SOLOTHURNER MEGALITHWEG - SOLOTHURNER MEGALITHWEG
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Solothurner
Megalithweg Solothurner
MEGALITHweg
Ein Projekt des Solothurner Steinmuseums
www.steinmuseum.ch im Wald der Bürgergemeinde Solothurn
Steine als Zeugen
der Urgeschichte
Willkommen auf dem Megalithweg
6
4 + 5
3
7 2
12
13 11 8
1
10
P
9
2 «Steinsetzungen
mit astronomischer
Ausrichtung»
1 «Rütschelistein»
Sogenannte Rutschsteine gehören in die
Kategorie der «Kindlisteine». Nach der
Legende rutschten Frauen mit Kinder-
wunsch auf diesen Steinen herunter. Dies Astronomisches Peilsystem
geht nach unserer Annahme auf den Hier fällt zunächst ein grösserer Block mit
jungsteinzeitlichen Glauben zurück, dass einem langen Grat und dreieckigem
Steine der Verwandlungsort der Ahnen- Querschnitt auf (Stein 1). Neben diesem
seelen in neue Kinderseelen sind und dass Block liegt ein zweiter, kleinerer Block
man durch die Berührung mit dem Stein (Stein 2) mit ganz ähnlicher Form. Bemer-
eine solche Kinderseele empfangen kann. kenswert ist, dass die Grate dieser beiden
Blöcke ziemlich genau einen rechten Win-
N Grosse nördliche
kel zueinander bilden. Dabei ist es nicht Mondwende
irgendein rechter Winkel, vielmehr wei- 4 9
12 10 Quartalstage
sen die beiden Grate auf die nördliche 11
42° 35m
bzw. südliche Grosse Mondwende hin. 312°
3
63°
2 7 8
6
Weiter fällt auf, dass die Steine 1, 3 und 4
1 132°
auf einer Linie liegen, die ziemlich genau 222°
Grosse südliche
Mondwende
der Nord-Süd-Achse entspricht.
Des Weiteren geht von Stein 1 eine Stein- N
reihe aus (Steine 1, 6, 7, 8, 10), die mit W O
0 10 20
Azimut 63 Grad ungefähr auf die Quartals- 5 S
S
tage (ungefähre Mitte zwischen Tag-Nacht-
Gleiche und Sommersonnenwende) aus-
gerichtet ist. 3 «Schildchrott»
Wir stehen einem gewaltigen erratischen
Feldbrunnen Weierrain
Block gegenüber,
Planskizzeder auf einem Kalkstein-
der Steinreihen
Koordinaten Stein 1: 608562 230785 503
Messmittel: Peilkompass Suunto KB 14
sockel ruht.Laserdistanzmesser:
Daneben Leica liegtDisto ein
D3a kleinerer
Aufgenommen: Juli–Okt. 11
Findling, ebenfalls auf einem Kalkstein
Benjamin Fässler
sockel ruhend.
Zusammen erinnern die beiden Steinblö-
cke an Panzer, Hals und Kopf einer über-
dimensionalen Schildkröte. Der kleinere
Stein wird nur dank des grösseren Blockes
in seiner Position gehalten. Es stellt sich
die Frage, ob es ein reiner Zufall war, dass
sich beim Abschmelzen des Gletschers die
beiden Blöcke genau in der Lage befan-
den, dass der grössere den kleineren am
Abkippen nach links hinderte.
Astronomisches Peilsystem
Auch die Schildchrott scheint in ein astro-
nomisches Peilsystem eingebunden zu
sein, und zwar finden sich von ihr aus ge-
sehen folgende Auffälligkeiten:
Ein Stein liegt mit Azimut 90 Grad ge-
nau im Osten.
Ein zweiter Stein weist mit Azimut 45
Grad in Richtung nördliche Grosse Mond- 4 «Abris»
wende.
Die untere Felswand rechterhand zeigt
Eine Gruppe von drei Steinen bildet auffällige Felsformen, und zwar im Sinne
eine Linie, die von der Schildchrott aus von Felsdächern, die auch als «Abris» oder
gesehen mit Azimut 135 Grad in Richtung «Balmen» bezeichnet werden. Unter sol-
südliche Grosse Mondwende orientiert ist. chen Abris haben oft die Menschen der
Altsteinzeit vorübergehend gelebt. Ob
Die abgebrochene Fläche eines weite- dies an dieser Stelle der Fall war, ist nicht
ren Steines bildet von der Schildchrott aus bekannt.
gesehen mit Azimut 180 Grad die Süd-
richtung.
Der grösste Stein einer weiteren Stein-
gruppe könnte mit ca. 244 Grad auf die
Quartalstage hinweisen.
Grosse nördliche
Mondwende 45°
Schildchrott
5 «Höhle»
90°
In der oberen Felswand befindet sich eine
Ost
Quartalstage?
244°
kleine Höhle, die ebenfalls ein Beispiel für
einen Unterschlupf für die Altsteinzeit-
Menschen darstellen könnte. Auch hier
Grosse südliche 135° sind jedoch keine genaueren Untersu-
Mondwende
chungen gemacht worden.
N
W O
0 20
180°
Süd
S6 «Pyramide»
Der einer Pyramide ähnliche Block stellt
ein weiteres Beispiel eines eindrücklichen
Findlings dar. Die zahlreich in unserer
Region vorkommenden Findlinge oder er-
ratischen Blöcke (meistens Granit, selte-
ner Gneis) wurden alle vor Zehntausen-
den von Jahren mit dem Rhonegletscher
aus den südlichen Walliser Tälern hierher
transportiert.
8 «Chli Matterhorn»
Der Name «Chli Matterhorn» erinnert
neben der Gestalt des Findlings daran,
woher dieser stammt: nämlich aus den
südlichen Walliser Tälern.
Wir erreichen nun bald eine asphaltierte
Strasse, und zwar an der Stelle, an der der
Kalchgrabenweg die Rehhubelstrasse
trifft. Hier zeigt eine Hinweistafel den
Weg zurück zum Parkplatz beim Schloss
7 «Namenloser Waldegg. Wenn wir dem Kalkgrabenweg
Findling» folgen, gelangen wir zum Restaurant
«Pintli». Es befindet sich an der Einmün-
dung des Kalkgrabenwegs in die Ried-
Die Besucher sind eingeladen, einen Na-
holzstrasse – und kann auch von der
men für diesen imposanten Stein zu fin-
Rückseite her betreten werden.
den. Ausserdem wird an die Entdeckerlust
der Besucher appelliert: Finden Sie gera-
de in dieser Gegend weitere eindrückliche
Findlinge und versehen Sie diese mit ori-
ginellen Namen.
9 «Gnappstein»
Dieser Stein könnte in die Kategorie der
sogenannten Gnapp-, Wackel- oder Waag
steine gehören, die mit wenig Kraft in Be-wegung gebracht werden können, was bei Der hintere der grösseren Steine ist ein
diesem Stein allerdings nicht (mehr?) der neu entdeckter Schalenstein mit vier ein-
Fall ist. Sie sollen als Orakelsteine, Kult- deutigen und einer wahrscheinlichen
oder Opferplätze verwendet worden sein. künstlichen Schale.
10 «Froschstein» Schalensteine sind Felsblöcke, meist Find-
linge, in die halbkugelförmige Vertie
fungen eingearbeitet wurden. Es gibt
verschiedene Deutungen des Zweckes
solcher Schalensteine. Die wahrschein-
lichste ist, dass sie kultisch-religiösen
Zwecken dienten.
Beim vorderen Teil des Steines, der dem
Kopf eines Frosches oder einer Kröte
gleicht, ist möglicherweise von Men-
schenhand etwas nachgeholfen worden.
Die im hinteren Teil des Steines sichtbare
Öffnung, die als eine «Gebäröffnung» in-
terpretiert werden kann, ist sicher künst-
lich entstanden.
12 «Kleiner
Steinkreis»
Die Kröte oder der Frosch galt in verschie-
denen Kulturen wegen seines Gestalt- Neben verschiedenen kleineren und grös-
wandels von der Kaulquappe zum Frosch seren Steinen findet sich auf der Martins-
oder zur Kröte als Symbol des Lebens und fluh ein kleiner Steinkreis mit einem de-
als Begleiter und Symbol der alles Leben zentralen kleinen Mittelstein.
spendenden Erdmutter.
In jüngerer Zeit wurde eine ganze Reihe
11 «Schalenstein» ähnlicher Steinkreise in der Schweiz ent-
deckt. Die Bedeutung dieser Steinkreise
ist unklar.13 «Einsiedelei und rechtstehende, an Menhire mahnende
Verenaschlucht» Steine zu sehen, die im 19. Jahrhundert
mit Inschriften versehen und so zu Ge-
denksteinen für berühmte Solothurner
wurden. Sie zeigen uns, dass der Brauch,
grosse Steine als Symbole zu nutzen, auch
beim modernen Menschen noch üblich ist.
Gut zu wissen
Zeitdauer
ca. 4 Stunden inklusive Verweilzeiten an
Hinter der Martinskapelle befindet sich den Stationen
eine Höhle, von der vermutet wird, dass
sie eine vorchristliche Kultstätte war. Im Wegmarkierung
Zuge der Bekämpfung vorchristlicher, Folgen Sie den weissen Richtungszeigern
«heidnischer» Heiligtümer wurden viele mit den Routenfeldklebern «Solothurner
von ihnen «christianisiert», indem sie mit Megalithweg», den weissen Rhomben und
Kapellen und Kirchen überbaut wurden. weissen Pfeilen.
Zudem wurden christliche Legenden ge-
schaffen, um das Ganze glaubwürdiger zu Route
gestalten – hier die Legende der heiligen Teilbar in 2 Teilrundwanderwege
Verena. Im Laufe der Verenaschlucht sind (Stationen 1–8 / Stationen 9–13)
im Bach resp. neben ihm zwei grosse auf-
Verpflegungsmöglichkeiten
Nach der Hälfte des Weges Restaurant Pintli
(weitere Restaurants entlang der Route:
Restaurant Einsiedelei, Restaurant Kreuzen)
Flyer
Dieser Flyer kann im Museum Schloss
Waldegg, im Steinmuseum Solothurn, bei
Solothurn Tourismus und auf unserer Website
www.steinmuseum.ch bezogen werden.
Anreise mit öffentlichen Verkehrsmitteln
Ab Hauptbahnhof Solothurn Bus Nr. 4 bis
zur Station St. Niklaus, dann die Strasse
neben der Kirche hinauf und gegen Osten
bis zum Parkplatz, auf der linken Seite des
Schlosses Waldegg ist der Ausgangspunkt
des Megalithwegs.Weitere komplexe Steinsetzungen
Eine weitere interessante Stelle konnte nicht in den che Steinsetzung handelt. Solche Steinkreise, die
Megalithweg integriert werden, da sie sich zu weit nicht immer einen genauen Kreis bilden, wurden
von den Wegen entfernt befindet. Hier findet sich in ähnlicher Form an verschiedenen Orten der
ein komplexes System von mutmasslichen Steinset- Schweiz in letzter Zeit neu entdeckt. Die Bedeutung
zungen. Die hervorstechendsten sind: dieser kleinen Steinkreise ist nicht bekannt.
1 Steinreihe mit Azimut 62 Grad, was einer Orien- 2
Teilplan:
tierung nach den Quartalstagen (ungefähre Mitte Ovaler Steinkreis
45° Grosse nördliche
Mondwende
zwischen Tag-Nacht-Gleiche und Sommersonnen-
wende) entspricht.
N
Menhir?
1 W O
0 10m
S
3
4 Vom Doppelstein mit dem Zwischenraum ausge-
sehen liegt ein kleinerer Block genau auf der Nord-
2 Ovaler Steinkreis, darin dezentral und halb ein- Süd-Achse. Weiter westlich der Anlage liegen zwei
gegraben ein grosser Stein, möglicherweise ein grosse Steine ebenfalls auf einer Nord-Süd-Achse.
umgestürzter Menhir (bretonisch: langer Stein). Ein Stein der Steinreihe und ein ihm benachbarter
Eingeschlossen in den ovalen Kreis ist ein kleinerer, Stein erwiesen sich als neu entdeckte Schalensteine.
runder Steinkreis mit einem zentralen kleinen Stein.
Der «Menhir» bildet mit dem Zwischenraum eines Übersichtsplan 0° Nord 45° 4
Grosse nördliche
Doppelsteines eine Linie mit Azimut 45 Grad, die 0° Nord Mondwende
auf die nördliche Grosse Mondwende orientiert ist.
62°
Ovaler Quartalstage?
Steinkreis
Teilplan
3 Kleiner Steinkreis aus grösseren Steinen, darin Kleiner Steinkreis
eingeschlossen ein kleiner Kreis aus kleinen Stei-
Schalensteine
nen. Die Tatsache, dass die kleinen Steine von ver-
N
schiedenem Material sind und solche Steine in der
W O
näheren Umgebung des Steinkreises nicht vorkom- 0 20
180° Süd S
men, lässt vermuten, dass es sich um eine künstli-Was sind Megalithe? primitiven Völkern oder Naturvölkern,
weil wir annehmen, dass deren Denken
Das Thema des Rundwegs sind Megalithe, dem unserer Vorfahren ähnlich ist. Zwei-
also grosse Steine, und zwar in einem tens durch das Studium alter Mythen, je-
weit gefassten Sinn. Die Wälder um Solo- ner Geschichten, die vom Ursprung der
thurn beherbergen zahllose Findlinge Welt und ihrer Teile und vom Platz des
oder erratische Blöcke, die vom Rhone- Menschen in dieser Welt berichten. Und
gletscher im Laufe der letzten Eiszeiten drittens tragen manchmal auch archäolo-
aus den Walliser Alpen hierher transpor- gische Funde einen Beitrag zum Ver-
tiert wurden. Sie bestehen meistens aus ständnis von Religion und Kult unserer
Granit und bilden Fremdlinge in unserer Vorfahren bei.
von Jurakalk geprägten Landschaft. Unter
diesen Findlingen gibt es nun besonders Merkmale des
auffallende Steine: Einerseits solche mit «archaischen Denkens»
besonders imposanter Gestalt («Natur- Das «primitive» oder «archaische» Denken
denkmäler») und andererseits Exemplare, zeichnet sich unter anderem durch vier
die mutmasslich von Menschen der Vor- Merkmale aus. Erstens ist es ganzheitlich-
zeit für kultisch-religiöse Zwecke und/ analog: Der Mensch fühlt sich eingebun-
oder für astronomische Beobachtungen den in seine Umwelt, die Gruppe ist wich-
genutzt worden sind («Kulturdenkmäler»). tiger als das Individuum, das Wir-Gefühl
ist stärker als das Ich-Gefühl. Er fühlt sich
Vor allem im Mittelmeergebiet und ent- auch eingebunden in die übrige Umwelt,
lang der atlantischen Küste haben Men- verbunden und eng verwandt mit Pflan-
schen der Jungsteinzeit und der Bronze- zen und Tieren. Das analoge Denken be-
zeit aus grossen Steinen eindrückliche ruht auf Ähnlichkeiten: Wie der Mensch
Bauwerke mit kultischen und astronomi- sind auch Pflanzen und Tiere, ja die ganze
schen Bezügen errichtet, die unter dem Natur, inklusive der Himmelserscheinun-
Begriff «Megalithkultur» bekannt sind. gen wie Sonne und Mond, belebt und be-
Wenn auch die Dimensionen der Steine seelt. Auch kennt er keine klare Trennung
und Steinanordnungen in der Schweiz im zwischen heilig und weltlich, denn alles
Vergleich etwa zu solchen in England und ist mehr oder weniger heilig, insbesonde-
Frankreich viel bescheidener sind, darf re die Natur. Aus der Überzeugung der
doch auch bei uns von einer «Megalith- tiefen Verbundenheit mit allem resultiert
kultur» gesprochen werden. auch das magische Denken, nämlich die
Vorstellung, dass man mit dem Denken
Denken und Weltanschauung und dem Willen auf die Umwelt Einfluss
unserer prähistorischen Vorfahren nehmen kann.
Auch wenn wir nie Genaues über das
Denken, die Weltanschauung und die Re- Ein zweites Merkmal des archaischen
ligion unserer Vorfahren wissen können, Denkens besteht darin, dass es sehr stark
besteht doch die Möglichkeit, gewisse an das Konkrete, an das mit den Sinnes
Vorstellungen darüber zu gewinnen. Ers- organen Erfahrbare, gebunden ist. Die
tens durch den Vergleich mit sogenannt Menschen zeichnen sich denn auch durcheine ausserordentlich genaue Beobach- leben, und diese kennen sie sehr genau.
tungsgabe aus und sie haben dadurch Auch hat die Sprache für sie nicht die
grosses Wissen über die Natur gesam- Funktion, die Welt in Begriffen zu be-
melt. Wahrnehmung und Denken sind auf schreiben und zu analysieren, sondern sie
praktisches Handeln gerichtet, auf das ist vor allem da zur Übermittlung von In-
Leben und auf den Alltag, auf das Hier formationen zum Zweck des Zusammen-
und Jetzt. lebens.
Symbole schaffen Sinnhaftigkeit Erste astronomische Kenntnisse
Als Drittes ist das archaische Denken we- Was die astronomischen Kenntnisse unse-
gen seines analogen Charakters bildhaft- rer Vorfahren anbelangt, weiss man heu-
symbolisch. Was den Menschen unter te, dass sie schon erstaunlich weit gedie-
anderem vom Tier unterscheidet, ist die hen waren. So kannten unsere Ahnen
höhere Symbolisierungsfähigkeit: Er gibt nicht nur die Haupthimmelsrichtungen
den Dingen um sich herum einen Sinn, Norden, Süden, Westen, Osten – in vielen
eine Bedeutung, und zwar eine solche, Gräbern sind die Toten ziemlich genau in
die über die biologischen Bedürfnisse hin- west-östlicher Richtung bestattet. Son-
ausgeht. Ein Stein ist zum Beispiel nicht dern sie hatten auch Kenntnisse über die
einfach ein Stein, sondern er hat eine Sommer- und Wintersonnenwende, über
symbolische Bedeutung, einen Sinn. Der die Mondzyklen und sogar über die Gros-
archaische Mensch sieht auch immer wie- se Mondwende: Das ist der nördlichste
der Muster und Bilder, etwa in einer Land- bzw. südlichste Punkt des Mondaufgangs,
schaft, zum Beispiel in einer Bergsilhouet- den man alle 18,6 Jahre beobachten
te eine menschliche Gestalt oder in den kann. Man nimmt sogar an, dass die Re-
Sternen am Himmel Gestalten von Tieren gelmässigkeit von Sonnen- und Mond-
und Menschen, die Sternbilder. Zum sym- finsternissen bekannt war und dass man
bolischen Denken gehört auch das Den- diese möglicherweise sogar vorhersagen
ken in Geschichten. Zur Erklärung, warum konnte. Die Bestimmung der Sonnenwen-
die Welt so und nicht anders ist, sind viele den hatte einerseits praktische Zwecke zur
Geschichten geschaffen worden, die uns Bestimmung der Jahreszeiten für die
als Mythen überliefert sind. Landwirtschaft und andererseits diente sie
kultischen Zwecken im Rahmen der religi-
Viertens ist für das archaische Denken ty- ösen Jahreszeitfeiern. Dabei hat es wenig
pisch, dass eine gewisse Logik vorhanden Sinn, zwischen kultisch-religiösen und as-
ist, dass aber rein abstrakte Argumentatio tronomischen Zwecken klar zu trennen,
nen und Begriffe weitgehend fehlen. So denn wie oben ausgeführt, war der archa-
gibt es «primitive» Völker, die keine abs- ische Mensch ein religiöser Mensch, das
trakten Begriffe wie etwa «Zeit» oder heisst, dass praktisch alles auch eine reli-
«Raum» kennen. Die Zeit ist für sie etwas giöse Bedeutung hatte.
Konkretes, etwa die tägliche Bewegung
der Sonne am Himmel oder der Ablauf ih- Die Natur als Religion
rer täglichen Arbeiten. Und der Raum ist Die Religion können wir uns etwa folgen-
für sie konkret die Umgebung, in der sie dermassen vorstellen. Sie kannte wedereinen abstrakten Gott noch mehrere Göt- ben, Sterben und Wiedergeburt. Alles Le-
ter im Himmel, sondern das Heilige waren ben kommt aus der Erde und geht wieder
die Natur und vor allem das Leben. Es war in sie zurück. Die Erde ist die Grosse Mut-
– gemäss dem konkreten Denken – eine ter, die alles Leben gibt und wieder nimmt.
ganz konkrete Religion, eine Naturreligi-
on, die sich aus der Beobachtung der Na- Nun wirkt nichts so leblos, so tot – und
tur ergab. Tag für Tag geht die Sonne auf gleichsam ewig – wie Stein. So wurde der
und unter, die Jahreszeiten wechseln und Stein zum Symbol des Todes und gleich-
kommen wieder, die Vegetation, die Tiere zeitig auch des Lebens, denn beide sind
und die Menschen wachsen, sterben und untrennbar miteinander verbunden. Der
es kommen immer wieder neue. Die Men- Stein wurde als Verwandlungsort des To-
schen haben erkannt, dass die Natur in ten zum Lebendigen angesehen. Die See-
Kreisläufen funktioniert. Der Tod ist nicht len der Toten gehen in den Stein und wer-
einfach das Ende, das totale Nichts, son- den dort zu neuem Leben, zu Seelen der
dern er ist der Übergang in neues Leben. Kinder, verwandelt. Dies könnte der Hin-
Der Tod ist nicht der Gegensatz zum Leben, tergrund zu einem Steinkult sein, bei dem
sondern er ist Voraussetzung für neues der Stein nicht als solcher, sondern als
Leben. Er ist kein Schrecken, sondern eine Symbol des Lebens verehrt wurde, und
Übergangsphase in einen anderen Da- andererseits zu den Ritualen, nach denen
seinszustand. Frauen mit Kinderwunsch einen bestimm-
ten Stein hinunterrutschten, in der Hoff-
Man nimmt an, dass die Idee von Tod und nung, eine Kinderseele zu empfangen.
Auferstehung, von Tod und Wiedergeburt
uralt ist – wahrscheinlich Zehntausende Aus dem ganzheitlichen Denken erwächst
von Jahren alt. Die Idee geht demnach in ein magisches Denken, das auch typisch
die Altsteinzeit zurück. Damals war der ist für den primitiven und archaischen
Mond der wichtigste Himmelskörper, er Menschen. Dieses hat nicht nur die Mög-
war ein Symbol von Werden und Verge- lichkeit bedeutet, die Natur zu beeinflus-
hen, von Wachsen, Tod und Wiederge- sen. Vielmehr sah man es als Pflicht der
burt: Er wächst, nimmt zu bis zum Voll- Menschen an, dafür zu sorgen, dass der
mond, dann nimmt er wieder ab – und bei Kreislauf von Leben und Tod nicht er-
Neumond sieht man ihn nicht mehr – er lahmt. So hat man die Steine bearbeitet,
ist gestorben. Nach drei Tagen kommt indem man Schalen oder Symbole in den
seine Wiedergeburt und der Zyklus fängt Stein gearbeitet hat – und so die «Scha-
von vorne an – und dies jeden Monat. lensteine» geschaffen, mit dem Ziel, das
schöpferische Lebensprinzip anzuregen.
Der Stein als Sinnbild Auf diese Weise lässt sich ein Teil der
für Leben und Tod Schalensteine, jener Steine mit halbkugel-
In der Jungsteinzeit kam es dann zu einer förmigen Vertiefungen, erklären.
Verschiebung, indem mit der Landwirt-
schaft die Sonne wichtiger wurde und die
Erde im Mittelpunkt stand. Aber immer
noch ging es um das alte Thema, um Le-Allgemeines zum Megalithweg
Der Solothurner Megalithweg, der sich im kann in zwei Teilstücke aufgeteilt werden,
Wald der Bürgergemeinde Solothurn be- die jeweils beim Schloss Waldegg begin-
findet, führt zu einer Auswahl von 13 Na- nen und enden. Eine Tafel mit einem «P»
tur- und Kulturdenkmälern. Er wurde von für Parkplatz nach Station 8 weist darauf
Dr. Benjamin Fässler konzipiert und als hin, wo der Rundweg abgebrochen wer-
Projekt des Steinmuseums vom Verein der den kann.
Solothurner Steinfreunde eingerichtet.
Für die Begehung des gesamten Weges Wir wünschen Ihnen viel Vergnügen!
ab dem Parkplatz Schloss Waldegg und
Die Besucher des Megalithweges
wieder zurück sollte man sich etwa 4
werden gebeten, Pflanzen, Tiere und
Stunden Zeit nehmen – wobei eine ange-
die unter Schutz des Kantons stehen-
messene Verweildauer an den einzelnen
den Findlinge zu schonen.
Stationen einberechnet ist. Der Rundweg
Ein Projekt von
Das Steinmuseum befindet sich in Mitten der Altstadt. Es bietet Gelegenheit,
verschiedene Sammlungen, Dokumentationen und Informationen rund um
den Solothurner Stein zu besichtigen und sich aus handwerklich-technischer,
aber auch kunsthistorischer Sicht ein umfassendes Bild zu machen.
www.steinmuseum.ch
Unterstützt durch
Rosmarie und Armin
Däster-Schild Stiftung
Gemeinde
S O LO THU R N
Feldbrunnen – St.Niklaus
Impressum
Die Vermessungen, auf denen die Pläne beruhen, wurden zwischen Juli 2011
und Februar 2012 mithilfe folgender Messmittel durchgeführt:
Peilkompass Suunto KB-14, Laserdistanzmesser Leica Disto D 3a.
Der Verfasser dankt dem Leiter des Steinmuseums, Herrn Dr. Dieter Bedenig,
für wertvolle Anregungen und vor allem für die Durchführung des Projektes.
Text, Fotos und Pläne: Dr. Benjamin FässlerSie können auch lesen
