Verbotene Liebe heute und verbotene Liebe im Mittelalter
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Verbotene Liebe heute und verbotene Liebe im Mittelalter Verbotene Liebe, Blutschande, Inzest – der Geschlechtsverkehr zwi- schen leiblichen Verwandten hat viele Namen. Je nach Epoche und gesellschaftlicher Relevanz ist er geduldet, geächtet oder verboten worden. Doch hat sich seit dem Mittelalter unser Denken über das Thema Inzest grundsätzlich verändert?
2
Verbotene Liebe heute und verbotene
Liebe im Mittelalter – Akzeptiert oder
Verurteilt?
Intro
Inzest ist kein Tabuthema! Ob als erotisches und zugleich provozierendes Motiv in Mu-
sik und Literatur, als eine sexuelle Verirrung, die stets von Neuem im Fokus juristischer,
religiöser und naturwissenschaftlicher Diskussionen steht,1 oder von Seiten der Öf-
fentlichkeit fälschlich mit körperlichen Missbrauch an Kindern gleichgesetzt2 – Inzest
scheint mehr die Regel als eine Ausnahme darzustellen. So vielfältig sich das Phänomen
Inzest auch deuten lässt, bereits ein flüchtiger Blick auf vergangene und zeitgenössische
Gesellschaften genügt, um dabei festzustellen, dass seine allgegenwärtige Präsenz stets
zwischen Ekel und Faszination verortet wurde.
Inzesttabu, -vermeidung, -verbot?
Zwei wissenschaftliche Betrachtungen heben sich von diesen gängigen Deutungsmus-
tern explizit ab: Zum einen die des österreichischen Psychoanalytikers Sigmund Freud
(1856-1939), der inzestuöses Verhalten als ein unbewusstes sexuelles Verlangen (Ödi-
pus/Elektra-Komplex) beschreibt, das ein Kind aufgrund seiner Sozialisation gegenüber
seinen Eltern empfindet.3 Zum anderen die des französischen Ethnologen Claude Lévi-
Strauss (1908-2009), der in der Problematisierung von Inzest, den Übergang des Men-
schen von einem natürlichen zu einem kulturellen Wesen sah.4 Beide Forscher kamen
unabhängig von ihren methodischen Ansätzen zu dem Ergebnis, dass nicht der Inzest
als sexuelle Begierde einer wissenschaftlichen Erklärung bedürfe, sondern die Formen
seiner kulturellen Tabuisierung, Vermeidung und Verbote.5 Führt man diesen Gedanken
weiter aus, so stellt „das Inzesttabu eine >Kulturforderung der Gesellschaft3
gung von Nachwuchs begründet. Aus der Perspektive den/der queer-studies/theory ver-
körpern sie ebenso gesellschaftliche Institutionen, in denen binäre Geschlechterrollen
sowie heterosexuelle Orientierungen als soziale Normen (Kategorien gender & sex) tra-
diert werden. Diese Normierungen fördern gleichermaßen eine „kulturelle Ordnung“,
deren hierarchische Strukturen als Produkte eines vermeintlich natürlichen Geschlech-
tersystems, durch Interaktionen, Performances und Symbolik zwischen den einzelnen
familiären Akteuren, in sämtlichen gesellschaftlichen Bereichen reproduziert werden.7
Von der Kultur als strukturgebend und somit als unentbehrlich empfunden, wird durch
das Inzesttabu eine heteronormative Matrix begründet, deren Ziel, so die amerikanische
Philosophin und Philologin Judith Butler, darin bestehe, den differenzierten Geschlech-
teridentitäten in Ehe-, Familien- und Verwandtschaftsgefügen eindeutige Sexualitäten
zuzuweisen.8
Die Autorität der Gesetzgebung
Um diesen Zustand zu garantieren, bedarf es Autoritäten, die das Inzesttabu in univer-
selle Regeln übertragen.9 Im deutschen Strafgesetzbuch (StGB) ist es durch den § 173
Beischlaf zwischen Verwandten als Inzestverbot festgeschrieben. Demnach wird der
sexuelle Kontakt zwischen „leiblichen Abkömmlingen“ geahndet und zu einer „Frei-
heitsstrafe bis zu drei Jahre oder mit einer Geldstrafe“10 verurteilt. Das Bundesverfas-
sungsgericht (BVerfG) begründet seine Entscheidung zur Verfassungsmäßigkeit des §
173 am 26. Februar 2008 folgendermaßen:
„Als Instrument zum Schutz der sexuellen Selbstbestimmung, der Gesundheit der
Bevölkerung und insbesondere der Familie erfüllt die Strafnorm eine appellative,
normstabilisierende und damit generalpräventive Funktion, die die Wertsetzungen
des Gesetzgebers verdeutlicht und damit zu ihrem Erhalt beiträgt.“11
Die normierende Macht der staatlichen Gesetzgebung beugt mit dem Inzestverbot nicht
nur einer ambivalenten Intention von innerfamiliären Geschlechteridentitäten vor,
sondern sie schreibt ebenso eine heterosexuelle Sozialisation als allgemeingültige sowie
„gesunde“12 Norm für die Bevölkerung in Deutschland fest. Entgegen der geläufigen
Meinung, mit einem Verbot Kinder vor familiären Misshandlungen zu schützen, trägt
die Bestrafung von Inzest maßgeblich zur Begründung einer sozial-politischen Wert-
ordnung bei, die nicht-heterosexuelle Orientierungen ausgrenzt und ihre Betroffenen
7
Vgl. Degele, Nina: Gender/Queer Studies. Eine Einführung. Paderborn 2008, S. 41f. Siehe außerdem
Lücke, Martin: Identitäten, Geschlechter und Sexualitäten im Spiegel der historischen diversity- und
intersectionality Studies. In: Günther-Saeed, Marita & Hornung, Esther (Hg.): Zwischenbestimmungen.
Identitäten und Geschlecht jenseits der Fixierbarkeit? Würzburg 2012, S. 61-73.
8
Vgl. Butler, Judith: Ist Verwandtschaft immer schon heterosexuell? In: Eming, Jutta/Jarzebowski, Claudia &
Ulbrich, Claudia (Hg.): Historische Inzestdiskurse. Königstein/Taunus 2003, S. 304- 342, hier S. 324ff.
9
Vgl. Butler, S. 316-323.
10
Strafgesetzbuch. Besonderer Teil (§§ 80–358), 12. Abschnitt-Straftaten gegen den Personenstand, die
Ehe und die Familie (§§ 169-173), hier § 173.
11
Bundesverfassungsgericht: Pressemitteilung Nr. 29/2008 vom 13. März 2008. Strafbarkeit des Geschwis-
terinzests verfassungsgemäß. (26.02.2008). Abgerufen unter BVerfG.de: http://www.bundesverfassungs-
gericht.de/pressemitteil ungen/bvg08-029.html. (aufgerufen am 25.03.2013).
12
Siehe hierzu die Stellungnahme der Deutschen Gesellschaft für Humangenetik (GfH), die sich am
29.04.2008 für einen kritischeren Gebrauch mit dem Eugenikargument im BVerfG-Urteil ausgesprochen
hat.4
kriminalisiert. Der deutsche Rechtsstaat präferiert folglich eine Vorstellung von Fami-
lie, in der traditionelle Ehe- und Familienidentitäten, gemäß dem christlichen Ehege-
bot, in einer eindeutig organisierten Geschlechterhierarchie gepflegt werden.13
Die Gesetzgebungsreform im Früh- und Hochmittelalter
Auch wenn die gegenwärtige Inzestgesetzgebung in Deutschland weitestgehend von
religiösen Einflüssen frei ist, so beruht ihre Rechtsstruktur dennoch auf dem mittel-
alterlichen Kirchenrecht zur christlichen Ehelehre.14 Zeitlich ist seine Rechtsgenese
zwischen dem 4. und 11. Jh. zu verorten und führte als „Transporteur von Bewusst-
seins- und Sinnesgehalten“15 zu rechtlichen sowie sozial-politischen Neuerungen. Zwei
Faktoren waren dafür maßgeblich: Zum einen der unaufhaltsame Zerfall der römischen
Reichsadministration am Ende des 4. Jh. Weltliche Verwaltungsstrukturen worden zu-
nehmend durch geistliche Einrichtungen ersetzt, wodurch Bischöfe, Priester und Laien
neue Aufgabenbereiche zugewiesen bekamen.16 Diese Kompetenzüberschneidung führte
zum anderen zu einer inhaltlichen Neuausrichtung der Verwaltungsstrukturen, die sich
dem Wort Gottes, der Heiligen Schrift, unterzuordnen hatte. Nahm die Gesetzgebung in
der Antike eine pragmatische Haltung zur Wirklichkeit ein, so kam es ab dem 8. Jh. zu
einem religiösen Funktionswandel, welcher die Realität nach den tugendhaften Idealen
einer christlichen Lebensführung neu zu definieren versuchte. Die rechtliche Verbin-
dung zwischen Mann und Frau bildete dabei keine Ausnahme. Als eine „von Gott gestif-
tete Institution“ (Gens. 2,24) wurden die ehelichen Rechte und Pflichten als Sakrament
für weite Teile der europäischen Christenheit verbindlich.17
Die Blutschande als Teil des ehelichen Sakraments
Teil dieses Ehebekenntnisses war fortan auch das Verbot der Blutschande. In der
Geschichtswissenschaft sind die Absichten und die radikale Ausweitung dieser genea-
logischen Regelung bis auf den 7. Grad im 11. Jh. umstritten.18 Ob als normsetzendes
Instrument zur Unterbindung von endogamen Praktiken in germanischen Sippen,19 als
Mittel zur Mehrung von materiellem Besitz in den Händen der westlichen Kirche,20 oder
als religiöses Zeichen der christlichen Abstammungsfeindlichkeit von weiteren Reli-
gionen21 - da alle Deutungsversuche von einem europaweit einheitlichen Christentum
ausgehen, sind ihre Aussagen mal mehr und mal weniger triftig.22
Der österreichische Historiker Karl Ubl geht einen anderen Weg. Er sieht in der religi-
13
Vgl. Raab, Heike: Sexuelle Politiken. Die Diskurse zum Lebenspartnerschaftsgesetz. Frankfurt a. M. 2011,
S. 30-31.
14
Vgl. Ubl, Karl: Inzestverbot und Gesetzgebung. In: Wolfram Brandes (u.a. Hg.): Millennium-Studien zu
Kultur und Geschichte des ersten Jahrtausends n. Chr. (Bd. 20) Berlin & New York 2008, S. 11.
15
Ubl (2008), S. 482.
16
Vgl. Ubl (2008), S. 479.
17
Vgl. Ubl (2008), S. 482f.
18
Vgl. Ubl (2008), S. 486.
19
Vgl. Goody, Jack: The development of the family and the marriage in Europe. Cambridge 1983, S.59.
20
Vgl. Goody (1983), S. 123ff.
21
Vgl. Michael Mitterauer: Warum Europa? Mittelalterliche Grundlagen eines Sonderwegs. München 2003,
S. 70ff. Für einen kurzen Überblick zu den einzelnen Deutungsansätzen, vgl. Ubl (2008), S. 5 ff.
22
Siehe hierzu die Gedanken von Pierre Bourdieu über Heiratsstrategien bei Fuchs-Heinritz, Werner &
König, Alexandra: Pierre Bourdieu. Konstanz 2005, S. 13ff.5
ösen Normierung der Ehe den Willen der westlichen Kirche, das normative Selbstver-
ständnis der mittelalterlichen Gesellschaft zu gestalten. Die Blutschande dient dabei
als christliche Legitimationsquelle, als sündhafter Steigbügelhalter zur Disziplinierung.
Sämtliche Verfehlungen und Verstöße gegen das Inzestverbot wurden durch den Zorn
Gottes, der sich in Naturkatastrophen oder Epidemien äußerte, bestraft. Eine Berufung
auf die göttliche Ehrfurcht verhalf zur Überwindung der in der Spätantike entstande-
nen Kluft zwischen verschulter Rechtstheorie und seiner praktischen Anwendung, was
wiederum zu einer stärkeren Bindung der Bevölkerung an die politische Herrschaft von
Adel, Königtum und Kirche führte.23
Neben dem Ziel innerhalb der Bevölkerung ein religiöses Zugehörigkeitsbewusstsein zu
einer christlichen Gemeinschaft zu etablieren, diente das Inzestverbot auch als Regula-
tionsmechanismus zur Organisation einer gottgewollten Ordnung. Die Integrität alter
gesellschaftlicher Schichten sollte dabei zu Gunsten einer größeren gesellschaftlichen
Komplexität aufgelöst werden, wodurch neue Abhängigkeitsverhältnisse und Rivalitä-
ten die Herrschaftsansprüche der weltlichen und geistlichen Fürsten stärken sollten.24
Systematisierung und Kritik
Während die Kirche im Verbot der Blutschande zunehmend ihre Möglichkeit erkann-
te, das Sakrament der Ehe und somit die Autorität des Glaubens zu stärken, sahen die
weltlichen Herrscher darin eine Bedrohung des familiären Ehrgefühls und ein Einbü-
ßen ihrer Machtstellung. Mittels einer umfangreichen Systematisierung der Ehelehre,
versuchte im 13. Jh. der Philosoph und Theologe Thomas von Aquin diesen Konflikt zu
klären. Im Artikel 9 des Bands 22 seiner Summa Theologica zeigt er auf, dass in fami-
liären Beziehungen tendenziell die Gefahr zu einer übergroßen Libido besteht, deren
unmittelbare Folgen die Blutschande und schließlich der Verfall des Ehesakraments
sowie der christlichen Gesellschaftsordnung sind.25 Die Familienehre sei demnach kein
alleiniger Garant für den Ordnungserhalt, sondern sie müsse sich der Liebe zu Gott und
somit der kirchlichen Autorität
Neben Befürwortern wie von Aquin, existierten ebenso kritische Stimmen, die sich vor
allem im weltlichen Lager organisierten. Mit subtiler Kritik in seinen Werken begeht der
Epiker Hartmann von Aue gegen die Autorität der Kirche auf. So berichtet er in seinem
wohl bekanntesten Werk Gregorius, Der arme Sünder von einem inzestuösen Verhältnis
zwischen einem fiktionalen königlichen Geschwisterpaar, welches trotz Gottesliebe und
Achtung der gottgewollten Ordnung ihre sündhafte Beziehung nicht verhindern konn-
te.26
Beide Beispiele schildern den Versuch, die sozial-politische Macht je nach Standpunkt
zu konsolidieren. Gleichermaßen wird in diesem Konflikt zwischen sacerdotium und
regnum aufgezeigt, dass eine eindeutige Abgrenzung der einzelnen Geltungsbereiche
23
Vgl. Ubl (2008), S. 482ff.
24
Vgl. Ubl (2008), S. 490.
Thomas von Aquin: Summa Theologica. Übers. v. Dominikanern und Benediktinern Deutschlands und
25
Österreichs, (Bd. 22) Graz (u.a.) 1993, S. 97ff.
26
Vgl. Hörner, Petra: gebote, guot und êre in Hartmanns >>Gregorius6
untereinander nicht möglich war. Ein gegenseitiges Arrangieren wurde folglich not-
wendig, um ein herrschaftliches Durchdringen der Familienstrukturen und schließlich
der christlichen Kultur zu organisieren.27
Historische Kontinuität?!
Für die Zeit des Mittealters als auch für die staatliche Verfasstheit der deutschen Ge-
sellschaft in der Gegenwart kann demnach resümiert werden, dass die Konzeptualisie-
rung von Sexualitäten in Form von Ehe und Familie ein wesentlicher Bestandteil von
Machtausübungen und Herrschaftsansprüchen sind. Dabei liegt beiden geschichtlichen
Abschnitten „die Heteronormativität als ein unsichtbares Denksystem, als normatives
Muster, als kulturelles Schemata und Wissensform“28 zugrunde, welches durch eine
christlich oder pathologisch begründete Renaturalisierung als scheinbar legitim gilt.
Bestehende Geschlechterhierarchien und sexuelle Identitäten werden somit unhinter-
fragt akzeptiert und übernommen, was zu schwerwiegende Problemen im gesellschaft-
lichen Zusammenleben führen kann.
Einordnung
Epochaler Schwerpunkt: Das Mittelalter
Empfohlene Klassenstufe: Sek. I, ab 8. Klasse
Themenvorschläge:
- Hartmann von Aue und die Legende des guten Sünders Gregorius
- Klerikale Wirkmächtigkeiten im Mittelalter, am Bsp. von Thomas von Aquins
Summa Theologica
- Geschlechterbeziehungen im Mittelalter
- Die Konstruktion von familiären Rollen und Identitäten im Mittelalter
- Das Inzestverbot als Konfliktfeld von sacerdotium und regnum im Mittelalter
- Legenden und fiktive Geschichten als Ausdruck von Herrschaftskritik im Mittel-
alter
27
Vgl. Ubl (2008), S. 494 ff.
28
Raab (2011), S. 319.7 Reihenverlaufsplan zur Reihe: Verbotene Liebe heute und verbotene Liebe im Mittelalter
8
Baustein 1: Die Gesellschaft, meine Familie und ich – Was bedeu-
tet eigentlich Familie? (45 min)
Inhalt / Ablauf / Ziele / Kompetenzen Material / Methoden
Impulse
Inhalt: Methodenkompetenz Stammbaumschema (M1) in EA
Die Schüler_innen setzen sich Die Schüler_innen arbeiten mit + Galeriewalk
mit dem Konzept Familie in Schaubildern
Mindmap Familie (M2) in UG,
der Gegenwart auseiander und
Orientierungskompetenz Projektion an Tafel/Overhead/
werden durch das Aufbrechen
Die Schüler_innen begegnen Smartboard
von heteronormativen
Fremdem und Vertrautem
Familienkonstellationen an die Der Stammbaum des Gregorius
mit kritischer Wahrnehmung,
Thematik „Inzest“ herangeführt. nach der Überlieferung von
Offenheit und Respekt behalten
Hartmann von Aue (12.Jh.) (M3) in
Ablauf: oder entwickeln Neugier auf
UG/ Plenum
Die Schüler_innen erstellen in und Akzeptanz für Unbekanntes,
EA einen Stammbaum zu ihrer Fremdes, Geschichtliches. Meinungslinie (M4) in UG
Familie und stellen diese auf
einem Galeriewalk vor. Im UG
mit der Lehrkraft diskutieren sie
über grundlegende Eigenschaften,
Beziehungen etc. die eine Familie
ausmachen und systematisieren
diese in einem Mind-Map.
Abschließend werden die Schüler_
innen durch die Präsentation
eines inzestuösen Stammbaums
„verunsichert“ und diskutieren im
UG, inwiefern der Stammbaum
eine Familie in ihrem Sinne
darstellt. Dazu positionieren sie
sich am Ende der Stunde auf der
Meinungslinie9
Baustein 2: Thomas von Aquin über die Blutschande –
Zum Schutz der Familie oder zum Schutz des Glaubens? (90 min)
Inhalt / Ablauf / Impulse Ziele / Kompetenzen Material / Methoden
Inhalt: Methodenkompetenz Mindmap Familie (M2) &
Die Stunde bietet einen ersten Die Schüler_innen arbeiten Blutschande in: Summa Theologica.
Einblick über die normensetzende mit Schaubildern und (fiktiven) Masshaltung 2.Teil (1267 –
Wirkung von religiösen Regeln auf historischen Quellen. 1273) Artikel 9 (Q1; Q2 & Q3) in
das Konzept „Familie“ im Mittelalter. Gruppenpuzzle
Deutungs- und
Ein wesentlicher Akteur stellte in
Analysekompetenz Sicherungstabelle: Summa
jener Zeit Thomas von Aquin dar,
Die Schüler_innen verwenden Theologica (M 5) im Gruppenpuzzle
der mit seinem Wirken wesentlichen
fachspezifische Begriffe (z.B.
Einfluss auf das kanonische Recht Der Stammbaum des Gregorius
Unkeuschheit und Keuschheit)
nahm. nach der Überlieferung von
fassen Entwicklungen und
Hartmann von Aue (12.Jh.) (M3)
Ablauf: Strukturen nach vorgegebenen
Diskussion im UG/ Plenum
Die Schüler_innen analysieren die Aspekten zusammen zeigen
Quellen zum kanonischen Recht Perspektiven unterschiedlicher HA: Eigenständige Narration
von Thomas von Aquin vor dem Gruppen in konkreten aus Perspektive von Thomas
Hintergrund des in der Stunde historischen Situationen auf und von Aquin über inzestuöse
zuvor erstellen Mindmaps im vergleichen diese. Familienkonstellation.
Gruppenpuzzle und sichern ihre
Narrative Kompetenz
Ergebnisse auf dem Arbeitsblatt.
Die Schüler_innen
In einem zweiten Schritt verknüpfen erzählende und
diskutieren die Schüler_innen argumentierende Elemente.
im UG die Stundenfrage
hinsichtlich des normsetzenden
Einflusses des kanonischen
Rechts auf mittelalterliche
Familienkonstellationen.
Abschließend werden die Schüler_
innen aufgefordert, aus der
Perspektive von Thomas von Aquin
über den inzestuösen Stammbaum
einer Königsfamilie zu urteilen und
in der Begründung ihr erworbenes
historisches Wissen zu narrativieren
(möglicher Stunden Ausstieg für 1
Std. nach Aufgabe 5)10
Baustein 3: Hartmann von Aue über die Geschwisterliebe –
Familienglück oder Familientragödie? (90 min)
Inhalt / Ablauf / Impulse Ziele / Material /
Kompetenzen Methoden
Inhalt: Methodenkompetenz Der Stammbaum des
In dieser Stunde wird die inzestuöse Beziehung Die Schüler_innen arbeiten Gregorius nach der
des königlichen Geschwisterpaars in der mit Schaubildern und (fiktiven) Überlieferung von
Gregorius Legende vor dem Hintergrund des historischen Quellen Hartmann von Aue
bereits erworbenen historischen Wissens zur (12.Jh.) (M3) in UG &
Deutungs- und
Wirkmächtigkeit des kanonischen Rechts im Hypothesenbildung
Analysekompetenz
Mittelalter thematisiert. Dabei werden die
Die Schüler_innen verwenden Der Inzestfall zwischen
religiösen Familiennormen der vermeidlichen
fachspezifische Begriffe, Bruder und Schwester (Q4)
„Blutschande“ aus der Perspektive des
fassen Entwicklungen und & Die Schwangerschaft
Geschwisterpaars gegenübergestellt und
Strukturen nach vorgegebenen der Schwester (Q5)
hinsichtlich inner- und außerfamiliäre Zwängen
Aspekten zusammen, zeigen im Gruppenpuzzle
dekonstruiert. Abschließend werden mögliche
Perspektiven unterschiedlicher + Sicherungstabelle:
religiöse, gesellschaftliche, politische Folgen für
Gruppen in konkreten Gregorius Legende (M6)
die Familie und Gregorius antizipiert.
historischen Situationen auf
Die Konsequenzen für das
Ablauf: und vergleichen diese.
Geschwisterpaar (Q6) in
Zu Beginn beschreiben die Schüler_innen den
Narrative Kompetenz PA + Sicherungstabelle:
bereits bekannten inzestuösen Stammbaum
Die Schüler_innen Gregorius Legende (M6)
und formulieren auf Basis ihres historischen
verknüpfen erzählende und
Wissens zum kanonischen Recht Hypothesen Diskussion im UG/Plenum
argumentierende Elemente.
über mögliche Folgen für die abgebildete HA: Eigenständige Narration
Königsfamilie. über das Schicksal des
Des Weiteren analysieren die Schüler_innen jungen Gregorius
zunächst im Lerntempoduett die Q4 & Q5
und sichern ihre Ergebnisse auf dem M6.
Ihre Ergebnisse diskutieren sie vor dem
Hintergrund ihrer eingangs formulierten
Hypothesen, bestätigen oder verwerfen diese
und deuten auf Grundlage von Q 6 in Partner_
innenarbeit einen möglichen Ausweg für das
Geschwisterpaar.
Abschließend sichern die Schüler_innen ihr
erworbenes historisches Wissen, indem sie
ein mögliches Schicksal für den in Blutschande
geborenen Gregorius narrativieren (möglicher
Ausstieg für 1 Std. nach Aufgabe 5).Baustein 4: Verbotene Liebe im Mittelalter und verbotene Liebe
heute – Akzeptiert oder Verurteilt? (45 min)
Inhalt / Ablauf / Impulse Ziele / Kompetenzen Material / Methoden
Inhalt: Methodenkompetenz Narrationen der Schüler_innen
Diese Stunde bildet den Abschluss Die Schüler_innen arbeiten mit im Schüler_innenvortrag
der Reihe, in der die Narration Schaubildern und Kommentar zu
Meinungslinie (M4) aus 1.Stunde
der Schüler_innen mit der BVerfG-Urteil
im UG
aktuellen Inzestgesetzgebung in
Narrative Kompetenz
Deutschland verglichen werden, um Auszug aus § 173 (StGB) Beischlaf
Die Schüler_innen bewerten
in einer Gesamtreflexion mögliche zwischen Verwandten (Q7)
ansatzweise die Vielfalt der
normstrukturierende Kontinuitäten & BVerfG-Entscheidung zur
Möglichkeiten menschlichen
und Diskontinuitäten zum Konzept Verfassungsmäßigkeit des § 173
Handelns in der Vergangenheit
„Familie“ im Mittelalter und Heute vom 26.02.2008 (Q8) im UG/
und entwickeln daraus
aufzuzeigen. Plenum
individuelle Schlussfolgerungen
Ablauf: für die Gegenwart. - (M9) Feedbackbogen in EA
Die Schüler_innen tragen ihre
Sie hören den Argumenten
quellengestützten Narrationen vor
anderer nachvollziehend und
und reflektieren im Plenum anhand
reflektierend zu, gehen auf diese
der Meinungslinie aus der 1. Stunde,
ein und diskutieren kontroverse
inwiefern das Schicksal des Gregorius
Deutungen sachlich und tolerant.
mit dem Konzept „Familie“ aus der
Dabei sind sie zunehmend
Gegenwart übereinstimmt.
in der Lage, den eigenen
Abschließend diskutieren die Schüler_ Standpunkt und die persönlichen
innen anhand der BVerfG- Wertmaßstäbe mit Distanz zu
überdenken und zu relativieren
Entscheidung über die
Verfassungskonformität des StGB §
173 Beischlaf zwischen Verwandten,
inwiefern sich die Situation für
die Familie von Gregorius und
für Gregorius selbst aus heutiger
Perspektive geändert hätte. Sie
verweisen dabei auf historische
Kontinuitäten und Diskontinuitäten
und formulieren mündlich ein
historisches Urteil hinsichtlich der
Reihenfrage.
- Feedback-Bogen12
Baustein 1:
Die Gesellschaft, meine Familie und ich – Was
bedeutet eigentlich Familie?
Hinsichtlich fehlender historischer Quellen, handelt es bei der ersten Unterrichts-
einheit nicht um eine Geschichtsstunde im klassischen Sinne. Der Fokus bezieht sich
primär auf das Aufzeigen und das Vermitteln von verschiedenen Familienbildern und
dient als thematische Sensibilisierung.
Zu diesem Zweck werden die bestehenden Schüler_innenvorstellungen von Familien-
konzepten in Gegenwart und Vergangenheit erfragt, sowie auf normsetzende Einflüs-
se aus Gesellschaft und Staat hin untersucht. Die Schüler_innen werden durch diese
Einstiegphase dazu gebracht ihr persönliches Konzept von Familie zu Reflektieren und
sich darüber hinaus bewusst zu werden, wie sie und andere das Konzept „Familie“
rezipieren.
Anhand des quellenbasierenden Stammbaums aus Hartmann von Aues „Gregorius. Der
gute Sünder“, werden die Schüler_innen mit dem vermeintlichen Sonderfall „Inzest“
aus einer mittelalterlichen Erzählung konfrontiert. Dadurch werden die Schüler_innen
in die Lage versetzt, ihre gegenwärtigen Bilder von Familien mit dem an Hand der Blut-
schande/des Inzests beleuchteten mittelalterlichen Bildes zu vergleiche.Einstieg: mögliches Schema eines Stammbaums
1314
[M 2] Mindmap Familie
Familiäre Beziehungen Außerfamiliäre Beziehungen
Arten von Familie
Kulturelle Bedürfnisse Natürliche Bedürfnisse
(Rituale und Symbole) (menschliche Gefühle)
[M 2] Mindmap Familie (optionale Lösung)
Familiäre Beziehungen Außerfamiliäre Beziehungen
- Großeltern - Berufsleben - Freundeskreis
- Eltern - Arbeit
- Geschwister - Schule
....
Arten von Familie
- Patchwork-Familie
- Kernfamilie (Eltern + Kinder)
- Großfamilie (Großeltern+Onkel...)
- Alleinerziehend
Kulturelle Bedürfnisse Natürliche Bedürfnisse
(Rituale und Symbole) (menschliche Gefühle)
- Hochzeit - das „Ja-Wort“ - Vertrauen - Liebe
- Ehe - Ausflüge - Fürsorge
- Ehering - gemeinsames - Geborgenheit
... Mittagessen
1516
[M 3] Der Stammbaum des Gregorius nach der Überlieferung von Hartmann von Aue
(12.Jh.)
Mutter Vater
Königin von König von
Aquitanien Aquitanien
Bruder Schwester
Prinz von Prinzessin von
Aquitanien Aquitanien
Gregorius[M 4] Meinungslinie
Der Stammbaum zeigt Der Stammbaum zeigt eine
eine unmögliche Familie mögliche Form der Familie
1718
Didaktische Anmerkung
Die vorliegenden vier Unterrichtseinheiten bilden eine in sich geschlossene Unter-
richtsreihe, deren Einstieg mit dem Thema „Die Gesellschaft, meine Familie und ich
– Was bedeutet eigentlich Familie?“ beginnt. Angesichts der kompetenzorientierten
Unterrichtsplanung, ist eine Durchführung einzelner Unterrichtseinheiten außerhalb
der gesamten Reihe möglich. Ein Anspruch auf inhaltliche Vollständigkeit besteht je-
doch nicht mehr.
Einstieg
Zu Beginn der Stunde werden die Schüler_innen aufgefordert, einen Stammbaum ihrer
Familie zu erstellen (ggf. müsste das Konzept des Stammbaums kurz erklärt werden,
hierfür könnte das beigefügte Schema M1 genutzt werden). Anschließend werden die
Stammbäume zu einem Galeriewalk angeordnet, so dass die Schüler_innen die Ergeb-
nisse betrachten und sich gegenseitig erläutern (Alternative: es genügt, wenn im Ple-
num einige Stammbäume vorgestellt werden). Hierbei ist es wichtig die Schüler_innen
darauf aufmerksam zu machen, dass sie mit Respekt und Toleranz anderen Entwürfen
begegnen sollen.
Arbeitsauftrag:
Bitte erstellt einen Stammbaum eurer Familie.
Erarbeitung
Um das Thema des Bausteins (Was bedeutet eigentlich Familie?) zu erarbeiten bie-
tet es sich an eine Mindmap (M 2) zum Konzept Familie anzufertigen. Diese kann als
Arbeitsblatt, als Tafelbild oder am Beamer/Smartboard/Overhead den Schüler_innen
schematisch vorgegeben werden oder frei angefertigt werden. Eine schematische Vor-
gabe bietet sich jedoch an, um eine Vergleichbarkeit der Mindmaps zu gewährleisten.
Durch diesen Arbeitsschritt werden die Schüler_innen dazu aufgefordert über das ihnen
selbstverständliche Konzept Familie nachzudenken und ihr Bild dieses Konzepts zu
reflektieren.
Auswertung
Die Ergebnisse dieses Arbeitsschritts sollten im Unterrichtsgespräch (UG) zusammen-
getragen und diskutiert werden, so dass möglichst viele verschiedene Ergebnisse zur
Geltung kommen (Orientierungs- und Methodenkompetenz).
Arbeitsauftrag:
Bitte schaut euch die Mindmap an und erstellt eure eigene. Stellt euer Ergebnis
im Plenum vor.
Anschließend werden die Schüler_innen durch einen inzestuösen Stammbaum (M 3)
verunsichert. Dieser kann mit Beamer/Smartboard/ Overhead an die Tafel projiziert
werden.19 Sicherung Diskussionsfrage: Bildet dieser Stammbaum eine mögliche Familie ab? Die Schüler_innen werden aufgefordert, ihre intuitiven Vorausurteile in der Meinungs- linie (M 4) zu verorten. Diese Vorausurteile können am Ende der Unterrichtsreihe (siehe Baustein 4) erneut aufgegriffen werden, um die Schüler_innen nach Abschluss der The- matik zum Reflektieren ihres Lernprozesses anzuregen.
20
Baustein II:
Thomas von Aquin über die Blutschande –
Zum Schutz der Familie oder zum Schutz des
Glaubens?
Thomas von Aquin ist für seine philosophisch-theologi-
schen Schriften bekannt. Zu seinen größten Verdiensten
zählt die Vereinigung der antiken Philosophie Aristote-
les mit den Inhalten der christlichen Glaubenslehre.
Diese Verbindung ist die Voraussetzung zur natürlichen
Gotteserkenntnis. Darunter ist zu verstehen, dass sich
die von Gott erschaffene Welt, im Leib und in der Seele
eines Menschen vereint. Strebt ein Mensch nach Wissen
und Erkenntnis, so muss er stets seinen Willen auf das
Gute – auf den Glauben an Gott – richten. Demnach ist
ein gutes Leben, ein nach Gottes Willen ausgerichtetes
Leben. Dieses Prinzip liegt auch seinem wohl wichtigs-
Porträt: ten Werk, der Summa Theologica, zugrunde. Verfasst im
Thomas von Aquin
(1225 - 1274) Stil eines Lehrbuchs, sind in mehreren Artikeln Fragen
formuliert, die sich mit besonderen Herausforderungen
einer guten Lebensführung auseinandersetzen. Eine
Herausforderung betrifft das Thema Blutschande, wel-
ches im Artikel 9 beschrieben und diskutiert wird.29
29
Vgl. Schönberger, Rolf: Thomas von Aquin zur Einführung. Hamburg 2012, S. 14-35.21
[Arbeitsblätter und Quellen]
[Q 1]: Blutschande in: Summa Theologica. Masshaltung 2.Teil (1267 – 1273)
Artikel 9
Die Blutschande betrifft [...] den „Mißbrauch von 15 ersichtlich, daß vor allem die
Blutsverwandten oder Verschwägerten“. Also ist Geschlechtstätigkeiten mit einer der Ehrerbietung
Blutschande eine besondere Art von entgegenstehenden gewissen Schmach verbunden
Unkeuschheit. [...] Der geschlechtliche Umgang sind; deshalb empfinden die Menschen dabei auch
5 mit Blutsverwandten und Verschwägerten verträgt Scham. Und so ist es ungeziemend, wenn sich
sich aber nicht mit den rechten 20 solche Personen geschlechtliche begegnen. Dies
Geschlechtsbeziehungen, und zwar aus folgendem scheint auch der Grund für jene Levitikusstelle zu
Grund. sein, wo es heißt: „Es ist deine Mutter, blicke ihre
Der Mensch muss natürlicherweise seinen Eltern Scham nicht an.“ [...]
10 nahe abstammen. Dies gilt so sehr, daß es bei den Der Geschlechtsverkehr unter Verwandten würde
Alten, wie Maximus Valerius berichtet, dem Sohn 25 zu einer vollkommenen Verderbnis der
nicht erlaubt war, zugleich mit seinem Vater zu Keuschheit führen [...]. Und deshalb wird im
baden, damit sie sich gegenseitig nicht nackt besonderen Sinn der Mißbrauch derartiger
sähen. Aus dem vorher Gesagten ist aber klar Personen mit „Inzest“ bezeichnet.
[Aquin, Thomas v.: Summa Theologica. Übers. v. Dominikanern und Benediktinern Deutschlands und Österreichs, (Bd. 22) Graz
(u.a.) 1993, S. 97-101.]
Zeile Wort/Wendung Erklärung/Beispielsatz Endung/P
lural
1 die Blutschande (Substantiv) = Geschlechtsverkehr mit nahen
Verwandten (Inzest)
3 die Blutsverwandten (Substantiv)der oder die Blutsverwandte = nahe
Verwandte (Eltern, Geschwister)
3 Verschwägerte (Substantiv) der oder die Verschwägerte = ferne die, -en
Verwandte (Onkel, Tanten etc.)
5 die rechte Geschlechtsbeziehung = Geschlechtsverkehr zwischen Ehemann und Ehefrau
6 natürlicherweise (Adjektiv) hier: von Gott erschaffen
7 Maximus Valerius Name: lateinischer Schriftsteller, lebte im 1. Jh. n.
9 die Geschlechtstätigkeiten Chr.
(Substantiv) die Geschlechtstätigkeit;
9 die Ehrerbietung hier: Geschlechtsverkehr die, -en
9 die Schmach (Substantiv) = Verehrung einer Person
10 ungeziemend (Substantiv) eine Schande, eine Demütigung
11 Levitikus (Adjektiv) unpassend, inkorrekt, nicht richtig
Name: 3. Buch Mose in der Bibel, auch als
12 die Scham Geschichts- und Gottesdienstbuch bekannt
13 das Verderbnis (Substantiv) hier: das weibliche Geschlechtsteil die, -se
(Substantiv) hier: die Sünde22
[Q 2] Blutschande in: Summa Theologica. Masshaltung 2.Teil (1267 – 1273)
Artikel 9
Die Blutschande betrifft den „Mißbrauch von 15 heit die Menschen allzusehr
Blutsverwandten oder Verschwägerten“. Also verweichlichen. Aus diesem Grund scheint
ist Blutschande eine besondere Art von das Verbot des Alten Testamentes vor
Unkeuschheit. [...] Der geschlechtliche allem jenen Personen gegolten zu haben,
5 Umgang mit Blutsverwandten und die notwendigerweise eine Lebens-
Verschwägerten verträgt sich aber nicht mit 20 gemeinschaft miteinander bilden mußten.
den rechten Geschlechtsbeziehungen, und [...] Eine verschwägerte Person wird mit
zwar aus folgendem Grund. [...] jemandem durch einen Blutsverwandten
Die Blutsverwandten müssen notwendiger- verbunden. Weil nun eines wegen des
10 weise miteinander zusammenleben. Wenn nun anderen ist, so gilt diesbezüglich der
die Leute nicht von geschlechtlichem Umgang 25 Unziemlichkeit das gleiche für
abgehalten würden, so wäre ihnen zu viel Blutsverwandtschaft wie für
Gelegenheit zum geschlechtlichen Zusammen- Schwägerschaft.
finden gegeben, und so würde die Unkeusch-
[Aquin, Thomas v.: Summa Theologica. Übers. v. Dominikanern und Benediktinern Deutschlands und Österreichs, (Bd. 22) Graz
(u.a.) 1993, S. 97-101.]
Zeile Wort/Wendung Erklärung/Beispielsatz Endung/
Plural
1 die Blutschande (Substantiv) = Geschlechtsverkehr mit nahen
Verwandten (Inzest)
2 die Blutsverwandten (Substantiv) der oder die Blutsverwandte = nahe
Verwandte (Eltern, Geschwister)
2 Verschwägerte (Substantiv) der oder die Verschwägerte = ferne die, -en
Verwandte (Onkel, Tanten etc.)
7 die rechte Geschlechtsbeziehung = Geschlechtsverkehr zwischen Ehemann und Ehefrau die, -en
11 geschlechtlicher Umgang der geschlechtliche Umgang = sexuelle Beziehung
(altmodisch)
13-14 geschlechtlichen Zusammenfinden = Geschlechtsverkehr (altmodisch)
25 die Unziemlichkeit (Substantiv) = etwas gehört sich nicht
2223
[Q-3] Blutschande in: Summa Theologica. Masshaltung 2.Teil (1267 – 1273)
Artikel 9
Die Blutschande betrifft den „Mißbrauch von Hinblick auf den Nutzen und die
Blutsverwandten oder Verschwägerten“. Also Ehrbarkeit der Eintracht durch
ist Blutschande eine besondere Art von verschiedene Verwandtschaftsgrade zu
Unkeuschheit. [...] Der geschlechtliche 20 verknüpfen. Es sollten sich eben nicht
5 Umgang mit Blutsverwandten und mehrere Verwandtschaftsverhältnisse in
Verschwägerten verträgt sich aber nicht mit einem Menschen vereinen, sondern jedes
den rechten Geschlechtsbeziehungen, und der Verhältnisse sollte sich auf einzelne
zwar aus folgendem Grund. [...] verteilen.“ [...]
Wenn nämlich der Mann eine auswärtige Frau 25 Bei der Geschlechtsvermischung
10 nimmt, dann werden mit ihm, wie wenn sie verwandter Personen gibt es etwas, was in
seine Blutsverwandten wären, in besonderer sich ungeziemend ist und der natürlichen
Freundschaft alle Verwandten der Gattin Vernunft widerspricht, wie etwa die
verbunden. [Dadurch wird der Vermehrung Geschlechtsverbindung zwischen Eltern
von Freundschaften gewehrt]. Darum sagt 30 und Kindern, die an sich und unmittelbar
15 Augustinus: „Mit vollem Recht wurde auf die miteinander verwandt sind. Denn die
Liebe Rücksicht genommen, um Menschen im Kinder
[Aquin, Thomas v.: Summa Theologica. Übers. v. Dominikanern und Benediktinern Deutschlands und Österreichs, (Bd. 22) Graz
(u.a.) 1993, S. 97-101.]
Zeile Wort/Wendung Erklärung/Beispielsatz Endung/
Plural
1 die Blutschande (Substantiv) = Geschlechtsverkehr mit nahen
Verwandten (Inzest)
3 die Blutsverwandten (Substantiv)der oder die Blutsverwandte = nahe
Verwandte (Eltern, Geschwister)
3 Verschwägerte (Substantiv) der oder die Verschwägerte = ferne die, -en
Verwandte (Onkel, Tanten etc.)
7 die rechte Geschlechtsbeziehung = Geschlechtsverkehr zwischen Ehemann und Ehefrau
9 auswärtig (Adjektiv) hier: nicht zur Familie gehörend
12 die Gattin (Substantiv) = die Ehefrau (altmodisch)
15 Augustinus von Hippo Name: wichtiger Begründer der christlichen
Kirchenlehre, 4 Jh. n. Chr.
18 die Ehrbarkeit (Substantiv) hier: etwas Heiliges würdigen
18 die Eintracht (Substantiv) = die Harmonie
27 ungeziemend (Adjektiv) = unpassend, inkorrekt, nicht richtig
27-28 der natürlichen Vernunft = von Gott gegebene Einsicht, Zusammenhänge zu
erkennen
2324
[Aquin, Thomas v.: Summa Theologica. Übers. v. Dominikanern und Benediktinern Deutschlands und Österreichs, (Bd. 22) Graz
(u.a.) 1993, S. 97-101.]
Zeile Wort/Wendung Erklärung/Beispielsatz Endung/
Plural
1 die Blutschande (Substantiv) = Geschlechtsverkehr mit nahen
Verwandten (Inzest)
(Substantiv)der oder die Blutsverwandte = nahe
3 die Blutsverwandten Verwandte (Eltern, Geschwister)
(Substantiv) der oder die Verschwägerte = ferne
Verwandte (Onkel, Tanten etc.)
3 Verschwägerte die, -en
= Geschlechtsverkehr zwischen Ehemann und Ehefrau
5 die rechte Geschlechtsbeziehung
(Adjektiv) hier: nicht zur Familie gehörend
7 auswärtig
(Substantiv) = die Ehefrau (altmodisch)
8 die Gattin
Name: wichtiger Begründer der christlichen
Kirchenlehre, 4 Jh. n. Chr.
8 Augustinus von Hippo
(Substantiv) hier: etwas Heiliges würdigen
10 die Ehrbarkeit
(Substantiv) = die Harmonie
10 die Eintracht
(Adjektiv) = unpassend, inkorrekt, nicht richtig
14 ungeziemend
= von Gott gegebene Einsicht, Zusammenhänge zu
erkennen
15 der natürlichen Vernunft25
[M3] Der Stammbaum des Gregorius nach der Überlieferung von Hartmann von Aue
(12.Jh.)
Mutter Vater
Königin von König von
Aquitanien Aquitanien
Bruder Schwester
Prinz von Prinzessin von
Aquitanien Aquitanien
Gregorius26
[M 5] Sicherungstabelle: Summa Theologica
[3] Definition:
Blutschande
[4] Beschreibung von Familie [5] Begründung
Q1
Q2
Q327 Didaktische Anmerkung Der oben bereitgestellte Abstract kann von der Lehrkraft als kurzes Impulsreferat zur thematischen Einführung verwendet werden. Ebenso bietet es sich an, den Abstract als kurzen Infotext den Schüler_innen während der Erarbeitung bereitzustellen. Einstieg Für den Beginn dieser Unterrichtseinheit eignen sich das Mindmap (M 2) aus der ersten Unterrichtseinheit und ein kurzer Lehrer_innenvortrag zu Thomas von Aquin. Den Schüler_innen wird daran aufgezeigt, dass das „Konzept-Familie“ zur Zeit des Mittelal- ters „anders“ definiert wurde (Orientierungskompetenz). Die Lehrkraft verweist darauf, dass dieses „andere“ in einer quellenbezogenen Gruppenarbeit näher betrachtet wird. Erarbeitung Der folgende Arbeitsschritt ist in Gruppenarbeit mit der Methode des Gruppenpuzzles durchzuführen. Im Vorfeld muss von der Lehrkraft die Klasse/der Kurs in drei Stamm- gruppen mit einer möglichst gleichen Anzahl von Schüler_innen aufgeteilt werden. Jede Stammgruppe erhält einen Quellenabschnitte zur Thematik „Blutschande“ aus der Summa Theologica. Masshaltung 2.Teil (Q1; Q2; Q3), die gruppenübergreifenden Arbeits- aufträge und den Sicherungsbogen M 5. Es bietet sich bei der Erarbeitung an, die ein- zelnen Stammgruppen in Kleingruppen einzuteilen, so dass jeder Quellenabschnitt von mindestens zwei Kleingruppen bearbeitet wird. Dies hat den Vorteil, dass sich jede_r Schüler_in aktiv an der Quellenanalyse beteiligen kann. Arbeitsaufträge: 1. Lest den Quellenauszug. Beachtet dabei die Worterklärungen im Glossar! 2. Gliedert den Inhalt der Quelle mit Teilüberschriften. 3. Formuliert eine Definition zum Begriff Blutschande 4. Erläutert gemäß der Definition Aquins Vorstellung von Familie. 5. Wie begründet Aquin diese? Erarbeitet seine Begründung. Die Kleingruppenarbeit gibt allen Schüler_innen einen kurzen Überblick zu dem Begriff „Blutschande“ und seine konstituierende Bedeutung für soziale und sexuelle Rollenbi- ler (sex & gender) im mittelalterlichen Idealzustand des „Konzeptes-Familie“. Sind die Schüler_innnen mit der Erarbeitung in ihren Kleingruppen fertig, tauschen zunächst die Kleingruppen einer Stammgruppe untereinander ihre Ergebnisse aus. Die- ser Austausch ermöglicht allen Kleingruppen auch als „Korrekturgruppe“ zu fungieren, wodurch das Ergebnis der gesamten Stammgruppe qualitativ zunimmt. Ist die Siche- rung in den Stammgruppen abgeschlossen, werden die Kleingruppen aus den Stamm- gruppen gemischt, so dass je drei Kleingruppen eine Expertengruppe bilden, in der die Ergebnisse zu allen Quellenabschnitten (Q 1, Q 2 & Q 3) im Dialog ausgetauscht und auf dem Sicherungsbogen M 5 ergänzt werden. Im Plenum werden die Ergebnisse von allen Schüler_innen präsentiert, gegebenenfalls von der Lehrkraft korrigiert und gesichert.
28
Auswertung
Damit die soziale und politische Wirkmächtigkeit der christlichen Religion (religion) dür
das mittelalterliche Familienkonzept deutlich wird, diskutiert die Klasse/der Kurs vor
dem Hintergrund der erarbeiteten Ergebnisse im Plenum die Leitfrage der Unterrichts-
einheit Thomas von Aquin über die Blutschande – Zum Schutz der Familie oder zum Schutz des
Glaubens?
Diskussionsfrage:
Thomas von Aquin über die Blutschande – Zum Schutz der Familie oder zum
Schutz des Glaubens?
Die Schüler_innen erkennen, dass die scheinbar naturgegebenen Rollenbilder innerhalb
einer Familie, wie Eltern und Kinder, durch die normsetzende Wirkung der christlichen
Religion (religion) eingefordert werden. Diese äußern sich auf der innerfamiliären Ebene
in heteronormativ geprägten Interaktionen und Repräsentationen zwischen den ein-
zelnen Familienmitgliedern (gender). Gleichermaßen sind Gefühle, wie Achtung, Scham
und elterliche Liebe, nicht genuin natürliche Bedürfnisse einer Familie, sondern ein
Ausdruck religiöser Normierung. Durch den Begriff der Blutschande werden diese sozi-
alen und politischen Wirkmächtigkeiten erneut re-naturalisiert (sex) und als unnatürli-
ches Familienverhältnis unter göttliche Strafe gestellt.
Sicherung
Damit die Schüler_innen die Wirkmächtigkeit der christlichen Religion bei der Konst-
ruktion von Familien im Mittelalter nachvollziehen können, werden sie dazu aufgefor-
dert, sich in die Position Aquins hineinzuversetzen und über den inzestuösen Stamm-
baum des Gregorius (M 3) ein schriftliches Urteil anzufertigen.
Hausaufgabe:
Stellt dir vor, du bist Thomas von Aquin und du erhältst die Nachricht von einer
Blutschande innerhalb einer Königsfamilie.
Wie würdest du über diese Familie urteilen?
Verwende dazu deine Aufzeichnungen aus der Unterrichtsstunde.29
Baustein III:
Hartmann von Aue über die Geschwisterliebe
– Familienglück oder Familientragödie?30
Über Hartman von Aue ist nur wenig bekannt. Er gehör-
te dem gebildeten Stand des „Dienstadels“ an, der an
Fürsten- und Königshöfen für die Verwaltung, sowie für
das Militär- und Finanzwesen zuständig war. Mit großer
Wahrscheinlichkeit diente v. Aue in einer solchen Position
an einem französischen Fürstenhof als Schreiber. Neben
seinen Aufgaben als Verwalter, dichtete er Geschichten,
die sowohl zur Unterhaltung als auch zur Belehrung ei-
nes adligen Hörerkreises dienten. Dabei verwendete er oft
Bestandteile von antiken Erzählungen (Ödipus-Sage) und
mittelalterlichen Biographien von Heiligen („Viten“). Eine
dieser Geschichten ist die Legende des Gregorius, der gute
Sünder. Sie berichtet vom Leben der fiktive Person Gre-
Fiktives Porträt gorius, der als Kind eines königlichen Geschwisterpaars in
Hartmann von Aue
Blutschande zur Welt kam.
(1160-1220)
Die bereitgestellten Quellenauszüge geben einen kurzen
Einblick in die Zeit vor seiner unmittelbaren Geburt und
thematisieren dabei folgende Aspekte:
[Q-4] Der Inzestfall zwischen Bruder und Schwester
[Q-5] Die Schwangerschaft der Schwester
[Q-6] Die Konsequenzen für das Geschwisterpaar
Vgl. Hartmann von Aue: Gregorius. Hrsg. v. Friedrich Neumann, übers. aus dem Mittelhochdeutschen ins
30
Neuhochdeutsche von Waltraud Fritsch-Rößler, S. 319-323.[Arbeitsblätter & Quellen]
30
[M 3] Der Stammbaum des Gregorius nach der Überlieferung von Hartmann von Aue
(12.Jh.)
Mutter Vater
Königin von König von
Aquitanien Aquitanien
Bruder Schwester
Prinz von Prinzessin von
Aquitanien Aquitanien
Gregorius31
[Q 4] Der Inzestfall zwischen Bruder und Schwester
Als nun besagte adlige Kinder zweifach verwaist 20 Alle beide waren ausgezogen, ohne Kleider, bis
waren, nahm sich der junge Herr [ihr Bruder] sofort auf die Bettdecke. [...] Er begann sie nun zu
seiner Schwester an und sorgte für sie, so gut er liebkosen [...]. Sie sagte: „Ja wie, Bruder? Was
konnte und wie es seinen Pflichten entsprach. [...] Sie hast du vor? Lass dich nicht vom Teufel um
5 lebten in großem Glück. deinen Verstand bringen! [...]“ Sie dachte bei
Als dieses Glück und die Zufriedenheit der Feind des 25 sich: >Schweige ich still, so ergeht des Teufels
Menschengeschlechts erblickte, [...] verdross ihn das Wille, und ich werde die Geliebte meines
anständige Benehmen der beiden. [...] So kam er auf Bruders; schreie ich hingegen, dann werden wir
die Idee, sie ihrer Freude und ihres Ansehens zu für immer unser Ansehen verloren haben.< Diese
10 berauben, und überlegte, wie er ihr Glück in Unglück Überlegung beschäftigte sie so sehr, bis ihr
verkehren könnte. Zu grenzloser Liebe zur eigenen 30 Bruder sie niederrang – denn er war stark und sie
Schwester forderte der Teufel [den Bruder] auf, bis zu schwach –, sodass er gegen den Willen des
seine [noch kindliche Unerfahrenheit die] braven Mädchens schließlich den Beischlaf
vortreffliche Zuneigung in falsches Verlangen vollzog.
15 verkehrte. Nun war das arglose Mädchen freilich
blind für so geartete Liebe und die unschuldige
Unerfahrene wusste nichts darüber, wovor sie sich
[Zitiert nach Hartmann von Aue: Gregorius. Hrsg. v. Friedrich
hüten sollte, und gewährte ihrem Bruder alles, was er Neumann, übers. aus dem Mittelhochdeutschen ins
Neuhochdeutsche von Waltraud Fritsch-Rößler, S. 21-29.]
wollte. [Bis zu jener Nacht]:
Zeile Wort/Wendung Erklärung/Beispiel Endung/Plural
1 zweifach verwaist - zweifach (Adverb) – zweimal, doppelt
- verwaist (Verb) – ohne Eltern sein
= ohne Vater und Mutter sein
6-7 der Feind des Menschengeschlechts - das Menschengeschlecht (Subst-n-Sing.) die, - er
= alle Menschen auf der Welt
- der Feind des (Genitiv) die,- e
= der Teufel
7 verdross - verdrossen sein (Verb) - der Verdruss (Subst.-m-Sing.)
= hier: sich ärgern
9 ihres Ansehens - das Ansehen (Subst.-n-Sing) die ,- en
= guter Ruf
13 die kindliche Unerfahrenheit - kindlich (Adj.) – die Unerfahrenheit (Subst.-f-Sing.) die,- en
= wenig Erfahrung haben
15 arglos - arglos (Adj.)
= wenig Erfahrung haben, wenig wissen
16 geartete -geartet (Adj.)
= wie etwas beschaffen ist
18 gewährte - etwas gewähren (Verb)
= etwas zulassen, etwas erlauben
- liebkosen (Verb) [alt]
22 liebkosen = jemanden küssen, jemanden streicheln
- ergehen (unregelmäßiges Verb)
25 ergeht = etwas passiert, etwas geschieht
- der Beischlaf (Subst.-m-Sing.) [alt] Kein Plural
32 Beischlaf = der Sex, der Geschlechtsverkehr
3132
[Q 5] Die Schwangerschaft der Schwester
„Liebste Schwester, sag mir – du bist so bedrückt –, Die Schwester sah ihren Bruder an und sagte:
was belastet dich? Mir ist an dir aufgefallen, dass du „Benimm dich wie ein Mann, hör auf zu weinen
ziemlich traurig aussiehst, das bin ich von dir gar 20 wie eine Frau, denn das kann uns leider auch
nicht gewohnt.“ [...] Sie sagte: „Das ist unbestritten: nicht helfen und lass uns lieber eine Lösung
5 mir bleibt die Pein des Trauerns nicht erspart. Bruder, finden, damit [...] wenigstens unser Kindchen
ich bin zweifach tot, an der Seele und am Leib. [...] nicht auch noch mit uns gemeinsam verloren sei,
Denn wegen dir habe ich Gottes und der Menschen und dass nicht drei Menschen ins Verderben
Wohlwollen verloren. Der Frevel, den wir bis jetzt 25 stürzen. Außerdem hat man uns früher oft
vor der Welt geheim gehalten haben, der kann nun gesagt, dass ein Kind niemals die Schuld seines
10 nicht länger verborgen bleiben. Ich passe zwar gut Vaters auf sich nehmen müsse. Fürwahr, es möge
auf, dass ich ihn nicht verrate, aber das Kind, das ich Gottes Gnade nicht dadurch verloren haben, dass
unterm Herzen trage, wird ihn aller Welt kundgeben.“ wir beide für die Hölle bestimmt sind, denn es
[... ] Der Bruder begann heftig zu weinen und stützte 30 hat an unserer Verfehlung keinerlei Schuld.
den Kopf in seine Hand, so voller Traurigkeit wie
15 jemand, der Sorgen hat. Seine ganze Ehre stand auf [Zitiert nach Hartmann von Aue: Gregorius. Hrsg. v. Friedrich
Neumann, übers. aus dem Mittelhochdeutschen ins
dem Spiel; dennoch beklagte er mehr die Mühsal
Neuhochdeutsche von Waltraud Fritsch-Rößler, S. 31-33]
seiner Schwester als sein eigenes Leid.
Zeile Wort/Wendung Erklärung/Beispiel Endung/Plural
5 Pein - die Pein (Subst.-f-Sing.) die,- en
= der Schmerz
6 zweifach - zweifach (Adverb)
= zweimal, doppelt
8 Wohlwollen - das Wohlwollen (Subst.-n-Sing.) kein Plural
= die Gnade, das Verständnis
8 Frevel - der Frevel (Subst.-m-Sing) die,-
= ein Verstoß gegen Gott, die Blasphemie
12 unterm Herzen tragen - unter dem Herz etwas tragen [alt]
= schwanger sein
16 Mühsal - die Mühsal (Subst.-f-Sing.) [alt] die,- e
= große Mühe haben, große Anstrengung haben
22 Kindchen - das Kindchen (Subst.-n-Sing.) die,- en
= das ungeborene Kind
30 Verfehlung - die Verfehlung (Subst.-f-Sing) die,- en
= hier: ein Verstoß gegen Gott, die Blasphemie
3233
[Q 6] Die Konsequenzen für das Geschwisterpaar
Der Bruder wägte in seinem Herzen mancherlei 20 Der [Lehnsmann sagte zum Bruder]: „ Dann rate
Überlegungen hin und her. [...] Schließlich sagte er: ich Euch dies: Diejenigen, die in Eurem Land
„Schwester, fasse wieder Mut! Ich habe eine Lösung herrschen, die Jungen wie die Alten, sollt Ihr an
für uns gefunden, die uns in die Lage versetzt, unsere Euren Hof bestellen [...]. Ihr sollt ihnen eröffnen,
5 Schande zu verbergen: Ich habe hier im Land einen dass Ihr umgehend im Dienste Gottes zum
sehr erfahrenen Lehnsmann, der uns bestimmt helfen 25 Heiligen Grab ziehen wollt. [Dort büßt Eure
kann, einen, den mir überdiese mein Vater nannte und Sünde.] Bringt uns dann durch Eure Bitte dazu,
mich an seine Beratung verwies [...]. Den wollen wir dass wir unserer jungen Herrin den Lehnseid
zu unserer Hilfe nehmen [...] und seinem Rat folgen, leisten [...]. Bleibt Eure Schwester nämlich im
10 dann bleibt unser Ansehen erhalten.“ [...] Lande als Herrin, kann sie ihre Sünde und
Da wurde der Lehnsmann rasch herbeigeholt, der 30 Schande umso besser büßen. [...] Übergebt sie
Bote brachte ihn sogleich. Der junge Mann [der dann in meine Obhut vor allen anwesenden
Bruder] sagte: „[...] Da Gott dich so ausgezeichnet Herren. Das wird ihnen recht sein, denn ich bin
hat – er verlieh dir Aufrichtigkeit und ein hohes Maß der Älteste von ihnen und auch der
15 an ratgeberischer Fähigkeit –, lass uns daraus Nutzen Höchstgestellte.
ziehen. Wir wollen dir ein Geheimnis eröffnen, bei
dem unerfreulicherweise unser gesamtes Ansehen auf [Zitiert nach Hartmann von Aue: Gregorius. Hrsg. v. Friedrich
Neumann, übers. aus dem Mittelhochdeutschen ins
dem Spiel steht [...].“ Daraufhin setzen sie ihn von
Neuhochdeutsche von Waltraud Fritsch-Rößler, S. 35-41.]
ihrer Lage in Kenntnis. [...]
Zeile Wort/Wendung Erklärung/Beispiel Endung/Plural
1 wägte - etwas wägen (starkes und schwaches Verb)
= etwas überlegen
3 Lehnsmann - der Lehnsmann (Subst.-m-Sing.) die,- männer
= eine Person, die dient
10 Ansehen - das Ansehen (Subst.-n-Sing.) kein Plural
= der gute Ruf
15 ratgeberischer - ratgeberisch (Adj.)
= jemanden beraten, jemanden einen Tipp geben
17 unerfreulicherweise - unerfreulich (Adverb)
= etwas ist schlecht
18-19 in Kenntnis setzen = jemanden informieren, eine Info geben
24-25 im Dienst Gottes zum Heiligen Grab - das Heilige Grab (Eigenname)
ziehen = Jerusalem
- zum Heiligen Grab ziehen die,- züge
= der Kreuzzug, für den Glauben kämpfen die,- e
27 Lehnseid - der Lehnseid (Subst.-m-Sing.)
= jemanden Treue schwören kein Plural
31 Obhut - die Obhut (Subst-f-Sing.) [alt]
= der Schutz, die Betreuung die,- en
34 Höchstgestellte - der Höchstgestellte (Subst.-m-Sing.)
= der Chef, der Anführer
3334
[M 6] Sicherungstabelle: Gregorius Legende
[3] Ursachen für Blutschande [4] Verhalten des Bruders [5] Bedenken der Schwester
Q4
Q5
Ausweg? Q 6:
34[M 6] Sicherungstabelle: Gregorius Legende (Erwartungshorizont)
[3] Ursachen für Blutschande [4] Verhalten des Bruders [5] Bedenken der Schwester
Q4 - Teufel missgönnt den Geschwistern ihr - brüderliches Pflichtbewusstsein gegenüber - reflektiert die Ursache der Blutschande
Glück und verleitet den Bruder zur seiner Schwester, übernimmt elterliche - sieht sich in Zwangslage
übermäßigen Liebe (Blutschande) Rolle, jedoch noch kindlich unerfahren - wägt zwischen geheimer sexueller
- kindliche Unerfahrenheit lässt den - Pflichtbewusstsein verkehrt in übermäßige Hingabe zum Bruder und negativer
Bruder sein falsches Begehren verkennen sexuelle Anziehung gegenüber Schwester, Reputation von Öffentlichkeit ab
à unchristliches Verhalten Gewaltanwendung à sexuelle Hingabe ist kleineres Übel als
à sexuelle Hingabe ist wichtiger als öffentliches Ansehen zu verlieren
öffentliches Ansehen
Q5 - ein Frevel - ist um Schwester besorgt - reflektiert ihr Verhalten als Vergehen an
- beiderlei Verfehlung sich sexuelle - ist um eigenes Ehrgefühl besorgt christlichen Glauben und am Geschwister-
hingegeben zu haben - empfindet Reue verhältnis (Inzesttabu)
àsexuell unangebrachtes Verhalten - erkennt Fehlverhalten - weißt Bruder zurecht
à unchristliches Verhalten à öffentliches Ansehen droht durch sexuelle à fordert gegenseitige Übernahme von
Hingabe beschädigt zu werden Verantwortung für das Verhalten und für
zukünftiges Kind
Ausweg? Q 6: Bruder und Schwester holen sich Rat bei erfahrenem Lehnsmann. Bruder soll auf den Kreuzzug gehen, um seine Sünde zu büßen.
Schwester soll sich zur Königin ausrufen lassen, um ihre Sünden zu büßen. Beide werden getrennt, familiäre Beziehung wird aufgelöst, um öffentlicher
Ächtung und Demütigung zu entgehen.
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