Der Bandit, der Held und der Narco
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Der Bandit, der Held und der Narco | norient.com 20 Oct 2021 16:23:20
Der Bandit, der Held und der
Narco
by Helena Simonett
Die auf Tubas und Pauken gespielte Banda-Musik stammt
ursprünglich aus dem Nordwesten Mexikos. In der modernen
Variante des Techno-Banda ist diese Musik in Los Angeles ab
den 90er Jahren sehr populär geworden. Für die einen gilt sie
als Mafia-, Banditen- und Drogenmusik, für die anderen als
Ausdruck der gesellschaftspolitischen Realitäten vieler
Mexikaner in den USA.
Die Massenmigration von Billiglohn-Arbeitern aus Mexiko und Zentralamerika
nach Südkalifornien führte in den 1990er Jahren zu einer signifikanten
kulturellen Veränderung des Gastlandes. Diese demografische
Transformation machte sich insbesondere im musikalischen Leben der
Latino-Viertel in den kalifornischen Grossstädten und deren
Agglomerationen bemerkbar. Eine neue Generation junger Amerika-
Mexikaner in Kalifornien liess sich von der «Banda-Bewegung» der frühen
1990er Jahre anstecken und begann, die Musik der mexikanischen
Arbeiterklasse nicht nur zu hören und zu spielen, sondern sie als Symbol einer
eigenen kulturellen Identität neu zu definieren. Speziell beliebt unter den
diversen Stylen der so genannten música ranchera (ländliche Musik) ist der
corrido, eine Balladenform, die heutzutage mit banda (Blasmusik von
Mexikos Nordwest-Küste) oder norteño (Akkordeon-Musik von Nord-Mexiko)
begleitet wird. Beide Ensembles geniessen in den Sierrastaaten Sinaloa,
Durango und Chihuahua seit langer Zeit grosse Popularität — einer Gegend
also, die auch für den Drogenanbau bekannt ist. Seit den 1970er Jahren haben
die ökonomische sowie die politische Macht und Waffengewalt der
Drogenhändler stark zugenommen — und damit auch ihre Sichtbarkeit und
ihr kultureller Einfluss.
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Im Zentrum dieses Essays steht das neue Repertoire der lokalen und
transnationalen mexikanischen Bands, die so genannte narco-música (Musik,
die von Drogenhandel und Drogenhändlern berichtet). Diese Drogenmusik ist
sowohl unter der ländlichen Bevölkerung im Norden Mexikos als auch in den
spanischsprachigen Immigrantengemeinden in den USA äusserst populär.
So gehören beispielsweise die norteño-Gruppen Los Tigres del Norte und Los
Tucanes de Tijuana zur Zeit zu den «Top 10 Latin Artists» von Billboard, dem
einflussreichen Magazin der US-Populärmusik: das Doppel-CD Album Jefe de
jefes (Der Boss der Bosse) der Tigres wurde 1998 sogar für den Grammy
Award nominiert. Die Tucanes sind die einzigen Artisten neben Selena, der
1995 ermordeten Tex-Mex Königin, die sechs Alben gleichzeitig auf der
Billboard Liste platzieren konnten. Die Beliebt- und Bekanntheit der narco-
corridos, dem Hauptgenre der Narco-Musik, hat inzwischen leidenschaftliche
Diskussionen provoziert — ähnlich der «Gangsta Rap»-Debatte in den USA.
Die Gegner der Narco-Musik kritisieren den negativen Einfluss, den eine
Musik auf die Jugend ausübe, die den Drogenhandel und Gewalt entschuldigt
oder gar verherrlicht und wollen die Narco-Musik deshalb verbieten. Die
Befürworter hingegen interpretieren Narco-Musik als Spiegel des Dramas,
das sich zur Zeit in der mexikanischen Politik abspielt, das heisst, als ein
sensitiver, realitätswiderspiegelnder, artistischer Ausdruck. Um im
internationalen Musikmarkt wettbewerbsfähig zu sein (und zu bleiben),
haben auch bekannte Bandas angefangen, mehr narco-corridos in ihr
Repertoire aufzunehmen — womit auch sie sich der öffentlichen Kritik
aussetzten.
In der Populärmusik im Nordwesten Mexikos, insbesondere in Sinaloa, ist der
Einfluss der Narco-Subkultur seit über dreissig Jahren spürbar. Mexikos
Wirtschaftskrise von 1982, das Erdbeben von 1986 und die Senkung der
Ölpreise stärkte den Einfluss der Drogenhändler — heute sind sie ein
wichtiger Bestandteil der nationalen Wirtschaft: als Arbeitsgeber, als
Investoren, als Devisenträger, als Sponsoren und als Wohltäter. Reiche
Narcos organisieren Freizeitaktivitäten und Unterhaltung im Dorf und spielen
deshalb eine wichtige Rolle in der lokalen Kultur. Wegen ihrer Freigebigkeit
geniessen manche Narcos ein hohes soziales Ansehen sowie einen guten Ruf
und sind respektierte Persönlichkeiten in ihrem Heimatsort. In den Augen
mancher Armen sind Narcos sogar Robin-Hood-ähnliche Banditen — oder
anders gesagt, Volkshelden. Sinaloas Geschichte ist von etlichen Männern
gezeichnet, die zur Schaffung eines moralischen Bewusstseins beigetragen
haben, in dem Banditenverehrung Teil der kollektiven Vorstellungskraft der
Bevölkerung ist.
Der Bandit als Volksheld und als Vorbild der Narcos
Dass die massgeblich von Drogenhändlern beeinflusste Subkultur ihren
gegenwärtigen Status in Sinaloas Gesellschaft erlangen konnte, verdankt sie
diversen Faktoren: Die mexikanische Revolution von 1910 brachte nicht nur
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bedeutsame Erneuerungen in nationalen, politischen und ökonomischen
Bereichen, sie verschmelzte auch verschiedene Gruppen von Leuten in eine
Nation und half, eine einzigartige Identität zu kreieren. Das authentische
Mexiko sah man in den Helden der Revolution verkörpert, deren Kampf für
soziale Gerechtigkeit und Gleichheit zum Fundament des modernen Mexiko
wurde. Inspiriert von den Revolutionären und ihren heroischen Taten
entstand in den Jahren während und unmittelbar nach der Revolution eine
grosse Menge an Folklore, die ihrerseits später der populären Kultur, dem
Film und der Musik als Grundlage diente. Trotz der persönlichen Spannungen
und unerbitterlichen Kämpfe zwischen den Revolutionärsanführern bettete
die post-revolutionäre Regierung alle Kämpfer vereint im Pantheon der
nationalen Helden zur Ruhe. Mystifiziert und kultiviert von der neuen
Regierung wurden die campesino-(Bauern)Führer in beispielshafte, gerechte
und aufrechte Mexikaner transformiert. Zweifellos, die Revolution prägte die
Idee des «aufrechten Mannes» — el valiente. Doch Heldenballaden und -
geschichten gab es schon lange vor der Corrido-Massenproduktion in den
1910er und 20er Jahren. Viele dieser heroischen Männer kämpften für die
Ideale sozialer Gerechtigkeit, widersetzten sich der herrschenden Klasse und
setzten sich für das ausgebeutete und unterdrückte Volk ein. Hätte Heraclio
Bernal, zum Beispiel, dreissig Jahre später gelebt, wäre er ein Revolutionär
gewesen. Doch vor der Massenrebellion gegen das Regime des diktatorischen
Präsidenten Porfirio Díaz (1876-1911) waren Aufständische, die gegen
Unterdrückung und Armut protestierten und das Gesetz missachteten, nichts
weiter als bandidos (Banditen) und Kriminelle.
In den Augen des gemeinen Volkes war ein bandido allerdings nicht
zwingendermassen eine schlechte Person. Besonders dann nicht, wenn es
sich um einen «sozialen Banditen» handelte, d.h. um einen, der
gesetzeswidrige Taten zum Wohle der Gemeinschaft verübte. In anderen
Worten (und das gilt auch heute noch): Taten, die von der Obrigkeit als
gesetzeswidrig eingestuft werden, die aber von einer Sensibilität für soziale
Gerechtigkeit zeugen, können von der besitzlosen Klasse durchaus als
rechtschaffen betrachtet werden. Gut und böse oder richtig und falsch
müssen deshalb nicht notwendigerweise Antipoden sein. Ethische Kategorien
scheinen weit weniger stabil zu sein als üblich angenommen wird. Dieselbe
Ambivalenz findet man auch in der Haltung der Allgemeinheit gegenüber
Drogenhändlern. Wie andere Regionen Mexikos hat auch Sinaloa eine
stattliche Zahl «aufrechter Männer» hervorgebracht. Einer der
prominentesten Banditen ist Jesús Juárez Maza, besser bekannt als Malverde,
«El bandido generoso» (Der edelmütige Bandit) oder «El rey de los pobres»
(Der König der Armen). Malverde wurde angeblich 1870 in Las Milpas, im
Norden Sinaloas, geboren. Laut mündlicher Überlieferung war Malverde aber
nicht ein ordinärer Bandit, sondern eine Robin Hood-ähnliche Figur: Er
versteckte sich in der Sierra, von wo aus er die Reichen bestahl, um den
Schatz unter den Armen zu verteilen. Es wird auch erzählt, dass er dafür
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gesorgt habe, dass sein Kopfgeld an die Armen verteilt wurde. Der
grossherzige Räuber Malverde ist ganz und gar der Archetyp des sozialen
Banditen wie ein populärer corrido bestätigt:
Él fue un bandido mas nunca un asesino
cuando robaba era por necesidad
pues lo poquito o lo mucho que robaba
lo repartía con generosidad
Er war ein Bandit, aber niemals ein Mörder,
wenn er stahl, dann aus Not
denn das wenige oder viele, das er stahl,
verteilte er mit Edelmut.
Obwohl zu Malverdes Zeiten und in seiner Umgebung Gewalttaten an der
Tagesordnung waren, ist es verständlich, dass die Leute ihren Helden nicht
nur als aufrichtig, anständig und geachtet betrachten wollten, sondern als
uneingeschränkt bewundernswert. Dieser Wunsch manifestiert sich auch im
folgenden Corrido, der die Verhaftung des bandido generoso erzählt. Der
ausgearbeitete Dialog zwischen Malverde und dem Offizier mit der
Exekutionsorder kann als eine Art Aussöhnung der gegnerischen Parteien
(Gesetz und Gesetzeslosigkeit) gedeutet werden, vor allem aber erlaubt er,
Malverdes edlen Charakter zu unterstreichen:
Fusilaron en la sierra al bandido generoso
murió amarrado de un pino con un pañuelo en los ojos
el gobierno lo mató porque era muy peligroso.
En Durango y Sinaloa donde seguido robaba
para ayudar a los pobres o al que lo necesitaba
después hacía lo que el tigre al cerro se remontaba.
Cuarentiocho soldados que andaban tras de sus pasos
todos le gritaban al tiempo, ¡Sube las manos en alto
y no trates de escaparte porque te hacemos pedazos!
Le preguntaba el teniente por que iba robando
—No robo porque me guste, tampoco me estoy rajando
me duele ver inocentes que de hambre andan llorando.
—No quisiera fusilarte por tu valor y nobleza
pero en toditos los bancos tiene precio tu cabeza.
—No se preocupe, teniente, cobre usted la recompensa.
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—Vas a pagar con la vida tu buena acción con la gente.
—Eso yo ya sabía y no me asusta la muerte
en el infierno nos vemos, allá le espero, teniente.
Sie erschossen den edlen Banditen in der Sierra,
er starb an einer Pinie angekettet, seine Augen mit einem
Tuch verbunden,
die Regierung hat ihn umbegracht, da er als sehr gefährlich
galt.
In Durango und Sinaloa pflegte er zu rauben,
um den Armen und den Bedürftigen zu helfen,
danach zog er sich wie der Tiger in die Berge zurück.
Die 48 Soldaten, die seinen Spuren folgten,
sie alle riefen zusammen: «Nimm deine Hände hoch
und versuch nicht zu fliehen, sonst müssen wir dich
erschiessen.»
Der Ober-Leutnant fragte ihn, weshalb er raube.
«Ich raube nicht, weil ich es liebe, auch nicht um zu protzen,
es schmerzt mich zu sehen wie die Unschuldigen vor lauter
Hunger weinen.»
«Wegen deiner Tapferkeit und Grösse möchte ich dich nicht
erschiessen,
aber alle Banken haben ein Kopfgeld versprochen.»
«Sorgen sie sich nicht, Ober-Leutnant, kassieren sie die
Prämie.»
«Du wirst deine guten Taten mit deinem Leben bezahlen.»
«Mit dem habe ich schon immer gerechnet, und der Tod
erschreckt mich nicht,
wir werden uns in der Hölle wieder treffen, Ober-Leutnant,
dort werde ich sie erwarten.»
Malverde soll kurz vor dem Ausbruch der Revolution im Jahre 1909 auf
Anordnung der Regierung in Culiacán erhängt worden sein. Siebzig Jahre
später erbaute ein Mann namens Eligio González León in der Nähe des
angeblichen Hinrichtungsortes eine Kapelle, wie den folgenden corridos zu
entnehmen ist:
A escasos metros de la capilla estaba
aquel mezquite donde habría de terminar
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aquel bandido tan bueno y generoso…
Vuela, vuela palomita, párate allá en aquella vía
cerquita de la estación, allí tiene su capilla
hecha por González León, que es un hombre de valía.
Wenige Meter von der Kapelle enfernt
befand sich jener Mezquite Baum, an dem er endete,
dieser gute und edelmütige Bandit…
Flieg, flieg, kleine Taube, halt ein dort auf dem Geleise,
nahe des Bahnhofes, dort steht seine Kapelle,
gebaut von González León, einem mutigen Mann.
In Sinaloa gehören sowohl der Bandit wie der Banditenmythos zum
alltäglichen Leben. Malverdes Kapelle in Culiacán ist aber zweifelsohne das
auffälligste Bekenntnis zum Banditenkult. Der «edelmütige Bandit» wird in
aller Öffentlichkeit wie ein Heiliger verehrt. Tausende pilgern jährlich zu
seinem – von der offiziellen katholischen Kirche nicht akzeptierten — Schrein
in Sinaloas Hauptstadt Culiacán. Leute beten zu Malverde mit tiefer Hingabe
und bitten ihn um alle möglichen und unmöglichen Gefälligkeiten und
Wundertaten. Als Dank für die Erhörung bringen manche von ihnen
Geschenke, oft in Form von Musik. Meistens lungern ein paar Musiker vor der
Kapelle herum, die für wenig Geld aufspielen. Manchmal werden aber
komplete bandas, norteño oder mariachi Gruppen angeheurert:
De todo lo que robaba lo repartía entre los pobres
por eso es que hoy en día se le hacen grandes honores
con música y veladoras y ramilletes de flores.
Was immer er raubte, er verteilte es an die Armen,
deshalb wird er heutzutage von ihnen verehrt,
mit Musik, Kerzen und Blumensträussen.
Malverde ist überall in Sinaloa anzutreffen. Leute stellen kleine Altare mit
seiner Statue, Kerzen und Blumensträussen an Busstationen, Dorfplätzen,
Strassenecken oder bei sich zu Hause auf. Betrachtet man die verschiedenen
Designs auf den bunten Seidenhemden der rancheros (Rancher) auf den
Viehmärkten oder der Kundschaft sinaloensischer Nachtklubs in Los Angeles
und an Konzerten mit Banda- und Norteñamusik, so kann man auf einigen
Malverdes Porträt erkennen. Einige dieser Männer tragen auch fingerdicke
goldene Halsketten mit schweren goldenen Medaillons mit dem Abbild
Malverdes, der Virgen de Guadalupe (der Jungfrau von Guadalupe, die in
Mexiko mehr verehrt wird als Maria) oder dem gekreuzigten Jesus. Obwohl
Malverde ursprünglich ein Held der Armen war, wird er heute auch von vielen
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Reichen verehrt. Von einigen Neureichen sagt man, dass sie Malverde nicht
nur verehren, sondern sich mit dem edelmütigen Banditen auch identifizieren.
Wie bereits erwähnt, einige Narcos unterstützen die Landbevölkerung
manchmal finanziell; hauptsächlich natürlich, um sich deren Loyaltät zu
erkaufen, aber manchmal auch aus einem Anflug von Grossherzigkeit und
Mildtätigkeit. Obwohl der Drogenhandel mit Überfällen, Entführungen und
Mord einhergeht, können vereinzelte Narcos also respektierte Zeitgenossen
sein. In diesem Sinne vereint der Narco dieselben entgegengesetzten
Persönlichkeiten wie der edelmütige Bandit.
Der Hahn und sein Hühnerhaus
Etwas allgemein gesagt: Lieder reflektieren die Ideologien der Gesellschaft
von welcher sie produziert und konsumiert werden. So finden wir das Porträt
Sinaloas und seiner Bewohner in der lokalen Folklore — einer Folklore, die, wie
andernorts auch, von nationalistischen, post-revolutionären Ideologien
durchtränkt ist. In der Folge eines wachsenden regionalistischen
Bewusstseins haben sich in Mexiko nach der Revolution (1910-20)
verschiedene Musikstile und Ensembletypen herauskristallisiert. In Sinaloa
war dies die banda sinaloense oder tambora, wie die regionale Windband im
Volksmund auch heisst. Das charakteristische Ensemble Sinaloas wird seither
gebraucht, um diese Heimatliebe wachzurufen. Sänger lassen ihre
musikalische Begleitung selten unerwähnt: «Auf diesem Land bin ich
geboren, das ich mit ganzer Seele liebe … und mit banda Musik besinge.»
Die Sinaloenser sind im Allgemeinen sehr stolz auf ihre Geschichte — hat der
Staat doch etliche national anerkannte Helden hervorgebracht. Männer wie
Ángel Flores, Juan Carrasco und Heraclio Bernal stehen exemplarisch für Mut,
Tapferkeit und moralische Integrität. Sie haben nichts gemeinsam mit den
revolutionären Banditen mit den über die Schulter gehängten Patronengurten
oder den bis zu den Zähnen mit Pistolen bewaffneten Strauchdieben, den
Helden der Leinwand der Goldenen Ära des mexikanischen Cinemas.
In der ranchera Musik, die über Jahrzehnte nationalistischen Zwecken gedient
hatte, finden wir weder soziale Kritik noch die Enttäuschung über das
Scheitern der Umsetzung der revolutionären Ideale noch die sozialistische
Vision der Cárdenas Ära der 1930er und 40er Jahre. Unberührt von den
politischen und sozialen Bewegungen wurden in der ranchera Musik die
idealisierten Bilder des ländlichen Lebens in Mexiko besungen. Und mit der
Zeit begann sogar die Landbevölkerung an die von der Populärkultur
aufrechterhaltenen Stereotypen zu glauben. Mit der wachsenden
Popularisierung der Folklore begann auch die Volksmusik einige dieser
Stereotypen zu integrieren. Neuere Kompositionen sprechen denn auch von
der sprichwörtlichen sinaloensischen Starrköpfigkeit, Aufschneiderei und
Prahlerei.
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Starrköpfigkeit ist eine der meistbesungenen Eigenschaften des
Sinaloensers. Der populäre ranchera Komponist Cuco Sánchez, zum Beispiel,
hat in «No soy monedita de oro» (Ich bin kein Goldstück) festgehalten: «Ich
bin Sinaloenser von Kopf bis Fuss / ich bin direkt und ehrlich … ich bin
starrköpfig wie ein Esel / deine Familie mag mich nicht weil ich singe / aber
so wurde ich geboren, so bin ich / und wenn sie mich nicht mögen, wen
kümmerts!» In «Qué retumbe la tambora» (Auf dass die Tambora erschalle),
einem Lied, das patriotische und patriarchische Gefühle kombiniert,
symbolisiert tambora Musik einerseits das geliebte Sinaloa und unterstützt
andererseits diese Heimatliebe: tambora Musik ist unerlässlich, um sich in die
richtige Stimmung zu versetzen und um auf den Heimatstaat anzustossen.
Musik, Alkohol, Pistolen, Pferde, Frauen und Freunde gehören zum Image des
Sinaloensers. Begleitet von der tambora zeigt dieser Mann seine Qualitäten
auf seiner Sauftour:
Soy sinaloense y me gusta la tambora
Tomo tequila, mezcal o bacanora
pues con la banda me paso noche y día
porque me encanta de plano la alegría.
Soy sinaloense de hueso colorado
y tengo fama de ser enamorado
Como jinete tener buenos caballos
y en las parrandas andar con buenos gallos.
¡Ay Sinaloa, Sinaloa, Sinaloa!
yo siento el alma que me pica y que me llora
con la pistola que relumbra en la bola
y con la banda que retumbe la tambora.
Ich bin ein Sinaloenser und mir gefällt die tambora,
ich trinke Tequila, Mezcal und Bacanora.
Mit der banda verbringe ich Tag und Nacht,
weil ich die Heiterkeit von Herzen liebe.
Ich bin ganz und gar ein Sinaloenser,
denn man kennt mich als Galan.
Ich bin ein Reiter mit ausgezeichneten Pferden
und auf den Sauftouren bin ich umgeben von tüchtigen
Hähnen.
Ach Sinaloa, Sinaloa, Sinaloa!
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Mein Herz wird schwer,
wenn die Pistole in der Menge aufglänzt
und wenn die banda ihre tambora erdrönnen lässt.
Rancheras, bestärkt durch das popularisierte Image des singenden charro
(Cowboy) in den mexikanischen Filmen der 1930er und 40er Jahre,
glorifizieren die Männlichkeit und fördern gleichzeitig männliches
Selbstwertgefühl und soziale Vorrechte.
Unter dem kommerziellen Druck hat sich die Idee — oder das Ideal — des
aufrechten Mannes langsam, aber drastisch verändert. Die Populärkultur
transformierte den hombre valiente, den aufrechten Mann der Revolution in
einen simplen pistolero (Schützenhelden) und macho (wörtlich: Rüden). Der
bekannte texanische Folklorist Américo Paredes bemerkte hierzu: Die Pistole
ist vielleicht ein phallisches Symbol, in einem direkteren Sinn aber ist sie das
Symbol von Macht — und von Machtmissbrauch. Sie ist ein Symbol der
Männlichkeit des Angebers, dem Macho der Filme, der seinen Rivalen in der
Mitte der Stasse niederschiesst, das Mädchen auf den Sattel hievt und auf
seinem treuen Pferd in den Sonnenuntergang hineinreitet. Der «aufrechte
Mann» der Revolution degeneriert zum Macho, dessen Mut sich vor allem in
seinen Hoden konzentriert, und zum Prahlhans, der ungestraft Verbrechen
begeht, weil er Macht, Geld und politischen Einfluss hat.
Analysieren wir ranchera-Texte aus Sinaloa, so fällt auf, dass oft
Anthropomorphismen gebraucht werden. Das am weitaus häufigsten
erwähnte Tier ist der Hahn — eine Metapher für den Kämpfer, der sich
angesichts von Gefahr mutig und aggressiv verhält. Der Hahn, el gallo, ist
nicht nur unerschrocken, sondern strotzt auch von sexueller Potenz. Seine
Qualitäten mögen weiter charakterisiert sein als: valiente, bravo, fino,
reconocido, afamado, jugado oder, alle diese Eigenschaften einschliessend,
als un gallo muy sinaloense (ein äusserst sinaloensischer Hahn). Sein
Territorium ist natürlich das Hühnerhaus. Als mutiger Kämpfer und gallanter
Frauenheld weiss er auch, wie man das Leben zu geniessen hat:
La vida que vivo yo, yo la quiero disfrutar
y digan lo que digan, a mi no me va a importar
porque el día que se me acaba ya no volverá jamás.
La vida que vivo yo, nomás la traigo prestada
el día en que me la quiten, no voy a llevarme nada
nomás un montón de tierra con una cruz bien clavada.
De que sirve ser un santo si a toditos por igual
se nos acaba el camino y se nos llega el final
solo una vida tenemos y hay que saberla gozar.
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Mein Leben will ich geniessen,
was auch immer andere sagen ist mir egal,
denn wenn ich sterbe, ist alles vorbei.
Mein Leben wurde mir nur geliehen,
wenn es mir genommen wird, trage ich nichts mit mir
ausser einem Berg Erde und ein genageltes Kreuz
Weshalb soll man ein Heiliger sein, wenn unsere Wege
doch für alle gleich enden.
Wir haben nur ein Leben und das sollten wir besser
geniessen.
Drogenhandel und sozialer Aufstieg
Geografisch und klimatisch erweist sich die unwegsame und zerklüftete
Sierra Madre der Nordwest-Staaten Sinaloa, Durango und Chihuahua als
ideales Gelände um Marihuana und Opium anzubauen. Die Gegend hat
demzufolge eine lange Geschichte von Drogenkultivierung und -handel. Kurz
zusammengefasst: In den 1920er Jahren, und unter Druck der USA, verbot die
Mexikanische Regierung Narkotika erstmals und erliess mehrere Gesetze um
Produktion und Handel zu regulieren. Während dem zweiten Weltkrieg aber
stieg der Konsum von Morphium, das als Schmerzmittel eingesetzt wurde, so
drastisch, dass die USA sich an Mexiko wandte, um die Produktion in der
Sierra Madre anzukurbeln. Schon Ende der 1940er Jahre hatte sich die illegale
Drogenindustrie in Mexiko bestens etabliert. Wegen der hohen Gewinne
verschärfte sich allerdings die Gewalt rund um das Geschäft mit Drogen. In
den 1960er Jahren stieg der US Marihuanakonsum erneut an. Händler
begannen, campesinos (Bauern) in den armen Gegenden mit Samen, Dünger,
Geld und Waffen auszustatten. Viele Kleinbauern restrukturierten ihren
Betrieb und stiegen in das lukrative Geschäft ein. Ein Jahrzehnt später hatten
sich die Narcos bereits bestens in die Gesellschaft integriert.
Dieser soziale Wandel hatte auch Auswirkungen auf die lokale Musik — ganz
speziell auf die Corrido-Produktion. Auch wenn das Bild des hombre valiente
noch für die Protagonisten der kontemporären Corridos gilt, so hat sich doch
die Bedeutung des Begriffes geändert. Während die Helden der Volksballaden
ihre Waffen für soziale Gerechtigkeit und Gleichheit erhoben, so benützen die
valientes der Narco-Corridos ihr Waffenarsenal zur persönlichen
Bereicherung und für ihre Machtansprüche.
Die Risiken sind für alle, die im Drogenhandel involviert sind, hoch; doch der
Gewinn scheint die Gefahr wert zu sein. Arme Leute haben nichts zu
verlieren, ausser ihrem Leben — ein Leben allerdings voller Härte, Mühsal und
Qual. In den Corridos wird dieser Ausblick oft als Grund angegeben, weshalb
jemand ins Drogengeschäft einsteigt: «Von klein auf habe ich gelernt wie hart
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das Leben ist / deshalb verspiele ich es in der Lotterie.» Kleine Dealer und
Unterhändler, die täglich die Landesgrenze mit geringen Mengen
überschreiten, träumen von einem besseren Leben: «Ich streite nicht ab, dass
ich arm war, noch dass ich ein burrero (Kleinhändler; wörtlich,
Packeseltreiber) war / heute aber bin ich ein einflussreicher Herr.» Während
die Protagonisten einiger Corridos damit prahlen, aus Selbstinteresse zu
dealen: «Ich bin gesetzeslos, ich widme mich dem Drogenhandel / ich bin
nicht dafür geboren um arm zu sein», so bekunden andere mitmenschliche
Gründe:
Cuando niño sufrió mucho, a su mamá le decía:
—No más que crezca poquito, te van a tener envidio.
Al parecer lo cumplió, porque le cambió la vida.
Als Kind habe ich viel gelitten, meiner Mama sagte ich:
«Wart nur bis ich etwas gösser bin, dann werden dich alle
beneiden.»
Anscheinend hatte er recht, denn er änderte ihr Leben.
Oder:
De plebe sufrió pobreza, pero logró progresar
hoy es hombre de negocios y le gusta trabajar
pa’ que a sus padres queridos nada les vaya a faltar.
Als Kind litt er grosse Armut, aber er schaffte es voran.
Heute ist er ein Geschäftsmann, der gerne arbeitet,
damit es seinen geliebten Eltern an nichts fehle.
Corrido Texte implizieren, dass der Entscheid mit Drogen zu handeln,
abhängig ist von der Erfahrung des Individuums mit der Armut; ein kausaler
Zusammenhang, der auch von soziologischen Studien bestätigt wird. Die so
genannte «Strain Theorie», zum Beispiel, argumentiert, dass Personen, denen
es verwehrt ist, auf legitime Art erfolgreich zu werden, das Verbrechen als
reelle Alternative erscheint. Speziell junge Männer aus ländlichen Gegenden
oder aus zerfallenen Stadtteilen fühlen die Spannung zwischen den
gesellschaftlichen und kulturellen Anforderungen und ihrer eigenen
Unfähigkeit, diese Ziele auf legitime Art zu erreichen. In einer Gesellschaft, in
welcher ökonomischer Fortschritt in direktem Zusammenhang mit sozialem
Fortschritt steht und in welcher man sich so leicht bereichern kann, da
entscheiden sich manche, den schnellen, aber kriminellen, Weg zu gehen:
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Las dos hectáreas de tierra que me heredó mi padre
las sembraba con cariño para salir adelante
más la realidad es otra, me estaba muriendo de hambre.
Un amigo de mi infancia una tarde me propuso:
—¡Vamos saliendo de pobres, vámosle dando otro uso!
Les juro que en poco tiempo mi situación se compuso. /N
Con aquellas dos hectáreas sembradas de hierba mala /N
inicié una nueva vida, pues con dólares pagaban
después ya fueron doscientas las hectáreas que sembraba.
El que se mete al negocio de traficar con la hierba
vive rodeado de lujo y la gente lo respeta
bandas y grupos norteños tocan en todas las fiestas.
Die zwei Hektaren Land, die mir mein Vater vererbt hat,
die hab ich mit Liebe bebaut, um voran zu kommen,
doch in Wirklichkeit bin ich vor Hunger fast gestorben.
Eines Tages hat mir ein Kindheitsfreund vorgeschlagen:
«Lass uns der Armut entrinnen, lass uns die Erde anders
benützen!»
Ich schwöre euch, innerhalb kurzer Zeit hat sich meine
Situation verbessert.
Mit jenen zwei Hektaren, bepflanzt mit dem Unkraut,
begann ich ein neues Leben, denn sie bezahlten mit Dollars,
danach waren es zweihundert Hektaren, die ich bebaute.
Wer sich ins Geschäft des Grashandel einlässt,
lebt umgeben von Luxus und wird von den Leuten
respektiert,
bandas und norteño Gruppen spielen an all seinen Festen.
Corridos, in denen Drogenhandel und Gewalt entschuldigt oder gar
verherrlicht werden, sind ein relativ neues Phänomen. Die neuen Liedtexte
beinhalten aber auch unterschwellige Botschaften, die maskuline Ideale von
Männlichkeit und einen aggressiven Willen auf Macht zelebrieren. Diese
Botschaften sind oft verschlüsselt. Texte mit versteckten und ambivalenten
Bedeutungen sind in der Lage, Tabus zu umgehen und den offiziellen
Sprachgebrauch zu untergraben.
Realität, Fantasie und Mythos
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Die Popularität von kommerziellen Gruppen wie Los Tucanes de Tijuana
hängt zu einem grossen Teil von «grass-root» Traditionen ab. Diese «grass-
root» Musik, von Musikethnologen auch «Mikromusik» genannt, ist ihrerseits
wieder von der kommerziellen Musik beeinflusst. Bilder, die von der
Populärmusik-Industrie produziert werden, sickern in die Welt der
Mikromusik, wo sie sich wiederum mit Realität und Fantasie vermischen. Die
Fantasie von Individuen und Gruppen ist verknüpft mit den Bildern, Ideen und
den Möglichkeiten, die durch die Massenmedien verbreitet werden. Die
heutige Populärkultur ist im besonderen von männlichen Gewaltfantasien
dominiert. Diese Fantasien werden auch von jungen Latinos absorbiert.
Zwischen zwei Welten pendelnd — einer wirklichen und einer imaginären; die
eine basiert auf niedrigem oder gar keinem Einkommen, die andere auf von
Hollywood produzierten Gangster- und Actionfilmen — kreieren diese Jungen
ihre eigene imaginäre Welt. Eine Welt, die sie wiederum in den Narco-Corridos
bestätigt finden. Ein Tucanes Hit zum Beispiel erzählt die Geschichte eines
kleinen Drogenhändlers, der ein gran señor geworden ist, den jedermann
respektiert. In einem anderen Hit-Corrido bekennt der Protagonist: «Ich war
für lange Zeit arm, von vielen Leuten gedemütigt / Als ich Geld zu verdienen
begann, veränderte sich alles / Nun nennen sie mich Chef und ich habe eine
Geheimnummer.»
Bevor das Genre des Narco-Corridos erfunden wurde, war die Welt der
Drogenhändler nur einem kleinen Kreis von Insidern zugänglich. Auf Grund
der wachsenden Zahl der im Drogengeschäft tätigen Leute und dem daraus
resultierenden Überfluss an Geld ist die Narco-Subkultur während der letzten
Jahrzehnte zunehmend sichtbarer geworden: Narcos führen einen
extravaganten Lebensstil, bauen sich Villen, fahren in Luxusautos, tragen
auffällige Kleider, teuren Schmuck und potente Waffen. Die Narcos haben als
gesellschaftliche Gruppe aber nicht nur an Sichtbarkeit gewonnen, sie
werden als solche auch zunehmend von der mexikanischen Gesellschaft
toleriert. Die Geschichten, welche die Narcos umranken, ernähren sich aber
immer noch vom Mythos des sich in der Sierra versteckenden Geächteten. In
einer Tradition, in der Banditen zu Volkshelden gemacht wurden, hat sich
auch der Narco — neu definiert durch die Populärkultur und verbreitet durch
die Massenmedien — eine mythische Stellung ergattert.
Corridos auf Bestellung
Der Narco-Corrido scheint unter der ländlichen Bevölkerung in Nordmexiko
sehr beliebt zu sein, doch das Zentrum seiner Produktion ist Los Angeles,
Kalifornien. Hier werden nicht nur kommerzielle, sondern auch private
Aufnahmen produziert. Jedermann, der fünf- bis siebenhundert Dollars übrig
hat, kann einen Narco-Corrido komponieren und aufnehmen lassen. Dafür
braucht man kein Narco zu sein. Alles, was der corridista braucht, sind einige
wenige persönliche Angaben, die der Kunde selber bestimmt. Diese Daten
mixt der corridista dann mit der fiktiven Welt schon vorhandener Corridos
und den Grundelementen traditioneller Volksballaden. Dazu komponiert er
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eine Melodie, die auf einer einfachen Tonika-Dominante-Begleitung basiert.
Hat man noch ein paar Hunderter übrig, kann man sich seinen Corrido in
einem der einschlägigen Nachtklubs live anhören und dazu seine Freunde
einladen.
Es ist offensichtlich, dass solche in Auftrag gegebene Corridos dem Kunden
erlauben, der zu sein, den er sich wünscht oder sich einbildet zu sein. Im
Endresultat, dem Corrido, sind Fakten und Fiktion so ineinander verwoben,
dass es unmöglich ist, zwischen «authentischen» und Möchtegern-Narcos zu
unterscheiden. Anders gesagt, jeder kann sich seine eigene Narco-Identität
fabrizieren. Durch die Wiederverwertung von Elementen der jahrhundertalten
Tradition der Volksballade profitiert der zeitgenössische Protagonist zudem
vom mythischen Heldenimage, das nur ganz besonderen Persönlichkeiten
zustand: dem edelmütigen Banditen und dem Helden der Revolution.
Heutzutage kann jedermann, der etwas Geld besitzt, vorgeben, beides zu
sein.
Chalino Sánchez und die neue corridista Generation in Los
Angeles, Kalifornien
Der corridista Chalino Sánchez verkörpert wie kein zweiter die Narco-
Subkultur, die Mexiko und die USA verbindet. 1978 floh der damals 18-jährige
Chalino aus seinem Heimatort Sanalona, einem kleinenen Dorf dreissig
Kilometer südlich von Culiacán, nachdem er angeblich seine von einem
valiente («aufrechten Mann») entehrte Schwester gerächt hatte. In
Kalifornien nahm Chalino verschiedene Arbeiten an, die ihn in engen Kontakt
mit der Narco-Welt brachten. Seinen ersten Corrido schrieb Chalino für
seinen Bruder, der in Tijuana im Gefängnis sass und später ermordet wurde.
Bald begann er, Corrdios auf Bestellung hin zu komponieren. Er gründete sein
eigenes Label, Rosalino Records, und verkaufte seine selbst produzierten
Kassetten an Tauschmärkten, Tankstellen und Autowaschanlagen. 1989
begann er seine von Kunden bestellten Corridos mit banda und norteño
Gruppen aufzunehmen. Als die Nachfrage für seine Kompositionen stieg,
verkaufte er einige seiner Rechte an Cintas Aquario, ein einschlägiges Label
und Studio in Long Beach, das der Unternehmer und Corrido-Sänger Pedro
Rivera in 1987 gegründet hatte. Chalinos Ruhm in der Narco-Unterwelt stieg,
als er 1992 während eines Auftritts in Kalifornien in einen Schusswechsel
verwickelt wurde. Kaum hatte er sich von seinen Schusswunden erholt, reiste
er für eine Konzerttour in seinen Heimatstaat Sinaloa. Chalino wurde am
Morgen nach seinem ersten Auftritt in einem Nachtclub Culiacáns tot
aufgefunden. Die Polizeiuntersuchung blieb erfolglos. Chalinos Akten wurden
geschlossen, aber bis heute wird über seinen Tod spekuliert.
Chalino war ein kontroverser Sänger, einer, der auch seine Zuhörer
polarisierte. Viele waren in der Tat irritiert über die enorme Akzeptanz und
Popularität dieses Sängers, der zugegebenermassen gar nicht singen konnte.
Chalinos dünne, nasale, gepresste und eher hohe Stimme ist auch nach
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mexikanischen Standarts keine «gute Singstimme»; es ist die Stimme des
Ranchers, des gewöhnlichen Mannes. Chalino sprach ein Spanisch, das
durchtränkt war von lokalem Slang. Oft waren die Reime seiner Corridos
nicht konsonant und die Sprachakzente passten nicht auf die schweren
Taktschläge. Ausserdem sang er meistens unrein. Der Schlüssel zu Chalinos
Erfolg mag deshalb gerade diese Gewöhnlichkeit, diese Mittelmässigkeit
gewesen sein. Oder aber, dass er auch wirklich lebte, was er sang. Chalino, so
wurde vermutet, war nicht nur als Corridokomponist und -sänger in der
Narco-Subkultur aktiv. So legte ein zu Chalinos Ehren geschriebener Corrido
nahe: «Er lebte den Corrido singend / der Corrido war sein Tod». Chalino
selber bezog nie Stellung zu diesen Vorwürfen. Im Gegenteil, er schien seine
Mystifizierung zu geniessen. Nahe Bekannte von Chalino hingegen erklärten
den Erfolg dieses Sängers mit seinem Charisma und der Gabe, sein eigenes
Bild zu fabrizieren — ein Bild, das von der Folklore Sinaloas und dem
Banditen-Helden Mythos zehrte, nicht von seiner einschlägigen Kundschaft.
Die zahlreichen Corridos, die zu seinem Andenken komponiert wurden,
besingen Chalino als mutigen und entschiedenen Mann, als ehrlichen und
treuen Gefährten, als berühmten und verehrten Sänger, der immer von
Freunden und Frauen umgeben war. Chalino wurden all die Tugenden des
Corrido-Helden zugeschrieben, zusammengefasst im Ausdruck, un gallo
valiente, ein unerschrockener Hahn.
In dem Jahrzehnt nach dessen gewaltsamem Tod wurde Chalinos
charakteristische Stimme und sein Porträt des «Draufgängers der Berge» von
zahlreichen jungen Sängern und Möchtegern-Sängern imitiert. Produzenten
und Nachtclubinhaber in Los Angeles gingen auf «Talentensuche» und
hielten Hörproben vor einem Live-Publikum. Die Nachfrage nach Chalinos Stil
(Stimme, Musik, Ausstattung und Attitüde) kreierte eine Renaissance der
mexikanischen ranchera Musik — auf der US-Seite der Grenze. Tausende von
mexikanisch-amerikanischen Jugendlichen begannen, sich mit dieser einst als
altmodisch und rückständig verschrienen Musik zu identifizieren. Plötzlich
galt es als schick, banda und norteña Musik aus den Autostereoanlagen
dröhnen zu lassen und die Nächte Polka und Walzer tanzend zu verbringen.
Dieser Wandel ist umso erstaunlicher, als sich viele dieser Jugendlichen
vorher ihrer Herkunft stark schämten und sich kulturell vehement von ihren
mexikanischen Wurzeln losgesagt hatten. Rap Musik war ihre Wahl,
insbesondere «Gansta Rap», eine gewaltsamere und äusserst umstrittene
Form von Rap, die Rapper wie Eazy E und Ice Cube in den frühen 1990er
Jahren an der US Westküste etablierten.
Viele Jugendliche in den schwarzen und Latino Stadtteilen von Los Angeles
sind vertraut mit dem gewalttätigen Drogenmilieu und den Konsequenzen
des Drogenkrieges. Es ist deshalb nicht erstaunlich, dass Themen wie Gewalt,
körperliche Tapferkeit, und Männlichkeit auch Eingang in afro-amerikanische
und mexikanische narrative Traditionen finden. Doch obwohl es in Bezug auf
Liedinhalt und charakteristische Eigenschaften der Artisten und Zuhörer
(Geschlecht, Alter, soziale Klasse und Wohngegend) Parallelen zwischen
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Gangsta Rap und Narco-Corrdios gibt, der lyrische und musikalische
Ausdruck könnte nicht unterschiedlicher sein. Währenddem die Rap Artisten
grammatikalische Kreativität, Wortgewandtheit und Spracherneuerung
testen, beschränken sich die corridistas auf das stilisierte Vokabular und die
vorgegebenen Grundelemente und Formeln des traditionellen Corridos.
Währenddem die Rappers von einer rhythmisch ausgefallenen,
elektronischen Musik begleitet werden, singen die corridistas zu akustischen
Bands, die, wie in der amerikanischen Presse zu lesen ist, eine «ländliche»,
«veraltete», «spiessige», doch «schamlos fröhliche» Musik in «schunkligem
Polka Rhythmus» spielen. Um ihre Aussagen klanglich zu unterstützen, haben
kürzlich einige der Narco-Bands angefangen, Effekte wie Polizeisirenen,
Maschinengewehrsalven und aufheulende Motoren in ihre Musik zu mischen,
ohne jedoch die traditionelle akustische Musik zu verändern.
Pepe Garza, Programm-Direktor der einflussreichsten Narco-Musik
Radiostation in Los Angeles, hat in einem Interview bestätigt, dass junge
Leute erst auf die Narco-Musik aufmerksam wurden, als seine Station 1998
begann, Narco-Corridos mit kunstvollen Erzählungen in der ersten Person
singular und mit Soundeffekten auszustrahlen. Der Grund dafür war seiner
Meinung nach die Ähnlichkeit dieser Musik mit Gangsta Rap. Ein Musikvideo-
Produzent und Promotor von Narco-Musik, den ich kürzlich auf das
Phänomen angesprochen habe, identifizierte Lupillo Riveras Hit «El barzón»
(Der Bummeler) als ein Narco-Musik/Rap Fusions Produkt. In der Tat ist
dieses Stück eher ein rhythmisch gesprochener, temporeicher
Zungenbrecher als ein gesungenes Lied. In Unkenntnis der Liedkultur
Sinaloas mag «El barzón» vielleicht als Rap gelten, doch dieses Stück
(komponiert von Miguel Muñíz) wurde durch die Interpretation des Sängers
Luis Pérez Meza (1917-81), dem «Troubadour des Landes», Jahrzehnte vor
der Entstehung von Rap Musik (und Narco-Musik), berühmt.
Es ist eher das Image der Sänger und die Verkaufsstrategien der
Musikindustrie, die den Vergleich der beiden ungleichen Musikformen
nahelegen. Die junge Generation der Narco-Sänger posiert nicht mehr vor
Heuballen oder mit Pferd (wie Chalino auf seinen frühen Kassetten), sondern
vor dem silberfarbenen Cadillac mit Grossstadt Hintergrund. Pistolen und
schwere Waffen werden nicht mehr offen getragen; stattdessen zeigt man
sich mit einem anderen, mehr kosmopolitischen, phallischen Symbol — der
Zigarre. Die auffälligen, farbigen («kitschig-geschmacklosen») Narco-
Hemden und Wrangler Jeans sind pasée; die jungen Sänger aus Los Angeles
tragen italienisches Design wie Versace-Hemden und Armani-Anzüge. Nur
der Millimeter Haarschnitt, die rasierte Glatze und die schweren
Goldschmuckstücke weisen auf das Ghetto und auf die Gang-Vergangenheit
hin. Die neue Generation lässt denn auch keine Gelegenheit aus, um zu
zeigen, dass sie es geschafft hat. Nun darf man wieder stolz auf die eigene
ethnische und kulturelle Herkunft sein.
Schlussgedanken
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Es scheint kein Zufall zu sein, dass der moderne, städtische Corrido immer
noch tief in der ländlichen, lokalen mexikanischen Kultur verwurzelt ist. Seit
über einem Jahrhundert waren beide Ensembles, norteña und banda, in der
oberen Gesellschaftsschicht verpönt und sie wurden von dieser als
rückständig und vulgär bezeichnet. Obwohl Blasmusik für lange Zeit eine
beliebte Freizeitunterhaltung der mexikanischen Oberschicht war, begannen
die betuchteren Bürger um die Jahrhundertwende, die Blasmusik mit der
Landbevölkerung und der Arbeiterklasse zu identifizieren. Der niedere
gesellschaftliche Status der Blasmusiker basierte sowohl auf der, für die
Ohren der Elite «vulgären», Qualität der Musik, als auch auf dem schlechten
Ansehen der Lokale in den Hafenquartieren und anrüchigen Stadtteilen, wo
einige der Musiker ihr Einkommen fanden. Abgelehnt und ausgegrenzt von
der Oberklasse und den Massenmedien (Radio und Schallplattenindustrie),
überlebten Blas- und Akkordionmusik das Jahrhundert und erfreuten sich
grosser Popularität unter der Landbevölkerung und der städtischen
Arbeiterklasse.
Als banda in den frühen 1990er Jahre zu Los Angeles populärster Musik
erklärt wurde, begannen die Medien, dem Phänomen Aufmerksamkeit zu
schenken. Man empfand die neu entdeckte Liebe der mexikanischen
Jugendlichen für ihre traditionelle und als rückständig betrachtete Musik
sowohl als unvereinbar mit dem Assimilationsprozess als auch als
nostalgische Wirklichkeitsflucht. Doch Jugendliche, die täglich Diskrimination
und Rassismus ausgesetzt sind, mögen sich von der Gesellschaft, die sie
nicht akzeptiert, eher abkehren und eine eigene ethnische, kulturelle
Zugehörigkeit suchen. Diese Zugehörigkeit wird oft in der Wahl der Musik
ausgedrückt.
Narco-Musik ist ein illustratives Beispiel für die Identitätssuche der
mexikanisch-amerikanischen Jugendlichen: Klänge, Bilder, Sprache und
Werte einer ländlichen, unberührten, idealen Welt werden mit Technologie
und Aesthetik einer städtischen, postmodernen Kultur gemischt. Diese
synkretische Fusion traditioneller und kontemporärer Elemente entspricht
der Gefühlswelt und Identität derer, die diese Musik kreieren und
konsumieren. Es überrascht deshalb nicht, dass Einspielungen wie Lupillo
Riveras Despreciado (Verachtet) Nummer 5 auf Billboards «Latin music
2001» Bestseller Liste war. Auf raffinierte Weise kombiniert der 32-jährige
«Narco-Sänger» das Mafioso Bild Hollywoods mit traditioneller
mexikanischer Arbeiter-Musik. Riveras rohe Musik und sein grossstädtisches
Erscheinen findet Anklang bei Zuhörern, die ihre sozialen Konventionen, ihre
Mode und ihr Streben sowohl von der Narco-Welt, als auch von der
amerikanischen Jugendkultur ableiten. Es ist eine Musik, die stark macht.
Es liegt nahe, dass Jugendliche mexikanischer Herkunft, die diese Musik ihr
eigen nennen, sich bewusst oder unbewusst mit den «bösen Helden», den
Banditen und den Narcos, identifizieren. Die sinaloensische Sierra hat nicht
nur den von der Gesellschaft geächteten Malverde hervorgebracht, sondern
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auch die Drogenhändler, die sich an dieser grausamen Gesellschaft zu rächen
wissen. Welche Musik würde sich also besser eignen für die marginalisierten
Jugendlichen aus den Latino Ghettos von Los Angeles als die robuste Musik
der Sierra, banda und norteña?
→ Published on October 01, 2007
→ Last updated on October 16, 2019
Helena Simonett received her doctoral degree in ethnomusicology at the University
of California, Los Angeles, and is currently teaching at Vanderbilt University,
Nashville. She conducted extensive research on Mexican popular music and its
transnational diffusion. Her publications include Banda: Mexican Musical Life
across Borders (2001, Wesleyan University Press) and En Sinaloa nací:Historia de la
música de banda (2004, Sociedad Histórica de Mazatlán, Mexico),as well as
numerous journal and encyclopedia articles.
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