Die vergessene Geschichte des Islam in Bayern - Bayerische ...
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TH EMA ISL AM I N BAYER N
Hintergrund
Die vergessene Geschichte
des Islam in Bayern
Islam in Bayern – das ist kein neues Thema. Seit
mehr als 100 Jahren gehört muslimisches Leben
zum Freistaat, von den arabischen Studenten
während des Nationalsozialismus über die so-
genannten Gastarbeiter der Wirtschaftswunder-
jahre bis zur Zuwanderung der jüngsten Zeit.
Vo n Ge rdi e n Jo n ke r, Ni na Nowa r
u n d St e ph a n i e Mü ssig
193 8 MAC HTE D E R Franzose Bernard Vernier
eine Forschungsreise durch Deutschland, um
zu untersuchen, wie das deutsche Regime die
zahlreichen muslimischen Intellektuellen, die
damals an deutschen Universitäten studierten,
in seine Kriegsinteressen einbettete. Vernier
besuchte zunächst Hamburg, Berlin, Bonn,
Leipzig, Erlangen, München und Innsbruck, da
dort zahlreiche Dissertationen zum Abschluss
kamen. An den Technischen Universitäten war
die Zahl der Muslime noch höher. Vernier nennt
Berlin, Braunschweig, Breslau, Danzig, Darm-
stadt, Hannover, München und Stuttgart als
deren wichtigste Stätten.
Vor Ort stellte der Wissenschaftler fest, dass die
Studenten gut gelitten waren und Raum für
eigene Infrastrukturen bekamen: die Islamische
Gemeinde und die Deutsch-Moslemische Ge-
sellschaft in Berlin, der Islamische Kulturbund
in Wien sowie der Islamische Studentenbund
in München. Mehr noch: Die Deutschen selbst
schienen den Islam als eine anschlussfähige
Religion zu betrachten, der man auch als Na-
tionalsozialist bedenkenlos beitreten konnte.
Dezember 1938 zählte Vernier nicht weniger als
2.000 Übertritte.
Frühe Nachkriegsjahre
ABB.: BUNDESARCHIV 146-1977-136-03A
Nach dem Krieg vertieften die Franzosen ihr
Wissen um das Verhältnis zwischen Nazi-
Deutschland und seinen Muslimen weiter.
Auf deutscher Seite hingegen tendierte das
Interesse an Muslimen in Deutschland – zumal
Rechts: Bosnische Freiwillige der solchen, die sich für das Nazi-Regime engagiert
Waffen-SS beim Gebet (1943). hatten – gegen null. Erst als 20 Jahre später so-
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genannte „Gastarbeiter“ unter Vertrag genom- Muslime in Deutschland Anschluss an deren
men wurden, entstand Interesse am „Islam in Vorkriegsgeschichte. Idris, ein Usbeke, war
Deutschland“, ein Thema, das als völlig neu bereits während des Ersten Weltkrieges nach
wahrgenommen wurde. Berlin gekommen, wo er im Weinberglager
bei Berlin als Imam wirkte. Nach 1918 enga-
In Bayern hatte die Verstrickung zwischen gierte er sich unermüdlich für die Errichtung
Nazi-Deutschland und den Muslimen noch islamischer Infrastrukturen in Deutschland.
ein Nachspiel. Im Lager Mittenwald bei Mün- 1933 wurde er vom Auswärtigen Amt in den
chen, im Nürnberger Umland, in Erlangen Dienst übernommen und nach Kriegsanfang
und Pforzheim fanden sich 1945 Tausende für den Aufbau muslimischer Verbände in
tatarische und usbekische Soldaten zusam- der SS eingesetzt. 1944 bildete er in Dresden
men, die von Wehrmacht und SS angeheuert Imame für die Armee aus. Ende März 1945,
und an vorderster Front eingesetzt worden nachdem auch Dresden bombardiert worden
waren. Gegen Kriegsende hatte ihre Zahl war, schrieb er noch eine Einschätzung für
eine Million überschritten. Nach der Kapitu- das Amt zwecks Errichtung eines Muftiats in
lation marschierten sie in der Hoffnung auf Deutschland.
Aufnahme nach Deutschland zurück. Es kam
anders: Die meisten Soldaten wurden den Ein paar Monate später tauchte Idris in Mitten-
Sowjets übergeben, die kurzen Prozess mit wald auf, wo er sich zusammen mit Abdurrah-
ihnen machten. Nur einige Tausende konn- man Aftorchanow und Edige Mustafa Kirimal
ten dem Massaker entgehen und landeten des Schicksals der Muslime annahm und die
irgendwann in Bayern. ersten islamischen Infrastrukturen der Nach-
Said Ramadan (Mitte) beim kriegszeit errichtete. Von hier führt eine direkte
Empfang für den Staatspräsi- In der Person des Alimcan Idris, der von 1945 Spur nach München zur ersten Moschee
denten Pakistans, Muhammed bis 1951 Imam in Mittenwald war, findet die Bayerns, die mit islamischen Bauelementen
Ayub Khan (links), 1961 in nun beginnende Nachkriegsgeschichte der errichtet wurde.
München.
ABB.: BUNDESARCHIV B 145, F009529-0018; EZIRE / H. SCHREYER
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Das Islamische Zentrum
Die erste Moschee Bayerns arabischen Studenten kaperten die Moschee- München eröffnete 1973 seine
bau-Kommission und alle damit verbundenen, Moschee in Freimann – es war
Im März 1958 gründeten 71 ehemalige muslimi- finanziellen Ressourcen und konnten nach die erste Moschee in Bayern.
sche Wehrmachtsangehörige in München die mehrjähriger Bauzeit im Jahr 1973 tatsächlich
Geistliche Verwaltung der Muslimflüchtlinge in die Freimanner Moschee eröffnen.
der Bundesrepublik e.V. Nureddin Namangani
wurde als deren Vorsitzender benannt. Sein Ziel Diese wurde bis 2002 Hauptsitz der aus der
war es fortan, die von Idris etablierten Organi- Moscheebau-Kommission hervorgegangenen
sationen zu verdrängen und von München aus Islamischen Gemeinschaft in Deutschland e.V.
eine bayernweite religiöse Infrastruktur aufzu- (IGD), deren Projekte die Glaubenspraxis und
bauen. Er begann deshalb, die Unterstützung Identitätsbildung von Muslimen bis heute
Said Ramadans (er war Sekretär und Schwie- prägen. Von Bayern ausgehend, entwickelte
gersohn des Gründers der Muslimbruderschaft sie ein deutschlandweites Netzwerk von 15
in Ägypten) und einiger arabischer Studenten nachgeordneten Islamischen Zentren und über
aus seinem Umfeld für die Moscheebauplä- 50 Moscheevereinen. Die IGD steht heute unter
ne in München zu gewinnen. Beide Gruppen Beobachtung des Verfassungsschutzes.
akquirierten Gelder und verzeichneten am 23.
August 1960 ihren ersten gemeinsamen Erfolg: Die „Geistliche Verwaltung“ bestand ebenfalls
Die Moscheebau-Kommission e.V. wurde ge- noch ein halbes Jahrhundert fort und bildete
gründet. Theologische und politische Konflikte ein eigenes Netzwerk aus. Namangani blieb
überschatteten jedoch die Zusammenarbeit Imam mit Hauptsitz in München, bis er später
und führten nur ein Jahr später, im Winter 1961, in die Türkei auswanderte. Die Zweigstelle in
zum Rücktritt Namanganis und dem geschlos- Nürnberg besetzte Imam Dz̆emal Ibrahimović.
senen Austritt der Muslimflüchtlinge. Die Gemeinsam boten sie religiöse Dienstleistun-
gen wie Trauungen und Bestattungen an und
organisierten einen islamischen Fernunterricht.
Islamischer Religionsunterricht für Kinder wurde
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ABB.: K. LÖFFELBEIN / LAIF
Muslimisches Alltagsleben in
Deutschland: Familien beim in Filialgemeinden in Augsburg, Bamberg, 1980er Jahren erschienen darin regelmäßig
Grillen im Park. Dieburg, Erlangen, Forchheim, Neu-Ulm, Nürn- Nachrufe auf ehemalige muslimische Kombat-
berg, Osnabrück, Schwabach und Waldkraiburg tanten, die an die verschüttete Kriegsgeschichte
angeboten. Den Zusammenhalt der Gemeinden erinnerten.
in Bayern stärkte die gemeinsame Zeitschrift
„al-Muhadschirun“ (Die Flüchtlinge). In den Migrationshintergrund
Seit den 1960er Jahren trug eine weitere
Literatur Entwicklung dazu bei, dass die Anfänge des
muslimischen Lebens in Bayern in Vergessenheit
gerieten: die Anwerbung von Arbeitskräften aus
B. Vernier, La politique islamique de l’Allemagne, Paris 1939.
Ländern mit muslimischer Bevölkerung, etwa
Muslimisches Leben in Deutschland, GESIS Datenarchiv, aus der Türkei, dem Gebiet des ehemaligen
ZA5244, Köln 2008. Jugoslawien und Nordafrika. Sie prägten das Bild
der Muslime in Bayern bis in die 2010er Jahre
S. Haug, S. Müssig, A. Stichs, Muslimisches Leben in
hinein. Doch auch zu dieser neuen Generation
Deutschland, Forschungsbericht Band 6, Nürnberg 2009.
von Muslimen in Bayern gibt es nur vereinzelt
S. Meining, Eine Moschee in Deutschland. Nazis, Geheim- Informationen. Systematische Kenntnisse über
dienste und der Aufstieg des politischen Islam im Westen, ihre Anzahl, ihre Herkunftsländer, ihre Zuwande-
München 2011. rungsmotive oder ihre soziale Herkunft fehlen.
N. Nowar, Ramadans Erben. Die Islamische Gemeinschaft in
Deutschland e.V. (IGD), Hamburg 2012. Eine der wenigen Datenquellen, die Informa-
tionen zu Muslimen in Bayern enthält, ist die
G. Jonker, The Ahmadiyya Quest for Religious Progress. Mis- Studie „Muslimisches Leben in Deutschland“
sionizing Europe 1900–1965, Leiden 2016. (MLD) aus dem Jahr 2008. Der MLD-Datensatz
A. Stichs, Wie viele Muslime leben in Deutschland? Eine Hoch-
rechnung über die Anzahl der Muslime in Deutschland zum
Stand 31. Dezember 2015, Working Paper 71, Nürnberg 2016.
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umfasst 6.004 Befragte. Davon wohnten 818
Menschen zum Befragungszeitpunkt im Jahr
2008 in Bayern, von denen sich 292 Menschen Türkei
in der Umfrage selbst als Muslime bezeichne- Südosteuropa
ten. Auf ihren Angaben fußen die folgenden
Beschreibungen und Analysen. Naher Osten
Nordafrika
Es lässt sich errechnen, dass 13 Prozent von
insgesamt rund 4,5 Millionen Muslimen Südostasien
in Deutschland 2008 in Bayern lebten. Das sonstiges Afrika
bedeutet, dass zu diesem Zeitpunkt gut jeder
neunte Muslim in Deutschland in Bayern Iran
wohnhaft war. Gut 71 Prozent gaben an, selbst Zentralasien / GUS
nach Deutschland zugewandert zu sein (Tab. 0 20 40 60 80 100
unten). Rund 29 Prozent sind Nachkommen von
Migranten. 0,5 Prozent der befragten Muslime
in Bayern haben keinen Migrationshintergrund.
Rund zwei Drittel der in Bayern lebenden Herkunftsregionen der Muslime
Muslime hatten 2008 laut der Befragung ihre Muslimisches Leben in Bayern in Bayern (in Prozent, Stand 2008).
familiären Wurzeln in der Türkei (Diagramm
rechts), gefolgt von Muslimen aus Südost- Seit mehr als 100 Jahren gehört muslimisches
europa mit rund 12 Prozent und dem Nahen Leben zu Bayern. Indische und arabische Stu-
Osten mit 7 Prozent. denten belebten in der Zwischenkriegszeit die
Universitäten. Tataren und Usbeken suchten
Prozent (%) ab 1945 in Bayern Schutz. In der Nachkriegszeit
kehrten die Studenten zurück. Wenig später
Erste Generation 70,6
übernahmen Gastarbeiter die schlecht bezahl-
Folgegeneration 28,9 te Schwerstarbeit und bildeten ein wichtiges
Element für das Gelingen des „Wirtschafts-
ohne Migrationshintergrund 0,5
wunders“. Sie alle fanden sich in eigenen
Migrationshintergrund der Muslime in Bayern. kulturellen, politischen und religiösen Vereinen
zusammen, um ein Stück Heimat in der Fremde
Jüngste Entwicklungen zu schaffen.
DIE AUTORINNEN
Mit der hohen Anzahl von Menschen, die vor Muslimisches Leben in Bayern war schon Dr. Gerdien Jonker, Ph. D. ist wis-
allem in den Jahren 2015 und 2016 aus huma- immer vielfältig, nicht nur hinsichtlich der senschaftliche Mitarbeiterin am
nitären Gründen wie Flucht vor Krieg, Hunger, religiösen Praktiken und Glaubensrichtungen. Erlanger Zentrum für Islam und
Krankheit sowie politischer, religiöser und Die Zuwanderung von Geflüchteten und Recht in Europa (EZIRE). Sie forscht
ideologischer Verfolgung nach Deutschland Asylsuchenden in jüngster Zeit hat noch ein- insbesondere zur Geschichte von
kamen, haben sich die Herkunftsländer der mal klargemacht, dass und wie sich diese Be- Muslimen im Europa der Zwischen-
muslimischen Zugewanderten stark verändert. völkerungsgruppe in ihrer Zusammensetzung kriegszeit.
Nach Berechnungen von Anja Stichs bleibt die verändern kann. Damit erweitern sich auch
Türkei zwar Herkunftsland Nummer 1, doch sank die Facetten muslimischer Präsenz in Bayern. Nina Nowar M. A. ist wissenschaft-
der Anteil der Türkeistämmigen in der muslimi- Die Rückschau in diesem Text trägt dazu bei, liche Mitarbeiterin und Projekt-
QUELLE: MLD 2008, EIGENE BERECHNUNG, N=290, DATEN IN PROZENT GEWICHTET
schen Bevölkerung in Deutschland von 68 Pro- die vergessenen Ursprünge und Zusammen- koordinatorin am EZIRE. Sie arbeitet
zent im Jahr 2011 auf 51 Prozent Ende 2015. Die hänge besser zu verstehen. n an ihrer Dissertation über „Lokale
zweithäufigste Herkunftsregion der Muslime in Normativitäten im Wandel. Die Aus-
Deutschland ist heute der Nahe Osten: Rund handlung von Identität und Moral
17 Prozent stammen von dort. im öffentlichen Raum von Tunis“.
Aktuelle Daten für Bayern sind derzeit nicht Stephanie Müssig M. A. ist wissen-
verfügbar. Doch ist anzunehmen, dass ver- schaftliche Mitarbeiterin und
gleichbare Veränderungen auch in der musli- stellvertretende Geschäftsführerin
mischen Bevölkerung Bayerns zu beobachten des EZIRE. Ihre Forschungsschwer-
sind. Sie werden die demografische und sozial- punkte sind unter anderem die
strukturelle Zusammensetzung und Entwick- politische Einstellungs- und Verhal-
lung und damit die neueste Generation der tensforschung sowie Forschungen
Muslime in Bayern in den kommenden Jahren zur Integration von Personen mit
prägen. Migrationshintergrund.
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