Die Normativität des Korans - Dr. Farid Suleiman, Dr. Abdelaali El Maghraoui und Sara Rahman - AIWG
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p a p e r Dr. Farid Suleiman, Dr. Abdelaali El Maghraoui und Sara Rahman Die Normativität des Korans
Inhaltsverzeichnis Vorwort4 Einführung6 odelle koranischer Normativität – eine Gedankensammlung M aus der bisherigen Forschung 7 ie Wiederbelebung des vormodernen Geistes des normativen D Pluralismus? 10 ugänge zu Normenversen im Islamischen Religionsunterricht Z in Deutschland 15 Fazit19 Literaturverzeichnis20 Über die Autor_innen 21 Impressum22
4
Vorwort
Der Koran hat eine besondere Bedeutung für
Menschen muslimischen Glaubens. Er gilt als
göttliche Offenbarung, die mit dem Propheten
Muhammad als Medium der Menschheit über
mittelt wurde. Dem hohen rituellen, ästhetischen
und religiös-emotionalen Wert des Korans als Wort
Gottes steht allerdings ein weniger stark verbreite
tes grundlegendes theologisches Wissen zu seiner
Erschließung gegenüber. Die Entstehungsgeschichte
und der Offenbarungskontext sind beim Verständnis
Dr. Rida Inam, und der Auslegung des Texts von essentieller Be
Koordinatorin Wissenschaftsformate deutung. Vor allem aber die wissenschaftlichen
Diskurse in den Jahrhunderten seit der Offenbarung
des Korans, aus denen das unendliche Spektrum
an Auslegungen und deren Wandel über die Jahr
hunderte hervorgeht, sind wenig bis gar nicht
bekannt.
Der Koran als Primärquelle des Islams ist für
die meisten Muslim_innen im Alltag handlungs
weisend. Es gibt Verse zu gottesdienstlichen Hand
lungen (ʿibādāt), wie zum Beispiel Fasten, Beten und
Spenden; ebenso gibt es Verse zu zwischenmensch
lichem Handeln (muʿāmalāt), wie zum Beispiel
zwischenmenschliche Etiquette, Kleiderordnung
und Erbrecht. Je detaillierter solche Verse die isla
mische Lebensführung beschreiben, desto norma
tiver erscheinen sie. Beispielsweise werden Verse,
die Erbregelungen beinhalten, fast einstimmig als
normativ angesehen, weil diese besonders prä
zise die Aufteilung des Erbes ansprechen. Sind die
se und andere solcher Verse deshalb buchstäblich
umzusetzen? Welche Rolle spielen der historische
Kontext und auf die damalige Gesellschaft zuge
schnittene Deutungsmuster bei ihrer Auslegung
und Anwendung? Wer kann und darf diese Fragen
beantworten und wer bestimmt die Auslegung der
Verse? 5
Die Frage, ob der gesellschaftliche Kontext im islamischen Recht diskutiert. Daraus geht her
dem normativen Gehalt des Korans oder aber der vor, dass Absolutheitsansprüche allein schon auf
normative Gehalt des Korans bei der Auslegung grund der Vielfalt der bestehenden Meinungen
an den gesellschaftlichen Kontext angepasst wer klassischer und zeitgenössischer Rechtsgelehrter
den müsse, wird unter Muslim_innen seit jeher schwer haltbar sind. Schließlich werden religions
kontrovers diskutiert. Dieses Spannungsverhältnis pädagogische Vorschläge unterbreitet, wie Schü
verschärft sich in säkularen Gesellschaften der ler_innen im Islamischen Religionsunterricht die
Moderne. komplexe Vielfalt des Islams nähergebracht wer
Die Longterm-Forschungsgruppe (LFG) der den kann.
Akademie für Islam in Wissenschaft und Gesell Das Thema Normativität des Korans be
schaft (AIWG) zur „Normativität des Korans im steht aus vielen kleineren und größeren Frage
Zeichen gesellschaftlichen Wandels“ befasst sich stellungen, die aus unterschiedlichen wissen
mit eben dieser Frage nach der Auslegung und schaftlichen Disziplinen heraus bearbeitet
Anwendung von sogenannten Normenversen des werden müssen. Die beteiligten Wissenschaft
Korans unter gegenwärtigen Bedingungen. Ein ler_innen der LFG erforschen neben bestehen
Projektteam, bestehend aus Wissenschaftler_in den Modellen der Normativität auch den Begriff
nen der Islamischen Theologie, beleuchtet die selbst (āyāt al-aḥkām). Darüber hinaus wer
Frage aus exegetischer, islamrechtlicher und den einzelne sogenannte Normenverse unter
religionspädagogischer Sicht und erarbeitet da die Lupe genommen, um an ihnen das Konzept
mit eine stabile Grundlage für ein pluralistisches der Normativität zu reflektieren. Diese und an
Verständnis der islamischen Religionsauslegung dere Einzelunterfangen werden unter größeren
sowie ein Konzept für einen Wissenstransfer in Fragestellungen nach den Prinzipien und Werten
die Gesellschaft hinein, insbesondere über den geclustert, die aus Normenversen abgeleitet wer
Islamischen Religionsunterricht an öffentlichen den können – wie zum Beispiel das koranische
Schulen in Deutschland. Menschenbild, das koranische Gottesbild oder
Der vorliegende Artikel reflektiert klassische das koranische Verständnis von Gerechtigkeit
Diskurse zur Normativität des Korans und erläu und von Gemeinschaft. Damit liefert die multi
tert die Vielfalt an Deutungsweisen unter ande perspektivische Untersuchung dieser LFG eine für
rem anhand des oben genannten Beispiels der den deutschsprachigen Raum einzigartige und um
Verse zum Erbrecht (u.a. Sure 4:11). Es gibt ver fassende Abhandlung zu Fragen der Normativität
schiedene Modelle koranischer Normativität, des Korans, die dem enormen thematischen und
von denen einige vorgestellt werden, um daran historischen Spektrum der Diskurse gerecht wird
zu zeigen, dass das Vorhandensein eines brei und die Dynamik und den Wandel im Verständnis
ten Spektrums an Konzepten zur Auslegung in des Korans aufzeigt und erklärt.
sich schon eine buchstäbliche Auffassung des
Korans infrage stellt. Des Weiteren werden im
Artikel verschiedene Formen der Urteilsbildung6 DIE NORMATIVITÄT DES KORANS
Einführung
Die Normativität des Korans im Spannungsfeld
überzeitlicher Gültigkeit und historischer Gebundenheit
Gegenstand dieses Beitrags bilden die sogenann den Islamischen Religionsunterricht an deut
ten Normenverse (āyāt al-aḥkām) des Korans, schen Schulen didaktische Anregungen dafür,
also diejenigen, denen traditionell ein normati wie im Unterricht mit der Deutungsvielfalt von
ver Gehalt nachgesagt wird. Diese Verse bilden Normenversen umgegangen werden kann.
in der islamischen Auslegungsgeschichte den Dieser Beitrag führt diese Perspektiven zu
Kernkorpus für die Ableitung normativer Aus sammen, um einen Einblick in das größere For
sagen, die bis heute die islamische Kultur bezie schungsvorhaben zur Frage des Verständnisses
hungsweise die Glaubensinhalte, Einstellungen und Umgangs mit den Normenversen des Korans
und Handlungen von Muslim_innen prägen. zu geben und daraus einzelne Zwischenergebnisse
Eine Reihe dieser Verse, insbesondere solche die und -überlegungen zur Diskussion zu stellen.
Fragen von Geschlechterverhältnis, Gewalt oder Er richtet sich nicht nur an Fachwissenschaft
den Umgang mit Andersgläubigen thematisie ler_innen, sondern an eine breitere Leserschaft,
ren, stellen Muslim_innen im Allgemeinen und die sich für gesellschaftspolitische, pädagogisch-
muslimische Religionslehrkräfte im Speziellen vor didaktische sowie theologische Debatten zu diesem
Herausforderungen. Die Frage der Ableitung nor Fragekomplex interessiert. Tatsache ist, dass es
mativer Aussagen aus dem Koran und die damit immer eine Tendenz gegeben hat, und vermut
verbundene Problematik in ihrer Anwendung kann lich immer geben wird, einen allgemeinen Konsens
aus verschiedenen Perspektiven betrachtet wer über koranische Auslegungen herbeizuführen.
den. Der erste Abschnitt von Farid Suleiman unter Dieser Beitrag regt hingegen zu einem differen
zieht Modelle koranischer Normativität einer philo zierten Vorgehen an, indem er unter anderem da
sophisch-textwissenschaftlichen Betrachtung. Im rauf verweist, dass auch dann wenn von einer
Folgeabschnitt zeigt Abdelaali El Maghraoui einen Normativität bestimmter Verse auszugehen ist,
islamrechtlichen Zugang zur Thematik auf, indem das Konzept der Normativität selbst in mindestens
er die Pluralität an Auslegungsweisen durch frü drei unterschiedlichen Formen verstanden werden
here Gelehrte des Islams anhand von Beispielen kann. Dies lässt sich schlussendlich dahingehend
darlegt und erörtert. Im letzten Abschnitt be verstehen, dass keine Auslegung koranischer Verse
fasst sich Sara Rahman mit dem Thema aus reli eine stete Gültigkeit – etwa über Zeit und Kontext
gionspädagogischer Perspektive und bietet für hinaus – beanspruchen kann.
Die Wissenschaftsformate der AIWG ermög mithilfe eines multidimensionalen Ansatzes wis
lichen standortübergreifende und interdiszip senschaftlich zu ordnen und in einen Bezug zu
linäre Forschung zu islambezogenen Themen praktischen Fragestellungen von Muslim_innen
durch die Vernetzung von Wissenschaftler_innen zu bringen.
der verschiedenen islamisch-theologischen Das standortübergreifende Projekt wird von
Standorte. Prof. Dr. Mohammed Nekroumi (Universität
Zu den Wissenschaftsformaten gehört auch die Nürnberg-Erlangen), Prof. Dr. Mouez Khalfaoui
Longterm-Forschungsgruppe „Normativität des (Universität Tübingen) und Prof. Dr. Fahimah
Korans im Zeichen gesellschaftlichen Wandels“. Ulfat (Universität Tübingen) geleitet. Es hat im
Das Ziel dieser Forschungsgruppe ist es, die September 2018 begonnen und endet im Sep
Debatte über die Normenverse des Korans tember 2022.Modelle koranischer Normativität – eine Gedankensammlung aus der bisherigen Forschung 7
Modelle koranischer Normativität – eine
Gedankensammlung aus der bisherigen Forschung
Der flexible Charakter der islamischen Geboten zu verzerren, was sich nicht vollständig verhindern
lehre wird oft mittels einer Aussage des Gelehrten lässt. So lässt sich zum Beispiel mit Recht dafür
Ibn Qayyim al-Ǧawziyya aus dem 14. Jahrhundert argumentieren, dass es eine iǧtihād-freie Lesart
betont. Er schreibt: des Korans (sowie auch jedes anderen Texts) nicht
gibt, was darauf hindeutet, dass ein Urteil darüber,
„Wer den Menschen fatwās rein auf der Basis ob ein bestimmter Vers eindeutig ist oder nicht,
schriftlich tradierter Meinungen erteilt, ungeachtet sich grundsätzlich anzweifeln lässt. Diese wichtige
der Verschiedenheit ihrer Sitten, ihrer Gebräuche, Erkenntnis steht jedoch nicht im Widerspruch zu
ihrer Zeiten, ihrer Orte, ihrer Zustände und ihrer der Aussage, dass bestimmte Verse im klassisch-
Begleitumstände, der geht und führt in die Irre.“1 sunnitischen Islam rechtsschulübergreifend als
eindeutig gesehen wurden.
Der Grundgedanke hierzu ist: Die islamischen Beispielhaft lässt sich das koranische Gebot
Gebote wahren und verwirklichen die Interessen anführen, dass in bestimmten Erbkonstellationen
der Menschen. Die Interessen, aber auch die eine Tochter halb so viel erbt wie ihr Bruder. Nach
Art und Weise, ihnen Rechnung zu tragen, hän klassischer Lehre kann hier kein iǧtihād stattfinden,
gen unter anderem von den Lebensrealitäten der das heißt das Gebot bleibt unabhängig von der
Menschen ab. Also muss sich die islamische Ge Verfasstheit der jeweiligen Gesellschaft bestehen.5
botenlehre entsprechend wandeln, was sich in der In Anbetracht der erwähnten Zeit- und Orts
Zeit- und Ortsgebundenheit der fatwā,2 die Ibn gebundenheit der fatwā zieht die eben bespro
Qayyim al-Ǧawziyya hier anspricht, widerspiegelt. chene Erbschaftsthematik grundlegende Fragen
Bevor ich auf diesen Gedankengang zurück nach sich: Gilt die Zeit- und Ortsgebundenheit
komme, ist es nötig, eine wichtige Einschränkung der fatwā deswegen, weil es grundsätzlich weder
innerhalb der klassischen Gebotenlehre zu nen Gott noch dem Menschen möglich ist, ein Gebot
nen, die den Spielraum des fatwā-Erteilenden mi so zu formulieren, dass es in allen denkbaren
nimiert. So gilt die weithin anerkannte Regel, die Zuständen einer Gesellschaft den Zweck erfüllt,
auch Abdelaali El Maghraoui im nächsten Abschnitt die Interessen der Menschen zu wahren und zu
dieses Artikels thematisieren wird: lā iǧtihād maʿa verwirklichen, oder gilt sie deswegen, weil dies nur
wuǧūd an-naṣṣ, was bedeutet, dass Gebote, die sich dem Menschen nicht möglich ist?
aus eindeutigen (naṣṣ)3 Versen des Korans ergeben, Sollte Ersteres der Fall sein, folgt, dass auch die
nicht Gegenstand des iǧtihād (Anstrengung zur Gebote, die den als naṣṣ (eindeutig) eingestuften
Urteilsfindung) sein dürfen.4 Versen entnommen werden, grundsätzlich als zeit-
Eine kurze Betrachtung wie die vorliegende läuft und ortsgebunden zu verstehen sind. Nimmt man
Gefahr, komplexe Sachverhalte durch Vereinfachung hingegen Letzteres an, ergibt sich das Problem,
dass die menschengemachten fatwās dann
niemals den Geboten, so wie Gott sie erlassen hat,
1 Ibn Qayyim al-Ǧawziyya, Iʿ lām al-muwaqqiʿīn ʿan rabb al-
entsprechen können, da nur Gott im Gegensatz
ʿālamīn, hrsg. v. Muḥammad Ibrāhīm, Beirut: Dār al-kutub
al-ʿilmiyya, 1991, Bd. 3, S. 66. Der Originaltext lautet: zu den Menschen in der Lage ist, ein überzeitlich
اس ِب ُم َج َّر ِد الْ َم ْن ُق و ِل ِف ي الْ ُك تُ ِب َع لَى ا ْخ ِت َل ِف ُع ْر ِف ِه ْم َو َع َوائِ ِد ِه ْم َ َم ْن أَفْ تَ ى ال َّن gültiges Gebot zu erlassen.
َوأَ ْز ِم َن ِت ِه ْم َوأَ ْم ِك َن ِت ِه ْم َوأَ ْح َوالِ ِه ْم َوقَ َرائِ نِ أَ ْح َوالِ ِه ْم فَ َق ْد ضَ َّل َوأَضَ َّل
2 Der Begriff fatwā wird üblicherweise mit „Rechtsgutachten“
übersetzt und ist hier in seiner allgemeinen Form zu verstehen,
das heißt als ein jegliches Rechtsgutachten, ganz unabhängig da-
von, ob es sich zu bekannten oder neuen Fragestellungen äußert.
5 Auf der Webseite des ägyptischen Fatwā-Amts ist zum Beispiel
3 Der Ausdruck naṣṣ bedeutet hier also nicht „Text“, so wie das im zu lesen, dass die Verteilung des Erbes im Koran überzeitlich
modernen Arabisch häufig der Fall ist. festgelegt sei und nicht von den Lebensrealitäten der
4 Entgegen anderslautender Behauptungen hat auch der hanbali- Menschen abhänge; siehe: https://www.dar-alifta.org/AR/
tische Gelehrte aṭ-Ṭūfī (gest. 1316) diese Regel anerkannt. ViewFatawaConcept.aspx?ID=128 (letzter Zugriff: 9.7.2020).8 DIE NORMATIVITÄT DES KORANS
Die Grundproblematik, die sich hier auftut, er Mann zum Beispiel der Versorger und die Frau die
gibt sich aus dem Bestreben, zum einen den Versorgte ist. Sollte sich diese Ordnung faktisch
Geboten Gottes einen überzeitlichen Charakter verändern, ist diese zu reformieren und nicht das
zuzuschreiben. Zum anderen gilt es, die Prakti Gebot.
kabilität der religiösen Gebote vor dem Hinter
grund der Tatsache zu wahren, dass die sozio b. N
ormen als Impuls für
politischen Gegebenheiten von Ort zu Ort und eine ideale Gesellschaftsordnung
von Zeit zu Zeit verschieden sind. Zugespitzt Das zweite Konzept gleicht dem ersten darin, dass
ergibt sich daraus folgendes Dilemma: Je mehr es ebenfalls von einer bestimmten religiös ange
von den islamischen Geboten als wandelbar strebten Gesellschaftsordnung ausgeht. Die Gebote,
einstuft werden, desto stärker wird der Ein die sich aus den Normenversen ableiten lassen,
druck entstehen, der normative Gehalt der erachten die Anhänger_innen dieses Konzepts al
im 7. Jahrhundert offenbarten Gottesrede sei lerdings nur als einen Entwicklungsimpuls hin zu
lediglich von historischer Relevanz. Je mehr man dieser idealen Ordnung. Sie sehen das oben er
von den Geboten hingegen als kontextindifferent wähnte Gebot im Erbrecht vor dem Hintergrund,
und damit als überzeitlich gültig einstuft, desto dass Frauen im vorislamischen Arabien nicht nur
mehr droht die Religion zu verknöchern, was nicht erben durften, sondern sogar selbst ver
wiederum dazu beiträgt, dass Gesellschaften erbt werden konnten. Die Forderung des Korans,
sich an anderen Ordnungsmodellen als das der der Tochter halb so viel zuzusprechen wie ihrem
Religion zu orientieren versuchen. Bruder, wird damit als revolutionärer oder radi
Der komplexen Diskussion, die sich hinter kaler Schritt hin zu einer geschlechtergerechten
diesen holzschnittartig aufgezeigten Problem Ordnung verstanden – aber auch nur als erster
feldern verbirgt, kann hier nicht ausreichend Schritt, insofern tiefergreifende Veränderungen
Rechnung getragen werden. Vielmehr sollen in den damaligen Gesellschaften nicht realisier
drei Konzeptionen koranischer Normativität im bar oder zumutbar gewesen wären. Tochter und
Spannungsfeld zwischen universaler Geltung und Sohn in heutiger Zeit den gleichen Erbanteil zuzu
zeitlicher Gebundenheit in idealtypischer Weise sprechen würde demgemäß keinen Widerspruch
dargestellt werden.6 Erläutert werden die drei zum Koran erzeugen, sondern vielmehr einen
Konzeptionen am oben beschriebenen Beispiel im Koran angelegten Impuls hin zu dem, was die
aus dem Erbrecht. Vertreter_innen dieses Konzepts als eine gerechte
Gesellschaftsordnung vollenden.
a. A
npassung der
Lebensverhältnisse an die Normen c. A
kzeptanz der Vielfalt
Gemäß der ersten Konzeption sollen die Normen verschiedener Gesellschaftsordnungen
nicht an die Lebensverhältnisse der Gesellschaften In der dritten Konzeption geht man davon aus, dass
angepasst werden, sondern andersherum die der Koran, insofern er sich an alle Menschen zu allen
Lebensverhältnisse an die Normen. Man geht dabei Zeiten und an allen Orten richtet, eine große Viefalt
davon aus, dass das Normengeflecht im Koran da verschiedener Gesellschaftsordnungen zulässt und
rauf abzielt, eine bestimmte Gesellschaftsordnung nicht nur eine bestimmte Ordnung als das Ideal an
zu erzeugen und zu erhalten. Genauer gesagt han strebt. Der Koran gibt demnach nur einen allgemei
delt es sich dabei um das patriarchalische Modell, nen Rahmen, der nicht jede Gesellschaftsordnung
das im 7. Jahrhundert auf der Arabischen Halbinsel umfasst, aber zumindest viele umfassen kann.
vorherrschend war. Anhand unseres Beispiels, dem Wenn wir das auf die Geschlechterrollen herunter
Erbrecht der Frau, bedeutet es folgendes: Dass brechen, so lässt sich sagen, dass es keine kon
eine Tochter in manchen Erbkonstellationen nur kreten Rollenverständnisse gibt, die man als das
halb so viel erbt wie ein Sohn, bleibt als Gebot be islamische Ideal mit überzeitlicher Gültigkeit
stehen, weil es im Einklang mit einer als natür ausmachen könnte, sondern viele verschiede
lich (oder: schöpfungsinhärent) angenomme ne Verständnisse, die sich je nach den raumzeit
nen Geschlechterordnung steht, nach der der lichen Gegebenheiten unterschiedlich ausbuch
stabieren lassen können. Der Koran hat seine
direkte Hörerschaft dort abgeholt, wo sie sich ge
6 Innerhalb der islamischen Tradition gibt es mehr als diese
sellschaftlich befand, nämlich in einem patriarcha
drei Konzepte, es handelt sich also nur um eine Auswahl. Der
Hinweis auf die idealtypische Darstellung soll auch hervor- lischen System; jedoch hat er dieses System we
heben, dass wohl keines der vorgestellten Modelle in dieser der bestätigt noch verneint. Indem er das System
Ausschließlichkeit von konkreten Personen vertreten wird.9
Die Projektgruppe aus den drei Standorten kam regelmäßig zusammen, um die Forschung zu diskutieren und weiterzuentwickeln.
weder verworfen noch als überzeitlich gültig aus Manifestation dieses Systems in den konkreten
gewiesen hat, trug er dem Umstand Rechnung, Normen des Korans). Die ersten zwei vorgestellten
dass Gesellschaftsformen sich im Rahmen spezifi Konzepte koranischer Normativität bauen auf
scher Lebensbedingungen ausbilden und vor de dieser Idee auf, die sich jedoch selbst nicht
ren Hintergrund eine Berechtigung haben kön koranisch absichern lässt, sondern, wie gesagt,
nen, die sie jedoch verlieren kann, wenn sich der dem griechischen Denken zuzuordnen ist. Auch die
Hintergrund ändert. Was der Koran aus Sicht der dritte Konzeption steht in expliziter Form weder
Vertreter_innen dieses Modells jedoch macht, im Einklang noch im Widerspruch zum Koran. Sie
ist, korrigierend auf bestimmte soziale Normen unterscheidet sich von den ersten zwei Modellen
einzuwirken, wenn diese den konkreten kora darin, dass sie den normativen Gehalt des Korans
nischen Gerechtigkeitsansprüchen nicht genü immer nur unter Berücksichtigung des Kontexts,
gen. So darf es laut dem Koran zum Beispiel keine in den er eingebettet ist, zu verstehen versucht
Geschlechterordnung geben, in der Frauen ganz und daher auch kein abstraktes und damit von
vom Erbe ausgeschlossen werden oder gar vererbt jeder Praxis abgeschnittenes Prinzipiensystem
werden können (wie es im vorislamischen Arabien hinter ihm vermutet. Die ersten beiden Modelle
der Fall war). Auch in patriarchalisch verfassten basieren in ihrer Tendenz auf dem, was man als
Gesellschaften muss den Frauen in dieser Sicht ein Wesensethik bezeichnet, das dritte hingegen
Erbteil zugesprochen werden, auch wenn dieser auf der sogenannten Situationsethik. Auch
geringer ausfallen kann als der der Männer. Daraus hier gilt zu beachten, dass es sich lediglich um
lässt sich dann aber auch folgern, dass in egali begriffliche Annäherungen an Modelle handelt,
tären Gesellschaften eine gleiche Erbverteilung deren Komplexität es nicht erlaubt, sie unter ein
angesetzt werden darf und in matriarchalischen bestimmtes Label zu subsumieren.
Gesellschaften Frauen mehr erben können als Festgehalten werden kann soweit, dass das
Männer, die analog hierzu auch niemals beim Erbe (Vor-)Verständnis der normativen Dimension des
übergangen oder selbst vererbt werden dürfen. Korans weitreichende Konsequenzen für die kon
krete Ableitung von Geboten hat, wie hier beispiel
d. V
erortung der drei Modelle in haft an einer Erbrechtsfrage dargestellt wurde. Es
einen größeren philosophischen sollte allein daher schon nicht verwundern, dass
Gesamtzusammenhang die muslimische Rechtstradition von einer enormen
Die Idee von überzeitlich gültigen Prinzipien, Vielfalt an Meinungen geprägt ist. Dieser Vielfalt
die den Geist der koranischen Gebotenlehre sollte mit einer reflektierten Gelassenheit, die nicht
ausmachen, ist eine philosophische, die sich mit Relativismus zu verwechseln ist, begegnet wer
aus dem griechischen Denken speist. Sie fußt den, die zwar in der Tradition zu weiten Teilen prak
auf Abstraktion sowie auf der Annahme des tiziert wurde, jedoch in jüngerer Zeit dem Streben
Gegensatzes von Wirklichkeit (hier: überzeitlich nach Absolutheit und Vereindeutigung zu einem
gültiges Prinzipiensystem) und Erscheinung (hier: besorgniserregenden Grad gewichen ist.10 DIE NORMATIVITÄT DES KORANS
Die Wiederbelebung des vormodernen Geistes
des normativen Pluralismus?
In kaum einem anderen Zusammenhang trifft der
Koran so klare und mathematisch genaue Aussagen
Fiqh8
wie im Beispiel der Verse zur Erbverteilung. Dies
kann in Bezug auf die Mehrheit der Verse mit
normativem Potential hingegen nicht behaup Mit dem Begriff fiqh (arabisch das heißt
tet werden. Davon zeugt allein die Tatsache, dass „Erkenntnis, Verständnis, Einsicht“) wird das
die Anzahl normativer Verse in der islamischen Vers tehen, Begreifen, Wissen oder die Klugheit
Auslegungs- und Rechtstradition unterschiedlich zum Ausdruck gebracht (Ghandour 2020: 34 f.).
geschätzt wird. Während manche Gelehrte bei der Damit ist in der islamischen Rechtslehre die
Bestimmung solcher Verse einen eher großzügi Beantwortung derjenigen Fragen gemeint, die
gen Ansatz verfolgten, bevorzugten andere eine normativer und theologischer Natur sind und
rigorose Herangehensweise.7 Es herrscht also eine die nach dem Ableben des Propheten Muḥam
Meinungsverschiedenheit darüber, welche Verse mad aufkamen (ebd.). Die Methoden zum
als normativ betrachtet werden können und welche Verständnis der Quellen haben sich im Laufe
nicht. Klare und einheitliche Angaben können hier der Zeit auf der Grundlage des Korans und der
nicht gemacht werden. Diejenigen Verse, die mehr Sunna entwickelt.
heitlich als normativ angesehen werden, lassen
Obwohl man sich im fiqh mit göttlichen Quel
wiederum oft Spielraum für Dissens darüber, was
len auseinandersetzt, hat das Produkt dieser
genau aus ihnen zu verstehen ist und wie sich das
Auseinandersetzung keinen sakralen oder
Normative darin konkret umsetzen lässt. Dieser
göttlichen Charakter (Ghandour 2020: 34 f.).
Interpretations- und Normativitätspluralismus ist in
Denn die Methoden, die zu ihrer Erschließung
erster Linie darauf zurückzuführen, dass im Koran
angewandt werden, und die Erkenntnisse, die
die grundsätzliche und allgemeine Darstellung ge
aus ihnen gewonnen werden, sind ein mensch
genüber ausführlicher Darlegung überwiegt. Im
liches Produkt. Daher darf ein Rechtsgelehrter
vorliegenden Abschnitt werden zunächst anhand
niemals im Namen Gottes sprechen, sondern
von bestimmten Normenversen die Hintergründe
darf und kann seine Erkenntnisse nur als Be
dieses Pluralismus umrissen. Im nächsten Schritt
mühung darstellen, dem Willen Gottes nahe
wird aufgezeigt, dass der normative Pluralismus
zukommen. Im deutschen Kontext wird diese
eine Eigenschaft ist, die sich innerhalb ein und der
Disziplin unterschiedlich übersetzt: islamisches
selben Rechtsschule feststellen lässt. Dabei spielen
Recht; islamische Jurisprudenz; islamische Nor
veränderte Lebenskontexte eine große Bedeutung.
menlehre. Es ist eine maßgebliche Disziplin der
Abschließend werden die Bestrebungen, den
islamischen Theologie.
normativen Pluralismus zu verengen, genauer
beleuchtet.
a. Wissenstheoretische Hintergründe
Das islamische normative System wird mit dem
Begriff fiqh bezeichnet. Rein sprachlich ge
sehen kann dieser Begriff mit „Verständnis“,
„Kenntnis“ oder „Einsicht“ übersetzt werden. In
den Rechtswerken steht er generell für selbst
ständiges Erfassen von Zusammenhängen be
ziehungsweise für Wissen um Erlaubtes und
7 Dementsprechend reichen die Schätzungen hier von 250 bis
1.800 Versen. 8 Die Infoboxen wurden von der AIWG erstellt.Die Wiederbelebung des vormodernen Geistes des normativen Pluralismus? 11
Verbotenes. Fiqh als Disziplin zielt insgesamt auf so eindeutig und immun gegen Interpretation,
die Ableitung und Gewinnung von Bestimmungen dass sie nur auf eindeutige und singuläre
(šarāʾiʿ) und Normen (aḥkām) ab. Sie befasst sich Bestimmungen hinweisen. Vielmehr weist die
mit menschlichem Verhalten. Der so entstandene Mehrzahl dieser Verse unterschiedliche Grade von
Output, der in unzähligen über die Jahrhunderte Mehrdeutigkeit auf. Das in diesem Zusammenhang
hinweg verfassten Werken überliefert ist, ba am häufigsten erwähnte Beispiel betrifft die
siert zwar auf Versen göttlichen Ursprungs, ist Wartefrist (ʿidda), die in Sure 2:228 geschiedenen
aber menschengemacht und weist letztlich kei Frauen vorgeschrieben wird, bevor sie ein neues
nen Unfehlbarkeitsanspruch auf. Dafür spricht Eheverhältnis eingehen. Dort heißt es:
die Tatsache, dass die Gründerväter des fiqh das
Wissen, zu dem sie gelangt sind, überwiegend als „Die geschiedenen Frauen warten ihrerseits
Vermutung (ẓann) betrachten. Ihrer Wissenstheorie drei Zeitabschnitte (qurūʾ, Sg. qurʾ) ab. Und ihnen
nach ist der Wahrheitsgrad ihrer Ableitungen dann ist es nicht erlaubt, dass sie verbergen, was Gott
gegeben, sofern er auf einer Skala von 0 bis 1 ei in ihrem Schoße schuf, wenn sie an Gott und den
nen Wert größer als 0,5 aufweist. Dabei steht der Jüngsten Tag glauben.“9
Wert 1 für Gewissheit (yaqīn), während der Wert 0
Unwissen (ǧahl) bedeutet. Im Rahmen des fiqh – Im ersten Vers von Sure 65 wird den Noch-Ehe
vor allem in dem Bereich, der zwischenmensch leuten zudem ausdrücklich befohlen, die Wartezeit
liche Bestimmungen enthält – haben wir meist mit genau zu berechnen, auch wenn dieser Vers spe
Wahrscheinlichkeiten zu tun und nicht mit gewis ziell an den Propheten adressiert ist:
sen oder definitiven Kenntnissen. Diese differen
zierte Wissenskategorisierung bedeutet im Grunde „O Prophet! Wenn ihr euch von (euren) Frauen
eine klare Absage an Absolutheitsansprüche. Die scheiden lasst, so scheidet euch von ihnen für ihre
vormodernen Rechtsgelehrten waren sich offen Wartezeit! Und berechnet die Wartezeit genau!
bar im Klaren darüber, dass sie überwiegend nur Und fürchtet Gott, euren Herrn!“
relatives und wahrscheinliches Wissen deduzie
ren können. Somit waren die Tore für den nor Man könnte vermuten, dass sich die normative
mativen Pluralismus offen. Man ging davon aus, Aussage „Und berechnet die Wartezeit genau!“
dass die Meinungen der eigenen Rechtsschule durch die Aussage „Die geschiedenen Frauen
nach bestem Wissen und Gewissen entwickelt warten ihrerseits drei Zeitabschnitte ab“ eindeu
wurden; gleichzeitig schloss man jedoch nicht tig quantifizieren ließe. Doch die Rechtsgelehrten
aus, dass die Vertreter anderer Rechtsschulen standen vor dem Problem der sprachlichen Zwei
auch recht haben können. So können etwa deutigkeit des Begriffs qurʾ: Er steht sowohl für
zwei Meinungen zum selben Sachverhalt, die im die Periode der Menstruation (ḥayḍa beziehungs
Skalenbereich zwischen 0,5 und kleiner als 1 liegen, weise ṭamṯ) als auch für die dazwischenliegende
parallel existieren, ohne dass die eine Meinung Zeit (ṭuhr), was unter den Rechtsschulen zu zwei
der anderen den Wahrheitsanspruch abspricht. unterschiedlichen Wartezeitberechnungen ge
Dem Gültigkeits- und Wahrheitsanspruch von führt hat: Für die Hanafiten – sowie nach der be
Rechtsmeinungen wurde auch in der Rechtspraxis kannten Meinung der Hanbaliten – beginnt die
islamischer Jurisprudenz Rechnung getragen. Ein Wartezeit mit der ersten Menstruation, während sie
Beispiel hierfür bietet das Prozessrecht. Dort wird für die Malikiten und die Schafiiten mit der ersten
die Möglichkeit ausgeschlossen, Berufung gegen ṭuhr-Phase beginnt.
ein Urteil einzulegen, das ein Richter (arab.: Kadi) Ein weiteres Beispiel dafür, dass ein Normen
nach einer adäquaten Beweisführung gefällt hat. vers mehrere normative Aussagen zulässt, stellt
Begründet wird dies damit, dass ein auf adäquate Sure 5:3 dar:
Weise gewonnenes Rechtsurteil nicht durch ein an
deres zu revidieren ist. „Verboten ist euch das Verendete (mayta), Blut,
Schweinefleisch und das, worüber ein anderer als
b. Philologische Hintergründe Gott angerufen wurde […].“
Auch wenn die vormodernen Rechtsgelehrten die
Etablierung eines einheitlichen Normensystems Eindeutig verboten wird in diesem Vers das
gewollt hätten, wären sie auf Hindernisse sprach Verendete. Die Rechtsgelehrten sind sich jedoch
licher beziehungsweise lexikalischer Natur ge
stoßen. Nicht alle Normenverse sind sprachlich
9 eigene Übersetzung des Verfassers.12 DIE NORMATIVITÄT DES KORANS
nicht einig darüber, ob sich dieses Verbot nur c. Unterschiedliche Lebenskontexte
auf den Konsum des betreffenden Fleischs be Der normative Pluralismus geht, wie oben illustriert,
schränkt oder ob darunter jegliche Nutzung von auf die Mehrdeutigkeit des Korantexts selbst zurück.
Verendetem fällt. Die erste Meinung ergibt sich Er ist somit ein nicht wegzudenkendes, charakteris
aus dem Kontext. Immerhin ist im selben Vers tisches Merkmal des islamischen Normensystems.
ausdrücklich die Rede von Schweinefleisch (laḥm Davon zeugt auch die Tatsache, dass innerhalb ei
al-ḫinzīr). Ein weiteres Indiz hierfür bietet zudem ner Rechtsschule verschiedene Meinungen zum
Sure 6:145, wo ausdrücklich nur der Verzehr von selben Thema tradiert wurden.
verendeten Tieren für verboten erklärt wird. Die
zweite Meinung lässt sich aber dennoch nicht von
der Hand weisen.
Iǧmāʿ
(arabisch „Konsens“) ist eine wichtige
Maḏhab/maḏāhib Methode in der islamischen Rechtslehre. Der
Begriff bedeutet, dass alle relevanten Rechts
Mit dem Begriff Maḏhab, im Plural Maḏāhib gelehrten einer Epoche in einer bestimmten
(arabisch „Verfahren, Ansicht, Lehre“), Sache, auf Basis des Korans und der Sunna, in
werden im islamhistorischen und islamwis ihrer Rechtsauffassung übereinstimmen und
senschaftlichen Kontext die Rechtsschule(n) somit einen Konsens gefunden haben (Rohe
bezeichnet. Einem Maḏhab, also einer Rechts 2015: 74).
schule, folgt man als Gläubige_r in rechtlichen,
religiösen, aber auch rituellen Fragen. Bis
heute durchgesetzt haben sich ab dem 10. Das Paradebeispiel hierfür bietet die Praxis des
Jahrhundert insbesondere die vier sunniti Pioniers und Namensgebers der schafiitischen
schen Rechtsschulen der Hanafiten, Malikiten, Rechtsschule aš-Šāfiʿī (gest. 820). Bei ihm lassen
Schafiiten und Hanbaliten und die zwei schii sich sowohl in Bezug auf den gottesdienstlichen
tischen Rechtsschulen der Djafariten und der als auch auf den zwischenmenschlichen Bereich
Zaiditen. verschiedene Meinungsrevidierungen feststellen.
Dies ist damit zu erklären, dass aš-Šāfiʿī zunächst
im Irak und dann in Ägypten wirkte, wo er nicht
nur auf neue Gelehrtenmeinungen stieß, sondern
auch auf veränderte Lebenskontexte. Selbst der
Autor Aḥmad an-Naḥrāwī, der in seinem Buch al-
Imām aš-Šāfiʿī fī maḏhabayhi l-qadīm wa-l-ǧadīd („Der
Imam aš-Šāfiʿī in seiner alten und neuen Lehre“) die
Unterschiede zwischen aš-Šāfiʿīs Rechtsbemühungen
im Irak und später in Ägypten zu relativieren und zu
nivellieren versucht, geht in diesem Zusammenhang
von 18 klaren Meinungsrevidierungen aus. Inner
halb der maliktischen Rechtsschule haben sich
wiederum geografisch bedingt vier Ausprägungen
parallel entwickelt, die in Herangehensweise und
Ausübung differierten: die irakische, die maghrebi
nische, die andalusische und die ägyptische.
d. Beschränkung des normativen Pluralismus
Das bisher Gesagte soll jedoch nicht als Begrün
dung oder gar als Beleg dafür verstanden
werden, dass die islamische Rechtstradition
den normativen Pluralismus immer toleriert
hätte oder – um es mit Thomas Bauers Worten
zu sagen – stets ambiguitätstolerant gewesen
wäre. Die Etablierung des Konsenses (iǧmāʿ)Die Wiederbelebung des vormodernen Geistes des normativen Pluralismus? 13
als Rechtsinstrument, durch das (definitives)
Wissen generiert werden soll, setzte vielmehr Abū Ḥanīfa
dem normativen Pluralismus Grenzen. Durch
die Anwendung des iǧmāʿ wurde angestrebt, die Abū Ḥanīfa ist einer der bedeutendsten Rechts
Meinungsverschiedenheiten zu beschränken oder gelehrten in der sunnitischen Tradition. Unter
gar die Gemeinschaft (umma) der Muslim_innen anderem ist die hanafitische Rechtsschule dafür
auf eine Meinung zu vereinigen. Fragen, über die bekannt, dass als Rechtsquellen neben dem
einmal ein Konsens herrschte, wurden durch den Koran, Hadith, Konsens und Analogieschluss,
Verweis auf den iǧmāʿ als eindeutig und endgültig die persönliche Rechtsfindung der Gelehrten
beantwortet deklariert. Ein Beispiel dafür, das (Iǧtihād), die Suche nach der besten Lösung für
für Muslim_innen in Europa von Bedeutung sein die Gemeinde anerkannt ist.
kann, ist die Frage, ob es den des Arabischen
Abū Ḥanīfa an-Nuʿmān b. Ṯābit b. Zūṭā al-Fārisī
unkundigen Muslim_innen erlaubt ist, beim
wurde 699 in Kufa geboren, er verstarb 767 in
Pflichtgebet aus einer Koranübersetzung zu lesen,
Bagdad. Er war ein Rechtsgelehrter/Jurist und
statt aus dem Original.
Theologe des 8. Jahrhunderts (Yanagihashi
2007). Sein Name wird als Eponym für die hana
fitische Rechtsschule verwendet.
Fatwā Weitere Rechtsgelehrte, deren Namen als Epo
nyme für Rechtsschulen verwendet werden,
(arabisch: „Rechtsgutachten, Rechts sind Abū ʿAbdallāh Muḥammad b. Idrīs aš-Šāfiʿī
meinung“) bedeutet im islamischen Recht (geb. 767 in Palästina; gest. 820 in Fustāt) (Scha
die von einer muslimischen Autorität fiitische Rechtsschule); Abū ʿAbdallāh Aḥmad b.
erteilte Antwort auf die Anfrage einer/eines Muḥammad b. Ḥanbal aš-Šaibānī (geb. 780 in
Gläubigen nach einer Rechtsauskunft über Bagdad; gest. 855 ebd.) (Hanbalitische Rechts
ein religiöses oder rechtliches Problem (Tyan/ schule); Abū ʿAbdallāh Mālik b. Anas b. Mālik b.
Walsh 2012 [1965]) beziehungsweise auf eine Abī ʿĀmir b. ʿAmr b. al-Ḥāriṯ b.Ġaymān b. Ḫuṯayn b.
bestimmte normative Frage. Denjenigen, der ʿAmr b. al-Ḥāriṯ al-Aṣbaḥī (geb. um 711 in Medina;
die Rechtsauskunft erteilt, nennt man Mufti gest. 795 ebd.) (Malikitische Rechtsschule); Abū
und denjenigen, der um eine Auskunft bittet, ʿAbd Allāh Ǧaʿ far ibn Muḥammad aṣ-Ṣādiq (geb.
Mustaftī (ebd.). 699/700 o. 702/703; gest. 765) und Zaid ibn ʿAlī b.
al-Ḥusain (geb. 695 in Medina; gest. 740 in Kufa).
Nach Abū Ḥanīfa (gest. 767), wie wir den
Ausführungen des Rechtsgelehrten Muḥammad Abū Ḥanīfa ist wohlgemerkt auch der Auffassung,
Ibn Aḥmad as-Saraḫsī (gest. 1090) über das Gebet dass die Gültigkeit des Pflichtgebets das Zitieren
in seinem Werk al-Mabsūṭ fī l-furūʿ entnehmen von etwas Unnachahmlichem, also etwas aus
können, wäre es zulässig, wenn ein_e Perser_in dem Koran, voraussetzt. Ihm zufolge geht aber
beim Pflichtgebet den Koran übersetzt in seiner / die Unnachahmlichkeit des Korans durch die
ihrer Muttersprache liest. Abū Ḥanīfas Schüler Übersetzung nicht verloren. Denn diese Un
Abu Yūsuf (gest. 798) und Muḥammad aš-Šaybānī nachahmlichkeit beziehe sich auf dessen Be
(gest. 805) sprechen sich auch für die Zulässigkeit deutungen. Der Koran sei die urewige und
dieser Praxis aus; sie fügen jedoch die Bedingung unerschaffene Rede Gottes. Die Sprachen, in denen
hinzu, dass der/die Betende der arabischen Sprache er sich manifestiere, seien hingegen erschaffen.
wirklich nicht mächtig sein sollte. Als Argument Mit anderen Worten: Den Koran macht nicht die
zieht Abū Ḥanīfa, so as-Saraḫsī, einen Bericht über Sprache aus, in der er verkündet wurde, sondern
den persischen Prophetengefährten Salmān al- es kommt auf seine Bedeutungen an.
Fārisī aus dem 7. Jahrhundert heran. Demnach Dies ist eine Argumentation, in der die ästheti
soll Salmān seinen Landsleuten eine Übersetzung sche Seite des Korans wohl zu kurz kommt.
der ersten Sure (al-Fātiḥa) zur Verfügung gestellt Nach as-Saraḫsī habe Abū Ḥanīfa eine kon
haben, die sie dann beim Gebet verwendeten, bis geniale Übersetzung des Korans gemeint. Az-Zarkašī
sie das Arabische beherrschten. (gest. 1392) hebt wiederum hervor, dass Abū Ḥanīfa
seine Meinung später revidiert habe. Al-Bāqillānī
(gest. 1013) stellt gar die Authentizität der Meinung
Abū Ḥanīfas infrage.14 DIE NORMATIVITÄT DES KORANS
Heute gilt die Nichtigkeit von Pflichtgebeten, die würden eine überzeitliche Gültigkeit beanspru
nicht auf Arabisch gehalten werden beziehungs chen. Ihnen solle sich der Zeitgeist (rūḥ al-ʿaṣr) an
weise bei denen eine Koranübersetzung verwen passen und nicht andersherum.10 Dieses restrikti
det wird, als nicht hinterfragbarer Konsens. Dabei ve Verständnis von iǧtihād ist jedoch irreführend.
werden den Betroffenen verschiedene Lösungen Denn gerade beim Vorliegen von autoritativen
nahegelegt, die von der Option reichen, einen ara Texthinweisen bedarf es iǧtihād: Diese Hinweise sind,
bischkundigen Vorbeter zu organisieren, bis hin zu wie die oben zitierten Normenverse, nicht immer
der Pflicht, mindestens die erste Sure auswendig selbsterklärend. Sie sprechen nicht von selbst, son
zu lernen. Eine Wiederbelebung von Abū Ḥanīfas dern sind interpretationsbedürftig.
Auffassung scheint angesichts dieses Konsenses Die Sicht von Ibn Bāz läuft auf eine Beschränkung
unmöglich. des Spielraums des normativen Pluralismus hin
aus und sie ist problematisch, weil sie einen star
ren Normativismus propagiert. Sie trägt weder
dem Kontext Rechnung, auf den die koranischen
Iǧtihād Normen in der Offenbarungszeit trafen, noch
den Grundprinzipien, die dahinterstecken und
(arabisch , das heißt „Anstrengung, Be über die die vormodernen Rechtsgelehrten ent
mühung, Eifer“). Der Begriff des iǧtihād hängt sprechend ihrer jeweiligen Zeit reflektierten. Ein
mit dem Prozess der Auseinandersetzung Paradigmenwechsel scheint hier mehr als gebo
und des Verständnisses göttlicher Quellen ten, und als leitend sollten dabei, unabhängig von
zusammen und bedeutet die selbstständige Zeit und Ort, diese Prinzipien fungieren und weni
Interpretation der Quellen oder die eigene ger der Wortlaut einzelner Normenverse. Ein solcher
Urteilsbildung über rechtlich-theologische Paradigmenwechsel ist im Sinne des koranisch nor
Fragen (Wehr 1985: 210). Er wird zugleich mativen Gesamtgeists, dessen konkrete Ausformung
als ein terminus technicus in der islamischen dann einem steten Wandel und einer regelmäßigen
Rechtstheorie und Rechtswissenschaft Aktualisierung ausgesetzt bleibt.
verwendet, indem er auch für die Leistung der Theoretische Konzepte zu einem sich stets aktua
Rechtsgelehrten steht, ein begründetes Urteil lisierenden Verständnis der Normativität des Korans
über rechtliche und gesellschaftliche Fragen zu können ihre Signifikanz nur dann entfalten, wenn sie
bilden. Er ist die Abkürzung für den Ausdruck über ihre theologisch akademische Entstehungswelt
iǧtihād ar-raʾy, der übersetzt „Bemühung um ein hinaus den Sprung in die Gemeinschaft schaf
eigenes Urteil“ bedeutet (Hallaq 1997: 15). fen. Parallel dazu bedarf es also vor allem der
Entwicklung ausgeklügelter religionspädagogi
scher und -didaktischer Zugänge, die in modernen
Die Beschränkung des normativen Pluralismus Gesellschaften etwa Schüler_innen im Islamischen
dauert bis in die Gegenwart an, wie sich in den Religionsunterricht dazu befähigen, in religiöser
Ausführungen mancher Akteur_innen beobach Mündigkeit und in reflektierendem Dialog einerseits
ten lässt, die dem ultrakonservativen Milieu zuzu mit ihrer pluralistisch geprägten Tradition, anderseits
ordnen sind und durch Online-Portale eine große mit ihrem auf Säkularität und Rechtsstaatlichkeit fu
Reichweite erzielen. Der Pluralismus wird dort nicht ßenden Lebenskontext den normativen Gehalt des
per se geleugnet; es wird aber suggeriert, dass er Korans zu erkennen und einzuordnen.
sich nur auf Rechtsfälle beschränke, für die kein
autoritativer Hinweis aus dem Koran oder dem
Hadith zu finden sei und die daher der Anwendung
des iǧtihād, also des eigenständigen Räsonierens,
bedürfen.
Dies zeigen etwa die Erläuterungen des saudi
schen Gelehrten ʿAbd al-ʿAzīz Ibn Bāz zu dem Spruch
„lā iǧtihād maʿa n-naṣṣ“. Damit sei gemeint, dass iǧ-
tihād nur dann nötig sei, wenn Koran und Hadith
über einen Fall nichts aussagen. Darüber beste
10 Siehe auf der offiziellen Webseite des Gelehrten: https://bin-
he unter den Gelehrten Konsens. Die autoritativen
baz.org.sa/fatwas/1335/%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A7
Hinweise seien gegen iǧtihād hingegen immun. Die %D9%84%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%87%D8%A7%D8%A
ihnen innewohnenden Normen und Rechtsfolgen F%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%A8%D9%84%D8%A7%D9%
84%D9%86%D8%B5Zugänge zu Normenversen im Islamischen Religionsunterricht in Deutschland 15
Zugänge zu Normenversen im Islamischen
Religionsunterricht in Deutschland
Ausgehend von den textwissenschaftlich-philo Die so angestoßenen Diskussionen könnten ei
sophischen sowie rechtswissenschaftlichen Dar nen Gesprächsbedarf von Schüler_innen offen
legungen ergibt sich die Frage, welche Konse legen, der bei entsprechender pädagogischer
quenzen sich daraus für die religionspädagogische Begleitung nicht unbedingt unterbunden werden
Praxis ableiten lassen. Um diese zu behandeln muss. Im Gegenteil: Gerade das von Schüler_in
werden im Folgenden didaktische Perspektiven nen gezeigte Interesse an Normenversen kann
auf bisherige theoretische Überlegungen für das als Lernanlass genommen werden, um vorhande
Praxisfeld des Islamischen Religionsunterrichts ne Fehlkonzepte und Erkenntnislücken zu thema
formuliert. Dabei soll Lehrenden des Unterrichts tisieren und Lernende auf ihrem Weg hin zu mehr
fachs eine didaktische Orientierung bezie religiöser Mündigkeit zu begleiten. Denn würde
hungsweise Anregung dafür gegeben werden, der Religionsunterricht solche herausfordernden
wie im Unterricht mit den eingangs erläuter Gespräche nicht zulassen, liefe er Gefahr, Schüler_
ten Normenversen umgegangen werden kann, innen mit diesen Themen sich selbst zu überlassen.
die Themen wie Geschlechterdifferenz oder den Wie Schüler_innen beim Thema des Umgangs
Umgang mit Andersgläubigen zum Gegenstand mit Normenversen angemessen pädagogisch be
haben. Sie gewinnen auch dadurch an pädagogi gleitet werden können, bildet die Leitfrage für die
scher Bedeutung, wenn man berücksichtigt, dass nachfolgenden prinzipiellen Überlegungen zur
Schüler_innen von sich aus diese Themen in den Unterrichtsgestaltung.
Religionsunterricht einbringen.
Islamischer Religionsunterricht11
Der Islamische Religionsunterricht (IRU) ist ein Art. 7 Abs. 3 GG:
Religionsunterricht nach Maßgabe des Grund „Der Religionsunterricht ist in den öffentlichen Schulen
gesetzes (Art. 7 Abs. 3 GG). Er ist ein Religions mit Ausnahme der bekenntnisfreien Schulen ordentli-
unterricht, der entsprechend den Grundsätzen ches Lehrfach. Unbeschadet des staatlichen Aufsichts-
der betreffenden Religionsgemeinschaft an rechtes wir der Religionsunterricht in Übereinstimmung
öffentlichen Schulen in der Bundesrepublik mit den Grundsätzen der Religionsgemeinschaften
Deutschland erteilt wird. Der Staat ist hierbei der erteilt. Kein Lehrer darf gegen seinen Willen verpflichtet
Organisator des Religionsunterrichts, doch die werden, Religionsunterricht zu erteilen.“
inhaltliche Verantwortung obliegt den jeweiligen
Religionsgemeinschaften. Jedoch muss der IRU Da Bildung Ländersache ist, gibt es weder
den Anforderungen eines staatlichen Lehrfachs eine einheitliche Einrichtung des islamischen
entsprechen. Religionsunterrichts für alle deutschen Bundes
länder noch wird überall ein solcher bekenntniso
rientierter Religionsunterricht für Muslim_innen
an den Schulen angeboten.
11 Detaillierte Informationen über den islamischen Religionsun-
terricht in den einzelnen Bundesländern und über die Debatten
rund um den islamischen Religionsunterricht können in der
AIWG Expertise „Islamischer Relgionsunterricht“ nachgelesen
werden. Diese ist abrufbar unter: https://aiwg.de/wp-content/
uploads/2020/12/AIWG-Expertise-Isamischer-Religionsunter-
richt-in-Deutschland_Onlinepublikation.pdf16 DIE NORMATIVITÄT DES KORANS
a. Z
ur Artikulation von eigene Leben haben. Vor diesem Hintergrund ist die
Begründungszusammenhängen befähigen Frage zu stellen, inwieweit bestimmte Verse über
Für eine reflektierte Auseinandersetzung mit nor haupt von Bedeutung für die Lebensrealität der
mativen Glaubensaussagen ist es maßgeblich, dass Lernenden sind. In diesem Zusammenhang wich
diese argumentativ erfasst und kommuniziert wer tig erscheint auch das gemeinsame Reflektieren
den. So impliziert das eingangs erwähnte Beispiel darüber, welche Form des Zusammenlebens aus
aus dem Erbrecht eine gewisse Vorstellung von Sicht der Schüler_innen in einer Gesellschaft über
Geschlechtergerechtigkeit. Schüler_innen zu be haupt erstrebenswert ist, sowie darüber, wel
fähigen, Begründungszusammenhänge zu arti che Freiheiten die rechtsstaatliche Ordnung dem
kulieren, bedeutet hier, sie dazu einzuladen, ihre Individuum und der muslimischen Gemeinde für
Vorstellungen von Gerechtigkeit zu formulieren. eine religiöse Lebensführung ermöglicht.
Was ist Gerechtigkeit, was bedeutet es, gerecht zu
handeln, und wann ist eine Handlung ungerecht? c. P
luralität der Perspektiven
Wie sieht gerechte Verteilung aus und woran wird thematisieren und wertschätzen
diese gemessen? Gerade Normenverse bieten sich Pluralitätskompetenz ist eines der wesentlichen
an, um mit Schüler_innen über ihre Vorstellungen Ziele des Religionsunterrichts. Das bedeutet zu
von Moral und Gerechtigkeit ins Gespräch zu kom nächst, als Lehrperson dem breiten Horizont an
men. Lehrkräfte begleiten die Schüler_innen beim Deutungsmöglichkeiten im Sinne eines Beitrags zur
Mitteilen von Sichtweisen hierbei als Moderator_in Erziehung zu Demokratie- und Pluralitätsfähigkeit
nen. Dabei unterstützen die Lehrkräfte einerseits positiv gegenüberzustehen. Es heißt dann aber
die Lernenden dabei, ihre formulierten Zugänge auch, Schüler_innen dabei zu begleiten, Pluralität
verständlich und nachvollziehbar zu begrün im Glauben als etwas Positives und Wertvolles
den. Andererseits stehen die Lehrkräfte vor der wahrzunehmen. Hierzu kann man an die ein
Herausforderung, Sichtweisen, die außerhalb der schlägigen islamtheologischen Arbeiten zur
Grenzen der Rechtsstaatlichkeit stehen, in ihrer Deutungspluralität als charakteristisches Merkmal
Gültigkeit und Legitimität zu entkräften. des islamischen Normensystems anknüpfen.
Mit Blick auf die in den Normenversen be
b. S
inngebendes Anknüpfen an die handelten Themen bedeutet das zum einen, den
Lebensrealitäten der Schüler_innen unterschiedlichen Verständnisweisen der Schüler_
Lernende sollen im Religionsunterricht dazu be innen im Unterricht bejahend gegenüberzustehen.
fähigt werden, nach dem Sinn zu fragen. Dies Zum anderen bedeutet dies, den vorhandenen
bedeutet einerseits, bereits konstruierte Be Interpretations- und Normativitätspluralismus
deutungsdimensionen von Glaubensaussagen zu unter den Gelehrten bei der Behandlung von
berücksichtigen, und andererseits, neu Erlerntes Normenversen im Unterricht zumindest exem
in die eigenen Deutungsperspektiven zu integrie plarisch aufzuzeigen. Dazu dient es der eigenen
ren. Hierfür ist es gerade notwendig, Lernende Horizonterweiterung, in groben Zügen die Gesell
dazu zu ermutigen, über subjektive Sinnzugänge schaftsordnung auf der Arabischen Halbinsel des
zu reflektieren. Sinnstiftung erfolgt dort, wo die 7. und 8. Jahrhunderts nachzeichnen zu können
Lebensrealität von Lernenden tangiert wird. und ins Verhältnis zur hiesigen Gesellschaft in
Bei der Behandlung der Themen von Normen der heutigen Zeit zu setzen. Dabei erhalten die
versen kann zum einen an die Lebensrealität der Lernenden die Möglichkeit, die eigene Perspektive
Lernenden angeknüpft werden, indem man ihnen im Lichte dieser Verhältnissetzung zu reflektieren
im Unterricht die Möglichkeit bietet, über eigene sowie in Relation zu den diskutierten unterschiedli
Erfahrungen zu sprechen. Zum anderen erscheint chen Lesarten zu betrachten. So bietet es sich bei
gerade die Erörterung des historischen und gesell der Thematisierung von Geschlechtergerechtigkeit
schaftlichen Kontextes der Normenverse für de am Beispiel des Erbschaftsverses an, entlang der im
ren Verständnis notwendig, will man ihre tiefere ersten Abschnitt erörterten Verhältnisbestimmung
Bedeutung erschließen. Hierbei bietet es sich an, von Normativität und gesellschaftlicher Ordnungs
am Beispiel des oben genannten Erbschaftsverses modelle vergleichend über Geschlechterkonzep
Schüler_innen dabei zu begleiten, sich zunächst ih tionen zur Zeit der Offenbarung und im heutigen
rer eigenen Familienkonstellation bewusst zu wer Deutschland und Europa zu reflektieren. Denn
den, um in einem weiteren Schritt darüber reflek erst vor dem Hintergrund der Analyse der
tieren zu können, welche Implikationen die im Vers Gesellschaftsverhältnisse zur Zeit des Offen
thematisierten Erbschaftskonstellationen für das barungsverses wird ein tieferes Verständnis desZugänge zu Normenversen im Islamischen Religionsunterricht in Deutschland 17
Bedeutungssinns der koranischen Erbschafts Klärung von zentralen Begriffen notwendig, um
konstellationen möglich und können zeitgenössi aufzuzeigen, wie Verstehensprozesse innerhalb
sche theologische Handlungsoptionen diskutiert der islamischen Gelehrsamkeit historisch ge
werden. Die Auslegungsvielfalt innerhalb der neriert wurden und wie diese, wie im zweiten
islamischen Theologie mitsamt der Selbstver- Abschnitt skizziert, vom jeweiligen gesellschaft
ständlichkeit von Meinungspluralität in muslimi lichen Kontext abhängig waren. Am Beispiel des
schen Fachkreisen kann hierdurch vermittelt Erbschaftsverses könnte dies bedeuten, unter
werden. schiedliche Begriffskategorien, die das Thema
Erbschaft tangieren, in den Fokus der unterricht
d. S
tellungnahme und lichen Bearbeitung zu stellen. Denn auch wenn
Positionierung ermöglichen das Thema der Erbschaft eine geringe unmittel
In enger Verbindung zum letzten Punkt steht die bare Relevanz für junge Heranwachsende hat, so
Aufgabe, Lernende zur Einnahme von eigenen impliziert die koranische Erbschaftskonstellation
Standpunkten zu befähigen. Denn wenn Schü Vorstellungen von Verantwortung, Gerechtigkeit,
ler_innen im Religionsunterricht mit unterschied Geschlechterdifferenzierungen und Eigentum, die
lichen Auslegungen konfrontiert werden, so ergibt wiederum normative Spannungsfelder behandeln,
sich daraus der Anspruch, in Lebenssituationen welche nahe an der Lebensrealität von Schüler_
Position zu beziehen. Folglich stellt sich die Frage innen liegen. Mit den Lernenden exemplarisch
für den/die Einzelnen, wie mit der dargestellten die Implikation dieser Bedeutungsdimensionen
Pluralität im Unterricht umzugehen ist. bei der Thematisierung des Erbschaftsverses
Das bedeutet für die Lehrperson, Schüler_in zu reflektieren, ermöglicht es, anhand die
nen dabei zu unterstützen, sich in der Vielfalt von ser Spannungsfelder das Zustandekommen des
Interpretationsmöglichkeiten zu orientieren, und Normativitätspluralismus innerhalb der islami
sie innerhalb des islamischen Wertehorizonts zur schen Theologie aufzuzeigen.Darüber hinaus
Einnahme einer eigenen begründeten Position ist mit Schulung religiöser Ausdruckfähigkeit
zu befähigen. Dabei ist jedoch zu vermitteln, dass gemeint, sich mit der inhärenten Symbolik
auch andere Meinungen, sofern sie fachlich theo von Ausdrücken reflektierend auseinander
logisch argumentieren, ihre Legitimität haben zusetzen: Was bringt die unterschiedliche
können und das eine Wertung von Positionen in Erbschaftsverteilung zum Ausdruck? Welche
richtig/falsch unzulässig ist. Zumal die vormo Erwartungen stellte der Koran zur Zeit der
derne Rechtsgelehrsamkeit für den normativen Offenbarung an die Erbenden? Und welche
Pluralismus offen war. Das bedeutet aber, zuerst Bedeutung wird dem Besitz im Koran überhaupt
die Interpretationsbedürftigkeit von Normenversen zugesprochen? Dies meint auch, die emotio
zu vermitteln, um sodann mit den Lernenden die nale und soziale Dimension unterschiedlicher
zentrale Frage zu diskutieren, welche fachlich theo Deutungsperspektiven mit zu berücksichtigen.
logisch fundierten Deutungsperspektive(n) mit den Bei der Reflexion über diese und ähnliche Fragen
Normen und Werten in einer pluralen demokra kann den Lernenden Raum gegeben werden,
tischen Gesellschaft korrespondieren können. um sich auf vielfältige Weise über Gedanken und
Gefühle zu verständigen.
e. Religiöse Ausdrucksfähigkeit ermöglichen
Religiöse Ausdrucksfähigkeit meint zum einen f. R
eligiöse Praxis einüben
die fachsprachliche Kompetenz, um sich über be Dieser Aspekt beruht auf der Beobachtung, dass
stimmte Begriffe und Symbole verständigen zu muslimische Schüler_innen häufig eine star
können. Zum anderen sollen Lernenden gerade im ke Heterogenität hinsichtlich ihrer religiösen
Religionsunterricht Möglichkeiten geboten wer Grundhaltungen und Vorkenntnisse aufweisen,
den, Wahrnehmungen, Gefühle, Gedanken und was oft auf Traditionsabbrüche sowie auf die
Eindrücke auf vielfältige Weise zum Ausdruck zu unterschiedlich starke religiöse Sozialisation
bringen. durch Familien und Moscheegemeinden zurück
Für die Erörterung von Normenversen im geführt werden kann. Dieser Heterogenität im
Religionsunterricht ergibt sich zum Beispiel die Unterrichtsgeschehen gerecht zu werden, eröff
Möglichkeit, Lernenden dazu zu verhelfen, sich ei net die Chance, durch einen pädagogisch bewuss
nen ersten Eindruck darüber zu verschaffen, wie ten Umgang einen Beitrag für den Zusammenhalt
unterschiedliche Verstehenshorizonte überhaupt der Gesellschaft und für die Festigung von Demo
zustande kommen. Hierfür ist die exemplarische kratie und Zivilgesellschaft zu leisten. Ein auf dieSie können auch lesen
