DEUTSCH-ÄTHIOPISCHER VEREIN E.V.
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DEUTSCH-ÄTHIOPISCHER VEREIN E.V.
Informationsblätter
GERMAN ETHIOPIAN ASSOCIATION
www.deutsch-aethiopischer-verein.de
Ausgabe November 2006
Islam in Äthiopien
Der äthiopische Islam hat unter Muslimen einen beson-
Verstärkte Spannungen zwischen deren Symbolwert. In den Jahren A. D. 615-616 flohen
Christen und Muslimen in Äthiopien. hunderte von frühen Anhängern des Propheten Mo-
hammed aus Mekka in das bereits christianisierte Reich
Droht ein “Heiliger Krieg“? von Aksum, auf der anderen Seite des Roten Meeres.
Thomas Zitelmann Der christliche König nahm die Flüchtlinge freundlich
auf. Er erkannte Ähnlichkeiten zwischen seinem und
ihrem Glauben. Der Überlieferung nach war der Ort
Erlebt Äthiopien neben chronischen ethno-nationalen Negashi (abgeleitet von najashi = Herrscher) in Nord-
Konflikten und einem politischen Konflikt um den Aus- Tigray die Asylstätte der Flüchtlinge. In den 1990ger
gang der Wahlen von 2005, nun auch eine sich zuspit- Jahren wurde die Moschee von Negashi zu einem Wall-
zende Konfrontation zwischen Christen und Muslimen? fahrtszentrum ausgebaut, in der die Erinnerung an eine
Da ist eine Ereigniskette der letzten Monate, die in den frühe Phase islamisch-christlicher Kontakte gepflegt
Augen vieler Beobachter eine besorgniserregende Ten- wird.
denz der Ausweitung religiöser Konflikte enthält. Zusätz-
Negashi ist heute nicht nur ein Wallfahrtsort, in einer
lich hat das lodernde Spannungsverhältnis zwischen
ansonsten durch alte christliche Kirchen geprägten
Äthiopien und Eritrea in Südsomalia einen Nebenkriegs-
Landschaft in Tigray. Es ist auch der Name eines
schauplatz gefunden. Eritreische Regierung hat der
Weblogs (http://blog.ethiopianmuslims.net/negashi/), das
äthiopischen Regierung lange vorgehalten, die bewaff-
die jüngsten Konflikte aus einer islamischen Perspektive
neten Aktionen des islamistischen “Eritreischen Jihad“
öffentlich macht. Eine derartige Öffentlichkeit fordert die
logistisch zu unterstützen. Eritrea hat nun im Rahmen
offiziellen Repräsentanten des äthiopischen Islams, wie
eigener “Regionalpolitik“ die “Islamischen Gerichtshöfe“
den Hohen Islamischen Rat, heraus, dessen Mitgliedern
in Südsomalia militärisch und logistisch ausgerüstet, die
zu enge Bindungen an die EPRDF nachgesagt wird. Die
sich darauf gegen säkulare Kriegsherren und die von
politische Demokratisierungsfrage, die das ganze Land
Äthiopien unterstützte Übergangsregierung durchgesetzt
betrifft, betrifft auch das interne Leben der Muslime
haben. Aus der Sicht der äthiopischen Regierung stellen
Äthiopiens. Negashi reloaded, das ist die Transformation
die „Islamischen Gerichtshöfe“ in Mogadischu eine regi-
der Erinnerung an eine historische Asylstätte in ein
onale Variante von islamistischen Terrorismus auf der
Weblog, das mit einem islamischen Fokus die latente
“Achse des Bösen“ dar. Auf die andauernde Unterstüt-
und offene Gewalt spiegelt, die die gegenwärtigen
zung Äthiopiens für die Reste der (süd)somalischen
Transformationsprozesse in Äthiopien begleitet.
Übergangsregierung haben die “Islamischen Gerichtshö-
fe“ Anfang Oktober mit der Ausrufung des “Heiligen In der politischen Theologie des Islams hat die Episode
Krieges“ (Jihad) gegen Äthiopien reagiert. Besonders in von Negashi nachhaltige Spuren hinterlassen. Gegen
Kreisen evangelikal-fundamentalistischer Horn-von- ein Land, das flüchtenden Anhängern des Propheten
Afrika-Beobachter fließen islamistischer Terrorismus, Mohammed in der Gründungsphase des Glaubens ge-
“Heiliger Krieg“ am Rand und islamische Tendenzen im holfen hat, als der Erfolg des Islams alles andere als
Inneren zu einer grundsätzlichen Bedrohung des “christ- Inhalt:
lichen Äthiopien“ zusammen.
Verstärkte Spannungen zwischen Christen und Muslimen in
Äthiopien. Droht ein “Heiliger Krieg“? ........................... 1
Negashi reloaded – Tradition und Veränderung Islam in Äthiopien............................................................... 4
bei äthiopischen Muslimen News about Christian-Muslim Relations ............................. 5
Aktivitäten von Äthiopien-Initiativen ................................... 8
Äthiopien gilt als christlicher Staat mit einer substantiel-
Links ................................................................................ 12
len muslimischen Minderheit. Die offizielle Statistik
spricht von 40% Muslimen, 50% äthiopisch-orthodoxen Bücher ............................................................................. 13
Christen, und 10% anderen, zusammengesetzt aus deutsch-äthiopische Zusammenarbeit............................. 17
Protestanten, wenigen Katholiken, heute nur noch sehr Verschiedenes ................................................................. 18
wenigen Juden und Anhängern “traditioneller Religio- Ehrungen ......................................................................... 20
nen“. Möglicherweise hat Äthiopien bereits demogra- Termine ........................................................................... 20
phisch eine muslimische Mehrheit, aber dies schlägt sich
Nachrichten...................................................................... 20
nicht in der öffentlichen Wahrnehmung nieder.
Infoblatt November 2006 Seite 1 Deutsch-Äthiopischer Verein e.V.Islam in Äthiopien Verstärkte Spannungen zwischen Christen und Muslimen in Äthiopien. Droht ein “Heiliger Krieg“?
sicher war, darf kein “heiliger Krieg“ als Angriffskrieg des Korans, Ibn Arabi für eine mystisch-esoterische
geführt werden. “Lasst die Äthiopier in Ruhe, solange sie Lesart. Aus der Sicht Ibn Arabis waren viele Verhaltens-
nicht selber angreifen“ dieser Satz wird dem Propheten weisen, auch im Umgang mit anderen Religionen, er-
zugeschrieben. Natürlich hat es zwischen christlichem laubt, die Ibn Taymiyya ablehnte. Die Renovierung eines
Reich und islamischen Nachbarn immer wieder Kriege volks-islamischen Schreines wird wenig dazu beitragen,
gegeben. Auch das christliche Reich war aggressiv. Der die heutige Durchsetzung der einen oder anderen Lesart
„heilige Krieg“ des Imam Ahmed Granj (gest. 1540), der zu unterstützen oder zu verhindern. Da geht es um an-
von Harar aus ein islamisches Reich im Tiefland be- dere Dinge, als um die Ästhetik wunderwirkender Heili-
herrschte, hat Kirchen auf dem Hochland verwüstet und gengräber. Generationskonflikte unter Muslimen, private
zu einer portugiesischen Intervention zu Gunsten des Lesarten des Korans gegenüber öffentlicher Auslegung,
christlichen Reiches beigetragen. Aber dieser Krieg fand die Gestaltung eines öffentlichen Raumes für religiöse
in der islamischen Welt keine größere Unterstützung. Debatten und deren Verbindung mit politischer Demo-
Anders als in Westafrika hat der äthiopische Islam im 18. kratisierung sowie Chancen der allgemeinen Integration
und 19. Jahrhundert keine Tradition der „heiligen Kriege“ in das gesellschaftliche Leben sind weitaus wichtiger.
entwickelt, die der äußeren Ausdehnung und der inneren Damit ähnelt sich die äthiopische Problemlage zuneh-
Festigung der Religion dienten. Dafür war im äthiopi- mend Entwicklungen in Kenia oder auch in pluralen
schen Raum die friedliche Verbreitung sufistischer Bru- Gesellschaften Westafrikas. Viele Konflikte der letzten
derschaften zuständig. Monate lassen auch nicht den Schluß zu, daß die Frage,
Islam in Äthiopien, das suggeriert historisch weniger was äthiopische Muslime im Innersten in ihrem Glauben
text-orientierten Fundamentalismus, als mystisch ange- bewegt, eine zentrale Rolle spielt. Die Dokumentation
hauchte Volksreligion. Harar ist die Stadt der 100 Heili- der jüngsten Gewalteskalationen im Weblog von Ne-
gen. Die US-Botschaft hat, nach eigenen Angaben, im gashi zeigt die Verflechtungen von religiösen und ande-
Dezember 2005 $ 26,500 zur Renovierung des volks- ren Konflikten.
islamischen Schreines von Scheek Husseen in Bale
(Oromiya Region) gespendet, wohl in der Hoffnung Eine Chronik der jüngsten muslimisch-
darüber fundamentalistische Strömungen aus Saudi
christlichen Konfrontationen
Arabien (Wahabiten-Salafiten) entgegenzuwirken. Fach-
leute haben längst mit dem Mythos aufgeräumt, dass Internationale Aufmerksamkeit hat der polizeiliche Abriß
schriftlicher Islam und Sufi-Mystik ein Widerspruch sein einer Moschee im Zentrum von Addis Ababa im Juli
müssen. Die innerislamischen Konflikte, die sich aus dieses Jahres erregt, aber dieser Vorfall gliedert sich in
widersprüchlichen Lesarten des Korans ergeben, sind eine Kette von Ereignissen ein, die von Woche zu Wo-
historisch auch an Äthiopien nicht vorbeigegangen, und che ergänzt werden können.
sie wiederholen sich heute im neuen Gewande. Histo- Im April fühlt sich in Kamissie, der Hauptstadt der Oromo
risch war im text-orientierten äthiopischen Islam die Enklave in Wollo/ Amhara Region, ein Täter bemüßigt
esoterische Koran-Lesart des Mystikers Ibn Arabi wichti- Muslime mit einer Mohammed-Karikatur zu provozieren,
ger als die seines scharfen Kritikers Ibn Taymiyya, der offensichtlich als Trittbrettfahrer der anti-muslimischen
als ein Ahnherr des modernen islamischen Fundamenta- dänischen Karikaturen-Polemik. Es kommt in Kamissie
lismus gilt. Ibn Taymiyya steht für eine wörtliche Lesart zu Unruhen mit schwerem Sachschaden.
Im Mai wird ein weiterer Trittbrettfahrer, diesmal offen-
sichtlich durch US-amerikanische Praxis des Umganges
mit dem Koran im Gefangenenlager von Guantamo und
dem irakischen Gefängnis Abu Ghuraib angeregt, an der
Universität von Awassa (Hauptstadt der Südregion)
aktiv. Ein christlicher Student entweiht einen Koran. Der
Vorfall wird heftig diskutiert, aber nie im Detail ausge-
führt. Anfang Juli wird der inhaftierte Student auf richter-
Herausgeber: lichen Beschluß entlassen. In der Folge setzen administ-
rative Schikanen gegen muslimische Studenten an der
Deutsch-Äthiopischer Verein e.V.
Universität von Awassa ein, u.a. ein Hejab (Schleier)-
c/o Rudolf Schoppmann, Am Bildstock 31 Verbot für Studentinnen beim Betreten der Einrichtungen
48317 Drensteinfurt der Universität (Klassenräume, Bibliothek, Mensa).
Am 12. Juni dringen nachts in der Kleinstadt Yabo, 22
Redaktion: H. Storck, G. Kopf, Layout: R. Mohn km entfernt von Jimma, fünf Männer in eine Moschee
ein, urinieren auf einen Koran und versuchen die Mo-
Redaktionsanschrift: schee in Flammen zu setzen. Offensichtlich hat es ihnen
E-Mail: h.storck@web.de auch das Mikrophon in der Moschee angetan, über das
alltäglich der Gebetsruf ausgerufen wird. Beim Versuch
es zu stehlen, wird es angeschaltet und die Geräusche
Die „Blätter“ des Deutsch-Äthiopischen Vereins
wecken Muslime in der Nachbarschaft. Diese vertreiben
erscheinen 3 Mal im Jahr.
die Täter. Einem erscheinenden Polizisten wird vorge-
Die Kosten pro Ausgabe betragen 5,50 Euro inkl. worfen, bei der Flucht der als Nachbarn bekannten Täter
Porto, das Abonnement 16,50 Euro. Mitglieder behilflich zu sein. Bei Unruhen in den folgenden Tagen
erhalten die „Blätter“ kostenlos. zünden Muslime das Haus eines Täters an und töten
Namentlich gekennzeichnete Artikel geben nicht einen weiteren. Andere Täter werden festgenommen.
unbedingt die Meinung des Vereins wieder. Anfang Juli kommt es Alaga College, einer agrarwissen-
Spendenkonto: Postgiroamt Hamburg schaftlichen Bildungseinrichtung am Zeway-See, zu
BLZ 200 100 20, Kto. 771680-201 Auseinandersetzungen zwischen Studenten muslimi-
scher und christlicher Herkunft.
IBAN: DE 93 2001 0020 0771 6802 01
Deutsch-Äthiopischer Verein e.V. Seite 2 Infoblatt November 2006Droht ein “Heiliger Krieg“? Islam in Äthiopien
Am 25. Juli reißt die äthiopische Bundespolizei eine äthiopisch-saudischen Finanztycoons Mohammad al-
Moschee im Bezirk Arat Kilo, in der Innenstadt von Addis Amudi, dem Wirken sinisterer “Wahabiten“ mit latent
Ababa, nieder. Die Begründung läuft auf die illegale terroristischen Neigungen oder beiden zugeschrieben.
Errichtung eines Gebetshauses hinaus und auf die Hussein Ahmed weist darauf hin, dass für einzelne Vor-
Leugnung, das es sich im strengen Sinne um eine Mo- fälle in der Regel immer zwei Geschichten gibt, eine
schee gehandelt habe. Die Vorgeschichte des Vorfalles muslimische und eine christliche. Das gilt auch für viele
deutet an, daß lokale Muslime, die in einem christlich der aktuellen Vorfälle. Aus muslimischer Perspektive
dominierten Bezirk leben, lange das Privathaus eines wurde das Damarra-Feuer von Dembi auf muslimischem
Gemeindemitgliedes als Moschee nutzten. Dieser Pri- Land angezündet, aus christlicher Perspektive behaup-
vatmann baute dieses Gebetshaus in jüngerer Zeit aus ten die Muslime nur, es sei ihr Land. Global verbreiten
und erhöhte die öffentliche Sichtbarkeit der Moschee. christliche Nachrichtenagenturen diese Perspektive.
Auf diese Sichtbarkeit reagierte die orthodoxe Kirche mit
der Privatklage, da die Kirche der Ansicht ist, über die
Ethnizität, Wahlen und drohende Landprivatisierung.
grundsätzlichen Landrechte in Arat Kilo zu verfügen. Die
Polizei handelt im Rahmen dieser Klage. Den Muslimen Unabhängig vom Wahrheitsgehalt der jeweiligen Kon-
wird eine größere Moschee an anderer Stelle verspro- fliktgeschichten zeigen die letzten Monate deutlich einen
chen, für die bereits “ein Investor bereit steht“. Der o- sich rasch steigernden Trend von lokalen moralischen
berste islamische Rat warnt vor Demonstrationen. Hysterien. Äthiopische Christen und Muslime leben
In Gondar erregt die Übergabe eines alten islamischen national und lokal in einer gemeinsamen Konfliktge-
Friedhofes an einen Bauinvestor die Gemüter, führt zu meinschaft, deren regionale und lokale Varianten der
Demonstrationen und einem Toten. Gerüchte über den Konfliktaustragung durch globale Trends beeinflußt
Bau von “tausend Kirchen“ durch eine evangelikale werden. Nicht in jedem Falle muß die religiöse Dimensi-
Missionsgesellschaft in der muslimisch dominierten on hier auch eine ursächliche Bedeutung haben. Die
Region von Belashangul-Gumuz heizen Ängste unter Landfrage enthält in Äthiopien eigene lokale Dimensio-
den Muslimen an. Besonders im Raum von Begi, einer nen.
Oromo-Enklave in der Region, kommt es zu Übergriffen Vorfälle wie in Kamissie oder in Awassa sind deutlich
von Muslimen gegenüber evangelikalen “Pente“. durch globale Trends anti-islamischer Polemik geprägt.
Ein aktueller und anhaltender Vorfall ereignet sich in Andere Aspekte der lokalen Konfliktgemeinschaften
Folge der orthodoxen Maskal-Feierlichkeiten (Heiliges- werden durch die Positionen in der Ethnizitätspolitik, den
Kreuz-Fest), mit denen im christlichen Äthiopien das politischen Positionierungen in Bezug auf die Wahlen
Ende der Regenzeit zelebriert wird. Schauplatz ist wie- von 2005, aber auch die drohende Privatisieren des
der das Umland von Jimma und die benachbarte Region Bodens mit geprägt. Ein Sprichwort der Oromo sagt
Illubabor, zentral die Ortschaften von Yabo, Haro und “Vögel streiten sich am Himmel, nur weil sie etwas auf
Dembi (Chalo). Am Abend des 26. Septembers, zur Zeit der Erde sehen“. Es geht nicht nur um die Besetzung
des islamischen Fastenbrechens anlässlich des Fas- des öffentlichen Raumes, sondern auch um das Abste-
tenmonats Ramadan, versuchten Teilnehmer der Mas- cken von kollektiven und individuellen Ansprüchen im
kal-Feierlichkeiten das traditionelle Damarra-Feuer – das privaten Raum. In der Vogelschau potentieller Kontra-
brennende “wahre Kreuz“ als Symbol der Einheit von henten vermengen sich Religion, Ethnizität, Wahlen und
christlichem Glauben und dem Ende der dunklen Re- drohende Landprivatisierung.
genzeit – auf dem Land einer ehemaligen Moschee In dem scheinbar religiös bestimmten Konflikt um den
abbrennen. Die folgenden Streitigkeiten führten dazu, Ort des Damarra-Feuers in Dembi greift ein „Christ“ zu
dass ein junger Mann aus der Gruppe der Maskalteil- seiner AK-47 und erschießt Muslime. Nun hat im ländli-
nehmer auf Steinwürfe, die seinen Vater verletzen, mit chen Äthiopien nicht jeder Bürger eine AK-47 im Gehöft
wahllosen Schüssen aus einer AK-47 reagierte. Unter liegen. Dies wäre entweder illegal – und die äthiopischen
den Muslimen gibt es vier Tote und zahlreiche Verwun- Sicherheitsbehörden waren in Sachen lokaler Entwaff-
dete. Am 1. Oktober kommt es im regionalen Subzent- nung im letzten Jahrzehnt nicht uneffektiv – oder es
rum Agaro zu gewalttätigen Unruhen, in deren Folge 8 handelt sich um ein Mitglied lokaler Milizen, der in der
Christen getötet werden, dutzende von Häusern ver- Regel auch der lokal herrschenden ethnischen Partei
brannt werden und etwa vierhundert Familien fliehen angehört. In Diskussionen in islamischen Weblogs wird
müssen. häufig darauf hingewiesen, dass auch zahlreiche Musli-
Am 23. Oktober verhindern orthodoxe Christen in Aksum me die reichs-nostalgische CUD gewählt hätten, ob-
das Gebet von Muslimen zum Ende des Ramadans. gleich diese “eigentlich“ ihre Interessen als Muslime
Bereits im September wurde eine historische Moschee nicht vertrete. Dies deutet an, dass muslimische Wähler
20 km von Aksum entfernt in Brand gesetzt. durchaus zwischen ihrer sozial-wirtschaftlichen, ihrer
ethnischen und ihrer religiösen Interessenlage trennen.
Die öffentliche Sichtbarkeit der Moschee tangiert etwas
Der äthiopische Islamwissenschaftler Hussein Ahmed anderes als die politische Entscheidung in der Wahlka-
hat in einem Anfang des Jahres erschienen Beitrag zum bine. Es ist von daher nicht ausgeschlossen, dass sich
Verhältnis Konflikt/ Zusammenleben zwischen äthiopi- in lokalen christlich-muslimischen Konflikten auch Rech-
schen Christen und Muslimen die Vorfälle analysiert, die nungen niederschlagen, die aus Konflikten auf anderen
seit 1991 um die Besetzung des öffentlichen Raumes Ebenen hervorgegangen sind.
stattfanden, sei es durch die Errichtung von Sakralbau- Die durch die Weltbank durchgedrückten Landprivatisie-
ten (Moscheen) oder durch öffentliche religiöse Zeremo- rungsprogramme in postsozialistischen Gesellschaften,
1
nien. Gerade der Bau von Moscheen wird in der anti- zu denen Äthiopien auch zählt, zeichnen sich durch eine
muslimischen Polemik gerne wahlweise dem Wirken des gewisse Einförmigkeit der Annahmen über den Nutzen
von Privatisierung und über geeignete Durchführungs-
praktiken aus. Bisher hat sich die äthiopische Regierung
1
Hussein Ahmed, 2006, “Coexistence and/or Confrontation?: dem Druck von Weltbank und Geberländern verweigert,
Towards a Reappraisal of Christian-Muslim Encounter in Con- aber die Landfrage ist eines der Handlungsfelder, in
temporary Ethiopia,” in Journal of Religion in Africa, 36 (1): 4-
denen Kompromisse mit der Opposition auf Kosten
22.
Infoblatt November 2006 Seite 3 Deutsch-Äthiopischer Verein e.V.Islam in Äthiopien Verstärkte Spannungen zwischen Christen und Muslimen in Äthiopien. Droht ein “Heiliger Krieg“?
Dritter - vieler Kleinbauern - noch am ehesten möglich Islams, die eng mit der Regierung kooperieren. Ergän-
sind. In postsozialistischen Gesellschaften mit unklarer zend kann sowohl der EPRDF als auch der CUD ein
vorsozialistischer Rechtslage und Landtiteln wird oft die Interesse an der Schwächung säkularer mikro-nationaler
Dauer von nachgewiesenen Nutzungsrechten zu einem pan-Bewegungen unterstellt werden. Ein säkularer Kul-
Anspruch auf endgültige Landtitel. Land, das von Ange- turnationalismus unter den Oromo, der selbst zwischen
hörigen einer Religionsgemeinschaft erfolgreich bean- Religionsgruppen vermitteln muß, kann durch religiöse
sprucht wird, ist damit für bestimmte zukünftige Nutzun- Strömungen geschwächt werden. Beide Parteien haben
gen durch Angehörige anderer Gemeinschaften einge- gleichzeitig Interessen an einer klientelistischen Bindung
schränkt. Der Vorfall von Yabo im Mai des Jahres betraf von Anhängern/ Wählern, die über lokale Einflussträger
Land, das vorher von den Männern, die die Moschee vermittelt werden. Religion ist hier Bindemittel. Noch
zerstören wollten, im Rahmen ihrer Kaffeeproduktion etwas muß einbezogen werden. Die reichs-nostalgische
genutzt wurde. Es war ihnen von der lokalen Verwaltung Exil-CUD und die mikro-nationale Oromo Liberation
(Kebelle) zur Verfügung gestellt worden. Sie hatten die Front (OLF) bewegen sich seit einigen Monaten gemein-
Nutzung aufgegeben und das Land war der islamischen sam im Windschatten eritreischer Regionalpolitik, die
Gemeinschaft überlassen worden. “Vögel kämpfen am gleichzeitig die “Islamischen Gerichtshöfe“ in Mogadi-
Himmel …“. Die Landprivatisierung kündigt sich an und schu unterstützt. Keine Partei ist in der Wahl von zeit-
alte Ansprüche wollen neu durchgesetzt werden. Im weiligen Allianzpartnern wählerisch. Man sollte sich nicht
Zweifel auch mit dem Roten Hahn. Ähnliche Prozesse der Illusion hingeben, dort würden Grundlagen für de-
kann man auch im buddhistischen Kambodscha beo- mokratische Prozesse eingeleitet. Widersprüchliche
bachten. Parallelorganisation politischer Akteure, einschließlich
Es gibt eine weitere politische Dimension interner Art. widersprüchlicher Mobilisierung lokaler Anhänger, deren
Sowohl pan-äthiopischer Nationalismus wie mikro- Aktivitäten dann in einem politischen Nichts enden,
nationale Nationalismen in Äthiopien stehen vor dem gehört in Äthiopien zur Normalität.
Problem der Integration unterschiedlicher Religionsge- Wie weit können diese Spannungen gehen? Die Erfah-
meinschaften. Nur wenige Sprachgruppen sind religiös rung, daß der „heilige Krieg“ gegen Äthiopien weiterhin
kompakt. Nahezu kompakt islamisch sind Afar, Somali ein Tabu darstellt, mussten in den 1990er Jahren soma-
und die kleine aber einflussreiche Gruppe der Adare lische Islamisten machen, die analog zu Afghanistan,
(Harari). Tigray und Amhara haben muslimischen Min- Kaschmir und Tschetschenien die Ogaden-Frage zu
derheiten, die sprachlich angepasst sind. Über 60% der einem Thema des „Jihads“ und des islamischen Interna-
Oromo dürften Muslime sein, aber die restlichen 40% tionalismus machen wollten. Man sollte auch nicht außer
zählen substantiell. Der religiöse Pluralismus in der acht lassen, daß trotz aller Spannungen, die über Jahr-
Südregion hat viele Facetten von Mehrheiten und Min- zehnte zwischen Äthiopien und dem Sudan bestanden -
derheiten, die ethnische Gruppen durchschneiden und aus unterschiedlichen Gründen (Unterstützung bewaff-
verbinden. Ein kulturelles Symbol, mit dem sowohl auf neter Oppositionsgruppen, islamischer Fundamentalis-
pan-äthiopischer und ethno-nationaler Ebene Einheit mus im Sudan) -, es nie zu einem heißen Krieg entlang
propagiert wird, ist das der gemeinsam essenden und der gemeinsamen Grenze gekommen ist. Für kriegeri-
trinkenden Tischgemeinschaft. Der im wahabitischen sche Handlungen waren Stellvertreter aus den jeweili-
Sinne traditionsgeleitete Islam negiert die Symbolik der gen Oppositionsgruppen zuständig, deren Religionszu-
Tischgemeinschaft zwischen unterschiedlichen Religi- gehörigkeit völlig gleichgültig war. In den gegenwärtig in
onsgemeinschaften und stellt damit sowohl säkulare Äthiopien lokal auftretenden Spannungen zwischen
pan-äthiopische wie ethno-nationale Mobilisierungsstra- Christen und Muslimen bündeln sich unterschiedliche
tegien in Frage. Dieser Prozeß war im Raum von Jimma Konfliktebenen und Motivationen. Die Gewalthandlungen
in den letzten Jahren auffällig. Auf dieser Ebene wirken stehen stark mit nicht-religiösen Faktoren im Zusam-
auch Generationskonflikte, die die Auslegung islami- menhang.
scher Regeln betreffen, sowohl auf familiären Ebene wie 28. Okt. 2006
in der Herausforderung der offiziellen Vertretern des
_______________________________________________ ____________________________________________
schen Mächte im April 1891 zurückgeht, verdeutlicht
Islam in Äthiopien das. Es zeigen sich darin die politischen Motive hinsicht-
Musa Omer
2 lich Hilfe und Unterstützung auf der Basis einer gemein-
samen christlichen Religion.
Das zentrale historische Ereignis der interreligiösen
In Anlehnung an die Metapher des „christlichen Eilands“ Beziehung ist die erste hijra im Jahr 615, d.h. die Ent-
wird der Islam in Äthiopien als etwas Nichtäthiopisches, sendung einer kleinen Gruppe von Muslimen sechs
Fremdes oder gar Bedrohliches empfunden. Diese As- Jahre vor dem eigentlichen Beginn der islamischen
soziationen widersprechen der Tatsache, daß Muslime Zeitrechnung. Demnach schickte der Prophet einige
3
gegenwärtig ca. 45 % (65% ) die Mehrheit der äthiopi- Muslime an den äthiopischen Hof von Axum des damali-
schen Bevölkerung stellen und entsprechend von erheb- gen Herrschers Ashama, um sie vor den Übergriffen der
licher Relevanz für die gesellschaftliche Entwicklung ungläubigen Quraisch aus Mekka zu schützen. Ein zwei-
sind. Die nähere Betrachtung des historischen Ur- te Gruppe, darunter auch der spätere Kalif Uthman bin
sprungs des Mythos „christliches Eiland“, der auf einen Affan, erreichte ein Jahr später ebenfalls Axum. Nach
Brief des äthiopischen Kaisers Menelik II an die europäi- der sicheren Rückkehr der Flüchtlinge nach bis zu 15
Jahren Exil erhielt der äthiopische Herrscher nach Auf-
fassung islamischer Historiker im Jahr 627/628 einen
2 Brief des Propheten, durch den er Ashama für den Islam
AG Friedensforschung an der UNI Kassel
3 interessieren wollte.
Al Alem Islamiya (Muslime in der Welt) von Ahmed
Mohamed Hamadiya bei Tranquil Soul Establishment
Deutsch-Äthiopischer Verein e.V. Seite 4 Infoblatt November 2006News about Christian-Muslim Relations Islam in Äthiopien
In den von Christen dominierten Hochlandregionen schen frommen Stiftungen verlor auch die Kirche Land-
konnten sich bereits im 9.Jhd. kleinere muslimische und Grundbesitz mit dem Inkrafttreten einer sozialisti-
Händlerenklaven etablieren, da die christliche, in der schen Landreform. Darüber hinaus wurden Einschrän-
Landwirtschaft tätige Bevölkerung den Berufsstand des kungen bei Auslandsreisen oder der Pilgerfahrt nach
Händlers gering schätzten. Das amharische Wort für Mekka erzwungen und gleichzeitig die Einreise von
Händler “ n?ggade“ wurde z.B. als Schimpfwort und Ausländern, darunter auch Religionsgelehrte, erschwert.
Synonym für Muslime benutzt. In den östlichen, nicht- Während der Herrschaft des Militärregimes stellte sich
christlichen Regionen bewirkten Händler die Islamisie- die Säkularisierung breiter Schichten ein, denn insbe-
rung eines Großteils der Bevölkerung. So entstanden sondere die jüngere Generation beschäftigte sich mit
zwischen dem 10.-15.Jhd. verschiedene islamische sozialistischen Ideen und wurde politisch aktiv
Herrschaftsgebiete (z.B. Yifat, Adal, Hadiyya, Bale), die Dieser Wandel zeigt sich heute z.B. in Harar durch eine
untereinander und mit dem christlichen Reich im Wett- Generationslücke im religiösen Gelehrtentum, denn im
streit um den Zugang zu den lukrativen Handelsrouten Alter zwischen 30 und 50 finden sich nur wenige, die
zum Roten Meer standen. Erst im 16.Jhd. konnte ein aufgrund einer fundierten religiösen Ausbildung ausge-
junger Gelehrter namens Imam Ahmed al-Ghazi aus wiese Respektspersonen sind.
Harar die islamischen Herrschaftsgebiete vereinen, um
schließlich den Jihad gegen das christliche Reich auszu- Mit dem Zusammenbruch des Regimes 1991 übernahm
rufen. In den folgenden, 14 Jahre andauernden Kämpfen die Ethiopian Peoples Revolutionary Democratic Front
wurde die Hochlandregion von den Muslimen fast kom- (EPRDF) die Regierung und setzte demokratische Struk-
plett erobert. Während die Muslime durch das Osmani- turen ein, die zu einer Verbreiterung der politischen
sche Reich mit Waffen ausgestattet wurden, standen Landschaft partizipierender Parteien und zu einer allge-
den Christen portugiesische Truppen bei, die auch die meinen Liberalisierung führten. Auch religionspolitisch
entscheidende Wende einleiteten. Die gegenseitige kam es zu einer Zäsur, da religiöse Freiheit konstitutio-
Schwächung der beiden Parteien wurde Ende des nell verankert und ehemalige Restriktionen wie Reisebe-
16.Jhd. von den südlichen Oromo genutzt, die in die schränkung sowie Zensur und Bann religiöser Literatur
fruchtbaren Gebiete des Nordens eindringen konnten aufgehoben wurden. Gleichzeitig ließ die neugewonnene
und einen Keil zwischen Christen und Muslime trieben. Pressefreiheit zahlreiche Magazine und Zeitungen mit
islamischem Inhalt entstehen. Darüber hinaus führte die
Militärische Eroberungen führten zu einer Eingliederung Fragmentierung der politischen Arenen auch zu einer
von weiten Gebieten im Süden und im Osten, und 1887 Fragmentierung der religiösen Sphäre, d.h. ehemals
fiel auch die Stadt Harar, das letzte Symbol muslimi- verfolgte oder staatlich verdrängte Strömungen wie
scher Unabhängigkeit. Die Politik der Marginalisierung islamische Erneuerungsbewegungen oder pfingstkirchli-
zeigte sich fortan in Zwangskonversionen oder der rhe- che Gruppen gewannen in Äthiopien regen Zulauf. Da-
torischen Ausgrenzung von Muslimen, die von staatli- mit etablierte sich ein neuer Schauplatz für religiöse
cher Seite als „Muslime wohnhaft in Äthiopien“, statt Auseinandersetzungen um den „wahren“ Glauben. Die
„äthiopische Muslime“ bezeichnet wurden – diese Ter- Akteure setzen sich überwiegend aus jungen Personen
minologie wurde erst in den 1970iger Jahren unter dem zusammen, die über Stipendien oder auch Eigenkapital
sozialistischen Regime aufgehoben. Verschiedene Re- an ausländischen islamischen Bildungseinrichtungen
striktionen wie der Ausschluß von Muslimen aus wichti- studierten und in ihre Heimat zurückkehrten. Der dann
gen Positionen in Politik und Militär konnten durchge- propagierte „wahre“ Islam ist dabei nur eine mögliche
setzt werden. Weiterhin erfaßte insbesondere in den Form der Deutung und damit ähnlich wie der Terminus
1940iger Jahren eine Amharisierungskampagne das Orthodoxie ein Begriff, der zur Delegitimierung von un-
Bildungssystem. Diese Maßnahme propagierte das erwünschten Praktiken benutzt wird. Es bleibt anzumer-
Verbot lokaler Sprachen wie auch des Arabischen unter ken, daß gerade im islamischen Kontext Auseinander-
dem Deckmantel der moralischen Erziehung zu ortho- setzungen um die korrekte Glaubensvorstellung oder
dox-christlichen Wert. Praxis wenn nicht alltäglich, so doch unumgänglich sind,
Eine halbherzige Neuorientierung erfolgte mit dem was im Anspruch einer möglichst originalgetreuen Ver-
Machtwechsel vom Kaiserreich zu einem sozialistischen mittlung des religiösen Dogmas bei gleichzeitigem sozia-
Militärregime (1974-1991). Drei islamische Feiertage len Wandel begründet liegt.
wurden fortan zu nationalen Feiertagen erklärt, und es In der Folge des 11.September änderte sich die Politik
gab zumindest während der Anfangszeit Versuche zur des äthiopischen Staates gegenüber den „Fundamenta-
Schaffung von Gleichberechtigung für Muslime. Nach listen“ nur geringfügig, dennoch rückte Äthiopien stärker
politischen Kämpfen und der Etablierung des Dergue- in das allgemeine Interesse der Weltöffentlichkeit, be-
Komitees intervenierte der Staat verstärkt in religiöse sonders nachdem vermutet wurde, daß das Horn von
Angelegenheiten. So büßte die orthodoxe Kirche ihre Afrika ein mögliches Rückzugsgebiet für al-Qaida-Zellen
Stellung als Staatsreligion ein. Ebenso wie die islami- und andere Terroristen sein könnte.
_______________________________________________ ____________________________________________
Das Museum befindet sich in einem unauffälligen Haus
News about Christian-Muslim etwas abseits vom Zentrum der Stadt und erzählt
Relations von der Geschichte und Kultur Harars, dem Zentrum des
äthiopischen Islams und einer ehemals und auch ver-
gleichsweise noch heute ökonomisch blühenden
Das Privatmuseum von Abdella Sherif Stadt, in der der über Jahrhunderte zurückgehende
Handel mit Indien und arabischen Ländern noch immer
Für den islaminteressierten Harar-Besucher sei auf ein
spürbar ist. Nicht alles, was zur ökonomischen Blüte
Kleinod hingewiesen, das nicht in jedem Reiseführer Harars beigetragen hat, entspricht unbedingt westlichen
erwähnt wird: Das Privatmuseum des Abdella Sherif.
Idealbildern von political correctness, an erster Stelle sei
hierbei zu erwähnen der Anbau und Handel von Chat,
Infoblatt November 2006 Seite 5 Deutsch-Äthiopischer Verein e.V.Islam in Äthiopien News about Christian-Muslim Relations
an zweiter Stelle der Schmuggel von Gold und Silber Nichtsdestotrotz wird irgendwann auch der begeister-
etc. mit den benachbarten Ländern. Dies alles teste Besucher realisieren, dass er sich statt in einer
schuf eine Atmosphäre, die zahlreiche Abenteurer und solchen Welt in einem eher engen und übervollen Raum
Romantiker in ihren Bann zog, wie den französischen befindet, und deswegen sollte zweckmäßigerweise nur
Dichter Arthur Rimbaud, der hier das Schreiben romanti- ein Besuch von maximal einem halben Nachmittag ein-
scher Liebesgedichte seiner Jugendzeit in betagterem geplant werden.
Alter zugunsten eines wesentlich lukrativeren Handels
von Waffen aufgab - nachzuprüfen in seinem ebenfalls Und wie erreicht man Abdella Sherif? Entweder ein
email schreiben an ahimedzq@yahoo.com, oder besser:
als Museum angelegten ehemaligen Wohnhaus, das im
Zentrum Harars nahe am Marktplatz zu besichtigen ist. einfach in Harar jemanden fragen.
Zeugnisse dieser Kultur werden seit Jahrzehnten von
Abdella Sherif gesammelt und konserviert. Abdella She- Ethiopian Evangelical Church Mekane Yesus gradu-
rif ist ca. 80 Jahre, offen, weltkundig und kontaktfreudig, ates 66 students
ein wohlhabender ehemaliger Geschäftsmann und
selbst lebendes Zeugnis dieser Kultur. Abdella Sherif Addis Ababa, June 25, 2005 (WIC) - The Ethiopian
versorgt seine Gäste mit Tee und - wenn männlich - Evangelical Church Mekane Yesus (EECMY) has
gegebenenfalls mit Chat. Er möchte nichts kaufen und graduated
nichts verkaufen, er möchte lediglich seine Sammlung
zeigen, um auf seine einzige Sorge aufmerksam zu here today 66 students with certificate, diploma and
machen, nämlich, dass nach seinem Tode sich mögli- degree. Accordingly, 27 of them have graduated with
cherweise niemand mehr um den Erhalt sei- Bachelor of Theology Degree, 30 with certificate and
ner Sammlung kümmern werde und diese dem Zerfall diploma of leadership, nine with BTh Degree in Christian
anheimfallen könne. and Muslim relations and nine others with advanced
diploma of music. Speaking at the inaugural ceremony,
Seine Schätze bestehen aus antikem Kunsthandwerk, Principal of the theological seminary with the church, Dr.
silbernem Hochzeitsschmuck der Harari-Frauen, pracht- Fekadu Kenno said the school has so far graduated 549
vollen Stickereien, Waffen und einer bedeutenden students, adding that the leadership and management
Münzsammlung. Das wertvollste in diesem Museum und course offered since the past ten years has helped im-
wohl auch innerhalb ganz Harars und weit dar- prove the capacity of management bodies at various job
über hinaus aber stellt seine Sammlung kostbarer alter sectors in the church.
islamischer Schriften und dar, bestehend
aus handgeschriebenen Koranen und Manuskripten He said the BTh degree with a concentration in Chris-
wissenschaftlicher islamischer Werke zu Astronomie, tian-Muslim relations was given for the first time in the
Mathematik, Geschichte etc., die mit farbenfroher Kalli- seminary. While handing over certificates, diplomas and
graphie kunstvoll gestaltet sind und zumeist mit antiken degrees, EECMY President, Reverend Iteffa Gobena
Ledereinbänden versehen sind. All diese Schriften ver- said the church was glad to particularly graduate stu-
sucht Abdella Rahman gemeinsam mit seiner Frau mit dents with Christian-Muslim relations since the church
großer Liebe und Sorgfalt zu konservieren, und seine has been working relentlessly to offer the education for
besondere Kunstfertigkeit gilt den Ledereinbänden, in years.
deren Restauration er ein Meister ist. Nichtsdestotrotz
Dr. Peter Ford, Coordinator of the Program in Christian-
befürchtet er den Zerfall der Seiten, wenn das Papier
Muslim Relations - Mekane Yesus Theological Seminary
nicht in baldiger Zukunft einen besseren Schutz erfährt,
-, was so kind to give us some background information:
da nur die wenigsten der antiken Schriften aus finanziel-
len Gründen in Glasvitrinen eingelagert werden konnten. Somewhere between 40 - 50 % of the population is
Bislang sei noch keine Organisation gefunden worden, Muslim, although it is very difficult to arrive at exact
die sich dem Erhalt seiner wertvollen Sammlung ange- figures since there has not been a recent census, and
nommen habe. different groups have different ideas about this.
Die reichhaltige und einzigartige Sammlung geistigen What we can say is that things have been very much
islamischen Erbes macht das kleine Museum nicht nur changing for Muslims in Ethiopia since the downfall of
zu einem Austellungsort, sondern auch zu einem intel- the Derg in 1991. Under the monarchy, Ethiopian Mus-
lektuellen Zentrum des äthiopischen Islams, in dem sich lims were very much second-class and faced a good
Gelehrte aus ganz Äthiopien und auch der übrigen isla- deal of discrimination from the orthodox Christian re-
mischen Welt treffen, um Suren des Korans zu diskutie- gime. During the Italian occupation, as well as at the
ren oder häufig auch, um alte Schriften ihrer Vorväter beginning of the Derg, they received better treatment,
aufzuspüren, denn hier ist fast alles zu finden bzw. wie- but both these situations were short-lived.
derzufinden. Aber auch westliche Wissenschaftler vor
allem aus Frankreich, Deutschland, England und den Since 1991, they have had more freedom to express
USA sind hier anzutreffen, die anreisen um die Ge- themselves and carry out various activities. Mosques are
schichte des Islams u. a. zu erforschen, und deren Wer- going up everywhere and there seems to be a good deal
ke - sofern vollendet - hier ebenfalls gesammelt werden. of outside influence from countries like Saudi Arabia.
This has caused some tensions within the Muslim com-
Das kleine Museum erinnert an wehrhafte Krieger ver- munity itself, since traditional Islam in Ethiopia has been
gangener Zeiten und an reich geschmückte Bräute, an more tolerant of local customary practice whereas others
blühenden Handel und Handwerkskunst. Vor allem aber wish to bring about religious reform which would limit or
zeugt es von der Weisheit und Magie des Islams und eliminate such practices.
seiner ursprünglichen Toleranz,
und man fühlt sich um Jahrhunderte zurückversetzt, in
ein Zeitalter von Traumdeutern und Sternkundigen, in Christian-Muslim relations has been very much affected
eine Welt, die man eigentlich nicht mehr verlassen by all these changes. In some places, peaceful relations
möchte. continue, while in others, new tensions are developing.
There is a renewed interest for both Muslims and Chris-
Deutsch-Äthiopischer Verein e.V. Seite 6 Infoblatt November 2006News about Christian-Muslim Relations Islam in Äthiopien
tians to propogate their faith. It was for this reason that I Ali Yassin said that the Ramadan is a period in which the
was asked to come and establish the Program in Chris- Muslim community lend hands to the needy.
tian-Muslim Relations at Mekane Yesus Theological The Muslim community should also pray for the peace,
Seminary. (I had previously worked in Oman and Khar- prosperity and unity of the people, he said. Hadji Yousuf
toum.) urged all Muslims to observe righteousness throughout
Since the seminary trains its students to be involved in the month of Ramadan and to let this virtue become part
pastoral ministry and evangelism, the CMR program of their daily lives.
aims to help students carry out their task in a respectful http://www.ethpress.gov.et/Herald/articleDetail.asp?articl
and peaceful manner. We emphasize that evangelism eid=51641
among Muslims can only be possible when there are
good relations between the Christian and Muslim com-
munities, and a complete respect for freedom of con- Association executes dev’t projects
science. Addis Ababa, 19.9.06 (WIC) – The Ethiopian Muslims
Most of the courses help students to better understand Relief and Development Association has reportedly
Islam, especially in its Ethiopian context. We cover Is- undertaken development works with close to four million
lamic history (including the history of Christian-Muslim birr this year.
relations), the Qur'an, the Hadith literature and Islamic Presenting the association’s performance report for the
Law, Arabic (i.e., the written Arabic of the Qur'an rather year 2006, Association Manager Hajji Adane Mamuye
than spoken Arabic), Islam in Ethiopia/Africa, and Chris- said the association has executed nine projects. Some
tian Witness among Muslims. The program began in 52,364 people have subsequently become beneficiaries
2003, with only myself as a teacher. Now we have also of the education, emergency food relief, HIV/AIDS pre-
two Ethiopian teachers who received Masters degrees in vention and reproductive health projects. Hajji Adane
Islam and Christian-Muslim relations in the USA. said the projects were executed in 10 woredas of Am-
We have had only one group of graduates so far (in hara, Oromia and Afar states with over 3.94m birr ob-
June 2005), and I keep up some contact with them. tained from donors.
Most are involved with their local church synod as evan- The association is also undertaking projects focused on
gelim department directors, or as Bible school teachers. health, orphanage, self-help associations and capacity
But I know that they have good contact with Muslims in building of women, reproductive health and related pro-
their area, and that they are seeking to help their local jects which benefit more than 104,000 citizens with more
congregations, pastors and evangelists to carry out the than 3.4m birr.
kind of positive building of relationships among Muslims The association has planned to implement various de-
that we encourage here at the seminary. Some carry out velopment projects that benefit over two million people
various training workshops in their areas. between 2006 and 2010 in SNNP, Afar, Oromia and
The whole CMR emphasis, at least in the Mekane Yesus Amhara states as well as Addis Ababa Administration
church, is still quite new, and it will take time to work out. with over 49.7m birr, Adane said.
According to Hajji Adane, the association has under-
Land for mosque taken drilling of water wells, construction of two primary
schools, 31 alternative basic education centres and
The government has provided 2,230 sq. m. of land in related development activities with 16 million birr since
Afincho Ber in Addis Ababa for the construction of a 1995 and benefited close to half a million people.
mosque upon request by the Addis Ababa Islamic Affairs
Council. Earlier, the Addis Ababa Caretaker Administra- http://www.ethpress.gov.et/Herald/articleDetail.asp?articl
eid=51269
tion had demolished a partially built mosque near Arat
Kilo in Addis Ababa sparking protests by Moslems on
three consecutive Fridays. Some groups tried to use the Islamic relics for the millennium
situation for their own end by creating violence and dis-
Radio Ethiopia (October 22) reported that the Ethiopian
turbances. But Moslem elders and security forces foiled
Islamic Affairs Supreme Council said it is making prepa-
their attempts to incite violence. Haji Mohammed Awel
rations to introduce to the world historical sites and an-
Reja, secretary of the Addis Ababa Islamic Affairs Coun-
cient relics that identify the Muslim community during the
cil, disclosed that the government had provided the land.
Millennium celebrations. The Council's Vice President,
Haji Mohammed called on the Moslem community and
Sheik Elias Redman, said though the Muslim community
wealthy Moslems to contribute money for the construc-
celebrates New Year according to the religious calendar
tion of the mosque and to develop the area (Iftin, Aug.
Hijira, it is making preparations to celebrate the millen-
19).
nium as it is a national celebration. He said the council
Source: Seven Days Update, Vol. 13 No28, August 28 will seize the opportunity to promote ancient mosques,
madrasas and Islamic relics to the world.
Council urges Muslims to support needy during The Supreme Council plans to establish a museum and
Ramadan employ anthropologists, historians and experts to carry
Addis Ababa, 23.9.06 (ENA)- The Ethiopian Islamic out research. So far, the council has been able to restore
Affairs Supreme Council has called on followers of the the Dire Sheikh Hussein Shrine with the financial sup-
Islamic faith to provide support for victims of flood acci- port of the U.S. Embassy, and will also protect the an-
dents that occurred in various parts of the country as cient Sof-Omar Cave, hand-written Koran manuscripts
well as people living with HIV/AIDS and AIDS orphans and other relics, and work towards their recognition by
during Ramadan, a Muslim fasting month which begins UNESCO, Sheik Elias said. He also called on the Mos-
today. The Ramadan would begin on Saturday if moon lem community to provide support for the protection of
appears on Friday otherwise it would start on Sunday. Islamic relics and urged those who possess such relics
to hand them over to the council.
In a message he delivered along with members execu-
tive committee council, Secretary General Hadji Yusouf
Infoblatt November 2006 Seite 7 Deutsch-Äthiopischer Verein e.V.Islam in Äthiopien Aktivitäten von Äthiopien-Initiativen
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sung fachlicher und beruflicher Herausforderungen
Aktivitäten von dienen. In dieser Hinsicht möchte die AEEG mit
Äthiopien-Initiativen Wissenschaftler aus Deutschland zusammenarbei-
ten. Ziel dieser Fachgruppen soll auch sein, Koope-
ration in Forschung und privaten Unternehmen zwi-
Die Vereinigung der in Deutschland ausgebildeten schen den Mitglieder zu initiieren.
ÄthiopierInnen- Ein Profil
Ø „Forschung und Privatwirtschaft“ - die AEEG plant
Die Vereinigung der in Deutschland ausgebildeten Ende November ein Seminar zum Thema „ For-
AethiopierInnen (AEEG) ist Anfang der neuenziger Jahre schung und Privatwirtschaft“ . In diesem Seminar
von ein paar Rückkehrern aus der ehemaligen DDR soll die Möglichkeit der Kooperation zwischen aka-
gegründet. Die Vereinigung ist im äthiopischen Justizmi- demischer Forschung und der wachsenden Privat-
nisterium registriert. Die AEEG ist seitdem stets ge- wirtschaft in Äthiopien diskutiert werden. Wir hoffen,
wachsen. Heute zählt die Vereinigung über 500 Mitglie- dass wir mit dieser Diskussionsrunde die beiden Be-
der, die in über sechs Regionen des Landes arbeiten reiche für eine Zusammenarbeit sensibilisieren kön-
und leben. Insgesamt wird die Zahl der ÄthiopierInnen, nen.
die in Deutschland studiert haben, auf mehr als 3000
Ø -Newsletter - die AEEG plant eine eigene Newslet-
geschätzt. Die Mitglieder der AEEG haben in Deutsch-
ter für ihre Mitglieder und Freunde herauszugeben.
land Ausbildungen in Verschiedenen Berufen genossen.
Darin soll der Beitrag der in Deutschland ausgebil-
Die Mehrheit der Mitglieder sind Ingenieure und Agrar-
deten ÄthiopierInnen zur Entwicklung des Landes
wissenschaftler.
einen wichtigen Anteil haben.
Ziele und Aufgaben Kooperation
Die AEEG hat die folgenden Aufgaben und Tätigkeiten: Die AEEG ermutigt ihre Mitglieder zur Zusammenarbeit
mit deutschen Wissenschaftler, deutschen Firmen. Der
? Rückkehrer bei der Reintegration in der äthiopischen
Gesellschaft unterstützen und beraten. Verein ermöglicht auch, soweit dies möglich ist, solche
Zusammenarbeit. Für diesen Zweck plant die AEEG
? Ein Forum zum Dialog und Erfahrungsaustausch zwi- eine „Consultancy-Pool“ fuer internationale Firmen, die
schen Alumni und Alumnae aufbauen. in Äthiopien aktiv sind oder aktiv sein möchten. Die
? Sich in Foren und Veranstaltungen einbringen, die der AEEG sucht auch in Deutschland Partner, die sich in
Weiterentwicklung der professionellen Kapazität von diesem Gebiet für eine Zusammenarbeit interessieren.
Alumni und Alumnae dienen und diese selbst organisie- Adresse: Vereinigung der in Deutschland ausgebildeten
ren. AethioperInnen, P.O. Box 20743, 1000 Addis Ababa,
? Die Kooperation mit allen Entwicklungsorganisationen Ethiopia, e-Mail: aeeg@ethionet.et, Website:
und NGOs stärken, die aktiv in den Entwicklungsprozess www.aeeg-ethiopia.org
des Landes integriert sind.
? Den Prozess des Wissenstransfers ermöglichen und
Enweyay - Lasst uns diskutieren! - Menschenrechte
anregen.
fordern Einsatz
? Die aktive Teilnahme von Alumni und Alumnae am
kulturellen Austausch und ökonomischen Kooperation Marianne Frei, 4.4.2006
zwischen Deutschland und Äthiopien ermöglichen. Im Hochland Äthiopiens setzt sich eine Nichtregierungs-
Partner Organisation für Bildung und Sensibilisierung in Sachen
Die AEEG arbeitet seit ihrer Gründung sehr eng mit der Menschenrechte ein. „Enweyay“ – zu deutsch „Lasst uns
World University Service (WUS) zusammen. Der Haupt- diskutieren“ lehrt nicht nur Staatsbürgerkunde sondern
nenner der Zusammenarbeit ist die Reintegrationsbera- auch gewaltlose Konfliktlösung.
tung und -unterstützung der rückkehrenden Alumni. Diskussion - mitten im Alltag - Der Name ist Programm.
Dafür unterstützt der WUS die AEEG mit einem jährli- In der Region von Shashemene bringen 15 speziell
chen finanziellen Zuschuss. Der AEEG ist für diese ausgebildete Volkslehrer und -lehrerinnen die in der
Unterstützung sehr dankbar. Verfassung gewährten Rechte unter die Leute. Insbe-
Ein anderer wichtiger Partner der AEEG ist der Deut- sondere machen sie auf die wichtigen Rechte für Frauen
sche Entwicklungsdienst (DED). Um die Rückkehrer an aufmerksam. Sie prangern unter anderem die Beschnei-
der Entwicklung des Landes aktiv zu beteiligen, trägt der dung von Frauen an und weisen auf die zum Teil sehr
DED zur Erhöhung der organisatorischen Kapazität und subtilen Mechanismen der Marginalisierung hin, die in
der Stärkung der öffentlichen Arbeit bei. Der DED hat der äthiopischen Gesellschaft tief verankert sind.
der AEEG eine Organisationsberaterin für zwei Jahre Nach dem Ende des Bürgerkriegs 1992 und der Einfüh-
zur Verfügung gestellt. Davon hat die AEEG enorm rung der föderalistischen Verfassung von 1995 sind in
profitiert. Zusätzlich unterstützt der DED die AEEG bei Äthiopien die Menschen- und Bürgerrechte staatlich
der Finanzierung zweier einheimischen Fachkräfte. garantiert. Doch diese sind bei der Bevölkerung, bei den
Vorhaben Behörden und bei der Polizei weitgehend unbekannt und
In den kommenden Monaten hat die AEEG die folgen- finden deswegen wenig Anwendung. Die Partnerorgani-
den Vorhaben; sation von HEKS, Enweyay, fördert die Bekanntma-
Ø Die Bildung und Verstärkung der Fachgruppen- Mit chung dieser Rechte bei der Bevölkerung und trägt
der Fachgruppe Ingenieurwesen nimmt die fachli- damit zu einer besseren Beachtung bei. Enweyay wurde
che Vernetzung der Mitglieder ihren Anfang. Es wird von Freiwilligen gegründet. Im Vorstand sind die ortho-
auch geplant, eine Fachgruppe der Mediziner um doxe und die lutherische Kirche sowie der Verbund der
die Universität Gonder zu etablieren. Ziele dieser Muslime in Äthiopien. Über die Hälfte der Mitarbeitenden
Fachgruppen ist die Ermöglichung von Foren zum sind Frauen.
Austausch von Erfahrung und Wissen, die der Lö-
Seite 8Aktivitäten von Äthiopien-Initiativen Islam in Äthiopien
In den ländlichen Gebieten rund um die Stadt Shashe- der Katholischen Schule, Aba Abebe Teklemariam (abe-
mene transportiert Enweyay einen großen Teil seiner betm@yahoo.com), verwaltet ein Spendenkonto in Bahir
Botschaften zu Demokratie und Menschenrechten über Dar.
traditionelle Methoden der Volksbildung, nämlich die des Unterstützen Sie den Homework Club von Kebele Asra
Theaters. Eine große Anzahl von Menschen hört zu, Sost! Vielen Dank!
fühlt sich angesprochen und lässt sich auf diese Weise
sensibilisieren. Spezielle Aufklärungskampagnen richten Konto in Deutschland: Henny Schulte, Sparkasse Mittel-
sich gezielt an das Personal der Polizei und der Gefäng- holstein (BLZ: 214 500 00), Kto: 378 000, Stichwort:
nisse sowie an Gefangene, an Bauernverbände und an Spendenkonto Bahir Dar
Frauengruppen. Die Veranstaltungen werden mit einfa- Henrik, Ulla & Julius Schwarz, Gerhard-Rohlfs-Str. 4,
chen Mitteln durchgeführt, sind sehr kosteneffizient, 53173 Bonn, Tel. 0228/9107532, E-Mail: Henrik.
basisbezogen und erfolgreich. Weil ehemalige Enweyay- Schwarz@gmx.net, http://www.ethiopia.huschwarz.de/
Multiplikatoren und -Multiplikatorinnen als Vertreter/-
innen und Lehrer/-innen des Rechts von der Bevölke-
rung wahrgenommen wurden, bekleiden sie heute in Aktion Partnerschaft Dritte Welt e.V.
verschiedenen Gemeinden wichtige Positionen.
Die meisten Schulen im ländlichen Raum in Äthiopien
Durch die Bildungsveranstaltungen und in Workshops sind Primärschulen fernab von einem Stromnetz. Die
sowie über die bewährte Form des Volkstheaters sollen Schulgebäude bestehen einheitlich aus vier jeweils 48
insgesamt rund 180’000 Personen für die Volks- und m² großen Unterrichtsräumen, einem Lehrerzimmer und
Menschenrechte sensibilisiert werden. mehreren Latrinen.
Projektziele für die nächsten drei Jahre sind: Um eine solche Schule mit einem Mindestbedarf zu
Ø Bewusstseinsbildung und Stärkung aktiven Verhal- beleuchten, sind 14 Beleuchtungen mit jeweils 10 W-
tens in den Bereichen Demokratie, Menschen- und Sparlampen erforderlich. Die langfristig preisgünstigste,
Bürgerrechte, insbesondere der Rechte der Frauen, bedienungsfreundlichste und umweltverträglichste Lö-
Ø weniger Ausgrenzungen von bestimmten Bevölke- sung für diese Schulen ist die Bereitstellung von Solar-
rungsgruppen und strom.
Ø Förderung einer gewaltfreien Konfliktlösungskultur. Das Projekt wird im Land von Fekadu Aleka betreut,
einem äthiopischen Ingenieur, der in Karlsruhe studiert
Wenn Sie für dieses Projekt spenden wollen, vermerken
hat. Einheimischer Projektträger ist LEM - The Devel-
Sie die Projektnummer 110.9042 auf dem Einzahlungs-
opment & Environment Society of Ethiopia.
schein (Postkonto 40-984-9)
Wir suchen Schulen, die nach dem Motto "Schule spon-
© 2004 Brot für alle, Zentralsekretariat, Postfach 5621, sert Schule" einer äthiopischen Dorfschule solares Licht
3001 Bern,Tel. 031 380 65 65, Fax 031 380 65 64,E- ermöglichen. Bei ernsthaftem Interesse erhält die deut-
Mail: bfa@bfa-ppp.ch, http://www.brot-fuer-alle.ch/ pro- sche Schule von uns ein Foto der Dorfschule, die Adres-
jekte/details.php?subnavi=uebersicht&id=288 se und den Namen eines Englisch schreibenden Brief-
partners an der jeweiligen Dorfschule.
SOLARE TRINKWASSERVERSORGUNG FÜR DAS
Der Homework Club von Kebele Asra Sost DORF GODINO
In Bahir Dar, der Provinzhauptstadt der Region Amhara, Von unserem Projekt Solare Trinkwasserversorgung für
gibt es seit fünf Jahren ein Projekt zur Unterstützung von das Dorf Godino in Äthiopien können wir nun den Ab-
Kindern, die nicht oder kaum in die Schule gehen kön- schlussbericht vorlegen. Wir stehen mit Fekadu Aleka,
nen. Der Homework Club wurde im April 2001 von Mit- dem Projektleiter auch nach dem Abschluss des Pro-
gliedern ausländischer Hilfsorganisationen gegründet. jekts in ständigem Kontakt.
Dieses kleine Projekt unterstützt Kinder, die kaum oder Manfred Schiess, Tel. 07222 -- 988 995 (man-
überhaupt nicht in die Schule gehen, weil ihre Eltern zu fred.schiess@gmx.de) und Walter Trautwein, Tel. 0721 -
arm sind, weil die Kinder arbeiten müssen, oder weil sie - 945 31 43 (walter.trautwein@gmx.de) sind gerne be-
keine Eltern mehr haben. An drei bis vier Tagen in der reit, über diese Projekte zu berichten.
Woche werden die Kinder stundenweise von äthiopi- http://www.apdw.de/texte/solar.html
schen Teilzeitlehrkräften unterrichtet, die dadurch ihr
Einkommen aufbessern. Darüber hinaus wird ein Eng-
lischunterricht von ausländischen Fachkräften in ihrer Ethiopia Arise e.V.
Freizeit angeboten. Der Homework Club (HWC) ist in
den Räumen der Katholischen Schule und der Shimbit Die Organisation Ethiopia Arise e.V. ist aus dem starken
Primary School in Bahir Dar untergebracht. Da keine Bedürfnis erwachsen, einen Beitrag leisten zu wollen,
Raummieten sowie Verwaltungskosten anfallen, kann die Leiden der Ärmsten zu lindern, besonders unter den
dieses Projekt mit relativ geringen Mitteln finanziert unterernährten Kindern, schwangeren Frauen und Wai-
werden. Spenden für den HWC werden für die Bezah- sen. Ethiopia Arise e.V. ist überzeugt, dass es möglich
lung der äthiopischen Betreuer, für Bücher und Hefte ist, durch die richtige Art der Unterstützung und des
sowie Speisen verwendet. Geld, das den Bedarf des Trainings das Muster der Armut und der Verzweiflung
HWC übersteigt, bekommen die katholische Schule von vielen zu brechen. Der Leiter von Ethiopia Arise e.V.
sowie die Shimbit Primary School. Die katholische Schu- Deutschland ist Klaus Betz. Er wird von seiner Frau Ruth
le setzt dieses Geld ein, um Schulpatenschaften für K. Betz unterstützt, die in Äthiopien geboren ist.
Kinder von armen Eltern zu finanzieren. Die Schimbit
School kauft von dem Geld Bücher und Schuluniformen. Ziele und Aufgaben:
Schulung von Müttern über Hygiene und eine Ernäh-
Eine Spende für den Homework Club kommt in jedem rungsweise die Mangelernährung reduziert, sowie tägli-
Fall direkt dem Schulbesuch von Kindern zugute. In den che Essensversorgung und einfache medizinische
letzten fünf Jahren sind aus Deutschland über 5.000 Betreuung. Wir nehmen schwangere Frauen ab dem 6
Euro für dieses Projekt gespendet worden. Der Direktor
Infoblatt November 2006 Seite 9 Deutsch-Äthiopischer Verein e.V.Sie können auch lesen
