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ANTHROPOS
111.2016: 449 – 463
Die abgehängten Beine
Nagualismus und Hexerei
in der Folklore der Nahuas aus der Sierra Zongolica
Piotr Grzegorz Michalik
Abstract. – The article presents an example of research in a mi- gen Folklore der indigenen Bevölkerung aus der
cro-comparative perspective. It describes the complex of beliefs Sierra Zongolica in Mexiko beleuchten. An dieser
associated with mythical beings called xihuimeh, held by indig-
enous Nahuas from Sierra Zongolica, Mexico. The xihuimeh are
Stelle ist es nicht unsere Absicht, alle potentiellen
described by some as guardians of community. Others depict vorspanischen Quellen der heutigen Volksmärchen
them as malevolent witches. Variants of these beliefs are found und Glaubensvorstellungen genau zu betrachten.
among Nahuas inhabiting other regions of Mexico. They include Vielmehr werden wir versuchen, den gegenwärti-
mythical beings such as dwarfs, atmospheric phenomena, animal gen Stand der Dinge zu skizzieren, vor allem wollen
guardians, etc. All of these different features attributed to xihui-
meh overlap the characteristics of naguales. Thus the xihuimeh wir das Spektrum der Gestalten zeigen, die ein my-
complex proves to be a distinctive variation in pattern of nagual- thischer Faden in den volkstümlichen Erzählungen
ism – a Mesoamerican belief system associated with parallel be- in einem relativ kleinen und kulturell homogenen
ings and human-to-animal transformations. [Mexico, Nahuas, Gebiet annehmen kann.
witch beliefs, nagualism, micro-comparative analysis] Das beschriebene Material wurde zum größten
Piotr Grzegorz Michalik, Dr. (Religionsanthropologie, Krakau
Teil in den Jahren 2007–2008 und 2011 während
2011). In 2011 Gastprofessor im Centro de Investigaciones y Estu- der Feldforschungen bei der indigenen Bevölkerung
dios Superiores en Antropología Social in Xalapa, Mexiko; 2013 der Nahua in der Sierra Zongolica im Staat Veracruz
Post-Doktorand am Institut für Ethnologie der Goethe Universi- gesammelt. Die Angaben stammen aus über hundert
tät in Frankfurt am Main und z. Zt. am Zentrum für Vergleichende Interviews mit Personen von unterschiedlicher so-
Studien der Zivilisationen der Jagiellonen-Universität Krakau. –
In den Jahren 2007, 2008 und 2011 führte er in Mexiko und zialer Herkunft, die meist das vierzigste Lebensjahr
Guatemala Feldforschungen zum Thema Volksglauben durch. – überschritten haben. Darunter befinden sich Lehrer
Regionaler Schwerpunkt ist die Sierra Zongolica (Bundesstaat Ve- in Rente aus den örtlichen zweisprachigen Schulen,
racruz, Mexico) und Forschungsschwerpunkte sind vorspanische Verkäufer, Bauern, Heiler (médicos tradicionales)
und gegenwärtige indigene Glaubenssysteme in Mesoamerika so- und verschiedene rituelle Spezialisten.
wie mythische Frauengestalten aus vergleichender Perspektive. –
Die wichtigsten Publikationen sind: “Death with a Bonus Pack. Das Phänomen der xihuimeh 1 – einer Frau mit
New Age Spirituality, Folk Catholicism, and the Cult of Santa ungewöhnlich langen Haaren, die die Gestalt einer
Muerte” (Archives de sciences sociales des religions 153.2011: Feuerkugel annimmt – bildet eines der faszinie-
159–182); “Wiedźmy, święte i boginie. Postać kobieca w wie- rendsten und komplexen Mythologeme, die ein For-
rzeniach Indian z gór Zongolica w Meksyku” (Krakau 2013).
scher der volkstümlichen Glaubensvorstellungen in
der Sierra Zongolica antreffen kann. In einigen Ver-
Einleitung
1 Die Bezeichnung xihuimeh ist in der Nahuatl-Sprache der
Im vorliegenden Artikel möchte ich kurz die aus- Plural des Substantivs xihuitl und bedeutet u. a. Pflanze, Blatt
gewählten Aspekte der Hexengestalt in der heuti- sowie Jahr.
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sionen der zitierten Erzählungen über xihuimeh sind ren. Die am häufigsten angenommene Gestalt ist der
sie blutrünstige Hexen, die zu Metamorphosen fä- Truthahn. Die Metamorphose findet auf beliebige
hig sind. Die Metamorphose von der menschlichen Weise statt, ohne Beschränkung auf eine Tageszeit
Gestalt in eine fliegende Feuerkugel erfolgt nachts oder einen Ort. Die Hexe in Tiergestalt kann man
durch die Entfernung eines oder beider Beine, die in am Blutgeruch sowie am charakteristischen Leuch-
die Nähe oder direkt in die häusliche Feuerstelle ge- ten erkennen, welches die Gestalt umgibt. Am letz-
legt werden. Bevor wir jedoch dazu übergehen, die ten Samstag eines jeden Monats muss die tlahuelpu-
lokale Eigenart des xihuimeh-Komplexes genauer chi ein charakteristisches Ritual durchführen. Nach
zu erörtern, ist es angebracht, ihn in einen breiteren Mitternacht geht sie in die Küche, wo sie nach dem
Kontext einzubetten. Hexen, die ihre Beine entfer- Anzünden des Feuers dreimal in Richtung Nord-
nen, sind nämlich Hauptfiguren in unzähligen Ge- Süd und Ost-West darüber steigt. Danach nimmt
schichten der indigenen Nahua des nahegelegenen sie ihr Bein unterhalb des Knies ab und verwandelt
Staates Puebla und des Nachbarstaates Tlaxcala so- sich in ein Tier (meistens in einen Hund). Nachdem
wie auch anderen Orten in Zentralmexiko. sie die Beine überkreuz gelegt hat (mit den Füßen
in Richtung Ost und West), nimmt sie die Gestalt
eines Truthahns an und begibt sich auf die Suche
Der Hexe-Vampir-Komplex nach einem Opfer. Dabei ist es ungeheuer wichtig,
dass die Beine der tlahuelpuchi in dieser Zeit un-
Die von Evans-Pritchard (1937) vorgeschlagene angetastet bleiben. In Tlaxcala bewacht die abge-
Unterscheidung zwischen Hexe (witch) und Zaube- nommenen Beine meistens der Ehemann der Hexe.
rer (sorcerer) ist bis zu einem gewissen Grad auch Wenn die tlahuelpuchi zurückgekehrt ist, befestigt
beim Volksglauben der Nahua aus Tlaxcala und sie die Beine wieder. An den anderen Tagen des Mo-
Puebla anwendbar. Sie findet ihre Widerspiegelung nats finden die Metamorphosen auf beliebige Weise
sowohl in der Sprache als auch in den diesen beiden statt (Nutini and Roberts 1993: 54–77).
Typen zugeschriebenen Funktionen und Attributen. In der Folklore von Tlaxcala hat auch der Nagual
Umfangreiche und zusammenhängende Infor- (nah. nahual ) die Fähigkeit, Tiergestalt anzuneh-
mationen über die volkstümlichen Glaubensvor- men. Sein Können ist jedoch im Sinne der lokalen
stellungen der Nahua aus dem Staat Tlaxcala geben Glaubensvorstellungen erlernt worden und, obwohl
Nutini and Roberts (1993). Laut den von ihnen in es oft verruchten Zwecken dient (meistens Dieb-
Tlaxcala gesammelten Informationen lernt der Zau- stahl oder Verführung), wird es nicht zur Tötung von
berer (nah. tetlachihuic; span. hechicero), obwohl Menschen benutzt. Ein Nagual kann bis zu fünf ver-
er gewisse angeborene Talente besitzt, im Prinzip schiedene Gestalten annehmen. Die Metamorphose
von anderen. Er kann sowohl Gutes als auch Böses erfolgt durch ein Ritual, wobei magische Formeln
tun, heilen oder auch Krankheit und Tod bringen. über der Feuerstelle rezitiert werden und die Asche
Seine magischen Praktiken führt er mit Hilfe von in Richtung Nord-Süd und Ost-West dreimal über-
Beschwörungen, Zaubersprüchen und Talismanen sprungen oder die traditionelle Sauna (temazcal )
durch. Der tetlachiuic wird oft auf Bestellung ei- dreimal hin und zurück umrundet wird (Nutini and
nes Kunden tätig. Zwar können die Vertreter bei- Roberts 1993: 43–47).
derlei Geschlechts Zauberer sein, meistens sind es Trotz der außergewöhnlich genauen, vielschich-
aber Männer. tigen Analysen und Beschreibungen der sogenann-
Hexen (nah. tlahuelpuchi, span. bruja) hingegen ten anthropomorphen übernatürlichen Gestalten
werden mit ihren ungewöhnlichen Kräften geboren. (anthropomorphic supernaturals) aus Tlaxcala wird
Obwohl auch hier Vertreter beiderlei Geschlechts im Werk von Nutini und Roberts praktisch kaum die
vorkommen, dominieren entschieden die Frauen. wesentliche Problematik der Abgrenzung der voll-
Sie sind zahlreicher, bösartiger und besitzen effek- ständigen Metamorphose in ein Tier von der even-
tivere Fähigkeiten, die mit der ersten Menstruation tuellen Benutzung des Tieres als Helfer behandelt.
in vollem Umfang verfügbar sind. Die zwei Haupt In der Region Tlacotepec in der Sierra Negra de
eigenschaften, die die Gestalt der Hexe im Volks- Puebla scheinen dagegen die Rollen der Wesen, die
glauben der Nahua aus Tlaxcala charakterisieren, die Gestalt fliegender Feuerwesen und Naguale an-
sind der Vampirismus und die Fähigkeit zur Meta- nehmen, im Vergleich zu der oben beschriebenen
morphose. Tlahuelpuchi ernähren sich hauptsäch- Situation umgekehrt zu sein. In Tlacotepec sagt man
lich von Säuglingen, nur in Ausnahmefällen von manchen Nagualen vampirische Neigungen nach.
Kindern oder alten, unbeholfenen Personen. Sie Die funkensprühenden Feuerkugeln, in die sich die
können die Gestalt von verschiedenartigen Tieren xihkovameh genannten Wesen verwandeln, sind eher
annehmen, darunter Insekten, Wild- und Haustie diebischer Natur. Ihre Beute sind meistens die in
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Abb. 1: Der tlahuilpochtli-Komplex in der Sierra de Zongolica. Zusammenstellung der wichtigsten Attribute und Funktionen.
den Hügeln der Umgebung versteckten Schätze. Die am häufigsten auftretenden Varianten des
Die Metamorphose der xihkovameh in eine Feuer uns interessierenden Erzählzyklus im Staat Puebla
gestalt entsteht auch mittels der häuslichen Feuer schreiben den vampirischen Gestalten das weibliche
stelle. Diese Wesen sollen statt der abgehängten Geschlecht zu, den Naguals das männliche. Ähn-
Beine ihre Eingeweide herausziehen und an deren lich wie in Tlaxcala erscheint der Nagual hier eher
Stelle brennende Holzscheite hineinlegen (Romero in der Rolle des Diebes und Verführers. Sowohl der
2008: 31–33). Nagual als auch die Hexe werden im Spanischen
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als brujo/bruja bezeichnet. Um eine Metamorphose “Schattens” kann im Endeffekt das Opfer umbrin-
durchzuführen, hängt die Hexe jedes Mal ihre Beine gen. In einer anderen Version der Erzählung sagt
ab und hinterlässt sie überkreuz in der Feuerstelle. man ihnen nach, dass sie Blut aussaugen, beson-
An deren Stelle bringt sie dann die Truthahnfüße an. ders das von Säuglingen. Manche Fledermäuse be-
So in einen Truthahn verwandelt und umgeben vom trachtet man auch als tierisches Alter Ego der bösen
Feuerschein, fliegt sie weg, um sich ein Opfer zu Zauberer, man verbindet sie also mit dem Nagualis-
suchen. Daher sagt man, dass bei der Annäherung mus. Die dritte und uns an dieser Stelle am meis-
einer Hexe, der Himmel in der Ferne zu leuchten ten interessierende Art von masakat ist eine Frau,2
beginnt. Die Verwandlung erfolgt nach Mitternacht die sich nachts die Beine unterhalb des Knies ab-
unter Geheimhaltung vor dem Ehegatten. Nach er- hängt, um auf diese Weise die Gestalt eines Zwerges
folgreicher Jagd kehren die Hexen nach Hause zu- anzunehmen. In der populären Version der Erzäh-
rück und spucken das Blut der Opfer aus, das in lung verabredet sich die Frau mit anderen masa-
einem besonderen Gefäß gesammelt wird. In einer kameh zum Tanz und danach im Dorf herumzieht,
populären Version der Erzählung entdeckt der Mann um anderen Leuten Schaden zuzufügen, indem sie
einer sich eigenartig verhaltenden Frau, dass diese meistens Krankheiten herbeiführt, den “Schatten”
eine blutsaugende Hexe ist. Während der nächsten entführt oder Kinder tötet. Manchmal erwärmt die
Nacht ihres Ausfluges verbrennt er ihre Beine in der Frau ihre Beine erst noch im Feuer, um sie leich-
Feuerstelle, womit er sie vollständig oder teilwei- ter abmachen zu können. Die Feuerstelle kann aber
se unschädlich macht (Parsons 1932; Fagetti 1995; auch ein Instrument sein, mit dem die masakameh
1998). In einigen Regionen des Staates Puebla wird zerstört werden können. Durch das Verbrennen der
die Hexe, die sich die Beine abhängt, tlahuelpuchil abgehängten Beine kann masakatl getötet oder un-
genannt (z. B. in San Andrés Cholula), ähnlich wie schädlich gemacht werden.
in Tlaxcala. In anderen (z. B. San Miguel Acuexco- Unter den vampirischen Gestalten, die die volks-
mac) nennt man sie u. a. tlachichina, diejenige, “die tümliche Glaubenswelt der Nahua aus der Sierra
aussaugt” (Fagetti 1998). Norte de Puebla bevölkern, befindet sich auch der
In der Region Tlalpan (Bundesdistrikt M exiko) Eulenmensch. Die dreifache Umrundung der Feuer-
findet man sehr ähnliche volkstümliche Glaubens- stelle und der kreuzweise Sprung über die Steine der
vorstellungen über die blutrünstigen Hexen. Auch Feuerstelle ermöglichen ihm die Verwandlung vom
hier vollführen die Hexen die Verwandlung in eine Menschen zur Eule. Nachdem der Eulenmensch sei-
Feuerkugel durch das Abnehmen der Beine unter- nem Opfer das Blut ausgesaugt hat, kehrt er nach
halb der Knie und lassen sie überkreuz in der Feuer- Hause zurück und erbricht das Blut in ein Gefäß.
stelle liegen. Das Abnehmen ist mittels einer beson- Dann bereitet er daraus ein Mahl zu. In einer ande-
deren Salbe möglich, mit der sie die Beine einreibt. ren Version der Erzählung trinkt der Eulenmensch
Die ganze Prozedur entgeht gewöhnlich der Auf- kein Blut, sondern stiehlt die “Schatten”.
merksamkeit des Ehemannes der Hexe, der tief Auch der Nagual ist fähig, jemandem seinen
schläft, nachdem er mit einem speziellen Elixier “Schatten” wegzunehmen. In der Sierra Norte de
eingeschläfert wurde (Galán Trejo y Guevara Do- Puebla wird der Nagual prinzipiell als Tier oder
mínguez 1997: 90–93). als Naturphänomen verstanden, auf den der Heiler
Eine interessante Variante dieses Komplexes fin- (span. curandero) seinen eigenen “Schatten” proji-
den wir in den volkstümlichen Glaubensvorstellun- ziert und dadurch die Erscheinung zu seinen Zwe-
gen der Nahua aus dem Bezirk San Miguel Tzinaca- cken manipulieren kann.3
pan aus der Sierra Norte de Puebla, beschrieben in In den Regionen Huitzilan und Yaonáhuac in der
Reynoso Rábago (2006). Hier gibt es einen Erzähl- Sierra Norte de Puebla wird die vampirische Hexe
zyklus über masakat. Unter masakat versteht man ebenfalls masakat genannt und ihre Fähigkeit zur
in dieser Region drei unterschiedliche Arten von Er- Metamorphose steht in engem Zusammenhang mit
scheinungen. Die erste sind possenhafte, leuchtende dem Nagual-Komplex. Die fliegenden Feuerkugeln,
Zwerge, die Illusionen hervorrufen können und de- die Helden zahlreicher lokaler Volksmärchen, erfül-
ren Opfer meistens Säufer sind. Die zweite sind Fle-
dermäuse aus den nahegelegenen Höhlen, die zur 2 In dieser Rolle treten manchmal auch Männer auf, allerdings
Kategorie der Winde (nah. ehekameh; span. aires) ist die Heldenfigur der Erzählungen aus diesem Zyklus meis-
gehören und daher ätherische Wesen, Geister sind. tens eine Frau.
Sie können ihre Opfer so “erschrecken” (span. asus- 3 Die Konzepte des “Schattens”, des Naguals und des Tonals,
verstanden als tierisches Alter Ego im Kontext der Nahua aus
tarse), dass sie eine der geistigen Substanzen, den Sierra Norte de Puebla (sowie auch anderer Nahua) decken
sogenannten “Schatten” (nah. ekahuil, span. som- sich manchmal. Über die genauen Unterscheidungen von
bra, oder espíritu) verlieren können. Der Verlust des ecahuil, nahualli und tonal siehe Signorini y Lupo (1989).
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len dagegen oft die Rolle als Hüter der Gemein- ge Schädlichkeit oder sogar eine positive Rolle
schaft. Als kollektiver Hüter-Nagual der lokalen Na- zu, unter anderem als Hüter-Nagual der Gemein-
hua kämpfte die Feuerkugel in vergangenen Zeiten schaft. Die Feuerkugeln können auch manchmal
angeblich gegen den Nagual der Spanier. Manch- mit dem Schlangen-Nagual oder dem Zwerg zu-
mal wird erzählt, dass die Feuerkugeln brennende sammenhängen.
oder leuchtende Schlangen sind, und ein anderes
Mal, dass die Schlange der Nagual eines Menschen
ist, der sich auch in Form einer Feuerkugel zeigt. Sierra Zongolica: Rückzugsgebiet
In anderen Versionen sind die Feuerkugeln Zwer-
ge oder Kinder. Es wird gesagt, dass sie den Regen Die Sierra Zongolica ist eine Waldregion in der Sie-
und Wind in speziellen Gefäßen aufbewahren und rra Madre Oriental und befindet sich im Mittelwest-
die meteorologischen Erscheinungen mit Hilfe von en des Staates Veracruz in Mexiko. Dieses Gebiet
Peitschen kontrollieren (Taggart 1983). wird in 15 Bezirke (span. municipio) unterteilt. Die
Aus den angeführten Beispielen ergeben sich die Einteilung im Bezug auf Klima und Vegetation um-
folgenden Hauptmerkmale des Komplexes der Hexe fasst drei Zonen: tierra caliente (“heißes Land”),
mit den abgehängten Beinen in den volkstümlichen tierra templada (“gemäßigtes Land”) und tierra fría
Glaubensvorstellungen der Nahua aus den Gebieten (“kaltes Land”).
von Puebla und Tlaxcala: Die Zone tierra fría hat die niedrigsten Tempera-
turen und liegt am höchsten. Sie wird als diejenige
– In der Mehrzahl der Erzählungen ist die Gestalt Region der Sierra Zongolica angesehen, in der die
weiblichen Geschlechts. meisten alten Traditionen erhalten geblieben sind.
– Sie hat die Fähigkeit zur Metamorphose, meis- Die Bewohner dieser Berge bestehen zum größten
tens in ein Tier, gewöhnlich in einen Truthahn. Teil aus indigener Bevölkerung, die die Nahuatl-
Lokale Varianten können andere Gestalten um- Sprache mit dem Tehuacan-Zongolica-Dialekt (Has-
fassen, z. B. den Zwerg. ler Hangert 1996) sowie Spanisch spricht. Sie sind
– Die angenommene Gestalt hat die Eigenschaft wahrscheinlich die unmittelbaren Nachfahren des
zu leuchten. Von Weitem erinnert sie an eine flie- Nonoalca-Chichimeca-Volkes, das um 1200 u. Z.
gende Feuerkugel. aus Tollan in dieses Gebiet kam (Ixtlilxóchitl 1985;
– Die Metamorphose ist mit einem Ritual verbun- Aguirre Beltrán 1986). Gegenwärtig ist die Bevöl-
den, bei dem die Beine abgemacht und an der kerung vor allem in der Feldwirtschaft und in ge-
Feuerstelle zurückgelassen werden. Eine der ringerem Ausmaß auch in Viehzucht, Handel und
Möglichkeiten, die Hexe unschädlich zu machen, Dienstleistung, Holzfällerei sowie Kunsthandwerk
ist das Verbrennen der entfernten Beine. tätig. Sie sind größtenteils Mitglieder der Katho-
– Die Fähigkeiten der Hexe sind generell angebo- lischen Kirche, aber auch andere christliche Reli-
ren. gionen werden in den Bergen immer populärer.5
– Die Hexe ernährt sich von Blut oder der geisti- Obwohl die Sierra Zongolica der Verwaltung des
gen Substanz des Opfers, meist eines Säuglings. Staates Veracruz obliegt, ist sie doch in kultureller
Mitunter fügt sie auch andere Schäden zu, indem und sprachlicher Hinsicht dem Staat Puebla näher.
sie gewöhnlich Krankheiten hervorruft. Im Sinne eines der führenden mexikanischen
– Viele Funktionen und charakteristische Merk- Anthropologen, Aguirre Beltrán (1986), stellt die
male der Hexe zeigen Parallelen zum Glaubens- Sierra Zongolica eines der sogenannten Rückzugs-
komplex des Naguals. Das bezieht sich unter gebiete (span. regiones de refugio) dar, ein Ort also,
anderem auf die Fähigkeit zur Metamorphose an dem durch die lang andauernde geografische Iso-
sowie auf die Rituale, die mit der dreimaligen lation und das hohe Niveau der Marginalisierung
Umrundung / dem Überspringen der Feuerstelle noch immer viele Aspekte der vorspanischen und
verbunden sind. Der Vampirismus wird auch mit kolonialen Tradition erhalten geblieben sind. In
konkreten Formen des tierischen Alter Ego ver- manchen Gebieten der Sierra hört man bis heute
bunden, besonders mit dem Truthahn, der Fleder- kaum Gespräche in Spanisch6 und das Analphabe-
maus und Eule, im Staat Tlaxcala auch mit einem
kleinen Säugetier aus der Familie der Katzen.4 5 Der Anteil der Katholiken in den einzelnen Bezirken beträgt
– Gleichzeitig schreiben die lokalen Varianten dem durchschnittlich ca. 90 %. Jedoch betrug der Anteil der Pro-
Wesen in Gestalt der Feuerkugel nur eine gerin- testanten und Evangelikalen in einigen Bezirken wie Astacin-
ga und Magdalena schon im Jahr 2000 fast 30 % und wächst
seitdem stark (CDI 2016).
4 Dieses Säugetier wird lokal chiquiname genannt (siehe Luna 6 In den meisten Bezirken schwankt die Anzahl der Personen
Ruiz 2007: 41). die ausschließlich Nahuatl sprechen und keine Kenntnis des
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tentum umfasst in einigen Bezirken sogar über 50 % Erst vor einigen Jahren wurden alle Bezirke der
der Bevölkerung (CDI 2016). Noch immer sprechen Sierra Zongolica mit den am Fuße der B erge lie-
vor jeder Aussaat und Ernte die rituellen Spezialis- genden urbanen Zentren durch ein Straßennetz ver-
ten mit den Herrschern der Erde (nah. tlalokan tata bunden. Von diesem Moment an entwickelte sich
und tlalokan nana) und bitten sie um ihr Wohlwol- blitzartig der Handel, die Bewohner zogen von
len, indem sie ihnen traditionelle Blumenopfer (nah. Holzhütten in Betonbauten, der Zugang zu den
xochitlali )7 darbringen. Massenmedien wurde wesentlich leichter. Viele Be-
Es ist immer noch einfach, Leute zu treffen, die wohner entschließen sich für eine zeitweise, illegale
sich oder ihre Familienmitglieder als Opfer von bö- Emigration in die USA. In der Konsequenz bedeutet
sem Zauber (nah. tetlachihuilistli; span. brujería) das einen lawinenartigen Anstieg der Einverleibung
oder von Nagualen ansehen. Es gibt weiterhin Spe- neuer Codes und semantischer Inhalte. Die alten
zialisten, die sich damit befassen, durch Zauber Un- Traditionen geraten immer mehr in Vergessenheit.
heil anzurichten (nah. teltachihuibe).
Obwohl das Interesse der Wissenschaftler an
dieser marginalisierten Region allmählich wächst, Xihuimeh: Wohltäter und Übeltäter
gibt es darüber weiterhin relativ wenige anthropo-
logische Arbeiten. Abgesehen von einigen Magis- Zum Thema xihuimeh wird am häufigsten die Ge-
ter- und Lizenziatsarbeiten, die zum Großteil das schichte von der Überschwemmung erzählt. In der
rituelle System der Nahua aus der Sierra Zongoli- Regenzeit herrscht in den unteren Bergregionen je-
ca betreffen und die Institutionen um den Heiligen- des Jahr Überschwemmungsgefahr. So erzählt man,
kult (span. mayordomías) zum Inhalt haben, exis- dass die Regenfälle vor einiger Zeit so stark wa-
tieren nur einige klassische Monografien. Zu den ren, dass sie für einen Teil der Bergbewohner eine
wichtigsten und umfassendsten gehören die Mono- ernste Gefahr darstellten. Die Überschwemmung
grafie von Soustelle (1958), das Studium der syn- verursachte große Verluste und es wäre wirklich
kretischen Prozesse und der Geschichte der Regi- sehr schlimm gekommen, wenn da nicht die xihui-
on aus der Feder von Aguirre Beltrán (1986), ein meh gewesen wären, die nach zwei Tagen in Gestalt
kleines Werk über das Ritual xochitlali im Bezirk von Feuerkugeln aus dem Himmel herab kamen. Sie
Mixtla (Alvarez Santiago 1990), sowie die Mono schlugen mehrmals in die Felsen ein, so dass ein
grafien von Hülsewiede (1992, 1997b) und Rodrí- neuer Wasserlauf geöffnet wurde und sie auf diese
guez (2003),8 die vor allem vom Ritualzyklus ma- Weise die Gefahr abwenden konnten.
yordomías und den lokalen Übergangsriten handeln. Eine andere Geschichte erzählt von einer Frau
Die Region Sierra Zongolica erscheint in Artikeln namens Titinqui, die in Ixpaluca Chico (Bezirk Zon-
und der Dissertation von Weimann (2000) im Zu- golica) wohnte (Version nach Tepole 1982). Titinqui
sammenhang mit Kräuterheilkunde und Ethnomedi kannte sich ausgezeichnet in der traditionellen Me-
zin. Die Glaubensvorstellungen der uns interessie- dizin aus und verbrachte alle Tage damit, Kranke
renden xihuimeh im Kontext mit dem Nagualismus zu betreuen. Nachts behütete sie auf Anweisung
wird nur kurz in einem Artikel von Köhler (1983) von tlalokan-Vater (tlalokan tata), des Herrschers
erwähnt. der Unterwelt, eine mit Gold gefüllte Höhle. Ohne
Bewachung würden die Schätze schnell den xochi-
Spanischen besitzen zwischen 6 und 22 %. Der größte Be- huahqueh 9 zum Opfer fallen, den glatzköpfigen
völkerungsanteil ohne Kenntnis der spanischen Sprache, fast Hexern, die für ihre Habgier bekannt waren. Aus
50 %, lebt in den Bezirken Tehuipango und Mixtla (siehe Sta- Dankbarkeit für Titinquis Dienste beschenkte der
tistisches Jahrbuch der Comisión Nacional para el Desarollo tlalokan-Vater sie mit Lebensmitteln und Schätzen,
de los Pueblos Indigenas – CDI 2016).
7 In der Weltsicht der Nahua aus der Sierra Zongolica ist tla- und von da an fehlte es ihr an nichts mehr. Es war
lokan eine Unterwelt voller Überfluss. Die Herrscher von tla- unschwer zu erraten, dass Titinqui eine der xihui-
lokan sind tlalokan tata (tlalokan – Vater oder der Alte von meh war. Tagsüber hinkte sie, weil eines ihrer Beine
tlalokan) und tlalokan nana (tlalokan – Mutter oder die Alte vertrocknet war. Nachts jedoch machte sie das tro-
von Tlalokan). Aussaat, Ernte, aber auch der Bau eines neu-
en Hauses oder einer Straße erfordern die Zustimmung der
ckene Bein ab, brachte an dessen Stelle ein brennen-
Herrscher von tlalokan. Die Bitte um ihre Zustimmung und des Holzscheit an und flog funkensprühend in Rich-
ihren Segen ist mit dem Ritual xochitlali (Blumenlegen) ver- tung ihrer Höhle. Wie man sagt, sei sie vor einiger
bunden, das von Spezialisten durchgeführt wird, die mit der Zeit im Alter gestorben, die Einwohner von Ixpalu-
Erde sprechen können (span. saben hablar con la tierra).
Weitere Informationen zu xochitlali siehe Alvarez Santiago
(1990).
8 Siehe auch Rodríguez (1995, 1998), Rodríguez y Hasler 9 Der Name xochihuahqueh (Pluralform von xochihua) stammt
Hangert (2000). von xochitl (Blume) ab.
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ca Chico jedoch erinnern sich bis heute noch voll ner sein oder auch Vertreter beiderlei Geschlechts.
Rührung an sie. Sowohl bei xihuimeh als auch xochihuahqueh wird
In Coapa Pinopa (Bezirk Zongolica) erzählt man oft beschrieben, dass eines der Beine ausgetrocknet
sich auch von einem hellhäutigen Kind (span. niño ist. Das trockene Bein, gewöhnlich das linke, wird
güero), das eines Tages in eine indigene Familie vor dem Flug abgenommen (die Metamorphose fin-
geboren wurde (Ortíz Segura 1995). Die Überra- det nachts statt) und in der Feuerstelle des Hauses
schung der Mutter war umso größer, als sie bei je- gelassen. An seine Stelle werden glühende Koh-
dem Windelwechsel eine altertümliche Münze aus len aus dem Feuer oder ein brennender Holzscheit
Gold vorfand. Sie beschloss, ihrem Mann nichts da- angebracht. Es kommt vor, dass die xihuimeh statt
von zu sagen und versteckte eifrig jede Münze. Es mit dem Holzscheitbein auch mit Fackeln in den
hatten sich jedoch so viele angesammelt, dass sie Händen dargestellt werden (Tepole 1982: 52). Die
diese überraschenden Funde nicht länger geheim Gestalt von xochihua tritt in den Aussagen aus der
halten konnte. Als die Frau alles ihrem Mann ge- Sierra Zongolica seltener auf und ist manchen der
sagt hatte, meinte dieser: “Wenn das so ist, dann Informanten überhaupt nicht bekannt.
ist unser Kind untrüglich ein xihuimeh oder xochi- Nach Angaben von Miguel Méndez aus dem Be-
huahqueh”. Kurz darauf starb das Kind, weil schon zirk Zongolica nehmen die xihuimeh in einigen Ver-
die Aufdeckung des Geheimnisses, dass es zu den sionen der Erzählung die Form von Vögeln mit Kris-
xihuimeh oder xochihuahqueh gehört, den sicheren tallfedern an, die in vielfarbigem Licht erstrahlen. In
Tod bedeutet. dieser Form heißen sie itzqhuatlicomeh.10
Die Ansichten der Informanten darüber, wer die Das erste Problem taucht schon gleich bei der
xihuimeh sind und wie sie aussehen, gehen wirk- Unterscheidung von xihuimeh und xochihuahqueh
lich überraschend weit auseinander, wenn man das auf. Nach den Angaben der Einwohner des Ortes
relativ kleine Gebiet des Gebirges von Zongolica Coapa Pinopa (Bezirk Zongolica) hüten die xochi-
betrachtet. Umso weniger passt es zur kulturellen huahqueh die Höhlen und helfen den Menschen,
Homogenität dieser Region im Bereich des Lebens- wogegen die xihuimeh habgierige, glatzköpfige He-
unterhalts, Familienmodells, der Rituale, Kleidung, xer sind. Einige Informanten aus den Bezirken Te-
Sprache usw. quila und Magdalena haben noch nie von xochihua-
Xihuimeh werden am häufigsten als Frauen mit hqueh gehört, wissen jedoch genau, dass xihuimeh
ungewöhnlich langen, hellkastanienfarbigen Haa- als Synonym für eine boshafte Hexe steht (span.
ren beschrieben, deren Hauptaufgabe darin besteht, bruja), die als Feuerkugel fliegen kann und inner-
den Bergbewohnern in der Zeit der Überschwem- halb des breiten Fächers von angerichteten Schäden
mungen zu helfen. In Gefahrenmomenten nehmen auch den Säuglingen das Blut aussaugt. Nicht im-
sie die Gestalt von fliegenden Feuerkugeln an und mer aber werden die xochihuahqueh als Gegner der
schlagen in die Felsen ein, wobei sie Brunnen schaf- xihuimeh beschrieben – auch die boshaften Zwer-
fen, in die das überschüssige Wasser abfließen kann. gen, chaneque 11 genannt, treten zuweilen als deren
Oft wird hinzugefügt, dass sie groß und hellhäu- Gegner auf.
tig sind. Sie können fliegen und bewegen sich von Die Informationen u. a. aus den Bezirken Asta-
Höhle zu Höhle. Eine weitere Funktion, die den xi- cinga, Tlaquilpa, Tequila und Zongolica stimmen
huimeh gewöhnlich nachgesagt wird, ist das Behü- mit den allgemeinen Beschreibungen der xihuimeh
ten der Schätze der Herrscher von tlalokan (s. Ro- überein, die Informanten sind sich jedoch über de-
dríguez 1995, 1998; Rodríguez y Hasler Hangert ren Geschlecht nicht sicher. Perfecto Tzompaxt-
2000), die sich in den Höhlen befinden. An dieser le aus Astacinga erzählt, dass es nicht möglich sei,
Stelle erscheinen die Gestalten der xochihuahqueh – das Geschlecht zu erkennen, weil die Feuerkugel
der Erzfeinde der xihuimeh. Sie nehmen auch die zu sehr blende.12 Laut Teresa Tezoco Zepahua aus
Gestalt einer Feuerkugel an, zeichnen sich aber in dem Bezirk Tequila, sind die xihuimeh sowohl Män-
ihrer menschlichen Form – als mythologematisches ner als auch Frauen. Letztere ziehen in ihrer Gestalt
Antonym von xihuimeh – durch das deutliche Feh-
len der Behaarung aus. Xochihuahqueh sind Hexer 10 Interview mit Miguel Méndez Tepole, Zongolica (Veracuz),
(span. brujos), die den Leuten Schaden zufügen und August 2007.
die Schätze aus den Höhlen holen. Die Luftkämpfe 11 Interview mit Santos Carvajal García, Tequila (Veracruz),
der xihuimeh und xochihuahqueh sind ein Leitfaden August 2007. Die Bezeichnung chaneque für die Zwerge lei-
in den Erzählungen über diese Wesen. tet sich etymologisch vom Wortstamm chan ab und bedeutet
“Haus”, “Wohnstatt”. Chaneque findet man oft in der Folk
Das Geschlecht der xochihuahqueh ist nicht ein- lore der Nahua, auch außerhalb der Sierra Zongolica.
deutig bestimmbar, es wird jedoch nicht gesagt, dass 12 Interview mit Perfecto Tzompaxtle, Astacinga (Veracruz),
es ausnahmslos Frauen sind. Es können auch Män- August 2007.
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als Feuerkugel zusätzlich einen kometenähnlichen gewöhnlich gleichgesetzt mit dem Nagual. Die In-
Feuerschweif hinter sich her, da sie sehr lange Haa- formanten hingegen, die die Erzählungen über xi-
re haben.13 Als Wohnort der xihuimeh ist prinzipiell huimeh als Märchen oder Legenden klassifizierten,
jeder Ort möglich, häufig werden jedoch die Höh- erwähnten häufig die Versionen, die von der voll-
len im Bezirk San Andrés Tenejapa oder Los Reyes ständigen körperlichen Metamorphose und von den
genannt. Einige Informanten, für die die xihuimeh abgenommenen und in der Feuerstelle abgelegten
weiblich sind, halten sie für normale Personen, die Beinen handelten.
ihren besonderen Charakter vor dem Ehemann ver-
bergen. Andere behaupten, dass es ausschließlich
alleinstehende, abseits lebende Frauen sind, oder Hexen
sie sehen die xihuimeh als eine völlig eigene Exis-
tenz an, die gewöhnlich in Höhlen lebt. Viele Ver- Ein Grund dafür, dass man in den verschiedenen Or-
sionen der Erzählung (jedoch nicht alle) erwähnen ten der Sierra Zongolica die Funktion der xihuimeh
den unvermeidlichen Tod der xihuimeh oder xochi- den xochihuahqueh zuschreibt und umgekehrt, kann
huahqueh, wenn die wahre Persönlichkeit dieses das “Problem des Nachbardorfes” sein, den Ethno-
Wesens entdeckt wird. logen wohlbekannt, die sich mit der Problematik der
Innerhalb der Personengruppe, die xihuimeh und Hexerei in traditionellen Gesellschaften befassen.
xochihuahqueh als Mitglieder der menschlichen Ge- Bekannterweise kann sich jeder Nachbar (besonders
sellschaft ansehen, sind die Meinungen über deren ein sich in irgendeiner Weise von den anderen un-
Handlungsweise geteilt. Sehr verbreitet ist die Ver- terscheidender) mit dem Malefizium beschäftigen,
sion, dass ein oder beide Beine in der Feuerstelle aber das Nest der bösartigen Zauberer liegt im All-
zurückgelassen und durch brennende Holzscheite gemeinen in einem der Nachbardörfer.
ersetzt werden. Man kann jedoch des Öfteren hören, Die Bewohner der Sierra Zongolica passen zu-
dass die Annahme der Feuerkugelgestalt außerhalb mindest teilweise in dieses Schema, denn in der Re-
des Körpers stattfindet. In dem Fall bleibt xihuitl gion tierra caliente kann man unschwer hören, dass
oder xochihua körperlich in seiner Menschengestalt die gefährlichen Zauberer (hier auch manchmal Na-
und die Reisen oder Auseinandersetzungen finden guale genannt) vor allem in der Zone tierra fría zu
nur spirituell statt (span. en espíritu). Was andere finden sind. Möglicherweise standen die xochihuah-
als Feuerkugel sehen, ist ein Bild (span. imagen) queh als Patrone eines Gebirgsteiles im mythischen
der Person. Die meisten Informanten bezeichnen Konflikt mit xihuimeh, dem Patron eines anderen
die Gestalt der Feuerkugel direkt als Nagual (nah. Teiles und daraus resultiert die verschiedenartige
nahualli ). In diesem Kontext ist xiwitl als Bezeich- Wertung, abhängig von der sogenannten geografi-
nung für eine Person zu verstehen, die ihr Alter Ego schen Perspektive, die mit der Zeit ein immer grö-
in Form einer Feuerkugel besitzt oder als Bezeich- ßeres Gebiet umfasste.
nung jenes Alter Egos. Auf die problematische Ver- Die charakteristische Art ihrer Verwandlung
bindung zwischen xihuimeh und Nagualismus wird macht die xihuimeh zweifellos zu nahen Verwand-
weiter unten noch näher eingegangen. Mitunter ten der Hexen aus Puebla und Tlaxcala. Das führt
werden xihuimeh auch als Seele eines verstorbenen in zahlreichen Fällen zur Übersetzung der Bezeich-
Reichen angesehen, die seine Schätze behütet oder nung xihuimeh mit bruja und zur Gleichsetzung der
auch als Geist des Goldes.14 Funktionen beider Gestalten. Jene nahe Verwandt-
An dieser Stelle soll auf das Verhältnis der Infor- schaft beruht nicht nur auf dem Isomorphismus ei-
manten zum ontologischen Status der Geschichte niger Funktionen und Attribute, sondern sie zeigt
von xihuimeh hingewiesen werden sowie auf seine sich auch auf lexikalischer Ebene. In der Sierra
Verbindung mit den von ihnen angeführten Erzähl- Zongolica wird der Name tlahuilpochtli 15 als Syno-
versionen. Diejenigen unter den Informanten, die
von der realen Existenz und Funktion dieser We- 15 Die Etymologie des Ausdrucks tlahuilpochtli ist unklar. In
sen überzeugt waren (wobei sie manchmal Fami- Anbetracht der leuchtenden Natur, die diesen Wesen nach-
lienmitglieder oder Bekannte als xihuimeh identifi- gesagt wird, kommt der Ausdruck wahrscheinlich vom Wort-
stamm tlahuilli, der mit dem Lichtstrahl, dem Leuchten, zu-
zierten), sahen die Feuerkugel meistens als geistige sammenhängt. Die zweite Silbe des Ausdrucks kann von
Essenz an, getrennt vom Körper seines Besitzers, opochtli stammen. Opochtli bedeutet die “linke Seite” oder
“die Richtung Westen”, in der Kosmovision der vorspani-
schen Nahua, die mit dem weiblichen Element zusammen-
13 Interview mit Teresa Tzompaxtle, Tequila (Veracruz), Sep- hängt. Eine andere Möglichkeit ist es, den Ausdruck von tla-
tember 2007. huelilti abzuleiten, dem “Unglücklichen”, “Pechvogel”; oder
14 Interview mit Perfecto Tzompaxtle, Astacinga (Veracruz), aus dem Wortstamm tlauel, im Zusammenhang mit “Furie”,
August 2007. “Irritierung”. Tlahueliloc oder tlahuililo ist eine böse, zwie-
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nym für xihuimeh angesehen, womit der unmittelba- inhalt in ein speziell vorbereitetes Gefäß, das nahe
re Zusammenhang dieser Gestalten mit tlahuelpu- der Feuerstelle versteckt war. Eines Tages wurde sie
chi aus Tlaxcala und ihren mythischen Verwandten von einem der Mitbewohner entdeckt und starb vor
aus Puebla unterstrichen wird. Daher werden wir Scham.
uns im weiteren Teil des Textes allgemein auf den Der Tod auf Grund der Tatsache, dass man ent-
tlahuilpochtli-Komplex berufen, der das Spektrum deckt wurde, ist also ein gemeinsames Merkmal
verschiedenartiger Varianten des Mythologems der für den tlahuilpochtli-Komplex und den Vampir im
Leuchtgestalt umfasst. Kontext der volkstümlichen Glaubensvorstellungen
Generell wird der böse Zauberer in der Sierra aus der Sierra Zongolica.
Zongolica, ähnlich wie in den Staaten Tlaxcala und
Puebla, mit dem Terminus tetlachihuibe bezeichnet.
Tetlachihuibe führt prinzipiell ein Ritual durch, um Zwerge
der ausgewählten Person ein Unglück zuzufügen,
auch wenn ihm angeborene Neigungen und Fähig Die xocoyomeh18 sind Wesen, die xihuimeh und xo-
keiten zugeschrieben werden. Die Zaubersprüche chihuahqueh nahestehen und die in die zongolika-
und Opfergaben können an die Herrscher der Erde16 nische Variante des tlahuilpochtli-Komplexes ein-
oder an die katholischen Heiligen gerichtet werden, gefügt werden sollten. Im Volksglauben der Sierra
obwohl viele Interviewpartner behaupteten, der Sa- Zongolica sind zwei Hauptdarstellungen dieser Ge-
tan sei der Patron von tetlachihuibe. Es wird häufig stalten hervorzuheben. Im Sinne der einen sind xo-
erwähnt, dass in die Körper des Opfers kleine Ob- coyomeh Menschen, deren geistige Essenz der Blitz,
jekte, z. B. Steinchen, hinein geblasen werden. Die- oft gleichzeitig auch die Schlange, ist. So verstan-
se Objekte kann ein anderer Zauberer wieder her- den ist es oft nicht möglich, ihre Funktionen und
aussaugen. Die Bezeichnung tetlachihuibe deckt Attribute klar von xihuimeh und xochihuahqueh zu
sich jedenfalls nicht mit der Bezeichnung “Heiler” unterscheiden. Xocoyomeh stehen ebenfalls im Zu-
(nah. tlachixque, span. curandero). Mitunter stehen sammenhang mit Höhlen, Schätzen und der Unter-
beide Bezeichnungen in Opposition zueinander.17 welt tlalokan. Zum anderen haben sie in den volks-
Tetlachihuibe kann, muss aber nicht, die Fähigkeit tümlichen Glaubensvorstellungen die Gestalt eines
zur Metamorphose in ein Tier/atmosphärische Er- Kindes. Manchmal sagt man sogar, dass es Kinder
scheinung oder zur Manipulierung seines Alter Ego sind, die vor der Taufe oder während der Geburt ge-
haben. storben sind. Sie sind verantwortlich für Hagel, Re-
Wie schon erwähnt, ist die unmittelbare Identi- gen, Blitz und Donner. Diesen rufen sie mit H ilfe
fizierung von xihuimeh mit den blutsaugenden He- von blumengeschmückten Haarpeitschen hervor.
xen in der Sierra Zongolica nicht häufig. Das be- Sowohl xihuimeh als auch xocoyomeh erschei-
deutet jedoch nicht, dass der Vampirismus in den nen dort, wo Blitze sind. Die langen Haare von xi-
lokalen volkstümlichen Glaubensvorstellungen huimeh (in anderen Versionen xochihuahqueh) kor-
nicht auftritt. Die vampirischen Praktiken werden respondieren mit den Peitschen xocoyote, außerdem
jedoch gewöhnlich mit Hilfe des Naguals (in dem erinnert der Blumenschmuck (nah. xochitl) an der
Fall verstanden als eigene Existenz, tierisches Alter Peitsche nicht ohne Grund an den Begriff xochi-
Ego) ausgeführt, meistens in Gestalt eines Nacht huahqueh.
vogels oder einer Fledermaus. Vampirismus be- Xocoyomeh sind mit ihrem kindlichen Ausse-
treiben die Vertreter beiderlei Geschlechts und die hen und dem engen Verhältnis zur Welt tlalokan
vampirischen Neigungen sind angeboren. Eine oft den chaneques 19 ähnlich – den Zwergen, die in den
zitierte Erzählung handelt von einer Frau, die un- volkstümlichen Erzählungen aus der Sierra Zongo-
ter dem Vorwand, weben zu wollen, nachts oft an lica sehr oft vorkommen. Chaneques werden oft als
der Feuerstelle saß. Wenn alle Mitbewohner schlie- kleine, kinderähnliche Menschen beschrieben. Sie
fen, besuchte sie ihr Nagual, der voll mit ausge- sind nackt und ihre Köpfe sind mit einer charakte-
saugtem Menschenblut war. Er erbrach den Magen ristischen Öffnung gekrönt. Sie werden meistens als
männlich bezeichnet oder es wird behauptet, dass es
spältige Person (Molina 1976; Siméon 1992). In der Sierra keine Möglichkeit gibt, das Geschlecht klar zu be-
Zongolica wird damit der Teufel bezeichnet. stimmen. Chaneques sind im Allgemeinen boshaft
16 Interview mit Arnulfo Cervantes, Tlaquilpa (Veracruz), Au-
gust 2007; Interview mit José Guadalupe Tenzohua Cervan-
tes, Tlaquilpa (Veracruz), September 2007. 18 Xocoyomeh ist der Plural von xocoyotl und bedeutet “das
17 Interview mit Reina Ixmatlahua, Atlahuilco (Veracruz), De- jüngste Kind”, “der letzte Sohn”.
zember 2007; Interview mit Pedro Sánchez Rosales, Tlaquil- 19 Interview mit Perfecto Tzompaxtle, Astacinga (Veracruz),
pa (Veracruz), Dezember 2007. August 2007.
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und überfallen abends einsame Wanderer, werfen kas durchzuführen. Schon die genaue Erörterung
mit Steinen oder treiben im Haus in Abwesenheit selbst der wesentlichsten Quellen und der Versuch,
der Bewohner allerlei Unfug. Man kann sie für sich einen Weg durch das um diese Problematik ange-
gewinnen, indem man ihnen regelmäßig Nahrung wachsene theoretische Durcheinander zu finden,
(besonders Süßigkeiten) an eine bestimmte Stelle würde sicherlich ganze Bände füllen. Wir verwei-
legt, und man kann sie unschädlich machen, indem sen daher den interessierten Leser auf die Fachlite-
man ihnen ein Steinchen oder Asche in die Kopf- ratur dieser Problematik.21 Indessen sollen kurz die
öffnung wirft. grundlegenden Vorstellungen über den Nagual er-
Die Ähnlichkeit von chaneques und xocoyomeh örtert werden, die im Volksglauben der Nahua aus
ist nicht ausschließlich formeller Natur. Die Ele- der Sierra Zongolica verankert sind. Da die einzel-
mente des tlahuilpochtli-Komplexes und des Zwer- nen Konzepte sich überlagern, behandeln wir den
ges in den volkstümlichen Glaubensvorstellungen in Nagual als eine komplexe Gestalt, die mithilfe ei-
der Sierra Zongolica, ähnlich wie in der Sierra Norte ner Reihe miteinander verbundener Varianten dar-
de Puebla, überlagern sich manchmal. Ein Beispiel gestellt wird. Sie sind mit der lokalen Weltansicht
hierfür ist die untypische Charakteristik der xihui- verknüpft und schließen sich öfter gegenseitig aus.
meh, die ein Informant gegeben hat. Seiner Meinung Dabei lassen wir die in der mexikanischen Anthro-
nach sind xihuimeh ausnahmslos männliche Zwer- pologie populäre Tendenz beiseite, die eine Tren-
ge, die auf dem Kopf ein charakteristisches Loch nung des Nagualismus vom sog. Tonalismus be-
haben. Sie tragen Soldatenuniformen und öffnen bei inhaltet. Sie erscheint im Kontext mit der Sierra
Überschwemmungen die Brunnen in den Felsen mit Zongolica künstlich und verdunkelt eher die Pro-
Hilfe von Blitz und Donnerkeil.20 Obwohl uns nur blematik als dass sie dadurch verdeutlicht wird.22
ein Fall einer solchen Charakteristik der xihuimeh Der Nagual (nah. nahualli ) wird im Kontext der
bekannt ist, scheint es klar zu sein, dass die formel- volkstümlichen Glaubensvorstellung in der Sierra
len Ursachen und die Art, die einzelnen Elemente Zongolica meistens wie folgt verstanden:
des Komplexes miteinander zu verbinden, zu einer
solchen Variante der Gestalt führen können. Eine – Schicksalsdoppelgänger.23 Tier, atmosphärische
Reihe von Merkmalen, die chaneques, xocoyomeh Erscheinung, manchmal auch Pflanze, verbun-
und xihuimeh gemeinsam aufweisen, führen dazu, den mit dem Menschen durch die Parallelität
dass die Bilder dieser Gestalten deckungsgleich sein des Daseins. Der Tod oder die Verletzung des
können und sind. einen hat das gleiche beim anderen zur Folge.
Die meisten Informanten aus der Sierra Zongo-
lica sagen, dass man nur einen Nagual besitzt.
Naguales Die gewöhnlichen Leute wissen im Allgemeinen
nicht, welches Tier oder welche Pflanze ihr Na-
Die Metamorphose der xihuimeh ist nach manchen
Berichten vollständig und wörtlich gemeint, ande-
ren zufolge sind die atmosphärischen Erscheinun- 21 Die Literatur über den Nagualismus ist sehr umfangreich.
gen nur eine geistige Projektion des Menschen. Im Die bekanntesten und fundiertesten sind unter anderem von
Foster (1994); Aguirre Beltrán (1973); López Austin (1984);
zweiten Fall finden die Kämpfe und Reisen außer- Báez-Jorge (1998); Garza (1990); Signorini y Lupo (1989);
halb des Körpers statt, obwohl die Beschädigung Pitt-Rivers (1970); Tranfo (1979); Villa Rojas (1947). In der
der Feuerkugel sich auch auf den Menschen, der deutschsprachen Literatur finden sich Beiträge dazu bei Köh-
sie steuert, auswirkt. Einige Informanten behaupte- ler (1977, 1983, 1985) sowie u. a. bei Hülsewiede (1997a);
ten spontan und direkt, dass xihuimeh nichts Ande- Dürr (1997) und Thiemer Sachse (1992).
22 Sehr verallgemeinert ausgedrückt besteht das Problem in der
res seien als eine Art Nagual. Wie bereits erwähnt, Unterscheidung des Tonals vom Nagual. Der Tonal wird hier
besitzen in den volkstümlichen Glaubensvorstellun- als eigenständiges Wesen verstanden, wie z. B. ein Tier in
gen der Nahua aus den Staaten Tlaxcala und Pue- enger Beziehung mit einem Menschen, das oft seinen Cha-
bla sowohl die Hexen als auch die Zauberer die rakter und seine gesellschaftliche Position determiniert. Die
dem Tonal zugefügten Schäden spiegeln sich in dem mit ihm
Fähigkeit zur Metamorphose in ein Tier oder zur verbundenen Menschen wider. Der Nagual soll das tierische
Manipulierung ihres tierischen Alter Ego, genannt oder atmosphärische Alter Ego eines Zauberers oder einer
Nagual. Hexe sein. Eine so genaue konzeptuelle Unterscheidung kor-
Es ist nicht möglich, an dieser Stelle eine genaue respondiert jedoch nicht immer mit den Aussagen der Einhei-
Analyse des Nagualismus im Kontext Mesoameri- mischen selbst.
23 Der Terminus “Schicksalsdoppelgänger” unterstreicht die
enge, vielschichtige Beziehung zwischen dem Menschen und
20 Interview mit José Guadalupe Tenzohua Cervantes, Tlaquilpa dem ihm zugeordneten tierischen oder anderen Wesen (siehe
(Veracruz), September 2007. Köhler 1977, 1983, 1985).
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gual ist.24 Die Kenntnis und Fähigkeit der Ma- Nagual meistens nur kleinere Schandtaten. Er
nipulation seines Schicksalsdoppelgängers ist stiehlt, vernichtet die Ernte, manchmal tötet er.
eine Eigenschaft von Personen, die mit unge- Eine extreme Gestalt in der Funktion als Übeltäter
wöhnlichen Anlagen ausgestattet sind, vor allem nimmt er als Vampir-Nagual an. Da der vampiri-
von Hexen, Zauberern und Vampiren. Der Na- sche Schicksalsdoppelgänger der mit ihm verbunde-
gual kann dem Menschen durch die Geburt bei- nen Person Nahrung in Form von Blut bringt, kön-
der im gleichen Moment oder in Verbindung mit nen wir gleichzeitig davon ausgehen, dass sich die
dem Geburtsdatum zugeordnet werden, eventu- Funktionen des Naguals im Hinblick auf Schutz und
ell trifft der Nagual (oder eine Gruppe) selbst die Schädigung überlagern (siehe Abb. 2).
Wahl. Nach Ansicht eines Informanten wird der Die Tendenz, den Nagual ausschließlich mit
Nagual einem Kind während der Geburt von ei- dem bösen Zauberer zu identifizieren, trägt die Zei-
nem Zauberer zugeteilt.25 In seiner Bedeutung chen christlicher Einflüsse, vor allem die kolonia-
als Schicksalsdoppelgänger wird der Nagual im le Tendenz zur Diabolisierung der vorspanischen
Nahuatl oft als itonal, im Spanischen unter an- Glaubensvorstellungen und der traditionellen me-
derem als espíritu vivo (lebender Geist), imagen dizinisch-magischen Praktiken. Bedeutungsvoll ist
(Bild) der betreffenden Person oder als deren es- auch die koloniale Überlagerung mit einigen Gestal-
trella (Stern) bezeichnet. ten aus der europäischen volkstümlichen Folklore,
– Alter Ego likanthropischen Typs. Tier oder at- wie Werwolf, Vampir oder Hexe und ihr Hexentier
mosphärische Erscheinung, deren Gestalt eine (Aguirre Beltrán 1973: 111), u. a. auch familiar,
entsprechend befähigte Person durch eine voll- imp, chowaniec genannt. Man kann jedoch gleich-
ständige Metamorphose annehmen kann. zeitig annehmen, dass sich die Elemente des Na-
– Zauberer oder Hexe. Personen, die anderen gual-Komplexes und die des bösen Zauberers schon
durch Hexerei Schaden zufügen. im vorspanischen Kontext gedeckt haben.26
– Schutztier. Ein Tier, das den Menschen bei Ge-
fahr schützt und sich unmittelbar um ihn küm-
mert. Der tlahuilpochtli-Komplex
in einem breiteren Kontext
Bei Menschen, die die Fähigkeit zur Metamor-
phose oder Manipulation ihres Schicksalsdoppel- Die Hexen in Gestalt einer Feuerkugel werden
gängers haben, können die Funktionen des Naguals schon in den kolonialen Quellen erwähnt. Im 16.
zwei entgegengesetzte Richtungen haben: Schutz Jahrhundert schreibt Fray Juan Bautista (1979: 152)
oder Schaden. Der Nagual kann in seiner Schutz- dazu:
funktion auf einer der beiden Ebenen – individuell
oder gesellschaftlich – agieren. Auf dem individu- Es gibt auch andere, die sich tlahuipuchme nennen, sie
speien Feuer aus dem Mund und erschrecken diejenigen,
ellen Niveau schützt er den mit ihm verbundenen
die schlechte Absichten haben, so sehr, dass sie außer sich
Menschen. Auf dem gesellschaftlichen Niveau sind oder sterben. Sie streifen nachts in den Bergen her-
schützt und unterstützt er die ganze lokale Gemein- um und tragen Feuer, so etwas wie ein brennendes Holz-
schaft, wie z. B. die xihuimeh im Erzählzyklus über scheit, und wenn sie wollen, verstecken sie es.
die Überschwemmungen. Der letztere Fall ist nicht
auf das Gebiet der Sierra Zongolica beschränkt, Ähnliches schreibt auch Fray Juan de Torquema-
sondern ist ein mesoamerikanisches Phänomen. In da (1986: 82):
vielen Regionen Mexikos und Guatemalas sind die
Heiligenpatrone oder auserwählte Mitglieder der Hexer und Hexen, es wurde auch gesagt, dass sie existie-
Gesellschaft Schutz-Naguale der lokalen Gemein- ren und man dachte, dass sie sich in Tiere verwandeln, die
(mit Verlaub Gottes, in ihrer Ignoranz) den Dämon reprä-
schaft (Báez-Jorge 1998) im Sinne der volkstümli-
sentierte. Man sagte, dass sie in den Bergen als Licht er-
chen Glaubensvorstellungen. schienen und dass jenes Licht schon nach einem Moment
In seiner Funktion als Übeltäter vollbringt der woanders gesehen wurde, weit entfernt von dem Ort, an
dem es zuerst gesehen wurde.
24 Die am weitesten verbreitete Art, einen Nagual zu erkennen,
besteht darin, dass in der Nähe der Wohnstatt oder des Bet- Hexen, die ihre Beine abhängen, erscheinen auch
tes (gewöhnlich gleich nach der Geburt des Kindes) Asche in einem Bericht von Fray Bernardino de Sahagún
ausgestreut wird und man nach einiger Zeit die in der Asche
hinterlassenen Spuren untersucht, die die Fährte des Naguals
sind. 26 Nach der Meinung von Sahagún ist nahualli unter anderem
25 Interview mit Manuel Tzompastli, Tlaquilpa (Veracruz), Au- ein Hexer, der nachts die Leute erschreckt und den Kindern
gust 2007. das Blut aussaugt (Sahagún 2006: 538).
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