Islamischer Religionsunterricht in Deutschland - Qualität, Rahmenbedingungen und Umsetzung - AIWG
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Islamischer Religionsunterricht in Deutschland Qualität, Rahmenbedingungen und Umsetzung
AIWG-Expertise Islamischer Religionsunterricht in Deutschland Qualität, Rahmenbedingungen und Umsetzung
Über die Autor_innen
Fahimah Ulfat ist Professorin für Islamische und Weiterentwicklung des islamischen
Religionspädagogik am Zentrum für Religionsunterrichts sowie die Erforschung
Islamische Theologie der Eberhard der theologischen und pädagogischen
Karls Universität Tübingen. Zu ihren Professionalität von Lehrkräften für den is
Forschungsschwerpunkten zählen unter lamischen Religionsunterricht. 2016 wur
anderem die empirische Erforschung von de sie mit einer empirischen Arbeit zur
Glaubens- und Wissenskonzepten muslimi Selbstrelationierung muslimischer Kinder zu
scher Kinder und Jugendlicher, die geleb Gott an der Friedrich-Alexander-Universität Prof. Fahimah Ulfat
te Vielfalt von Glaube und Geschlecht, die Erlangen-Nürnberg promoviert.
wissenschaftliche Begleitung, Erforschung
Jan Felix Engelhardt ist Geschäfts der Islamischen Theologie in Deutschland
führer an der AIWG. Zu seinen an der Johann Wolfgang Goethe-Universität
Forschungsschwerpunkten zäh Frankfurt am Main promoviert. Von 2011
len die Akademisierung muslimischer bis 2016 koordinierte er vom Zentrum für
Wissensproduktion in Deutschland und Islamische Theologie Münster aus das bun
Europa sowie das Verhältnis zwischen desweite Graduiertenkolleg Islamische
Theologie, Gesellschaft und Politik. 2017 Theologie.
wurde er mit einer Arbeit zur Etablierung Dr. Jan Felix Engelhardt
Esra Yavuz, geboren 1993 in Hanau, studier Religionsunterricht in Deutschland mit prak
te Islamische Theologie sowie Mathematik, tischer Erfahrung in Hessen sowie für interre
Deutsch und Islamische Religion auf ligiöses Lernen im schulischen Kontext. Seit
Lehramt. Seit 2018 ist sie Lehrerin für die 2019 ist sie Mentee im Mentoring-Programm
se Fächer an einer Grundschule in Frankfurt der AIWG.
am Main. Sie ist Expertin für islamischen
Esra Yavuz
Inhaltsverzeichnis Islamischer Religionsunterricht 2 Ausbildung und Kompetenzen der muslimischen Religionslehrkräfte 4 Evaluationsergebnisse zum islamischen Religionsunterricht 6 Empfehlung: Aufbau einer empirischen Unterrichtsforschung zum 8 islamischen Religionsunterricht Rahmenbedingungen10 Rechtliche Rahmenbedingungen des Religionsunterrichts 10 Zwei Konzepte: Islamkunde und bekenntnisorientierter 12 islamischer Religionsunterricht Umsetzung in den Bundesländern 14 Baden-Württemberg16 Bayern18 Hessen21 Niedersachsen24 Nordrhein-Westfalen26 Lehrpläne der Bundesländer, verwendete Literatur und Quellen 30 Impressum34
2 AIWG-Expertise: Islamischer Religionsunterricht in Deutschland
Islamischer Religionsunterricht
Derzeit nehmen in Deutschland etwa 60.000 von insgesamt 8,3 Millionen Schüler_innen
am islamischen Religionsunterricht (IRU) beziehungsweise an der Islamkunde teil – das
sind etwa 0,7 %.1 Das ist nicht nur im Verhältnis zur Gesamtzahl der Schüler_innen, sondern
auch mit Blick auf die jeweils etwa 35 % aller Schüler_innen, die am evangelischen oder
katholischen Religionsunterricht teilnehmen, ein ausgesprochen kleiner Anteil. Diese
Verhältnisse werden trotz hohen öffentlichen Interesses und kontroverser Diskussionen
um den islamischen Religionsunterricht schnell vergessen. Dabei ist die Zahl muslimischer
Schüler_innen, die eventuell einen entsprechenden Religionsunterricht besuchen würden,
deutlich höher. Schätzungen gehen von mindestens 580.000 Schüler_innen muslimischen
Glaubens aus, von denen sich die große Mehrheit einen entsprechenden Religionsunterricht
wünscht.2 Viele von ihnen nehmen aufgrund des fehlenden Angebots an Ethik teil.
Der islamische Religionsunterricht ist seit lan Mittlerweile steht in einigen Bundesländern is
ger Zeit ein zentrales Thema im Rahmen der lamischer Religionsunterricht als ordentliches Fach
Beheimatung von Menschen muslimischen auf dem Lehrplan, in anderen werden Schulversuche
Glaubens in Deutschland. Forderungen nach einem in islamischem Religionsunterricht oder der kon
Islamunterricht gehen bis in die späten 1970er Jahre fessionell neutralen Islamkunde durchgeführt. Aus
zurück; erste Schulversuche starteten jedoch erst in rechtlicher Perspektive handelt es sich dabei jedoch
den 1990er und frühen 2000er Jahren. 3 Im Jahr 2008 nicht um ein Pendant zum katholischen oder evan
stimmte die Deutsche Islam Konferenz (DIK) un gelischen Religionsunterricht, bei dem jeweils eine
ter dem damaligen Bundesinnenminister Wolfgang als Religionsgemeinschaft anerkannte Kirche die
Schäuble für die Einführung des flächendeckenden Verantwortung für den Unterricht übernimmt. Mit
islamischen Religionsunterrichts, und 2010 empfahl Ausnahme des Ahmadiyya-Unterrichts in Hessen,
der deutsche Wissenschaftsrat, die dafür notwendige der von weniger als 200 Schüler_innen besucht wird,
Ausbildung von Lehrkräften an der Universität zu eta werden nach jetzigem Stand die Lehrinhalte des
blieren. An etwa zehn Universitäten in Deutschland Islamunterrichts entweder von mehreren muslimi
bilden mittlerweile muslimische Religionspädagog_ schen Organisationen gemeinsam oder aber allein
innen und Theolog_innen die Lehrkräfte für den vom Staat verantwortet.
Unterricht aus. Diese universitären Studiengänge Es dominieren rechtliche und politische
versprechen, den angehenden Lehrer_innen das not Aspekte die Diskussion über den islamischen
wendige Maß an fachlichen Kenntnissen und didakti Religionsunterricht: Wer ist als Ansprechpartner_
schen Fähigkeiten zu vermitteln, das diese für einen in für den Staat aufseiten der islamischen
guten Unterricht benötigen. Organisationen geeignet? Wie hoch ist das Risiko
1 KMK 2019: 7; Mediendienst Integration 2020.
2 Vgl. die Studie von Haug, Müssig und Stichs 2009:186-187, in Kurzform in BMI/DIK 2009.
3 DIK und Bodenstein 2009.
Qualität, Rahmenbedingungen und Umsetzung 3
einer ausländischen Einmischung in den hie der Akzeptanz des Anderen, mit der Verantwortung
sigen Unterricht? Welche Auswirkungen hat der Gläubigen in der Welt. Die Schüler_innen ler
die Anerkennung islami nen also nicht nur gemeinsam die Grundlagen des
Politische und rechtliche scher Organisationen als Islams kennen, sondern auch, sich mit der eige
Diskussionen überdecken Religionsgemeinschaften? nen Religion und religiösen Traditionen reflexiv und
die wichtigen inhaltlichen Zu kurz kommt da selbstbestimmt in unserer Gesellschaft auseinan
Fragen zum islamischen bei, dass der islamische derzusetzen. Dass die eigene Reflexionsfähigkeit ein
Religionsunterricht. Religionsunterricht eine zen wichtiges Kompetenzziel des Unterrichts ist, unter
trale Anerkennungsfunktion streichen Forschungen, die ein hohes Maß an unter
von religiöser Pluralität in Schule und Gesellschaft schiedlich ausgeprägten Religionsverständnissen
ausübt. Schüler_innen muslimischen Glaubens kön und religiöser Selbstidentifikation unter Schüler_in
nen sich, ebenso wie ihre Mitschüler_innen christli nen nachweisen. 4 Manche Kinder und Jugendliche
chen Glaubens, im Rahmen des Unterrichts mit ih stehen dem Islam unentschieden gegenüber, inte
rer Religion beschäftigen. Ihre Religion wird als ressieren sich einfach dafür, während andere sich
Normalität im Kontext Schule anerkannt. Der islami damit sehr stark identifizieren. Zudem kommen im
sche Religionsunterricht ist in der Schule häufig der Klassenzimmer Schüler_innen unterschiedlicher mus
einzige Ort, an dem über den Islam und Menschen limischer Glaubensströmungen und kultureller wie
muslimischen Glaubens positiv, auf die deutsche sprachlicher Hintergründe zusammen – islamischer
Gesellschaft hin produktiv handlungsleitend, ge Religionsunterricht bietet hier einen Raum, in dem
sprochen wird. In vielen anderen Kontexten wird die Schüler_innen die Reflexion über die Vielfalt des
der Islam oft mit dem Ausland und mit Problemen Islams und der Gesellschaft üben können. Dies ist ein
verbunden. Dies sind entscheidende Argumente entscheidendes Zeichen von Anerkennung und för
für eine Beibehaltung und den Ausbau des islami dert die Normalisierung des Zusammenlebens. Um
schen Religionsunterrichts in einer religionspluralen den Ausbau des islamischen Religionsunterrichts zu
Gesellschaft. unterstützen und ihn als ordentliches Schulfach zu
Ein Blick auf die Lehrpläne in den Bundesländern fördern, ist es notwendig, die Qualität sowohl des
zeigt, dass hier neben der Aneignung von Sachwissen Unterrichts als auch der Ausbildung der Lehrkräfte
vor allem der Erwerb von solchen nachhaltig sicherzustellen. Religionsunterricht, der
Kompetenzen im Mittelpunkt von professionell ausgebildeten Religionslehrkräften
Islamischer
steht, die die Schüler_innen – Lehrer_innen mit Staatsexamen – im staatli
Religionsunterricht
darin unterstützen, religiö chen Schulsystem erteilt wird, kann einen Beitrag
möchte die religiöse
se Mündigkeit in einer plura für die Wertebildung junger Menschen und das
Mündigkeit der
len Gesellschaft zu entwickeln. Zusammenleben verschiedener Religionen und
Schüler_innen stärken.
Muslimische Schüler_innen set Weltanschauungen in der Gesellschaft leisten.
zen sich mit den Grundlagen Voraussetzung dafür ist eine Religionslehrer_innen
des Islams, mit dem Propheten Muhammad, mit re ausbildung, deren Standards und Qualität sich mit
ligiösen Festen und Ritualen, mit den verschiedenen der Lehrer_innenausbildung anderer Fächer messen
Glaubensrichtungen und Strömungen des Islams lassen können.
auseinander, aber auch mit anderen Religionen, mit
4 Ulfat 2017.
4 AIWG-Expertise: Islamischer Religionsunterricht in Deutschland
Ausbildung und Kompetenzen der muslimischen Religionslehrkräfte
Für die Güte des islamischen Religionsunterrichts ist Lehrkräften des islamischen Religionsunterrichts feh
die Qualität der Ausbildung von Religionslehrkräften len weitgehend.6
entscheidend. Dabei geht es um die Frage, welche Einen wichtigen Schritt unternimmt eine
konkreten Kompetenzen in der Zeit der ersten Phase Studie von Margit Stein, Rauf Ceylan und Veronika
(Studium) über die zweite Phase (Referendariat) bis Zimmer. In ihrer Untersuchung von Einstellungen,
hin zur dritten Phase (Fort- und Weiterbildung) er Wertorientierungen und Erziehungserfahrungen
worben, entwickelt und gefestigt werden sollen. Im (angehender) muslimischer Religionslehrkräfte 7
Gegensatz zu den Standards für die Lehrer_innenaus in Niedersachsen erfassten sie deren wertebezo
bildung, die die beiden großen Kirchen auf religions gene, religiöse, politische und genderbezogene
pädagogischer Grundlage verfasst haben und die in Überzeugungen. Die religiösen Selbstverortungen
die Vorgaben der Kultusministerkonferenz eingegan spielen eine entscheidende Rolle; die Autor_innen
gen sind, gibt es auf muslimischer Seite noch keine unterscheiden hier zwischen drei Typen religiöser
entsprechenden Leitlinien. 5 Orientierungen bei den Lehrkräften:
Wesentlich für alle Fächer, so auch für den
• Die „Religion-Neuentdecker/innen bzw. unre
Religionsunterricht, ist die Entwicklung und
flektierte(n) Wissensvermittler/innen“, deren
Förderung von Kompetenzen der Lehrkräfte. Die
Religiosität eher in der Übernahme der tradierten
muslimische Religionslehrer_innenbildung muss eine
Religiosität der Eltern wurzelt.
Qualität erreichen, die mit der Lehrer_innenbildung
aller anderen Fächer auf Augenhöhe steht. Der is • Die „Religion-Verteidiger/innen bzw. Vermittler/in
lamische Religionsunterricht muss daher bundes nen zwischen dem Islam und der Gesellschaft“, die
weit zeitnah von grundständigen Lehrkräften un sich bereits in der Jugend vertieft mit der Religion
terrichtet werden, die an deutschen Universitäten auseinandergesetzt haben und den Kontakt zur
studiert und auch das Referendariat absolviert Gesellschaft suchen, um über den Islam aufzuklä
haben. Lehrpersonal, das bisher nur über eine ren und sich auch von extremistischen Sichtweisen
Zusatzqualifikation verfügt, kann der Qualität des is zu distanzieren.
lamischen Religionsunterrichts mittel- und langfristig
• Die „Religion-Reflektierer/innen bzw. Kritiker/
nicht dienlich sein.
innen“, die sich ebenfalls bereits im Jugendalter
Für dieses Ziel sind Standards für die Ausbildung
mit der Religion auseinandergesetzt haben
und die Professionalität von muslimischen
und deutlich zwischen Religion und Tradition
Religionslehrkräften in besonderem
unterscheiden. Dieser Typ hinterfragt seine
Notwendig sind Standards Maße notwendig. Dazu bedarf es ei eigenen Einstellungen und befindet sich in einem
in der Ausbildung nerseits empirischer Forschungen und
kontinuierlichen Prozess der Reflexion. Andere
von muslimischen andererseits bildungstheoretischer
Weltanschauungen werden von ihm respektiert
Lehrkräften sowie im Überlegungen, die die gesamtgesell
und akzeptiert. 8
Unterricht selbst. schaftlichen Voraussetzungen einer
stark pluralisierten Gesellschaft, die Was die religiösen Überzeugungen der (angehenden)
Migrationssituation, die Genderfrage Lehrkräfte betrifft, so verzeichnen die Autor_innen
und aktuelle Erkenntnisse der Islamischen Theologie bei allen Typen eine „mittlere bis stark ausgeprägte
in gleichem Maße in den Blick nehmen und in die Religiosität“. Für die Mehrheit der angehenden mus
Ausbildung einspeisen. Doch Untersuchungen zu limischen Religionslehrkräfte konstatieren sie eine
allen Bereichen professioneller Kompetenz bei „nur gering ausgeprägte Reflexion eigener religiöser
5 Vgl. Schweitzer, Boschki und Ulfat 2020, in Veröff.
6 Vgl. Ulfat im Erscheinen.
7 Die Studie basiert auf 34 qualitativen Interviews mit (angehenden) Religionslehrkräften für den islamischen Religionsunterricht. Vgl. Zimmer,
Ceylan und Stein 2017. Abrufbar unter: www.uni-vechta.de/einrichtungen-von-a-z/zentrum-fuer-lehrerbildung/forschung/einstellungen-muslimischer-reli-
gionslehrerinnen/
8 Zimmer, Ceylan und Stein 2017: 359–361.
9 Ebd., S. 361.
Schüler_innen einer Berliner Grundschule während des islamischen Religionsunterrichts.
Überzeugungen“.9 Die Autor_innen empfehlen da im Unterricht untersuchen. Besonders wichtig sind
her, dass in der Lehrer_innenausbildung nicht nur Untersuchungen zu den Kompetenzen der Lehrkräfte
Wissen vermittelt wird, sondern insbesondere die im Bereich des professionellen Wissens
Möglichkeit der kritischen Auseinandersetzung mit (Fachwissen, fachdidaktisches Wissen, An Studien zum Selbstbild
der Religion gegeben sein muss.10 Eine systemati pädagogisches Wissen), im Bereich von Lehrkräften besteht
sche, deutschlandweite Untersuchung steht noch der Werthaltungen (value commit- hoher Bedarf.
aus. ments) und Überzeugungen (beliefs) so
Weiterhin besteht also großer Bedarf an em wie im Bereich Berufsmotivation und
pirischen Studien, die die bekenntnisbezogenen Selbstwirksamkeit.11
Selbstpositionierungen von Religionslehrkräften
10 Vgl. ebd., S. 362.
11 Vgl. das Kompetenzmodell nach Baumert und Kunter 2006.
6 AIWG-Expertise: Islamischer Religionsunterricht in Deutschland
Evaluationsergebnisse zum islamischen Religionsunterricht
Der islamische Religionsunterricht ist im Wesentliche Ergebnisse der 2018 durchgeführ
Begriff, sich als reguläres Fach zu etablieren. ten wissenschaftlichen Evaluation des islamischen
Die Qualitätssicherung und die Bestimmung Religionsunterrichts in Nordrhein-Westfalen12 lauten:
von Qualitätskriterien spielen in diesem
• Der islamische Religionsunterricht erfährt große
Entwicklungsprozess eine entscheidende Rolle. Um
Akzeptanz bei Schüler_innen und Eltern.
die Qualität des islamischen Religionsunterrichts
zu kontrollieren, sind mehrere wissenschaftliche • Die Schüler_innen geben an, dass im islamischen
Evaluationen durchgeführt worden, die untersuch Religionsunterricht über Fragen gesprochen wird,
ten, wie wirksam der Unterricht ist und wie er von die für sie wichtig sind.
den verschiedenen Beteiligten – Schüler_innen,
• Die Eltern geben an, dass ihre Kinder viel über den
Eltern, Lehrkräften – angenommen wird. Bislang
Islam gelernt haben und der Unterricht auch ihre
stand bei wissenschaftlichen Evaluationen zum isla
Erwartungen in Bezug auf die Auseinandersetzung
mischen Religionsunterricht also die Frage nach der
mit ethisch-moralischen Fragestellungen,
Akzeptanz im Fokus. Darüber hinaus untersuchten
Persönlichkeitsbildung und Toleranz gegenüber
die Evaluationen die Integrationswirksamkeit des
Andersdenkenden und -gläubigen erfüllt.
Unterrichts. Hier sind in erster Linie die wissenschaft
lichen Evaluationen zu nennen, die die Bundesländer • Die Lehrkräfte geben an, mit dem bisherigen
Nordrhein-Westfalen, Bayern und Niedersachsen Verlauf des islamischen Religionsunterrichts
durchführen ließen. insgesamt zufrieden zu sein, wünschen sich jedoch
Unterrichtsvorbereitung: Der islamische Kalender mit Festen verteilt über das ganze Jahr.
12 Vgl. Uslucan/Yalcin 2018.Qualität, Rahmenbedingungen und Umsetzung 7
mehr Lehrmaterialien und Fortbildungen. Sie wün Die wissenschaftliche Begleitung des Modellversuchs
schen sich eine stärkere Zusammenarbeit mit dem islamischer Religionsunterricht in Niedersachsen17
Beirat13 für den Islamischen Religionsunterricht wurde 2011 veröffentlicht. Wesentliche Erkenntnisse
und mehr Transparenz, was die Erteilung der sind hier:
Lehrerlaubnis durch den Beirat (iğāza)14 betrifft.
• Sowohl bei den Schüler_innen als auch bei den
• Das Fach ist integrationsfördernd und Eltern zeigen sich hohe Zufriedenheitswerte.
stärkt die Schüler_innen in verschiedenen
• Die Schüler_innen wünschen sich Kenntnisse über
Kompetenzbereichen, etwa der Urteils- und
andere Religionen.
Toleranzkompetenz.
• Die religiöse Unterweisung der Schüler_innen
Die Evaluation des Modellversuchs Islamischer
in Elternhaus und Moschee hat tendenziell
Unterricht in Bayern15 wurde im Jahr 2014 veröffent
abgenommen.
licht. Wesentliche Ergebnisse sind:
• Eltern wünschen sich mehr Faktenwissen für ihre
• Die Akzeptanz ist bei den Eltern vor allem in Bezug
Kinder.
auf die Vermittlung der Grundlagen des Islams
sehr hoch. • Die Ergebnisse werden als ein Hinweis gedeu
tet, dass die angestrebten integrativen Ziele
• Die Schulleitungen, Klassenleiter_innen,
der niedersächsischen Landesregierung auch
Lehrkräfte für Religion und Ethik, aber auch die
tatsächlich erreicht werden und die Einrichtung
Elternvertreter_innen beurteilen das Fach über
des islamischen Religionsunterrichts keineswegs
wiegend positiv. Die positive Beurteilung gründet
separierende Tendenzen fördert.
darauf, dass durch den Unterricht eine fundierte
Wissensvermittlung stattfindet, der Einfluss von Alle drei Evaluationen fragten vor allem danach, wie
„Fundamentalisten“ verringert, Toleranz gefördert das Fach an den Schulen integriert ist und wie die
und die Identität der Kinder gestärkt wird und Akzeptanz des Fachs bei Eltern, Lehrkräften und
dass es für die Kinder Optionen der Diskussion von Schüler_innen ausfällt. Zudem fokussierten sie auf
Problemen und der Klärung von Fragen außerhalb die integrationspolitische Wirksamkeit des islami
von Familie und/oder Moschee gibt. schen Religionsunterrichts. Einschränkend muss dazu
gesagt werden: Befragungen der Lehrkräfte, Schüler_
• Im Hinblick auf die „integrative Zielsetzung“
innen und Eltern können nicht klären, inwieweit der
des Fachs urteilen Schulleitung und
islamische Religionsunterricht den Ansprüchen an
Religionslehrkräfte „sehr positiv“, Klassenleiter_in
religiöse Bildung gerecht wird und wie Lehrpläne im
nen und Elternsprecher_innen „eher positiv“. Als
Unterricht umgesetzt werden. Außerdem können sie
Verbesserungen vorgeschlagen werden unter
nicht die Qualität der Lehre, die theologische und pä
anderem die bessere pädagogische Qualifikation
dagogische Professionalität der Lehrkräfte und vie
der Lehrkräfte16 , die Bereitstellung von
le weitere Kriterien eines guten Unterrichts erfassen.
Unterrichtsmaterialien und verbesserte organisa
Dafür ist eine flächendeckende und kontinuierliche
torische Rahmenbedingungen.
empirische Unterrichtsforschung vonnöten, die wis
• Weitere Verbesserungsvorschläge der Eltern senschaftliche Grundlagen für den Unterricht und die
betreffen unter anderem den Wunsch nach Lehrer_innenausbildung schafft.
mehr Inhalt, besseren Unterrichtsmethoden
und Ausweitung des Islamunterrichts. Die Eltern
äußerten zudem Bedenken, dass fundamentalisti
sche Lehrkräfte zum Einsatz kommen könnten.
13 Der Beirat wurde 2019 durch eine Kommission abgelöst.
14 Mehr zum Begriff iğāza erklärt die Infobox auf Seite 13.
15 Vgl. Holzberger 2014.
16 Die unterrichtenden Lehrkräfte waren meist Islamwissenschaftler_innen oder Lehrkräfte des muttersprachlichen Ergänzungsunterrichts, die
eine Zusatzqualifizierung erworben haben, also kein volles Studium und kein Referendariat absolviert haben.
17 Vgl. Uslucan 2011.8 AIWG-Expertise: Islamischer Religionsunterricht in Deutschland
Empfehlung: Aufbau einer empirischen Unterrichtsforschung
zum islamischen Religionsunterricht
Besonders für ein junges Fach wie den islami flächendeckend solche Forschungen durchgeführt
schen Religionsunterricht ist die wissenschaftli werden, um den derzeitigen Qualitätsstand des
che Begleitung und Evaluation wichtig. Die AIWG Unterrichts festzustellen.
ermöglicht zu diesem Zweck Untersuchungen Der islamische Religionsunterricht als re
zu unterschiedlichen Fragestellungen – darun lativ junges Fach steht darüber hinaus vor der
ter Studien zum Forschungsstand zum islami Herausforderung, die Qualität des Unterrichts,
schen Religionsunterricht und der Behandlung die Curricula, die Eignung der Lehrmittel und
anderer Religionen in der Ausbildung von Unterrichtsmaterialien, die Qualifikation der
Lehrkräften. Von entscheidender Bedeutung für Lehrkräfte, die Auswirkungen auf die Fähigkeiten,
die Qualitätssicherung und die Weiterentwicklung Fertigkeiten, Haltungen und Einstellungen der
des Unterrichts ist dabei die empirische Schüler_innen sowie sonstige Effekte des Unterrichts
Unterrichtsforschung, die die Interaktionsprozesse permanent zu prüfen, um sicherzustellen, dass
von Lehrkräften und Schüler_innen beobachtet und sie der Lebenssituation junger Muslim_innen in
beschreibt. Sie analysiert diese im Zusammenhang Deutschland gerecht werden. Diesen Prozess konti
mit Merkmalen sowohl der Schüler_innen nuierlich zu beobachten und dazu Daten zu erheben,
(Lernvoraussetzungen, -strategien und -ergebnisse) ist ein entscheidender Beitrag zur Qualitätssicherung
als auch der Lehrkräfte (pädagogische Kompetenzen, des islamischen Religionsunterrichts.
Fachwissen, Persönlichkeit).18 Darunter fallen Freilich ist es damit nicht getan. In einem zwei
Modell- und Begleitforschungen, Untersuchungen ten Schritt müssen die Ergebnisse der empiri
zu religionsdidaktischen Ansätzen und Lernwegen, schen Unterrichtsforschung Eingang in die Aus- und
Forschungen zum Ertrag des Religionsunterrichts Weiterbildung der muslimischen Religionslehrer_in
sowie transnationale und vergleichende nen finden – denn das ist der Ort, an dem sich die
Verbundforschungen. Daher sollten möglichst bald Qualität des Unterrichts entscheidet.
Eine kleine Begriffsklärung
Sowohl die Bundesländer als auch die ISLAMKUNDE ODER ISLAMUNTERRICHT:
Religionsgemeinschaften verwenden die Begriffe Nicht konfessionell. Im Gegensatz zum
„Islamischer Religionsunterricht“ „Islamkunde“ oder Religionsunterricht verschiedener Konfessionen wird
„Islamunterricht“ nicht einheitlich. hier nur über Religion informiert. Religiöse Inhalte sol-
len neutral vermittelt werden
ISLAMISCHER RELIGIONSUNTERRICHT:
Konfessioneller Unterricht, ähnlich wie der katholi-
sche oder evangelische Religionsunterricht.
18 Vgl. Klieme 2006: 765.Qualität, Rahmenbedingungen und Umsetzung 9
Wie sieht guter Unterricht aus? Antworten dazu kann die empirische Unterrichtsforschung liefern, die die Interaktionspro-
zesse zwischen Lehrkräften und Schüler_innen beobachtet und beschreibt.10 AIWG-Expertise: Islamischer Religionsunterricht in Deutschland
Rahmenbedingungen
Rechtliche Rahmenbedingungen des Religionsunterrichts
Das Grundgesetz sichert jedem Bürger und jeder Bürgerin die Freiheit des Glaubens und des
religiösen Bekenntnisses zu (Art. 4). Dazu gehört auch der Religionsunterricht, der gemäß
Artikel 7 ordentliches Unterrichtsfach an öffentlichen Schulen ist. Er ist damit das einzige
Fach im deutschen Schulsystem, das im Grundgesetz verankert ist. Folglich ist der Staat
dazu verpflichtet, die notwendigen strukturellen Rahmenbedingungen und personellen
Ressourcen bereitzustellen, die für die Durchführung von Religionsunterricht notwendig
sind.
Voraussetzung dafür ist, dass eine das jeweilige verlassen. Damit ist jeder Religionsunterricht eine
Bekenntnis repräsentierende Religionsgemeinschaft res mixta, also eine gemeinsame Angelegenheit des
existiert, die die Verantwortung für die religions Staates und der jeweiligen Religionsgemeinschaft. 20
spezifischen Lehrinhalte trägt. Denn aufgrund des Diese ist immer von der Spannung zwischen religi
staatlichen Neutralitätsgebots darf sich der säku onsgemeinschaftlicher Selbstbestimmung und staat
lare Staat selbst nicht mit einem bestimmten reli licher Aufsicht geprägt.
giösen oder weltanschaulichen Bekenntnis iden Um einen Religionsunterricht als ordentliches
tifizieren.19 Stattdessen fungiert er hauptsächlich Fach einzuführen, muss nach deutschem Recht also
als Organisator des Religionsunterrichts. Die in eine Religionsgemeinschaft anerkannt sein, die mit
haltliche Verantwortung liegt bei der jeweili dem Staat auf Länderebene kooperieren kann. Hierin
gen Religionsgemeinschaft, die die betreffende liegt eines der größten Hindernisse für Einführung
Konfession organisatorisch und inhaltlich reprä und Ausbau des islamischen Religionsunterrichts
sentiert. Staatliche Akteur_innen dürfen also zum in Deutschland begründet. Verschiedene
Beispiel nicht über den Wahrheitsgehalt religiöser Anerkennungsprozesse, etwa in Niedersachsen,
Überzeugungen urteilen oder die Unterrichtsinhalte Hamburg und Nordrhein-Westfalen, stocken seit
wie Lehrpläne und Lehrbücher bestimmen. Allerdings mehreren Jahren. Allein in Hessen ist die Ahmadiyya
übt der Staat weiterhin das schulische Aufsichtsrecht Muslim Jamaat Deutschland KdöR als islamische
über den Religionsunterricht aus. Deshalb muss der Religionsgemeinschaft für den Religionsunterricht
Religionsunterricht selbst sowie seine Lehrkräfte den anerkannt. Die Zusammenarbeit mit dem DITIB
Anforderungen eines staatlichen Lehrfachs entspre Landesverband Hessen e. V. wurde seitens des
chen. Dazu zählt, pädagogische Standards zu erfül Landes Hessen 2020 eingestellt.
len oder den Rahmen des Grundgesetzes nicht zu
19 Vgl. Emenet 2003: 59.
20 Vgl. Ucar 2010: 41.Qualität, Rahmenbedingungen und Umsetzung 11
Religionsgemeinschaft
Damit ein religiöser Dachverband oder eine religiöse • Gemeinsames religiöses Bekenntnis, das die
Gemeinschaft als Religionsgemeinschaft nach Art. 7 Mitglieder eint und das die Religionsgemeinschaft
GG anerkannt werden kann, müssen unter anderem auch gegenüber staatlichen Stellen vertreten kann.
folgende Kriterien erfüllt werden:21
• Umfassende Verwirklichung derjenigen Aufgaben,
• Zusammenschluss natürlicher, gegebenenfalls die für die Ausübung des religiösen Bekenntnisses
auch juristischer Personen zu einer Vereinigung, zentral sind.
um ein Mindestmaß an organisatorischer Struktur
• Rechtstreue beziehungsweise Achtung der freiheit-
zu gewährleisten. Dazu zählt auch eine eindeutige
lich-demokratischen Grundordnung.
Mitgliedschaftsregelung.
• Unabhängigkeit von ausländischen Staaten.
• Verfestigung, das heißt ein auch auf absehbare
Hier hat der deutsche Staat die Pflicht, den
Zukunft anzunehmender dauerhafter Bestand der
Religionsunterricht nicht nur vor dem eigenen
Organisation.
Zugriff zu bewahren, sondern auch vor der
Einflussnahme ausländischer Staaten. 22
21 Eine Ausnahmeregelung zu Art. 7 Abs. 3 GG findet sich in Art. 141 GG, der sogenannten Bremer Klausel. Nach der Bremer Klausel können Religi-
onsgemeinschaften in den Bundesländern, in denen zum 1. Januar 1949 eine entsprechende landesrechtliche Regelung galt, verfassungsrechtlich
keinen Religionsunterricht nach Art. 7 Abs. 3 fordern. Dies gilt derzeit für die Bundesländer Bremen und Berlin.
22 Vgl. Reichmuth und Kiefer 2006: 7.Zwei Konzepte: Islamkunde und bekenntnisorientierter islamischer Religionsunterricht Die ausbleibende Anerkennung islamischer Beide Vorgehensweisen werfen verfassungsrecht Religionsgemeinschaften hat in den meisten liche Probleme auf: Zum einen sieht das Grundgesetz Bundesländern dazu geführt, dass kein islamischer keinen Religionsunterricht vor, der ohne anerkann Religionsunterricht in Verantwortung eben jener te Religionsgemeinschaft erteilt wird. Alternative Gemeinschaften eingeführt werden konnte und kann. Modelle, in denen islamische Organisationen reli Stattdessen werden entweder alternative Modelle gionsgemeinschaftliche Funktionen ausüben, ohne praktiziert, in denen islamische Organisationen in als solche anerkannt zu sein, können hier nur als übergreifenden Kommissionen, Beiräten oder über Übergangsmodelle fungieren. Zum anderen ist die lokale Vertreter_innen eingebunden sind. Dies ist Gefahr hoch, dass der Staat durch die Erteilung eines zum Beispiel in Baden-Württemberg, Niedersachsen Islamkundeunterrichts gegen seine Verpflichtung und Nordrhein-Westfalen der Fall. Oder es wird eine zur religiösen und weltanschaulichen Neutralität in alleiniger staatlicher Verantwortung stehende verstößt. Denn hier müssen staatliche Akteur_in Islamkunde, also kein Religionsunterricht, erteilt, wie nen de facto bestimmen, welche Inhalte einer etwa in Bayern oder Schleswig-Holstein. Der islam Religion gelehrt werden sollen und welche nicht. kundliche Unterricht ist hier als Ersatz für einen be Die Grenze zwischen Information über eine Religion kenntnisorientierten islamischen Religionsunterricht (Religionskunde) und Unterricht in dieser Religion gedacht. Vereinfacht gesagt möchte er religiöse (Religionsunterricht) sind in der Praxis nicht einfach Inhalte neutral vermitteln und nicht zum religiösen zu ziehen. Die gewählten Begrifflichkeiten für re Glauben erziehen. ligionskundliche Unterrichtsformen in staatlicher
Qualität, Rahmenbedingungen und Umsetzung 13
Verantwortung liegen dabei häufig so nah am Fach festgehalten. 23 Das ist unter anderem in Baden-
Religionsunterricht, dass eine Unterscheidung für Württemberg, Hessen (Ahmadiyya-Unterricht),
viele Eltern, Schüler_innen und die Öffentlichkeit Niedersachsen und Nordrhein-
kaum möglich ist. Westfalen der Fall. Dabei ist da Die universitären Zentren
Gleichzeitig boten beide Wege – ein Islam von auszugehen, dass die Curricula, für Islamische Theologie
unterricht ohne anerkannte Religionsgemeinschaft Lehrinhalte und Ziele des Unterrichts entwickeln maßgeblich
beziehungsweise eine Islamkunde in inhaltlicher von Religionspädagog_innen an den in die Curricula, Lehrinhalte
Verantwortung des Staats – in der Vergangenheit diesen Bundesländern eingerichteten und Ziele des islamischen
häufig erst die Möglichkeit, einen dem islamischen universitären Zentren für Islamische Religionsunterrichts.
Religionsunterricht nahekommenden Unterricht Theologie und Religionspädagogik
anzubieten. Für die schulische Praxis ist die Frage maßgeblich entwickelt werden.
des institutionellen Gefüges ohnehin häufig sekun Religionslehrer_innen unterrichten also den
där. Hier spielen unter anderem die Qualität der Lehrplan, der in dem jeweiligen Bundesland aner
Lehrkräfte und der Unterrichtsmaterialen eine ent kannt wurde. In den meisten Fällen erhalten sie vor
scheidende Rolle. Beginn ihrer Tätigkeit eine Lehrerlaubnis (iğāza),
Der Ahmadiyya-Unterricht in Hessen ist zurzeit die die konfessionellen Aufsichtsgremien für den
derjenige islamische Religionsunterricht, der den Religionsunterricht erteilen.
christlichen Religionsunterrichten strukturell am ähn
lichsten ist, da hier der Staat mit einer einzigen als
Partnerin anerkannten Religionsgemeinschaft koope
riert. Hessen war das erste und einzige Bundesland,
das im Jahr 2013 ohne vorherige Schulversuche mit
der Anerkennung von zwei Religionsgemeinschaften
– der Ahmadiyya Muslim Jamaat und der DITIB
Hessen – zwei Optionen für den islamischen
Religionsunterricht eingeführt hat.
Bei Unterrichtsmodellen, in denen islamische
Organisationen in die Verantwortung einbezogen
sind, werden die Inhalte von diesen festgelegt oder
freigegeben und vom zuständigen Ministerium in
Form eines Curriculums wie für jedes ordentliche
Iğāza
Eine iğāza (dt. „Lehrerlaubnis“) bezeichnet Dieses Verfahren ist allerdings in muslimi-
in der islamischen Wissenschaftstradition schen Ländern unüblich. Stattdessen ist es dem
die Erlaubnis eines Lehrers gegenüber ei- Modell der missio für katholische oder der voca-
nem Schüler, ein Lehrwerk weiterzugeben. Im tio für evangelische Lehrkräfte nachempfunden
Kontext des islamischen Religionsunterrichts und stellt damit eher eine Anpassung ans deut-
wird der Begriff iğāza für eine Lehrerlaubnis sche Religions- und Kirchenrecht dar als eine
verwendet, die islamische Organisationen oder Übernahme muslimischer Praxis. Um eine iğāza
Beiräte an die Lehrkräfte für den islamischen zu erhalten, müssen Anwärter_innen für den is-
Religionsunterricht vergeben. lamischen Religionsunterricht beispielsweise
erklären, dass sie dem Islam angehören, oder
nachweisen, dass sie sich in einer muslimischen
Gemeinde engagieren.
23 Vgl. Dietrich 2008: 33.14 AIWG-Expertise: Islamischer Religionsunterricht in Deutschland
Umsetzung in den Bundesländern
Da Bildung Ländersache ist, lässt sich die Einrichtung von islamischem Religionsunterricht
nicht in einem bundesweit einheitlichen Modell zusammenfassen. Die Deutschlandkarte
auf der rechten Seite gibt den aktuellen Stand zum islamischen Religionsunterricht in den
einzelnen Bundesländern wieder. Je nach Bundesland gibt es unterschiedliche Modelle.
In Rheinland-Pfalz wird in Ludwigshafen islamischer Modellversuch islamischen Religionsunterricht als
Religionsunterricht an 18 Grund- und sieben wei sunnitisch und alevitisch geprägten bekenntniso
terführenden Schulen im Modellversuch unterrich rientierten Unterricht an. Auch Niedersachsen und
tet, wobei die Lehrkräfte in Baden-Württemberg Nordrhein-Westfalen bieten einen bekenntnisorien
aus- und fortgebildet werden. Im Saarland wird tierten islamischen Religionsunterricht an.
ebenfalls im Modellversuch an wenigen ausge In Hessen gibt es neben einem bekenntnisge
wählten Grundschulen unterrichtet. In Berlin ist bundenen islamischen Religionsunterricht für die
Religionsunterricht kein ordentliches Schulfach. Ahmadiyya den Schulversuch „Islamunterricht“ in
Islamischer Religionsunterricht wird als freiwilliges alleiniger staatlicher Verantwortung. Hamburg bie
Angebot von der Islamischen Föderation Berlin, ei tet einen Religionsunterricht für alle in islamischer
nem Dachverband Berliner Moscheegemeinden und Mitverantwortung an.
weiterer muslimischer Vereine, durchgeführt. In Brandenburg, Bremen, Mecklenburg-
Bayern und Schleswig-Holstein erteilen einen in Vorpommern, Sachsen, Sachsen-Anhalt und Thüringen
alleiniger staatlicher Verantwortung stehenden wird weder islamischer Religionsunterricht noch
Islamunterricht. 24 Die Religionsgemeinschaften Islamkunde angeboten.
sind nicht beteiligt. Baden-Württemberg bietet im
24 Beim islamischen Religionsunterricht in staatlicher Verantwortung bestimmen staatliche Akteur_innen, welche Inhalte über die Religion gelehrt
werden sollen und welche nicht.15
Islamischer Religionsunterricht in Deutschland
SCHLESWIG-
HOLSTEIN
MECKLENBURG-
VORPOMMERN
Hamburg
Bremen
NIEDERSACHSEN
Berlin
BRANDENBURG
SACHSEN-ANHALT
NORDRHEIN-
WESTFALEN
SACHSEN
THÜRINGEN
HESSEN
Islamischer Religionsunterricht
Religionsunterricht f. alle in islam. Mitver.
RHEINLAND-
PFALZ Kein islamischer Religionsunterricht
Islamunterricht in staatlicher
Verantwortung
SAARLAND Islamischer Religionsunterricht und
Islamunterricht in staatlicher
Verantwortung
BAYERN
BADEN-
WÜRTTEMBERG
Die Karte gibt einen Überblick über den gegenwärtigen Stand in den 16 Bundesländern.16 AIWG-Expertise: Islamischer Religionsunterricht in Deutschland
Baden-Württemberg
In Baden-Württemberg wird islamischer Religionsunterricht als sunnitisch geprägter
bekenntnisorientierter Unterricht angeboten. Die 2019 gegründete Stiftung Sunnitischer
Schulrat ist hier für den islamischen Religionsunterricht, der weiterhin als Modellprojekt
angeboten wird, an baden-württembergischen Schulen verantwortlich. An dieser Stiftung
sind der Landesverband der Islamischen Kulturzentren Baden-Württemberg (VIKZ) und
die Islamische Gemeinschaft der Bosniaken in Deutschland in Baden-Württemberg (IGBD)
beteiligt. Dass damit lediglich zwei der größeren islamischen Verbände vertreten sind, hat
für Kritik gesorgt. Der Sunnitische Schulrat ist keine anerkannte Religionsgemeinschaft, die
den Religionsunterricht im Sinne des Grundgesetzes dauerhaft tragen kann. Seine Laufzeit
ist zunächst bis 2025 begrenzt.
AUFGABEN UND ZIELE
Die islamische Religionslehre sunnitischer Prägung
soll die religiöse Bildung der Schüler_innen för
dern und damit im Rahmen des Erziehungs- und
Bildungsauftrags der Schule einen eigen
THEMEN DES FACHS / AUFBAU DES LEHRPLANS
ständigen und vielseitigen Beitrag leisten.
In der Grundschule soll den Schüler_innen
Primarstufe 25 Sekundarstufe26 zunächst ermöglicht werden, verschiede
ne islamische Traditionen und Prägungen
Mensch und Glaube Gott – Mensch – Schöpfung wahrzunehmen, die eigene Tradition ge
genüber Mitschüler_innen vertreten und
Welt und Verantwortung Koran und die islamischen Quellen andere Traditionen akzeptieren zu können.
Der Unterricht soll damit erste Zugänge
Koran und die islamischen Quellen Muhammad der Gesandte zu den Glaubensgrundlagen des Islams
ermöglichen und diese in Bezug auf die
Gott und seine Schöpfung Die Gottesgesandten Lebenssituation der Kinder aufgreifen.
Hierbei soll das respektvolle, achtsame,
Muhammad der Gesandte Glaube, Verantwortung & Ethik tolerante und gleichberechtige Leben
als Kerngedanke mitgegeben werden.
Ausdrucksformen individuellen
Gottes Gesandte und ihre Botschaft Darauf aufbauend soll dann die islamische
und gemeinsamen Glaubens
Religionslehre sowohl in der Primarstufe
Religionen Religionen und Lebensweisen als auch in der Sekundarstufe als bekennt
nisorientierter Unterricht durchgeführt
werden. Dieser soll Fragen nach Gott, nach
Wegen zum Glauben und zum ganzheit
lichen Denken und Handeln thematisieren, die hin
terfragte Auseinandersetzung mit Religion ermögli
chen und die Kritik- und Urteilsfähigkeit der Kinder
stärken. 27 Dabei greift die islamische Religionslehre
laut Lehrplan das Bedürfnis der Schüler_innen nach
25 Vgl. Ministerium für Kultus, Jugend und Sport Baden-Württemberg 2016b: 6.
26 Vgl. Ministerium für Kultus, Jugend und Sport Baden-Württemberg 2016a: 7.
27 Vgl. Ministerium für Kultus, Jugend und Sport Baden-Württemberg 2016a: 3.Qualität, Rahmenbedingungen und Umsetzung 17
Orientierung, Identitätsbildung und Konzeption des
Lebens auf, schärft den Blick für das Wesentliche in
Glaube und Leben und will auf Grundlage des Islams
Antworten und Impulse für ein selbstbestimmtes reli
giöses Leben anbieten. 28
GENESE
Der Modellversuch eines sowohl sunnitisch
als auch alevitisch geprägten islamischen
Religionsunterrichts startete in Baden-Württemberg
im Schuljahr 2006/2007 an zwölf Grundschulen.
Er war zunächst auf vier Jahre begrenzt. 29 Im Jahr
2000 wurde vom zuständigen Ministerium eine
Steuerungsgruppe einberufen, die aus vier sun
nitischen Verbandsvertretern, einem Vertreter
der Aleviten und zwei Religionspädagogen be 5.905 Schüler_innen
stand. Diese sollte die Einführung des alevitischen
Religionsunterrichts (ARU) und des bekenntnisori
entierten islamischen Religionsunterrichts als or
dentliches Lehrfach vorbereiten. Dabei galt es vor
allem, die Bildungsinhalte für das neue Fach zu erar
beiten und in einem Lehrplan festzuhalten. 30 Parallel
wurde nach lokalen Elternvertreter_innen aus den 86 Schulen
damaligen Projektstandorten gesucht, damit die
se als Ansprechpartner_innen fungieren könnten.
Für den alevitischen Religionsunterricht wurde die
Die Zahlen beziehen sich auf das aktuelle Schuljahr 2019/2020.32
Alevitengemeinde Deutschland e.V. beteiligt. 31
28 Vgl. Ministerium für Kultus, Jugend und Sport Baden-Württemberg 2016a: 3.
29 Vgl. Schmid und Barwig 2009: 18f.
30 Vgl. El Missiri 2009: 37.
31 Vgl. Müller und Lichtenthäler 2009: 23.
32 Vgl. Stiftung Sunnitischer Schulrat 2020. Die einzelnen Bundesländer erheben Daten zum islamischen Religionsunterricht nicht einheitlich. Daher
hat sich die Redaktion bei der grafischen Darstellung auf drei Kriterien beschränkt, sofern sie vorlagen: Anzahl der Schüler_innen, Lehrer_innen
sowie Schulen.18 AIWG-Expertise: Islamischer Religionsunterricht in Deutschland
Bayern
In bayerischen Schulen wird seit dem Schuljahr 2007/2008 der Modellversuch „Islamischer
Unterricht (IU)“ angeboten, der in Zukunft weiter ausgebaut werden soll. Muslimische
Schüler_innen in Bayern können damit einen Unterricht über den Islam besuchen, der in
alleiniger staatlicher Verantwortung steht. Bayern bietet also kein bekenntnisorientiertes
Fach an, sondern einen islamkundlichen Unterricht, der auch künftig kein
Religionsunterricht im Sinne des Grundgesetzes sein soll.
Der Fokus des Fachs liegt auf interkulturel AUFGABEN UND ZIELE
ler Bildung. 33 Die Inhalte wurden in staatlicher
Verantwortung von muslimischen Religionspädagog_ Der islamische Unterricht richtet sich in Bayern an
innen an der Friedrich-Alexander-Universität alle muslimischen Kinder. Für Kinder mit unter
Erlangen-Nürnberg gemeinsam mit dem Bayerischen schiedlichen Voraussetzungen und Vorkenntnissen
Bildungsministerium und unter Einbindung mus hat er die Aufgabe, ihnen erste Grundlagen der ei
limischer Eltern erarbeitet. 34 Der Lehrplan wur genen Religion im Sinne sicherer Bezugspunkte für
de vom Kultusministerium 2004 zunächst für die die religiöse Selbstverortung zu vermitteln. 38 Auch
Grundschule 35 , später dann auch für die Haupt-, soll dieses Fach muslimische Schüler_innen befähi
Real-, Wirtschafts-, Förderschulen und Gymnasien gen, mit Menschen anderen oder keines Glaubens
genehmigt. 36 2019 wurde der Islamische Unterricht in den Dialog zu treten. Weiterhin sollen islami
um weitere zwei Jahre verlängert. In diesem Zeitraum sche Wissensbestände vermittelt und vertieft wer
wird die Überleitung des IU von einem freiwilligen den. Die Vermittlung von Tugenden und Werten soll
Angebot in ein Wahlpflichtfach als Alternative zum das Zusammenleben zwischen Muslim_innen und
Ethikunterricht fachlich vorbereitet. Andersgläubigen fördern und die Bedeutung der
Achtung der Menschenrechte hervorheben. 39
17.000 Schüler_innen
370 Schulen
100 Lehrer_innen
Diese Zahlen beziehen sich auf das Schuljahr 2019/2020.37
33 Vgl. Günther 2019.
34 Vgl. Bayerisches Staatsministerium für Unterricht und Kultus 2017.
35 Siehe Bayerisches Staatsministerium für Unterricht und Kultus 2004.
36 Siehe Bayerisches Staatsministerium für Unterricht und Kultus 2006.
37 Angaben des Bayerischen Staatsministerium für Kultus und Bildung vom 03.03.2020 auf Anfrage der Autor_innen.
38 Bayerisches Staatsministerium für Unterricht und Kultus 2004: 1.
39 Vgl. ebd.Qualität, Rahmenbedingungen und Umsetzung 19
GENESE THEMEN DES FACHS / AUFBAU DES LEHRPLANS
Bereits 1986 wurde an Grund- und Primarstufe42 Sekundarstufe43
Hauptschulen in Bayern eine „Religiöse
Unterweisung in türkischer Sprache (ISUT)“ Zusammenleben In Gemeinschaft Leben
angeboten. Dieses Fach hielt sich an einen
Lehrplan aus der Türkei und wurde von türki Glaubenslehre Glaubenslehre
schen Lehrkräften, die für eine bestimmte Zeit
nach Bayern entsandt wurden, unterrichtet. Bei Gebet Religiöses Leben
dem Fach handelte es sich vorwiegend um ei
nen religionskundlichen Unterricht, der laut ei Religiöses Leben Geschichte und Geographie des Islams
gener Aussage eine „integrative Zielsetzung“
verfolgte. 40 Mohammed Koran und Hadîth
Im Schuljahr 2001/2002 startete Bayern
parallel dazu das Pilotprojekt „Islamische Propheten Propheten
Unterweisung in deutscher Sprache (ISUD)“.
Zunächst an fünf Grundschulen eingeführt, Andere Religionen Andere Religionen
wurde es in jedem weiteren Schuljahr auf
die nächste Jahrgangsstufe ausgedehnt. Die
Teilnahme war für muslimische Schüler_in eine weitere Schule in Nürnberg ausgedehnt wurde. Die
nen freiwillig. Wer von ihnen den Unterricht nicht Erstellung des Lehrplans erfolgte in Kooperation mit
in Anspruch nahm, wurde zur Teilnahme am der Islamischen Religionsgemeinschaft Erlangen e. V.
Ethikunterricht verpflichtet. Ziel des Pilotprojekts war Die Schulversuche ISUT, ISUD und der
allerdings nicht, die islamische Unterweisung in tür Islamunterricht nach dem „Erlanger Modell“ wur
kischer Sprache abzulösen, sondern eine alternative den mit Beschluss des Ministerrats 2009 in den
Wahlmöglichkeit zu schaffen. 41 Modellversuch „Islamischer Unterricht“ für alle
Im Schuljahr 2003/2004 wurde zudem an einer Schulformen überführt. Bei der Ausarbeitung der
Grundschule in Erlangen ein lokaler Schulversuch in Lehrpläne wurden lokale Gemeinden (Erlangen) und
Islamunterricht eingerichtet, der im Anschluss auf muslimische Eltern einbezogen. 44
Zugelassene Lehrbücher in Bayern:
• Mein Islambuch 1/2-4,
Cornelsen-Verlag
• Staunen und Verstehen,
Schulbuchverlag Anadolu
• Bismillah 1/2 – Wir entdecken den
Islam, Schroedel-Verlag
40 Vgl. Müller 2008: 6.
41 Vgl. Emenet 2003: 40f.
42 Vgl. DIK 2011: 67.
43 Vgl. Bayerisches Staatsministerium für Unterricht und Kultus 2004: 3.
44 Vgl. Bayerisches Staatsministerium für Unterricht und Kultus 2006: 3.20 AIWG-Expertise: Islamischer Religionsunterricht in Deutschland
Mittlerweile sind in den einzelnen Bundesländern verschiedene Schulbücher für den Unterricht zugelassen. Das Bild zeigt eine Auswahl derjenigen
Lehrmittel, die in fast allen in der Expertise beleuchteten Bundesländern zum Einsatz kommen.Qualität, Rahmenbedingungen und Umsetzung 21
Hessen
Hessen hat 2012 als erstes Bundesland die beiden islamischen Verbände Ahmadiyya Muslim
Jamaat (AMJ) und DITIB Landesverband Hessen als Religionsgemeinschaften im Sinne
des Art. 7 Abs. 3 GG anerkannt. Diese kooperierten fortan mit dem Kultusministerium bei
der Ausgestaltung der bekenntnisorientierten Fächer „Islamische Religion: Ahmadiyya
Muslim Jamaat“ und „Islamische Religion: Ditib Hessen (sunnitisch)“. Nach einer erneuten
gutachterlichen Überprüfung entschied das Kultusministerium im April 2020, die
Kooperation mit der DITIB auszusetzen. Damit ist der Religionsunterricht in Verantwortung
der DITIB auf allen Jahrgangsstufen eingestellt.
Die Kooperation mit der Ahmadiyya, deren sich das Fach mit der Frage nach der Relevanz von
Unterricht von circa 200 Schüler_innen besucht Religionen für das einzelne Subjekt und für das ge
wird, bleibt davon unberührt – dieser Unterricht sellschaftliche Zusammenleben. Grundlegend für den
ist weiterhin bekenntnisorientiert. In Hessen wird Unterricht ist dabei der Bezug zur Lebenswirklichkeit
der neben den bestehenden bekenntnisgebunde der Schüler_innen. 46
nen Fächern 2019 eingeführte religionskundliche
Schulversuch „Islamunterricht“ in alleiniger staatli
cher Verantwortung ab der Klasse 7, der an ausge GENESE
wählten Standorten erprobt wurde, zum Beginn des
Schuljahres 2020/2021 ausgeweitet und ab Klasse 1 Schon 1997 gab es erste Bemühungen muslimischer
unterrichtet. Hessen hat damit zwei parallel laufen Organisationen, eine für den bekenntnisorientierten
de Unterrichtsformen in den Schulen. Die Mehrzahl Religionsunterricht nach Art. 7 Abs. 3 GG erforder
der Schüler_innen lernt nun im in staatlicher liche Religionsgemeinschaft zu gründen. Nachdem
Verantwortung liegenden Unterricht über den Islam. auch 2008 in der Deutschen Islam Konferenz für die
Einführung des islamischen Religionsunterrichts als
ordentliches Lehrfach gestimmt wurde, haben die is
AUFGABEN UND ZIELE lamischen Verbände DITIB Landesverband Hessen
und die Ahmadiyya Muslim Jamaat K.d.ö.R einen
Das Fach „Islamunterricht“ soll Informationen über Antrag auf Erteilung eines bekenntnisorientierten
den Islam vermitteln. Auf religionswissenschaftlicher islamischen Religionsunterrichts in Hessen gestellt.
Grundlage werden dafür bestimmte Aspekte des Nach einer rechtlichen Überprüfung47 wurden beide
Islams, wie zum Beispiel der Glaube, der Lebensstil, Verbände als Religionsgemeinschaften anerkannt. Ab
die Geschichte, die Kultur, die Philosophie oder auch dem Schuljahr 2013/2014 wurde ein bekenntnisorien
die Ethik, behandelt. 45 Der Islamunterricht orientiert tierter islamischer Religionsunterricht an hessischen
sich dabei nicht an religiös, theologisch oder religi Grund- und weiterführenden Schulen angeboten. 48
onspädagogisch formulierten Kompetenzen, son Der islamische Religionsunterricht begann zeit
dern an allgemeinen sprachlichen, sozialen und per gleich an 26 Grundschulen und wurde im selben
sonalen Kompetenzen im Sinne der überfachlichen Schuljahr auf 38 Grundschulen ausgedehnt, an de
Fähigkeiten der Schüler_innen. Weiterhin beschäftigt nen 1.180 muslimische Schüler_innen unterrichtet
45 Vgl. Hessisches Kultusministerium 2019d: 11.
46 Ebd.: 12.
47 Gemeint ist hier unter anderem die verfassungsrechtliche Begutachtung durch Herrn Prof. Dr. Gerhard Robbers vom März 2012 zur Anerkennung
des DITIB-Landesverbands Hessen als Religionsgemeinschaft im Sinne des Grundgesetzes. Die Ahmadiyya Muslim Jamaat wurde bereits 2011 als
Körperschaft des öffentlichen Rechts anerkannt.
48 Vgl. Hessisches Kultusministerium 2014.22 AIWG-Expertise: Islamischer Religionsunterricht in Deutschland
wurden. 49 Im Schuljahr 2016/2017 erhöhte sich THEMEN DES FACHS / AUFBAU DES LEHRPLANS
die Anzahl der teilnehmenden Schüler_innen auf
3.200 und die Zahl der beteiligten Grundschulen Primarstufe und Sekundarstufe 55
auf 56. Hinzu kamen 12 weiterführende Schulen. 50
Die gestiegenen Zahlen machten und machen das Mensch und Religion
Interesse am islamischen Religionsunterricht deut
lich. Dabei war die Anerkennung der DITIB poli Quellen und Lehren des Islams
tisch nicht unumstritten, vor allem aufgrund der
politischen Entwicklungen in der Türkei. 2019 be Ideen- und Kulturgeschichte des Islams
auftragte das Hessische Kultusministerium drei
rechts- und religionswissenschaftliche Gutachter da Andere Religionen und Weltanschauungen
mit, zu überprüfen, ob die verfassungsrechtlichen
Voraussetzungen für die Kooperationspartnerschaft Ethik und Moral
seitens der DITIB weiterhin vollständig und pro
fessionell erfüllt werden. 51 Aufgrund bestehender
Zweifel an der grundsätzlichen Eignung von DITIB
Hessen als Kooperationspartner hat das Hessische
Kultusministerium die Kooperation im April 2020
ausgesetzt. 52
Zugelassene Lehrbücher in Hessen
für den bekenntnisorientierten
Religionsunterricht der Ahmadiyya:
• Mein Islambuch 1/2-4,
Cornelsen-Verlag
• Saphir 5/6, Oldenbourg Verlag53
Für den eingestellten islamischen
Religionsunterricht der DITIB:
• Staunen und Verstehen vom
Schulbuchverlag Anadolu54
49 Ebd.
50 Vgl. Hessisches Kultusministerium 2017.
51 Weitere Informationen: Hessisches Kultusministerium 2019e.
52 Vgl. Hessisches Kultusministerium 2020.
53 Vgl. Hessisches Kultusministerium 2019f.
54 Es ist davon auszugehen, dass diese Lehrbücher auch für den religionskundlichen Islamunterricht in Hessen zugelassen sein werden.
55 Vgl. Hessisches Kultusministerium 2019d: 15; Hessisches Kultusministerium 2019c: 15.Sie können auch lesen
