wurzel des Islamis-
von Feindbildern und der Rechtfertigung des mus. Strategisch und methodisch arbeiten die
Kampfes gegen sie nimmt das Konzept der Islamisten unterschiedlich, weshalb wichtig ist,
„Exkommunikation“ (takfīr) derjenigen, die ihre zwischen moderatem und radikalem, gewaltbe-
Ideologie nicht teilen, einen zentralen Platz reitem Islamismus zu unterscheiden – wenn-
ein.17 gleich die Übergänge fließend sind: Die von
der Ideologie der Salafiyya inspirierte islamis-
tische Bewegung der Muslimbruderschaft bspw.
zeichnet sich durch eine straff organisierte
4 Islamismus Struktur aus, nimmt am politischen Leben teil
und ist stark auf Sozialarbeit ausgerichtet,
Die Bezeichnung „Islamismus“ ist ein Sam- um Anhänger durch Präsenz im Alltagsleben
melbegriff, der den politischen Islam bzw. alle zu gewinnen. Von den Muslimbrüdern führt
politischen Auffassungen und Handlungen wiederum über Sayyid Quṭb (gest. 1966) ein ra-
von Muslimen umfasst, die direkten Einfluss dikalisierter Strang zum sogenannten dschiha-
auf das politische System einer Gesellschaft distischen Islamismus, der für den revolutionä-
nehmen wollen, um im Namen des Islam eine ren Umsturz „unislamischer“ Regimes sowie für
auf der Scharia basierende Gesellschafts- und die Umsetzung weiterer Ziele den Einsatz von
Staatsordnung zu errichten.18 Diese politische Gewalt befürwortet. Gruppen wie Ḥamās par-
tizipieren einerseits seit Jahren und mitunter
sehr erfolgreich am politischen Prozess ihres
jeweiligen Landes und unterhalten andererseits
16 Die Säulen des Islam sind nach der Mehr-
bewaffnete Milizen.19 Demnach umfasst der
heitsmeinung muslimischer Gelehrter in-
des: Glaubensbekenntnis, Gebet, Almo-
sensteuer, Fasten und Pilgerwallfahrt.
17 Vgl. Armborst, Andreas/Attia, Ashraf: Die Politi- [eingesehen am 25.05.2017]. Für einen Überblick
sierung des Salafismus“, in: Schneiders, Thorsten über verschiedene islamistische Gruppierungen
Gerald (Hrsg.): Salafismus in Deutschland Ursprün- vgl. Steinberg, Guido/Hartung Jan-Peter: Isla-
ge und Gefahren einer islamisch-fundamenta- mistische Gruppen und Bewegungen, in: Wer-
listischen Bewegung, Bielefeld 2014, S. 217–231, ner Ende/Udo Steinbach (Hrsg.): Der Islam in
hier S. 226; Ceylan/Kiefer: Salafismus, S. 86 f. der Gegenwart, München 2005, S. 681–695.
18 Vgl. Pfahl-Traughber, Armin: „Islamismus – Was ist 19 Vgl. Riexinger, Martin: Islamismus und
das überhaupt? Definition – Merkmale – Zuordnun- Fundamentalismus, URL: http://www.bpb.de/politik/
gen“, URL: http://www.bpb.de/politik/extremismus/ extremismus/islamismus/36341/begriffs
islamismus/36339/islamismus-was-ist-das-ueberhaupt bestimmung [eingesehen am 27.05.2017].
El-Wereny, Mahmud (2017): Salafiyya, Salafismus und Islamismus. Verhältnisbestimmung und Ideologiemerkmale. In: Demokratie Dialog 1 (2017), S. 32-39.
37Demokratie-Dialog 1-2017
Begriff Islamismus sowohl friedlich-politisch etwa die namhaften Politiker Rašid al-Ġannūšī
wirkende Gruppen als auch gewaltgeneigte (geb. 1941)23 und Ḥasan at-Turābī (gest. 2016),24
bis terroristische Gruppen. Im Unterschied zu die zum islamistischen Spektrum gezählt
anderen salafistischen Gruppierungen ist der werden und die Auffassung vertreten, dass
Islamismus in toto politisch ausgerichtet und Demokratie und Islam kompatibel seien. Diese
stellt eine besondere Lesart des Islam als po- Position wird u. a. mit Belegen aus dem Koran
litisches Programm dar. Eine verallgemeinern- und der Sunna gerechtfertigt, wobei die Islam-
de Verwendung des Begriffs Islamismus als quellen zeitgemäß interpretiert werden.25
Oberbegriff sowohl für sunnitische Phänomene
wie etwa Salafismus, Wahhabismus, Muslim-
bruderschaft und Ḥizb at-Taḥrīr als auch für
schiitische Phänomene wie etwa Hisbollah, wie 5 Fazit
sie vom Niedersächsischen Verfassungsschutz
vorgenommen wird, ist daher unpräzise und Das in Medien und Wissenschaft erzeugte Bild
nicht immer zutreffend.20 der im Rahmen dieses Beitrags erläuterten
Begriffe ist äußerst vielfältig, oft zerrissen und
Die wesentliche ideologische Gemeinsamkeit teilweise sogar widersprüchlich. Dass Salafis-
islamistischer Gruppierungen besteht vor allem ten undifferenziert als Islamisten bezeichnet
im Willen zur Umformung der politischen und werden, soll in Anbetracht obiger Darstellung
gesellschaftlichen Ordnung nach einer strengen nicht unwidersprochen bleiben; denn ohne
Interpretation der islamischen Schriften. Aus nähere Prüfung kann man Salafisten nicht
diesen Quellen werden politische Forderungen pauschal dem islamistischen Milieu zuord-
abgeleitet und die Scharia wird als holistisches nen – gibt es doch innerhalb der salafisti-
System angesehen, das immer und überall schen Bewegung bedeutende Teile, welche die
anwendbar sei und alle Fragen des Lebens ab- Partizipation am politischen Leben ablehnen
decke, sowohl was das soziale Miteinander als und fast ausschließlich auf Missionsarbeit
auch die Rechts- oder Staatsordnung anbe- fokussiert sind. Ein grundlegender gemeinsa-
langt. Nach dieser Auffassung sollen Scharia mer Berührungspunkt zwischen allen islami-
regelungen institutionell verankert und Staat schen Ausprägungen ist der Rückgriff auf die
und Religion nicht getrennt sein. In einem sol- Offenbarungsquellen sowie das Nacheifern der
chen System besteht die oberste Legitimation Lebensweise der ersten drei Generationen. In
in der Souveränität Gottes, aber nicht in der Bezug auf die Lesart dieser Traditionen, die
des Volkes.21 Nichtsdestoweniger kann nicht Ziele, Strategien und Organisationsformen der
pauschal gesagt werden, dass die Ideologie einzelnen Bewegung lassen sich indes erheb-
aller Islamisten bzw. islamistischen Bewegun-
gen mit dem demokratischen Verfassungsstaat
nur schwer vereinbar sei, weil „der alleinige 23 Al-Ġannūšī ist ein tunesischer Politiker und Vor-
Geltungsanspruch des ‚göttlichen‘ Rechts dem sitzender der islamistischen Nahḍa-Bewegung; vgl.
Prinzip der Volkssouveränität“ widerspreche, mehr dazu z. B. bei Tamimi, Azzam: Rachid Ghan-
wie der Islamwissenschaftler Martin Riexinger nouchi: A Democrat Within Islamism, New York 2001.
darstellt.22 Denn es gibt viele Stimmen, wie 24 At-Turābī ist ein sudanesischer Politiker, der
zur Muslimbruderschaft gezählt wird; vgl.
ausführlich dazu z. B. Burr, Millard: Revolu-
tionary Sudan: Hasan al-Turabi and the Is-
20 Vgl. Niedersächsisches Ministeri-
lamist State, 1989–2000, Leiden 2003.
um für Inneres und Sport.
25 Vgl. u. a. al-Ġannūšī: ad-Dīmūqrātiyya wa-hu-
21 Vgl. Riexinger.
quq al-insān [Demokratie und Menschenrech-
22 Vgl. ebd. te im Islam], Beirut 2012 und Tamimi, passim.
El-Wereny, Mahmud (2017): Salafiyya, Salafismus und Islamismus. Verhältnisbestimmung und Ideologiemerkmale. In: Demokratie Dialog 1 (2017), S. 32-39.
38Mahmud El-Wereny | Salafiyya, Salafismus und Islamismus
liche Unterschiede feststellen, etwa bei dem
puristischen Salafismus, dem politischen Sala-
fismus und dem militanten Salafismus. Der Be-
griff Islamismus, der weitgehend synonym mit
dem politischen Islam verwendet wird, weist
Ähnlichkeiten mit dem politischen Salafismus
auf. Mit beiden Begriffen werden Ideologien
bezeichnet, deren Kerngedanke darin besteht,
den Islam als politisches Ordnungsmodell nach
den Regeln der Scharia weltweit zu etablieren.
Die von Nedza vorgeschlagene begriffliche Un-
terscheidung zwischen der heutigen Salafiyya
und der Salafiyya des 19. Jahrhunderts durch
die Bezeichnung Salafismus scheint letztlich
zweckdienlich zu sein. Der Gebrauch des Ter-
minus „Salafismus“ für die heutige Salafiyya
entspricht dem terminologischen Konsens der
Wissenschaft – das gilt insbesondere für den
englischsprachigen wissenschaftlichen Diskurs.
Viele Wissenschaftler bezeichnen besagtes
Phänomen auf Englisch als Salafism. Termi-
nologien, wie etwa Neo-Salafismus oder auch
Salafiten, waren indes nur von kurzer Dauer
Dr. Mahmud El-Wereny,
und konnten sich nicht etablieren.26 geb. 1984, ist seit 2017
wissenschaftlicher Mitar-
Abschließend sei hervorgehoben, dass eine beiter der Forschungsstelle
bewusste differenzierte Verwendung der oben zur Analyse politischer und
dargestellten Begriffe in Medien, Politik und religiöser Extremismen in
dem wissenschaftlichen Diskurs wünschenswert Niedersachsen am Institut
für Demokratieforschung
und notwendig ist – vermag sie doch dazu
der Universität Göttingen.
beizutragen, Vorurteile und Misstrauen gegen-
Er lehrt und forscht zu
über den muslimischen Mitbürgern abzubauen folgenden Schwerpunkten:
und einem kooperativen und vertrauensvol- Politischer Islam, Salafis-
len Zusammenleben zwischen Muslimen und mus, islamisches Recht
Nichtmuslimen den Weg zu ebnen. und schiitischer Islam.
26 Siehe auch Said/Hazim: Einleitung, S. 29.
El-Wereny, Mahmud (2017): Salafiyya, Salafismus und Islamismus. Verhältnisbestimmung und Ideologiemerkmale. In: Demokratie Dialog 1 (2017), S. 32-39.
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