Der Sündenfall Von Rudolf Schaaf - AG Eulenschutz
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Der Sündenfall
Von Rudolf Schaaf
Der Sündenfall, Adam und Eva, Jan Gossaert,
Cornelis van Haarlem, Gillis Coignet d. J.,
Schleiereule, Tyto alba guttata,
barn owl, Uhu, Bubo bubo, Eurasian
eagle-owl, Zwergohreule, Otus scops,
Eurasian scops owl, The Fall of Man,
Adam and Eve.
Abb. 1: Cornelis (Cornelisz) van Haarlem (1562-1638), Der Sündenfall, 1592, Öl auf Leinwand,
Rijksmuseum Amsterdam, Inv.-Nr. SK-A-129 (© und Reproduktion mit freundlicher
Genehmigung durch: Rijksmuseum Amsterdam).
„Da sah die Frau, dass es köstlich wäre, von dem de auf, von denen exemplarisch drei von terdam, Inv.-Nr. SK-A-129; s. Abb. 1, 1a). 3
Baum zu essen, … Jan Gossaert (um 1478-1532), Cornelis (Cor- Neben der uns bekannten mythologi-
… dass der Baum eine Augenweide war nelisz) van Haarlem (1562-1638) und G illis schen Rezeption der Eule – im Beispiel van
und dazu verlockte, klug zu werden. Sie Coignet d. J. (1586-nach 1641) besprochen Haarlem‘s eine Schleiereule (Tyto alba gut-
nahm von seinen Früchten und aß; sie werden sollen, da diese – wie nur weni- tata) – im Zusammenhang mit Verführung
gab auch ihrem Mann, der bei ihr war, und ge dieser Kunstgattung – eine Eulenfigur finden wir neben der üblichen „Apfelsze-
auch er aß.“ (Genesis 3,1-7)1 integrieren (s. Anm.!). 2 ne“ links hinten eine ermahnende und auf
Die Beschreibung des Sündenfalls im Van Haarlem schuf sein datiertes Ölgemäl- den Baum zeigende Gottesgestalt sowie
1. Buch Mose war für viele Künstler An- de 1592 und monogrammierte es mit sei- das verkleinerte Adam-und-Eva-Paar um-
lass diesen zu verbildlichen. Dabei fallen nen Initialen „C.C.H.“ sowie „f.“ („fecit“: für geben von zwei Gänsen (Anser anser?;
einige besonders aussagekräftige Gemäl- „geschaffen von ...“; Rijksmuseum Ams- sog. „Wetterprophet“ und auch Symbol
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wurde;7 „der [glaubens]treue und wach- Begierde.13 Oberhalb des Löwenkopfes ist menschlich, Eva einen Apfelzweig hinhal-
same Hund“) und ein junger Braunbär (Ur- gerade noch ein Wesen erkennbar, das auf- tend) und über Eva die erwähnte Schleier-
sus arctos; Zeichen für Stärke und Macht)8 gebäumt stehend an einen Drachen erin- eule platziert.15 Beide (Lebe-)Wesen dien-
flankieren einen Rotfuchs (Vulpes vulpes; nern mag und damit in der vorliegenden ten sicherlich van Haarlem als Symbole der
mythologisch als schlau, aber auch als Szene auch noch den Teufel einbezieht.14 Verführung, der von zahlreichen Künstlern
hinterrücks und verführend rezeptiert).9 Exotische Tierarten wechseln sich mit illustrierten Szenerie der biblischen Ge-
Je zwei Nacktschnecken (Pulmonata spp.; heimischen ab und bereichern nicht nur schichte des Sündenfalls.16
Ruhe oder/und Tugend symbolisierend) mythologisch, sondern auch zoologisch
und Kleine Wasserfrösche (Pelophylax das gesamte Werk. Nicht zufällig ist zwi- Ein Sündenfall mit einem Uhu?
lessonae?; den Tod und die Sündhaftig- schen den Protagonisten die anthro- Etwas ungelenker erscheint dieselbe The-
keit, aber auch Reinkarnation verbild- pomorphe Schlangenchimäre (der Un- matik bei Gillis Coignet d. J., der die Eulen-
lichend)10 sind vorne zu sehen. Zwischen terleib schlangenartig, der Oberkörper figur – ein Uhu (Bubo bubo?) darf vermutet
dem Menschenpaar umklammern sich,
an den Baum lehnend, ein Rhesusaffe
(Macaca mulatta; ggf. Dummheit, Bosheit,
Gier verdeutlichend) sowie eine junge
Hauskatze (Felis silvestris catus; für Frei-
heit, aber auch für Feindschaft und Ver-
rat stehend; Impelluso 2005: 198, 223). Im
Hintergrund ist ein Rothirsch (Cervus ela-
phus; Sinnbild für Klugheit und das Gute,
das Böse besiegend und für Tatendrang)
zu erkennen.11 Zwei Schmetterlingsarten,
am Baumstamm ein Kohlweißling (Pieris
brassicae) und rechts neben Eva ein Klei-
ner Fuchs (Aglais urticae bzw. Nymphalis
urticae), stehen für die Seele, den Tod und
die Auferstehung (Impelluso a.a.O.: 330). Der
gerade noch hinter Evas rechtem Bein zu
sehende Weiß- oder Braunbrustigel (Er-
inaceus roumanicus resp. E. europaeus)12
wirkt zwar genauso unscheinbar wie das
sonst mächtig wirkende Löwenmännchen
(Panthera leo) im rechten Halbdunkel, das
für Stärke oder das Böse stehen kann (Im-
pelluso a.a.O.: 213ff). Der Igel symbolisiert
in diesem Zusammenhang vermutlich die
Abb. 3: Jan Gossaert (um 1478-1532), Der Sündenfall (Adam
und Eva), um 1525, Öl auf Eichenholz, Staatliche Museen
zu Berlin, Gemäldegalerie, Inv.-Nr. 661 (© und Reproduk-
tion mit freundlicher Genehmigung durch: Staatliche
Museen zu Berlin, Gemäldegalerie. Foto: Jörg P. Anders).
Abb. 2: Gillis Coignet d. J. (1586-
nach 1641), Der Sündenfall, Öl
auf Kupfer, Suermondt-Ludwig-
Museum, Aachen, Inv.-Nr. GK 70
(© und Reproduktion mit freund-
licher Genehmigung durch:
Suermondt-Ludwig-Museum.
Foto: Anne Gold, Aachen).
der Liebe, Reinheit, Tugend, aber auch orientalis aries; Jesus als das Lamm Gottes,
Heuchelei; Impelluso 2005: 304ff), je einem Unschuld, Geduld, Demut illustrierend;
Weißstorch (Ciconia ciconia; „Kinderbrin- aber auch: „das dumme Schaf“; Impelluso
ger“, „Frühlingsbote“, Sinnbild für die a.a.O.: 247ff).
Liebe und Tugend einerseits, aber für die Alle Tierarten sind vortrefflich und detail-
Sündhaftigkeit andererseits), Truthahn getreu illustriert.6 Im Zentrum und Vor-
(Meleagris gallopavo; Hochmut und Zorn dergrund sind um Adam und Eva, die den
anzeigend), Pfau (Pavo cristatus; Stolz ver- Apfel bzw. Zweig noch gemeinsam halten,
körpernd)4, Reh (Capreolus capreolus; oft weitere Tiere platziert: ein Grand Bleu de
als scheu und schreckhaft dargestellt, Gascogne (eine ursprünglich aus Frank-
aber auch als Symbol für die Verführung reich stammende Hunderasse, die insbe-
ins Ungewisse)5 und zwei Schafen (Ovis sondere für die Großwildjagd eingesetzt Abb. 2a: Detail aus Abb. 2. Abb. 3a: Detail aus Abb. 3.
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Coignet ausgerotteten Auerochsen (das Ur, thologisch passend wählte Gossaert die Niederlanden; Bauer & Berthold 1996: 38), Die mythologischen Rezeptionen
Bos primigenius) handeln – ein mögliches Feigenblätter (Ficus sp.) in Adams Scham- über der Gottesfigur ein nicht näher be- der drei Eulenfiguren
Sinnbild für Fruchtbarkeit und Stärke. 21 gegend: „Da gingen beiden die Augen auf stimmbarer größerer Vogel, Gänsevögel Das möglicherweise als ein Einsatzbild für
Neben Eva sind zwei Hunde position- und sie erkannten, dass sie nackt waren. (Ordnung Anseriformes, dabei vermut- einen sog. Kabinettschrank hergestellte
iert, die der russischen Rasse Barsoi zu- Sie hefteten Feigenblätter zusammen und lich zwei Höckerschwäne Cygnus olor?), je Werk Coignet ‘s (Fusenig & Vogt 2006: 78)
geordnet werden können. Nach R äber machten sich einen Schurz.“ (Genesis 3,7; zwei weiße und braune, teilweise mitein- lässt die eine und andere Frage offen, zu-
(2001: 781) ist diese Rasse erst Mitte des Impelluso a.a.O.: 180ff). ander kämpfende Ziegen (Capra sp.) und mal anzumerken ist, dass die meisten in
19. Jahrhunderts in England und Ende Unterschiedliche, kleinwüchsige Pflan- zwei Feldhasen Lepus europaeus? (oder diesem Gemälde auftretenden Tiere nicht
desselben Jahrhunderts in Deutsch- zenarten sind im Vordergrund zu sehen. Wildkaninchen Oryctolagus cuniculus?). besonders gelungen und teilweise nicht
land nachweisbar. Warum Coignet diese Dabei fällt insbesondere neben Adams Vermutlich versuchte Gossaert die verfüh- originalgetreu abgebildet sind, weshalb
auffällig platzierte Jagdhundrasse wählte rechtem Fuß eine Löwenzahnpflanze rende Schlange naturgetreu darzustellen, manche der ca. 17 heimischen und exo-
und welche Vorbilder (als Original oder auf. Aufgrund der verblühten Pflanzen- was aber bereits bei der Wiedergabe des tischen Arten (bei van Haarlem zählen wir
Abbild) ihm dienten, bleibt bei seinen teile und der Laubblätter scheint die Gebisses und der Körperzeichnung schei- 20) kaum bestimmbar erscheinen. Auch
Lebensdaten (1586 - nach 1641) rätselhaft Gattung Taraxacum vorzuliegen. Lei- terte. Sehen wir also das Reptil wie die die Früchte sowie die Laubblätter des
und lässt sich nicht mit einer möglichen der sind die Kronblätter der nicht ver- Zeitgenossen des Malers, die (wie er wohl Baumes können nicht eindeutig einem
Wächterfunktion des Hundes oder des- blühten Pflanzenteile nicht korrekt selbst) nur in den aller seltensten Fällen Apfel(baum) – eher einem Pfirsich (in der
Abb. 4: Sündenfall-Szene, Fassadendekoration, Aschaffenburg, Bayern, Deutschland, Lindenallee 26 (Foto: Elke Wallrapp). sen oftmals beschriebenen Treue zu den wiedergegeben, um eine eindeutige eine Riesenschlange lebend oder als Prä- Entstehungszeit des Werks dem Künstler
Menschen (s. o.) erklären, zumal die zwei Bestimmung vorzunehmen. „Der Löwen- parat zu Gesicht bekommen haben und bekannt?) – zugeschrieben werden. Ähn-
schweinchen – zwei weitere befinden sich Barsoi sich für die Fruchtübergabe nicht zahn gilt als ein Übermittler von Nachrich- den Symbolgehalt der Verführerin auch liche Schwierigkeiten wurden bei der
unter Eva –, die für mögliche Aspekte wie zu interessieren scheinen. ten.“ (Liath 2012: 103. Vgl. auch die Licht- ohne eine originalgetreue Schlangenfigur Besprechung des „Sündenfalls“ mit etwa
Gefräßigkeit, Habgier, Wollust, Unrein- Neben der Eulenfigur fallen je zwei Aras symbolik der Farbe Gelb im Sinne einer verstanden haben werden. 11 Tier- und zahlreichen Pflanzenarten
lichkeit und ungezügelte Leidenschaft, (links: Blaulatzara Ara glaucogularis?; möglichen Erkenntnis, die Adam durch Botanisch sind unterschiedliche Laubbäu- bei Gossaert deutlich. Aufgrund dessen
wie bisweilen (Haus-)Schweine in unter- rechts: Hellroter Ara Ara macao?) auf, die seinen erhobenen Zeigefinger andeutet; me und Sträucher, dabei auch einige pal- Hang stark zu stilisieren und einzelne
schiedlichen Werken rezipiert wurden die Eule fast flankieren. Sinnloses Geplap- Riedel 2011). menartige Gewächse (Triumpf über den Merkmale (wie die Blattzähnung) zu über-
(Dannenberg 1990; Impelluso a.a.O.: 267ff). per, Nachahmen unterschiedlicher Silben Nachdenklich stimmt zunächst die an- Tod, Zeichen des Sieges; Impelluso a.a.O.: höhen, sind auch in diesem Gemälde nur
Drei Eurasische Eichhörnchen (Sciurus und Wörter wurden und werden den gebissene Birnenfrucht, die der men- 25) auszumachen. Auffallend, den Hinter- annähernde Artbestimmungen möglich.
vulgaris), davon eines zwischen den Bei- Papageien nachgesagt. 22 schenähnliche Gesichtszüge tragen- grund zwischen den Beinen Adams zie- Deshalb müssen einzelne oder gar beab-
nen Adams, erinnern an die Redensart de Brüllaffe (Alouatta sp.) in seiner rend, erscheint ein Schmuckbrunnen: „Im sichtigte mythologische Rezeptionen un-
„Der Teufel ist ein Eichhörnchen“. Wendig Eine dämonische Eule? Linken hält. Während der Affe mytholo- christlichen Kontext bedeutet der Brunnen sicher bzw. offen bleiben!
und rotbraun sowie harmlos erscheinend, Jan Gossaert (bisweilen Mabuse genannt) gisch rezeptiert das Böse, den Teufel und Erlösung und Reinigung. Am Quellbrun- Versuchen wir uns der Interpretation
können diese Tiere für die Teufelsfigur schuf außer der hier thematisierten zahlrei- die Irrlehre illustriert sowie – wie oben nen des Paradieses entspringen die Le- der integrierten Eulen-Abbilder zunächst
selbst als den (!) Verführer schlechthin che weitere, motivgleiche Darstellungen – beschrieben – oftmals als Attribut des benswasser und vier Flüsse.“ (Löwen 2011). durch Fragestellungen zu nähern. Stehen
verstanden werden.19 jedoch ohne Eulenfigur (Bark 1994: Abb. Sündenfalls dient (Impelluso a.a.O.: 198ff), Warnend verweist eine Gottesfigur (links die Aras bei Coignet als Kontrapunkt zu
Zwei schneehasenähnliche Tiere (Lepus 24-32). Wesentlich versteckter und für den ergänzt derselbe Autor: „Es gibt auch im Bild) die zwei Protagonisten aus dem der auffallend in Szene gesetzten Eule,
timidus?) – vermutlich sind Zuchtkanin- Bildbetrachter nicht sofort auszumachen, Interpretationen, die in dem Baum der Paradies und rechts droht den beiden mit die allein durch ihren „Gesichtsausdruck“
chen gemeint – zu Füßen Adams und ein platzierte der Künstler eine Zwergohreu- Erkenntnis von Gut und Böse im Garten dem Schwert Erzengel Michael. Darüber eher „ernsthaft“ erscheint? Soll die sym-
Wildkaninchen (Oryctolagus cuniculus?) le (Otus scops?) im Dunkel des Baumfußes Eden einen Birnbaum sehen.“ (S. 154). Im sind ein weiterer, Schwert führender Engel bolische Leichtigkeit der Papageien ge-
links von ihm stehen vielleicht für die innerhalb seines Adam-und-Eva-Werks gesamten 1. Buch Mose ist nirgends die sowie Personen, die nicht näher bestimm- genüber der stoisch bis starr wirkenden
Fluchtmöglichkeit Adams aus der ver- (Staatliche Museen zu Berlin, Gemäldega- Rede von einem Apfel oder einem Apfel- bar erscheinen, platziert, die vermutlich Eulenfigur zum Nachdenken anregen?
führerischen Situation, evtl. aber auch für lerie, Inv.-Nr. 661; s. Abb. 3, 3a).23 Dabei fällt baum. Die Wortähnlichkeit des lateini- unterschiedliche Sünden verbildlichen Steht die Eule selbst als Symbol des Mah-
Abb. 4a: Detail aus Abb. 4 (Foto: Elke Wallrapp). Fruchtbarkeit, Unzucht, Wollust (Impelluso auf, dass die Eule ornithologisch nicht kor- schen „malus“ für „schlecht“, „böse“ usw., (wie die Tötung eines Menschen?). nens und zugleich Verführens in dieser
a.a.O.: 238ff). Im Gegensatz zu van Haarlem‘s rekt, mit nach oben gewandten Augäpfeln aber auch für „Apfelbaum“ und „malum“ Spannend bis etwas unwirklich erschei- Szenerie? Bei van Haarlem wirkt die Schlei-
werden – wesentlich auffallender platziert Illustration hat bei Coignet der männliche die Adam-Figur von hinten anstarrt. für „Übel“, „Unheil“ usw., aber auch für nen die budybuildingartigen Körper (ins- ereule ebenso stoisch, aber wesentlich le-
als van Haarlem (Suermondt-Ludwig-Muse- Protagonist die verbotene Frucht noch Weitere biologische Ungereimtheiten „Apfel“ und die daraus abgeleitete wis- besondere die Ober- und Unterarmmus- bendiger und wie die gesamte Illustration
um, Aachen, Inv.-Nr. GK 70; s. Abb. 2, 2a).17 nicht in der Hand und kann so rascher und Probleme tauchen z. B. auch bei der senschaftliche Gattungsbezeichnung für kulatur) von Adam und Eva, die aufgrund detailverliebter als bei Coignet. Die Eulen-
Diese setzt sich oberhalb der von Eva ge- und einfacher der Verführung entrinnen. Artbestimmung des Erkenntnisbaumes Apfel (Malus) ist vielleicht nur volksety- ihrer Körperhaltung aus dem Bild heraus- figur van Haarlem‘s scheint aus dem Dunkel
haltenen, verbotenen Frucht sowie dem Rechts neben Eva fällt ein weiterer Hasen- auf, dessen Laubblätter im Bodenbereich mologisch erklärbar (Menge & Pertsch 1967: treten. Der mahnende Zeigefinger Adams sowohl das Vorgehen als auch den Bild-
Schlangenkopf im Bild fort und bildet mit artiger auf, der sich aber dem Bildbetrach- hinter Adam (wenn sie denn diesem Baum 322; Impelluso a.a.O.: 149ff). und sein zu Eva und der Frucht gewandter betrachter zu beobachten. Deshalb liegt
den zwei zwischen den Hauptfiguren sit- ter das Hinterteil hinstreckend, abwendet. zugehörig sind) an die eines Europäischen Ähnliche Symbolik – wie dem Affen Blick unterstreichen die Wirkung der ge- die Interpretation nahe, diesen Symbol-
zenden Dianameerkatzen (Cercopithecus Ein Rotfuchs und zwei Schafe (s. jeweils Wildapfels (Holzapfel Malus sylvestris), ei- zugeschrieben – wird dem Hund (Canis lu- samten Szene. vogel nicht nur als Verführerin, sondern
diana) und zwei kauernden Meerschwein- bei van Haarlem) gestalten links den Hin- ner Erlenart (Alnus sp.), einer (Gemeinen) pus familiaris) zuteil, der auf das im Hinter- Werfen wir nochmals einen Blick auf die auch als Mahnerin zu sehen, unerlaubte
chen (Familie Caviidae) eine zentrale Ach- tergrund zusammen mit einem Leopard Hainbuche (Carpinus betulus) oder auf- grund aus einem Bach trinkende Einhorn Eulendarstellung bei Jan Gossaert (Abb. Handlungen zu unterlassen. Im zweiten
se. Da die linke Meerkatze bereits eine der (Panthera pardus?; im Alten Testament als grund der starken Zähnung eines Wein- zuzuspringen scheint. Bedroht das Böse 3a). Hätte der Künstler die Augäpfel nicht vorgestellten Gemälde erscheint die Eule
Baumfrüchte frisst, ist davon auszugehen, gefährlich beschrieben; Teufel, Antichrist; blatt-Ahorns (Acer circinatum; Weinreben und Teuflische die Keuschheit, die Rein- so hell gewählt, würde der Bildbetrachter mindestens ebenso bedeutungsvoll, fällt
dass Coignet die Integration dieser Tier- Impelluso a.a.O.: 220ff), 20 zwei Afrikani- als „Attribut Christi“, vgl. Impelluso a.a.O.: heit, das Gute? Die Einbettung eines Hun- die ebenso dunkle Eulenfigur im Dunkel aber durch ihre zentrale Platzierung und
art in sein Gemälde im Sinne der Unbe- schen Straußen (Struthio camelus; schnel- 32) erinnern. Während die am Baum hän- des und dessen Verhalten bei Gossaert ist des Baumes kaum wahrnehmen. Sehen die eher hell gehaltene Umgebung deut-
herrscht-, Lüstern- und Ungezügeltheit les Fluchttier), einem Rind und weiteren gende und die dargereichte Frucht einen sicher nicht im o. a. Zusammenhang des wir von der ornithologischen Unkorrekt- lich mehr auf, was uns die ikonologische
verstand. Ob dem Künstler bekannt war, schwierig zu identifizierenden Tierarten Apfel zeigen, sind die Laubblätter der Äste sog. treuen Hundes zu verstehen (Impellu- heit der nach oben gerichteten Augäpfel Einordnung erschwert.
dass ein in eine Frucht beißender Affe in (nochmals ein Rotfuchs und zwei unter- sicherlich nicht die eines Holzapfels (oder so a.a.O.: 203ff, 368ff). ab, so wirkt diese Eule (vielleicht gerade Die angesprochenen mythologischen Re-
der byzantinischen Kunst symbolisch für schiedliche Huftiere sowie ein Huftier einer Kulturform) und ähneln eher denen Die Tierarten, die den Gemäldehinter- wegen dieser Blickrichtung) dämonisch, zeptionen der Schleiereule bzw. des (ver-
den Sündenfall stand, muss im Bereich rechts über dem nach oben blickenden des Feldahorns (Acer campestre) oder des grund bereichern, können nur mit Vor- satanisch. Uns fällt es schwer einen sym- muteten) Uhus wirken widersprüchlich,
der Spekulation bleiben.18 Dies gilt auch Hund?). Bei der erwähnten Rinderfigur Eingriffligen Weißdorns (Crataegus mo- behalt bestimmt werden: Silberreiher bolischen Zusammenhang zu Jesus Chris- zumindest ambivalent. Diese Mehr- bis
für die Rezeption der abgebildeten Meer- könnte es sich um den zu Lebzeiten von nogyna). Wesentlich eindeutiger und my- (Egretta alba?; Brutvogel auch in den tus herzustellen (s. u.). Vieldeutigkeit finden wir ebenso in der
Seite 56 Kauzbrief 33 (2021) Kauzbrief 33 (2021) Seite 57
christlichen Symbolik wieder: „[…] geht rijksmuseum.nl/en/search/objecten?q=zon- mit weiteren Literaturverweisen. Die Republik tian, Anbetung der Heiligen Drei Könige, nach schen Vereins für Kunstwissenschaft 19: 151-169. R äber, H. (2001): Enzyklopädie der Rassehunde.
die Deutung, genau umgekehrt, dahin, deval&p=12&ps=12&ii=3#/SK-A-129 bzw. 135 Gambia, Westafrika, gab 2001 einen Postwert- 1850 (Städel, Frankfurt, Inv.-Nr. 24066-24067; die Grundler, M. (1989): Der Vogel im Käfig – ein 2: Terrier, Laufhunde, Vorstehhunde, Retriever,
daß das Käuzchen wegen dieser Nachtlie- [29.11.2020]. zeichenblock mit der Darstellung dieses Gemäl- Eule befindet sich im rechten Bildteil oben). Aber Sinnbild. - Volkskunst 12 (4): 26-33. Wasserhunde, Windhunde. - Franckh-Kosmos
be zum Symbol des Bösen, des Unbelehr- Vgl. auch den ähnlichen „Sündenfall“ (wie den des heraus. auch: Bosch, Hieronymus, Ecce Homo, ca. 1490 (Stä- Guth, D. & Priedl, E. (Hrsg.; 2012): Bilder der Liebe. Stuttgart.
baren und Unbekehrten wird.“ (Seel 1983: im vorliegenden Artikel beschriebenen) vom 17
Da die unterschiedlichen Tierarten im Sün- del, Frankfurt, Inv.-Nr. 1577; die Eulenfigur steht Liebe, Begehren und Geschlechterverhältnisse Riedel, I. (2011): Gelb. - https://symbolonline.de/
75, Anm. 29). Zuvor führt der zitierte Au- selben Künstler mit einer mittig platzierten denfall von Coignet nicht immer den Originalen im Fenster); di Giovanni, Bartolomeo, Büßender Hie- in der Kunst der Frühen Neuzeit. - Transcript index.php?title=Gelb [12.11.2018].
tor den positiv zu verstehenden Vergleich Schleiereule (1622, Kunsthalle Hamburg, Inv.- detailgetreu entsprechen, sind die einzelnen ronymus (Galleria dell‘Accademia, Florenz) oder Bielefeld. Rothe, H. (1959): Hieronymus Bosch. Garten der
zwischen „Käuzchen“ und Jesus Christus an Nr. 67; Dittrich & Dittrich 2004: 113, 577; McGee Artbestimmungen in Zweifelsfällen mit einem della Gatta, Bartolomeo, Stigmate di San Frances- Hollstein 7 (1962): German engravings, etch- Lüste. - R. Piper München.
(Seel a.a.O.: 7). Diese Rezeption findet sich 1991: Tf. 35). McGee (a.a.O.: 170) gibt an, dass der „?“ gekennzeichnet. Die Eulenfigur der Art Bubo co, Die Wundmale des San Francesco, 1486-87 ings and woodcuts. Ca. 1400-1700. VII. - Menno Schaaf, R. (2013): Von Pechvögeln und Vogel-
in einigen christlichen Kirchen wieder, Künstler 1593 für das in unserem Artikel vorge- bubo zuzuschreiben, fällt schwer, da diese leider (Pinacoteca, Castelfiorentino) u.v.a.m. Hertzberger Amsterdam. fängern – Eine Eule, die am Tage ausfliegt, wird
in denen die Eulenfigur für den Kirchen- stellte und ein weiteres Gemälde 600 ₤ erhielt. auch ungenau abgebildet ist, aber zweifellos 26
Bei Gregor von Nazianz (Grundler 1989: 26f, Abb. Imig, A. (2009): Luzifer als Frau? Zur Ikonographie überall gerupft. Das Anhassen verschiedener
besucher schwierig zu entdecken ist, die- Zu weiteren Ausführungen und Werkverglei- einen ausgewachsenen Vogel zeigt, der jedoch 1) lockt Jesus selbst die sonst evtl. verlorenen der frauengestaltigen Schlange in Sündenfall- Vogelarten auf Eulen aus ornithologischer,
se aber so platziert wurde, dass sie selbst chen s. McGee a.a.O.: 170ff, 335, 428-431; van Thiel in Relation zu den anderen Tierarten und den Seelen mithilfe eines Globus‘ in ein Netz, unter darstellungen des 13. bis 16. Jahrhunderts. - mythologischer, kultur- und kunsthistorischer
(fast) alle Menschen im Kirchenraum „se- 1999: Index, ins. 291ff, 431f, 453f, Tf. XI-XII, 81-82, zwei Protagonisten größer dargestellt werden dem sich ein Uhu befindet. Kovač Hamburg. Sicht. - Kauzbrief 21 (25, Sonderausgabe): 9-78.
hen“ kann. 24 Wir sehen Jesus nicht, er aber 254, 263; Niessen 2012: 53-56, 75. müsste. Aufgrund der Gefiederfärbung schließt Impelluso, L. (2005): Die Natur und ihre Symbole. Schwarz, H. & Plagemann, V. (1970): Eule. In: RDK
uns, mag ein möglicher Erklärungsver- 4
Weitere Ausführungen in Gattiker & Gattiker der Autor die manchmal verwechselte Art der Literatur Pflanzen, Tiere und Fabelwesen. Bildlexikon der Labor, VI: 267–322. - http://www.rdklabor.de/
such sein. Zu diesen Gedanken passend, (1989) und in Lieckfeld & Straass (2002). Waldohreule (Asio otus) aus. Baldass, L. (1923): Rijksmuseum Amsterdam. Cor- Kunst 7. - Parthas Berlin. wiki/Eule [15.05.2020].
zeigen zahlreiche Gemälde, die zwischen 5
http://www.symbolonline.de/index.php?title= 18
https://symbolonline.de/index.php?title=Affe nelis Cornelisz. van Haerlem [!]: Adam und Eva. - Jezler, P. (1989): Tierdarstellungen, Auftraggeber Seel, O. (1983): Der Physiologus. - Artemis Zürich
dem 15. und 19. Jahrhundert entstanden Reh [29.11.2020]. [29.11.2020]. Die Schwierigkeit die Aufnahme be- Meisterwerke der Kunst in Holland 4: 1-8. und Bildbetrachter. Überlegungen zum iko- und München.
sind, (für die Protagonisten unsichtbar) 6
Eine weitere Schleiereulendarstellung von van stimmter Tierarten in ein Gemälde gar eindeutig Bark , S. (1994): Auf der Suche nach dem verlo- nographischen Programm der spätgotischen Soldan, W.G.; Heppe, H. & Bauer, M. (1912): Ge-
eine kleine Eulenfigur. Beispielhaft wer- Haarlem befindet sich im Gemälde „Das Urteil (!) zu deuten, beschreibt Manfred Sellink (in Ober- renen Paradies. Das Thema des Sündenfalles Kirchendecken von Maur und Weisslingen im schichte der Hexenprozesse. 1 und 2. - Müller
den dabei die Themen „Die Anbetung des Paris“ (Szépművészeti Múzeum, Museum thaler et al. 2018: 158-161) treffend und mit Au- in der altdeutschen Kunst (1495-1545). - Lang Kanton Zürich. - Unsere Kunstdenkmäler 40: München und Leipzig.
der Heiligen Drei Könige“, „Ecce Homo“, der Schönen/Bildenden Künste, Budapest, Inv.- genzwinkern bezogen auf die vielfältigen und Frankfurt a. M. u. a. 366-383. Spira, G. (2015): Paradies und Sündenfall. Stoffe
büßende oder sich gegen die Versu- Nr. 5165). unterschiedlichen Interpretationsversuche der Bauer, H.-G. & Berthold, P. (1996): Die Brutvögel K aiser, F.W. & Philipp, M. (Hrsg.; 2016): Verkehrte und Motive der Genesis 3-Rezeption von Tertul-
chung wehrende Heiligenfiguren auf- 7
http://www.vdh.de/welpen/mein-welpe/ „Zwei angeketteten Affen“ von Pieter Bruegel d. Mitteleuropas. Bestand und Gefährdung. - Aula Welt – das Jahrhundert von Hieronymus Bosch lian bis Ambrosius. - Lang Frankfurt a. M.
gegriffen. 25,26 Ganz anders ist wohl die grand-bleu-de-gascogne [29.11.2020 ]. Ä. bis hin zu seiner Formulierung: „[…] scheinen Wiesbaden. [Ausstellungskatalog]. - Bucerius Kunst Forum von Bartsch, A. (1987): The illustrated Bartsch.
Zwergohreule Gossaert ‘s zu verstehen, die 8
http://de.wikipedia.org/wiki/Braunb%C3%A4r viele Wissenschaftler zu vergessen, dass Bruegels Belting, H. (2002): Hieronymus Bosch. Garten der Hamburg, Staatliche Kunstsammlungen Dresden. German masters of the sixteenth century. 19, 1. -
aufgrund der angesprochenen Dunkel- #Deutschland [29.11.2020]. Affen auch einfach nur das sind, was sie sind: zwei Lüste. - Prestel München u. a. Liath, C. (2012): Der grüne Hain. - Books on De- Abaris New York.
färbung, Platzierung und Augapfelstel- 9
http://www.fuechse.info/index.php?navTarget exotische Wesen, die seinerzeit in Antwerpen äu- Cats, J. (1664): 'S Werelts Begin, Midden, Eynde, mand Norderstedt. van B ueren , T. (1994): „De beste Schilders van
lung das drohende Unheil zu personifizie- =faq/71_mythen_legenden.html [29.11.2020]. ßerst selten waren […]“. (S. 160). Besloten in den Trou-ringh, met den Proef-steen Lieckfeld, C.-P. & Straass, V. (2002): Mythos Vogel. het gantsche Nederlandt“. Karel van Mander
ren scheint. „Wohlgeredet hat also der Physiologus über den 19
https://www.redensarten-index.de/suche.php? Van den Selven, Door J. Cats. - I. I. Schipper Ams- Geschichte, Legenden, 40 Vogelporträts. - BLV en de Haarlemse schilderkunst. - Openbaar
Abschließend sei darauf hingewiesen, Fuchs, indem er seine Arglist und Heimtücke be- suchbegriff=~~Der%20Teufel%20ist%20ein%20 terdam. München. Kunstbezit 1.
dass Adam und Eva in den drei diskutier- schreibt.“ (Seel 1983: 16). Eichhoernchen&suchspalte%5B%5D=rart_ou Cats, J. (1712): Des unvergleichlichen holländi- Löwen, S. (2011): Brunnen. - https://symbolonline. van Thiel , P.J.J. (1999): Cornelis Cornelisz van
ten Fällen die Eulen (Jesus Christus bzw. den 10
http://de.wikipedia.org/wiki/Unken#Unken_ [29.11.2020]. Impelluso a.a.O.: 234ff. schen Poeten Jacob Cats Sinn=reicher Wercke de/index.php?title=Brunnen [12.11.2018]. Haarlem. 1562-1638. A Monograph and Cata-
Satan) nicht wahrnehmen und dass bei i n _ Ku n s t . 2C _ L i t e r a t u r_ u n d _ M y t h o l o g i e 20
https://de.wikipedia.org/wiki/Leopard#Leop- und Gedichte. Vierter Theil: Oder: Spiegel Der Maser, L. (2006): Paradies [Diplomarbeit]. - Hoch- logue Raisonné. - Davaco Doornspijk.
Coignet der Erfolg der Verführungskünste [29.11.2020]. arden_in_Mythologie_und_Kultur [29.11.2020]. alten und neuen Zeit ... - Thomas von Wierings schule Mannheim: http://www.gestaltung.hs- van Thiel, P.J.J.; de Bruyn Kops, C.J.; Cleveringa, J.;
Evas offenbleibt, bei Gossaert scheint er 11
http://rothirsch.org/ 30.10.2014; Impelluso a.a. Bisweilen wird der Leopard auch synonym als Erben Hamburg. mannheim.de/designwiki/files/322/paradies_ Kloek, W. & Heijn, A.V. (1976): All the paintings of
gar nicht einzutreten. Evas Bemühen bei O.: 244. „Wenn der Drache vor dem Hirsch flieht „Panther“ bezeichnet, was nicht zwingend die Dannenberg, H.-D. (1990): Schwein haben. Histo- teil1_larissamaser-1.pdf [05.10.2018]. the Rijksmuseum in Amsterdam. A completely
den drei vorgestellten Werken ist nur bei in die Spalten der Erde, geht der Hirsch hin und melanistische Form angibt (Jeremia 5,6). Der in risches und Histörchen vom Schwein. - Gustav McGee, J.L. (1991): Cornelis Corneliszoon van illustrated catalogue. - Rijksmuseum Amsterdam.
van Haarlem erfolgreich: „Die Hände der füllt sich die Höhle seines Bauches mit Quell- Impelluso (a.a.O.: 220) gezeigte Ausschnitt eines Fischer Jena. Haarlem (1562-1638). Patrons, Friends and Dutch Wepler, L. (2014): Bilderzählungen in der Vogel-
beiden berühren sich. Adam hat zagend wasser, und er speit es aus in die Spalten der Gemäldes zeigt einen (etwas gedrungen illust- Dittrich, S. & Dittrich, L. (2004): Lexikon der Tier- Humanists. - De Graaf Nieuwkoop. malerei des niederländischen Barocks. - Michael
bereits den Apfel erfaßt, den Eva schon Erde, und so bringt er den Drachen heraus und rierten) Gepard (Acinonyx jubatus)! symbole. Tiere als Sinnbilder in der Malerei des Menge, H. & Pertsch, E. (1967): Langenscheidts Imhof Petersberg.
losgelassen hat. Die Rückseite ihrer Finger schlägt ihn nieder und tötet ihn. So hat auch un- 21
Für die erste Annährung zu dieser Thematik 14.-17. Jahrhunderts. - Michael Imhof Petersberg. Taschenwörterbuch der lateinischen und deut- Willmes, B. (2008): Sündenfall. - https://www.bibel-
schiebt denselben noch fester in die Hand ser Herr getötet den großen Drachen, den Teu- kann hilfreich sein: https://de.wikipedia.org/ Ertz, K. (1979): Jan Brueghel der Ältere (1568- schen Sprache. 1. Teil: lateinisch-deutsch. - Lan- wissenschaft.de/stichwort/31958/ [15.05.2020].
des Mannes hinein. […] Man fühlt wie ein fel […]“ (Seel a.a.O.: 27). Vgl. auch Jezler 1989: 374. wiki/Auerochse#Der_Auerochse_in_Mytholo- 1625). Die Gemälde mit kritischem Oevrekata- genscheidt Berlin u. a. WMF Group GmbH (o. J.; Hrsg.): Ghiberti’s
elektrischer Funken in der Berührung der 12
Igel werden in Fabeln bisweilen schlauer als gie_und_Kultur [29.11.2020]. log. - Du Mont Köln. Niessen, J. (2012): De Hollandse Michelangelo. „Paradiestüre“. - WMF Group GmbH (Württem-
Hände von Eva und Adam überspringt.“ Fuchs und Wolf beschrieben (vgl. Pentikäinen 22
https://symbolonline.de/index.php?title=Pa- Ertz, K. & Nitze-Ertz, C. (2008-10): Jan Brueghel Cornelis van Haarlem (1562-1638) [Ausstellungs- bergische Metallwarenfabrik) Geislingen an der
(Baldass 1923: 3, 6f). 2004: 997). pagei [29.11.2020]; Impelluso a.a.O.: 302f. der Ältere (1568-1625). Kritischer Katalog der katalog]. - Frans Hals Museum Haarlem/Nai010 Steige.
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Vgl. Dittrich & Dittrich (2004: insbesondere 178 23
Ein weiteres Gemälde mit demselben Bildpro- Gemälde. 2: Landschaften mit christlichen The- Rotterdam.
Anmerkungen und 247f), die die unterschiedlichen mythologi- gramm von Jan Gossaert zeigt eine von anderen men; Mythologie. - Luca Lingen. Oberthaler, E.; Pénot, S.; Sellink, M.; Spronck, Gerne bedanke ich mich …
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Die Bibel in der Einheitsübersetzung: https:// schen Rezeptionen der dargestellten Tiere (Tier- Vogelarten umflatterte, exponiert auf einem Ast Fischer, S. (2016): Jheronymus bosch. - Taschen R. & Hoppe-Harnoncourt, A. (2018): Bruegel. … bei Dr. Heinrich Becker und Michael Rief
www.uibk.ac.at/theol/leseraum/bibel/gen3. arten) ausführlich schildern und bisweilen von sitzende Eule (s. Anm. 2). Köln. Die Hand des Meisters [Ausstellungskatalog]. - (Suermondt-Ludwig-Museum, Aachen),
html [29.11.2020]. Vgl. die ausführlichen Infor- den hier zitierten abweichen. 24
Z.B. in der Klosterkirche Herz Jesu der Erzabtei Fusenig, T. & Vogt, C. (2006): Suermondt-Ludwig- Kunsthistorisches Museum Wien. K arin Fuchs (WMF Group GmbH [Württem-
mationen und Erklärungsversuche zum Symbol- 14
Als Überblick zu dieser Thematik eignet sich Sankt Otilien, Eresing, Oberbayern. Museum Aachen. Bestandskatalog der Gemälde O‘Dell-Franke, I. (1977): Kupferstiche und Radie- bergische Metallwarenfabrik], Geislingen
gehalt des Baumes der Erkenntnis, der Schlan- http://de.wikipedia.org/wiki/Drache_(Mytholo- 25
Vgl. Bosch, Hieronymus, Triptychon Die Anbetung Niederlande 1550-1800. - Suermondt-Ludwig- rungen aus der Werkstatt des Virgil Solis. - Franz an der Steige), Dr. Stephan Kemperdick und
genfigur usw. in Willmes 2008. gie) [29.11.2020]. der Könige, 1494, Innenseite, Mitteltafel (Museo Museum Aachen/Hirmer München. Steiner Wiesbaden. Maria Stein (Staatliche Museen zu Berlin,
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Bekannt gewordene Beispiele zu dieser Kunst- 15
Eine ausführliche Beschreibung der mytholo- del Prado, Madrid, Inv.-Nr. P002048; die Eule ist Gattiker, E. & Gattiker, L. (1989): Die Vögel im Pentikäinen, J. (2004): Wörterbuch der Mytholo- Gemäldegalerie), Elke Wallrapp sowie bei
gattung sind downloadbar: https://www.ag-eu- gischen Rezeption der Schlange findet der Inte- kaum auszumachen im Dachgiebel, links neben Volksglauben. Eine volkskundliche Sammlung gie. VII: Götter und Mythen in Zentralasien und Manon van der Mullen (Rijksmuseum Ams-
lenschutz.de/kauzbrief-archiv/ Schaaf16a.pdf. ressent z. B. in Imig 2009 und Spira 2015: 181ff. Vgl. dem Dachgrat, auf dem oberen Querbalken); aus verschiedenen europäischen Ländern von Nordeurasien. Teil 2. - Klett-Cotta Stuttgart. terdam) für Hinweise und die kostenfreien
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Der zweite Vorname „Cornelisz“ steht für auch Impelluso a.a.O.: 270ff. unbekannter Künstler, niederländisch, Die An- der Antike bis heute. - Aula Wiesbaden. Piening, R. (2020): Princely beasts. Material cul- Reproduktionsrechte der Bilddateien.
„Corneliszoon“ („Sohn des Cornelis“). Vater und 16
Seel a.a.O.: 12f. Vgl. zu diesem Sündenfall-Ab- betung der Könige, ca. 1520 (The Metropolitan Greenblatt, S. (2017): The rise and fall of Adam ture and pictorial tradition behind the animals
Sohn trugen denselben Vornamen. Weite- bild außerdem Wepler 2014: Abb. 152, Anm. 430; Museum of Art, New York, Inv.-Nr. 21.132.2; die and Eve. - Norton New York, London. on the Wawel Castle First Parents and Noah tap- Rudolf Schaaf
re Hinweise befinden sich in https://www. van Bueren 1994: 39-41; van Thiel et al. 1976: 174f Eulenfigur ist oben links platziert); Becker, Chris- Grote, L. (1965): Dürer-Studien. - Zeitschrift des Deut- estries. - RMA Thesis. Web Version [06.03.2020]. r.schaaf@ag-eulenschutz.de
Seite 58 Kauzbrief 33 (2021) Kauzbrief 33 (2021) Seite 59
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