Migrationskomik als Mitbestimmung - Über die lebensweltliche Bedeutung des Migrationshumors für Jugendliche
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HUMOR 43
Luca Preite, Arbnora Aliu Vejseli und Diana Sahrai
Migrationskomik als Mitbestimmung
Über die lebensweltliche Bedeutung des Migrationshumors für Jugendliche
Zusammenfassung
Unlängst sorgten junge Komikerinnen und Komiker mit Migrationshintergrund in sozialen Medien für Aufmerksam-
keit, indem sie migrationsspezifische Stereotypisierungen humoristisch und selbstironisch ansprachen. Der vorliegen-
de Beitrag untersucht die lebensweltliche Bedeutung dieser Migrationskomik für Jugendliche am Beispiel der Deutsch-
schweiz. Es zeigt sich, dass darin – parallel zum Aspekt der Unterhaltung – stets auch die Frage von Zugehörigkeit
und Teilhabe der Jugendlichen verhandelt wird.
Résumé
Des jeunes humoristes issu-e-s de la migration ont récemment attiré l’attention sur les réseaux sociaux en abordant
des stéréotypes spécifiques à la migration de manière humoristique et auto-ironique. La présente contribution étudie
la signification de cet humour de la migration pour les jeunes par rapport au monde qui les entoure, en prenant pour
exemple la Suisse alémanique. Il apparaît que cet humour – parallèlement à l’aspect divertissant – traite en perma-
nence également de la question de l’appartenance et de la participation des jeunes.
Permalink: www.szh-csps.ch/z2020-11-06
Einleitung Beispiel Bendrit Bajra mit seinen Videos, in
Humor ist entwicklungspsychologisch be denen er den Unterschied zwischen Schwei
trachtet relevant (Wicki, 2000). Im Kindes zerinnen bzw. Schweizern und Ausländerin
alter werden damit eine Reihe von kogniti nen bzw. Ausländern aufgreift. Denken wir
ven und sprachlichen Fähigkeiten entwi weiter an Zeki Bulgurcu mit «Swissmeme»
ckelt. Darüber hinaus stellt Humor für Ju – seinem Profil auf sozialen Medien, oder an
gendliche eine wichtige Ressource dar, «um die Slam-Poetin Fatima Moumouni, an Müs
mit unliebsamen Erfahrungen und peinli lüm, Baba Uslender, Gabriano und viele
chen Situationen» (ebd., S. 200) zurechtzu mehr. Was im Internet klein begann, findet
kommen. Demnach geht Humor bzw. die Fä nunmehr auch in etablierten Kulturkreisen
higkeit, bereits früh «humorvoll reagieren Gehör. Gemeinsam ist diesen Jugendlichen,
zu können […] häufig mit hoher sozialer dass sie als Person mit Migrationshinter
Kompetenz» einher, und fungiert so als eine grund mittels Humor und Selbstironie über
«wichtige personale Ressource» (ebd.) im mehrheitsgesellschaftliche, fremdenfeindli
Prozess des Erwachsenwerdens. che und rassistische Stereotypisierung und
In diesem Kontext ist mit Interesse zu Stigmatisierung in Migrationsgesellschaften
beobachten, wie Jugendliche mit Migrati nachdenken. Ironisiert wird eine Vielzahl
onshintergrund in sozialen Medien für Auf von Themen, die Jugendliche betreffen:
merksamkeit sorgen, indem sie ebendiesen schulischer und berufsbildender Alltag, Dis
Migrationshintergrund humoristisch und kriminierung bei der Lehrstellensuche, Fra
selbstironisch reflektieren. Nehmen wir zum gen zur Ablösung vom Elternhaus oder der
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Entwicklung von Geschlechts- und Sexual und Vertreter von Minderheiten selbst über
identität. Migrationsstereotypen lustig machen (Leon
Im vorliegenden Beitrag werden diese tiy, 2017; Kotthoff, Jashari & Klingenberg,
jugendlichen Humorproduktionen aus einer 2013). Beispielhaft für diese Entwicklung
jugend- und kultursoziologischen Perspekti kann in der Deutschschweiz die Late Night-
ve eingeordnet. Es wird aus einer subjekt Sendung «Giacobbo / Müller» angeführt wer
orientierten Sicht danach gefragt, welche den. War es selbst bis anfangs der 2010er
Bedeutungen Jugendliche dieser Migrati Jahre möglich, dass sich Viktor Giacobbo und
onskomik in ihrem Alltag beimessen. Ausge Mike Müller als «Rajiv», «Gian-Franco Benel
wertet werden dazu ethnographische Daten li» oder «Mergim Muzzafer» in fragwürdiger
aus teilnehmenden Beobachtungen und Weise – z. B. mittels blackfacing – über Aus
themenzentrierten Interviews, die von der länderinnen und Ausländer, Migrantinnen
Doktorandin Arbnora Aliu Vejseli im Rah und Migranten lustig machten, so spielen
men ihrer nebenberuflichen Tätigkeit als So beide Komiker mit Verweis auf veränderte
zialarbeiterin in der offenen Jugendarbeit gesellschaftliche Bedingungen diese Figuren
zwischen 2017 und 2020 in einer Deutsch nicht mehr (Ramezani, 2020). Nunmehr wur
schweizer Grossstadt mittels eigenständi de mit Bedrit Bajra ein junger Komiker mit
gem Forschungstagebuch erhoben wurden. Migrationshintergrund in die Sendung einge
Untersucht wurden Dynamiken, Prozesse laden, sowie mit «Müslüm Television» die
und Bedingungen des Aufwachsens in zwei erste nationale Komiksendung lanciert, die
Welten bei Jugendlichen mit Migrationshin von einem Komiker mit Migrationshinter
tergrund (siehe dazu auch Weiss, 2007). Die grund geführt wurde.
se zwei Perspektiven werden abschliessend In den sogenannten Comedy Studies
zueinander in Beziehung gesetzt sowie mit werden diese Entwicklungen ambivalent
Blick auf mögliche Implikationen für eine in diskutiert. Ist diese Präsenz von Komikerin
klusive Gesellschaft andiskutiert. nen und Komikern mit Migrationshinter
grund im nationalen Fernsehen für Bower
(2014) als Wendepunkt der Ethno Comedy
Ab Mitte der 2000er Jahre machten sich zu deuten, so beurteilt Jain (2014) diese
vermehrt auch Vertreterinnen Entwicklung als eine Aktualisierung des
und Vertreter von Minderheiten selbst über «Spektakels des Anderen» nach Stuart Hall1
Migrationsstereotypen lustig. (2010). Gemeint ist damit, dass im Rahmen
dieser neuen Migrationskomik nun zwar
auch Personen mit Migrationshintergrund
Migrationskomik: eine kultur- und mitlachen dürfen; nach wie vor wird aber
jugendsoziologische Einordnung
Dass Fragen der Zugehörigkeit, der Inklusion
und Exklusion in Komik thematisiert, ironi 1
Stuart Hall war ein britisch-jamaikanischer Intel-
siert und reflektiert werden, ist kein neues lektueller, Mitbegründer der Cultural Studies und
Vordenker der New Left. In seinen kulturtheoreti-
Phänomen. Neu ist aber, dass sich ab Mitte
schen Schriften setzt er sich mit Fragen zu Identi-
der 2000er Jahre im Rahmen des Genre der tät, Differenz und Rassismus in multi-ethischen
Ethno Comedy vermehrt auch Vertreterinnen Gesellschaften auseinander.
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mehrheitlich über Migrantinnen und Mig merksamkeit zu sorgen, indem sie sich als
ranten als das Andere gelacht. Eine dritte Person mit offensichtlichem Migrationshin
Position in dieser Debatte beziehen Kott tergrund über Stereot ypisierungen und Stig
hoff, Jashari und Klingenberg (2013). Ihrer matisierungen der Migrationsgesellschaften
Meinung nach zeigt die Debatte, dass die lustig machen – oder in den Worten Baba
Migrationskomik selbst zum Gegenstand Uslenders: «Manchi Schwiizer bruche e kalti
der Auseinandersetzung in der Migrations Dusche, denn für Sie Rassismus ist ein Muss,
gesellschaft geworden ist. «Über Scherz wie für uns eine Bahnhofsrundi» (Baba Us
aktivitäten», so Kotthoff, Jashari und Klin lender in «Schwarzi Schoof», 20122)
genberg (2013, S. 14), «werden soziokultu
relle und ethnische Differenzen nicht nur
konstruiert, sondern auch flexibilisiert, un In ihrer Komik reflektieren die Jugendlichen
terwandert und / oder ad absurdum ge die Selbst- und Fremdethnisierung
führt». Es scheint nicht mehr unumstritten in einer lebensweltlichen Perspektive.
zu sein, sich als Person ohne Migrationshin
tergrund über Personen mit Migrationshin
tergrund lustig zu machen. Des Weiteren Ironisiert werden dabei nicht nur vorherr
bleibt im Rahmen der Migrationskomik am schende Stereotypen und die Stigmatisie
bivalent, wen die Migrationskomikerinnen rung des (männlichen) Jugendlichen mit
und -komiker tatsächlich auf die Schippe Migrationshintergrund am Beispiel seiner
nehmen: die Personen mit Migrationshinter vermeintlichen Vorliebe und öffentlichen
grund oder die Personen, die diesen stereo Zurschaustellung von schnellen Autos. Hin
typisierenden und stigmatisierenden Dar terfragt wird ebenso, wie beschränkt und
stellungen nach wie vor Glauben und Beach diffamierend es letztlich ist, Jugendliche
tung schenken. mit balkanischem Migrationshintergrund in
Nach Kotthoff, Jashari und Klingenberg den Medien pauschalisierend als soge
(2013) ist es nicht überraschend, dass sich nannte «Balkan-Machos» abzustempeln –
eine neue und jugendliche Migrationskomik wie in Tageszeitungen geschehen (vgl. We
in den sozialen Medien formiert und entwi ber & Limina, 2015).
ckelt hat, boten sich die neuen Medien doch In ihrer Komik reflektieren diese Jugend
als «Diskurskanal» an, um «den in den offi lichen solche und weiterführende Themen
ziellen Medien der Mehrheitsgesellschaft rund um die Frage der Selbst- und Fremd
marginalisierten MigrantInnen eine Stimme ethnisierung aus einer für sie äusserst nah
und einen Verstärker» (ebd., S. 19) zu bie baren, sprich lebensweltlichen Perspektive.
ten. Beispielhaft dazu untersucht Preite Spannend ist dabei zu beobachten, wie das
(2016, 2018) die humoristischen Online-Pro jugendliche Publikum diese Humorprodukti
duktionen von Zeki Bulgurcu (Swissmeme) on breit rezipiert und selbstständig weiter
und Baba Uslender, dem selbsternannten entwickelt. So gesehen treten produzierende
«Paten aller Ausländer». Beide Künstler bzw. rezipierende Personen dieser Komik als
schafften es, insbesondere online unter Ju
gendlichen und jungen Erwachsenen mit 2 Baba Uslender (2012). Schwarzi Schoof (feat. Ba-
und ohne Migrationshintergrund für Auf ba Uslender, EffE & Ensy). Uslender Production.
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Lachgemeinschaft in ein Gespräch. Disku der folgenden Beobachtung: «Alte, ich will
tiert werden Erfahrungen des Aufwachsens mit minere Frau ufem Tisch Sex ha, wänn ich
mit Migrationshintergrund bzw. mit dem, will.» Lauthals äusserte sich A. dazu, wie er
was mehrheitsgesellschaftlich als Migrati sich das Sexualleben mit seiner zukünftigen
onshintergrund benannt wird, nämlich «Zu Ehefrau vorstellt. Seinen Kolleginnen und
schreibung potentieller Fremdheit» (Stošić, Kollegen war dabei unmissverständlich klar,
2017, S. 82). Am Beispiel der nachfolgenden dass A. wieder einmal übertrieben hatte.
ethnografischen Auswertung legt der Bei Nichtsdestotrotz fanden sie sichtlich Ver
trag dar, wie Jugendliche mit Migrationshin gnügen daran, wie er sein Argument vor
tergrund sich dieser lebensweltlichen Komik brachte. Alle lachten laut durcheinander und
bedienen, um miteinander Bedingungen des übertrafen sich mit Erzählungen über das Er
Aufwachsens in der Migrationsgesellschaft tapptwerden durch die eigenen Eltern beim
zu reflektieren. Sex. An diesem Punkt schaltete sich der Ju
gendliche V. ein. Er widersprach A. und be
tonte stattdessen, dass es sich für einen al
Jugendliche verwenden banischen Jugendlichen insbesondere in der
Migrationskomik auch, um über eigene Schweiz nicht gehöre, frühzeitig aus dem El
Bedingungen des Aufwachsens in ternhaus auszuziehen. So entwickelte sich
Migrationsgesellschaften nachzudenken. allmählich aus mehr oder minder witzigen
Stellungnahmen des Jugendlichen A. eine
durchaus ernsthafte Diskussion darüber,
Die Bedeutung des Migrations wann und wie Jugendliche mit Migrations
humors: eine ethnographische hintergrund von zuhause ausziehen sollen,
Annäherung können und dürfen, ohne dabei weder die
Die teilnehmenden Beobachtungen und Ge eigenen Eltern noch die peers vor den Kopf
spräche mit Jugendlichen in der offenen Ju zu stossen.
gendarbeit brachten zutage, wie bedeutsam Ausgehend von Überspitzungen und
Komik und Humor für Jugendliche alltäglich Ironisierungen erschufen sich die Jugendli
sind. Witze sind unter Jugendlichen Teil fast chen somit die Möglichkeit eines lebenswelt
jeder Unterhaltung. Erwachsenen wiederum lichen Diskussionsraumes. Diskutiert wurden
kann dieser Humor auch verborgen bleiben. letztlich klassische Entwicklungsaufgaben im
So gesehen erschaffen sich Jugendliche mit Jugendalter (vgl. Wicki, 2000), zum Beispiel
und über Humor eigene Lebens- und Sprach Ablösung vom Elternhaus, Peer-Beziehung
welten. Eine bedeutende Rolle spielt dabei oder Entwicklung von Geschlechtsidentität.
das Smartphone. Über den Zugang zu sozia Zu hinterfragen wäre, ob und inwiefern sich
len Medien wie Facebook, Instagram, Snap- diese Jugendlichen beispielweise im Rahmen
chat und TikTok findet so unter Jugendlichen der schulischen Sexualerziehung, also eines
eine schnelle Verbreitung von Inhalten statt. bildungsinstitutionellen Settings, mit ähnli
Die Jugendlichen teilen die Witze ihrer Lieb cher Vehemenz und Ironie eingebracht hät
lingskomikerinnen und -komiker und holen ten bzw. überhaupt hätten einbringen kön
sich zugleich Inspirationen für eigene Ironi nen, ohne dabei seitens der Lehrperson auf
sierungen – so zum Beispiel geschehen in Un- und Missverständnis zu stossen.
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In dieser Hinsicht kann diese Fallbeobachtung ortet, in sozialen Situationen und Hierar
beispielhaft dafür stehen, wie Migrationsko chien eingebunden und kann deshalb kaum
mik von Jugendlichen auch dafür verwendet unabhängig von gesellschaftlichen Kontex
wird, um über eigene Bedingungen des Auf ten erörtert werden. In diesem Beitrag ging
wachsens in Migrationsgesellschaften nach es darum, aufzuzeigen, wie sich Jugendliche
zudenken. Danach gefragt, äussert sich der mit Migrationshintergrund in der Deutsch
Jugendliche A. in einem nachfolgenden the schweiz der Komik und Selbstironie bedie
menzentrierten Interview ausführlich darü nen, um eigene Lebensverhältnisse anzu
ber, welche Bedeutung er der Migrationsko sprechen, sichtbar zu machen und reflexiv
mik beispielweise von Bedrit Bajra oder Zeki zu verarbeiten. Der Erfolg der Migrationsko
Bulgurcu in seinem Alltag beimisst. Seiner mikerinnen und -komiker zeigt, dass Fragen
Meinung nach spiegelt diese Migrationsko rund um die Inklusion und Exklusion bei Ju
mik mit all ihren Übertreibungen und Ironisie gendlichen mit Migrationshintergrund le
rungen nicht nur Realitäten des Aufwachsens bensweltlich verankert und relevant sind.
sogenannter Jugendlicher mit Migrationshin Durch ihre humoristischen Verarbeitungen
tergrund wider. Darüber hinaus öffnet diese von Selbst- und Fremdethnisierungen, die
Komik Aussenstehenden Einblicke in verbor im Kontext vom Zusammenleben in hetero
gene und oftmals unverstandene Lebenswel genen Kontexten nicht nur die Ausnahme,
ten von Jugendlichen mit Migrationshinter sondern die Normalität darstellen, beginnen
grund. Wenn dabei in der Ironie latent offen sich Jugendliche mit Migrationshintergrund
bleibt, wie ernst das Ganze tatsächlich ge über eigene Bedingungen des Aufwachsens
meint ist, so stellt diese Ambivalenz bzw. zu äussern. In dieser Hinsicht kann diese Mi
diese Offenheit womöglich genau die Vorbe grationskomik als Versuch seitens Jugendli
dingung eines multikulturellen Verständnis cher und junger Erwachsener interpretiert
ses untereinander dar. «Weisst du, die [ge werden, Deutungsmacht zurückzuerlangen.
meint sind junge Migrationskomiker und -ko Dabei scheint der Humor für diese Jugendli
mikerinnen] zeigen eigentlich, wie es wirklich chen gesamtgesellschaftlich betrachtet ein
ist. Es ist schon lustig und so. Aber eigentlich zumindest verfügbares, probates und wir
zeigen sie, dass wir [gemeint sind Jugendliche kungsmächtiges Instrument zu sein. Umge
mit Migrationshintergrund] es nicht einfach kehrt lässt sich ebenso die Frage stellen, was
haben – und so sehen es auch die Schweizer, es über eine Gesellschaft aussagt, wenn Be
dass wir es nicht einfach haben» (Interview nachteiligungskritik primär als Witz für Auf
mit dem Jugendlichen A., 2020). merksamkeit sorgt.
Nichtsdestotrotz: Während die oben
Migrationskomik als kurz dargestellten Migrationskomikerinnen
Verhandlung von Zugehörigkeit und -komiker von der Tendenz her subkultu
und Mitbestimmung rell wahrgenommen werden, haben es einige
Die Frage, wer über wen Witze machen darf wenige wie zum Beispiel Müslüm oder Kaya
beziehungsweise welche und wessen Witze Yanar zu breiterer Popularität gebracht. Dass
in heterogenen Gesellschaften überhaupt es Kunstfiguren wie Müslüm schaffen, nicht
zulässig sind, ist gesellschaftlich umstritten. nur bei Angehörigen der eigenen ethnischen
Humor ist kulturell und lebensweltlich ver Minderheit, sondern breitenwirksam sowohl
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bei Angehörigen anderer Minderheiten als wählte Schriften 4 (S. 108 – 166) (3. Aufl.).
auch bei den Autochthonen populär zu wer Hamburg: Argument.
den, zeigt, dass Formen des Multikulturalis Jain, R. (2014). Das Lachen über die «Ande-
mus in der Bevölkerung akzeptiert sind. Die ren»: Anti-Political Correctness als Hege-
Akzeptanz von Multikulturalität in einer Mi monie. Tangram, 34, 49 – 54.
grationsgesellschaft ist eine wichtige Bedin Kotthoff, H., Jashari, S. & Klingenberg, D.
gung für eine inklusive Gesellschaft, in der (2013). Komik (in) der Migrationsgesell-
Differenzen entlang ethnischer, religiöser, schaft. Konstanz: UVK.
sprachlicher Dimensionen, aber ebenso ent Leontiy, H. (Hrsg.) (2017). (Un)Komische
lang anderer Dimensionen wie Behinderung, Wirklichkeiten. Komik und Satire in (Post-)
Geschlecht oder sexuelle Orientierung ak Migrations- und Kulturkontexten. Wies-
zeptiert und wertgeschätzt werden. Die Mig baden: Springer.
rationskomik leistet demnach einen nicht zu Preite, L. (2016). «Mir sagt man, ich sei diskri-
unterschätzenden unterhaltsamen, ironisie miniert, nicht integriert; und dennoch
renden und hinterfragenden Beitrag auf dem spreche ich so, als hätte ich Germanistik
Weg zu einer inklusiven Gesellschaft. Diesem studiert.» «Uslender Production» als Kul-
Aspekt könnte eventuell im Kontext schuli turerzeugnis von Jugendlichen mit Migra-
scher Inklusion mehr Beachtung geschenkt tionshintergrund. Swiss Journal of Socio-
werden, beispielsweise indem humoristische logy, 42 (2), 381 – 395.
Praktiken von Kindern und Jugendlichen mit Preite, L. (2018). Jugendkulturelle Online-Ar-
und ohne Migrationshintergrund nicht bloss tikulationen einer sogenannt gefährdeten
als Störung und Protest interpretiert und ne Jugend. Schweizerische Zeitschrift für Bil-
giert, sondern auch als eine lebensweltliche dungswissenschaften, 40 (2), 335 – 350.
Form der Thematisierung und Verarbeitung Ramezani, K. (2020, 17. August) «Alle kön-
von Bedingungen des Aufwachsens in un nen mit einem Klick Scharfrichter sein».
gleichen Gesellschaften angesehen werden. Migros-Magazin, 11 – 13.
Stošić, P. (2017). Kinder mit ,Migrationshinter-
grund‘. In I. Diehm, M. Kuhn & C. Machold
Migrationskomik leistet (Hrsg.), Differenz – Ungleichheit – Erzie-
einen unterhaltsamen, ironisierenden hungswissenschaft: Verhältnisbestimmun-
gen im (Inter-)Disziplinären (S. 81 – 99).
und hinterfragenden Beitrag auf
Wiesbaden: Springer.
dem Weg zu einer inklusiven Gesellschaft.
Weber, B. & Limina, M. (2015, 22. März). De-
mütigen, bedrohen, schikanieren. Sonn-
tagsZeitung, 21.
Literatur Weiss, H. (2007). Leben in zwei Welten. Zur
Bower, K. (2014). Made in Germany: Integra- sozialen Integration ausländischer Ju-
tion as Inside Joke in the Ethno-comedy of gendlicher der zweiten Generation. Wies-
Kaya Yanar and Bülent Ceylan. German baden: Springer.
Studies Review, 37 (2), 357 – 376. Wicki, W. (2000). Humor und Entwicklung:
Hall, S. (2010). Das Spektakel des ‹Anderen›. Eine kritische Übersicht. Zeitschrift für
In J. Koivisto & A. Merkens (Hrsg.), Ideo- Entwicklungspsychologie und Pädagogi-
logie, Identität, Repräsentation. Ausge- sche Psychologie, 32 (4), 173 – 185.
Schweizerische Zeitschrift für Heilpädagogik, Jg. 26, 11–12 / 2020HUMOR 49
Luca Preite
Dozent für Jugendsoziologie
Impressum
Schweizerische Zeitschrift für
Institut Sekundarstufe I und II
Heilpädagogik, 26. Jahrgang, 11–12 / 2020
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