DigitalisieRUng - Beziehungs-weise digital Religionspädagogische Perspektiven im Zeitalter der Digitalisierung - Diözese Innsbruck
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Ausgabe 04/2020 | 32. Jahrgang, November 2020
digitalisieRUng
Beziehungs-weise digital Distance Learning in Krisenzeiten
Religionspädagogische Perspektiven Hat es den digitalen Kompetenz-
im Zeitalter der Digitalisierung schub gebracht?
INhalt
3
Peter Trojer
VORWORT
Julia Münch-Wirtz
4 Beziehungs-weise digital
Karl Peböck
8 #digitalekirche und #digitalerreligionsunterricht
Judith Klaiber
„Hass im Netz“ –
10 pastoraltheologisch beobachtet und reflektiert
Blitzlichter
12 Von jetzt auf gleich
Johannes Maurek
14 Distance Learning in Krisenzeiten
David Erhart
16 Neue Möglichkeiten durch moderne Technologien
Dorothea Rainalter & Thomas Weber
17 Was zählt? – Ein Rückblick
Veronika Dibiasi
18 Distanz überwinden – Erfahrungen in Corona-Zeiten
Bernhard Lammer
20 AV-Medienstelle
Schul_Leben
22 Was mein Schulleben bereichert
23 Personalia und Impressum
Namentlich gekennzeichnete Beiträge geben die Meinung der Autorin / des Autors
wieder und müssen nicht der Meinung der Herausgeber entsprechen.
Die Nennung bei den Personalia erfolgt mit Einverständnis der Genannten.
2
Verehrte Kolleginnen Dr. Peter Trojer,
Rektor der Kirchlichen Pädagogischen
und Kollegen! Hochschule Edith Stein
Der im deutschen Sprachraum sehr bekannte Für den Religionsunterricht bedeuten die
Zukunfts- und Trendforscher Matthias Horx aktuellen Rahmenbedingungen Einschrän-
vertritt bereits seit Jahren die Meinung, dass kungen und auch Chancen. Davon wird
die Digitalisierung ihren Zenit bereits über- in dieser Ausgabe des ÖKUM berichtet. In
schritten habe. Als Belege dafür nennt er diesen Zeiten sind Online-Medien für die
rückläufige User-Zahlen der großen Social- Kommunikation besonders wertvoll und
Media-Plattformen und Ratgeber zum Internet- hilfreich. Religionspädagog*innen berichten,
entzug, die sich zu Bestsellern entwickeln. Da- dass es einigen Schüler*innen über diese
mit setzt er wohl bewusst einen Kontrapunkt Medien leichter fällt, sich bei Themen des
zur allgemeinen Wahrnehmung und stellt Unterrichts einzubringen und in die Tiefe
sich damit der Diskussion mit Expert*innen, zu gehen. So konnten sie ihre Schüler*innen
die eine immer noch zunehmende Digitalisie- von einer neuen Seite kennenlernen und die
rung aller unserer Lebensbereiche feststellen. pädagogische Beziehung vertiefen. Trotz-
Diese Expert*innen weisen auch darauf hin, dem wird diese Art der Kommunikation die
dass der Bildungsbereich mit dieser Entwick- unmittelbare Begegnung und den direkten
lung nicht Schritt halten könne. Dort sei noch Austausch auf Dauer nicht ersetzen können.
sehr viel zu tun, um effektiv auf diese Ent-
wicklungen reagieren zu können. Man muss auch darauf achten, dass man im
Modus des Krisenmanagements, der not-
Was Bildung im Zeitalter der Digitalisierung wendige Anpassungen des Religionsunter-
leisten soll, ist detailliert im Nationalen Bil- richts an die gegenwärtige Situation ver-
dungsbericht 2018 nachzulesen. Die Darstel- langt, wichtige Ziele der Religionspädagogik
lung der vielfältigen Aspekte der Digitalen in Bezug auf Digitalisierung nicht aus dem
Bildung wird ergänzt durch eine Analyse Auge verliert.
des Ist-Standes und durch Empfehlungen,
wie formulierte Ziele strategisch umgesetzt So verlangen Themen der Medienpädagogik,
werden können. „Digitalisierungs-Offensive“ wie sie bereits Inhalt des ÖKUM 2/2018
und „Masterplan Digitalisierung“ sind be- waren, und die Erweiterung methodischer
reits Programme, die diesen Empfehlungen Möglichkeiten im Religionsunterricht durch
folgen. An diesen Vorhaben hat sich auch die Aneignung von Medien- und Digital-
durch Corona grundsätzlich nichts geändert. kompetenz weiterhin unsere Aufmerksam-
keit. Die Beiträge der Autor*innen dieses
Man liest und hört, Corona wirke wie ein Hefts geben dazu Impulse.
Brennglas, durch das Fehlendes, Notwendiges
und Überflüssiges mit besonderer Deutlich-
keit sichtbar wird. Das gilt auch für die Di-
Mit besten Wünschen
gitale Bildung und damit sowohl für die De-
fizite im Bereich der digitalen Infrastruktur
und der digitalen Kompetenzen, aber auch
für die engagierten Aktivitäten zur Behe- Peter Trojer
bung dieser Mängel, die der Digitalisierungs-
offensive eine besondere Schubkraft verlie-
hen haben.
3
Dr. Julia Münch-Wirtz
Wissenschaftliche Mitarbeiterin
Katholisch-Theologische Fakultät
Abteilung Religionspädagogik,
Universität Tübingen
Beziehungs-weise
digital
Religionspädagogische Perspektiven
im Zeitalter der Digitalisierung
„Alles wirkliche Leben ist Begegnung. Wenn Unsere Lebenswirklichkeit hat sich unbe-
wir aufhören, uns zu begegnen, ist es, als hör- stritten durch die Digitalisierung in zahl-
Alles wirkliche Leben ten wir auf zu atmen.“1 Diese von dem öster- reichen Lebensbereichen stark verändert:
ist Begegnung. reichisch-israelischen Religionsphilosophen Kommunikation im privaten und beruf-
Wenn wir aufhören, Martin Buber stammende Aussage wirkt in lichen Kontext und zwischenmenschliche
uns zu begegnen, einer digitalen Welt, in der Begegnungen – Begegnungen weit über den analogen Raum
ist es, als hörten wir durch die Coronapandemie noch verschärft hinaus sind nur zwei Schlaglichter. Aber ge-
auf zu atmen. – häufig nicht mehr analog stattfinden, wie rade die Begegnungen, die Austausch und
aus der Zeit gefallen: Wirkliches Leben ge- Beziehung zu anderen Menschen und auch
schehe in Begegnung, die – so Bubers Erfah- zu Gott schaffen können, sind der Dreh-
rungshorizont – von Angesicht zu Angesicht und Angelpunkt im religiösen Lernen, das in
stattfinde. Eher scheint diese Aussage für eine der Religionspädagogik als ein Beziehungs-
weit zurückreichende, längst vergangene, geschehen verstanden wird. Denn religiöses
analoge Zeit zu gelten, in der Menschen Lernen hat wenig mit Auswendiglernen, blo-
keine Kurznachrichten, sondern hand- ßem Anhäufen von Kompetenzen und Re-
schriftlich Briefe verfassten, nicht Online- produktion von Wissen zu tun, vielmehr steht
Banking nutzten, sondern Überweisungen ein Sich-in-Beziehung-Setzen und -Denken
am Bankschalter tätigten, Wissensfragen im Mittelpunkt. Denn die Beziehung zwi-
nicht bei Wikipedia, sondern im Brockhaus schen Gott und den Menschen ist von An-
nachschlugen, keine Musik streamten, son- beginn eine Beziehungsgeschichte. Ein an-
dern Kassetten oder Schallplatten hörten… thropologisch-theologischer Blick in das
4
Alte Testament zeigt,2 dass bereits bei der dass die Anerkennung des Menschen frei
Schöpfung des Menschen eine Ursprungs- von jedem Ansehen der Person im Mittel-
Gerade im Kontext
beziehung zwischen dem sprechenden punkt steht und jeder Mensch als Geschöpf
Schöpfergott und dem angesprochenen Gottes gerechtfertigt ist – unabhängig seiner religiösen Lernens
Menschen, der gottebenbildlich ist, besteht. Leistung: In Christus Jesus (Gal 3,28) sind stehen das gelingende
Der Mensch ist das Repräsentationsbild alle gleichwertig. Auf diese Weise ist die Menschsein und das
Gottes, das als freies und verantwortliches Gott-Mensch-Beziehung als unzerstörbare in Beziehung-Sein
Wesen die Gestaltung der Schöpfung zur Beziehung durch den Sieg über den Tod der Schüler*innen
Aufgabe hat.3 Selbst die Sünde, die wie ein und die Beziehungslosigkeit eine bleibende. im Mittelpunkt.
Beziehungsabbruch wirkt, ist nicht als end- Darüber hinaus steht der Mensch immer
gültige Beziehungslosigkeit zu verstehen. in einer ganzheitlichen Beziehung zu sich
Stattdessen ermöglichen Vergebung und selbst, zu seiner Mitwelt und seinem Denken.
Erlösung, die sich in der Sorge Gottes für Anders ausgedrückt lebt der Mensch nicht
die Menschen zeigt (u.a. Gen 3,21.22), dass nur in Beziehungen, sondern ist Beziehung.
neugeschenkte Beziehungen möglich sind
(u.a. Mt 9,13). Jesus zeigt in seinem Handeln
in den neutestamentlichen Erzählungen,
Ausgehend von diesen alt- und neutesta-
mentlichen Erkenntnissen zum Beziehungs-
geschehen lohnt sich ein Blick in die Reli- o
5
gionspädagogik, in der die Lehrperson, die nikationsnetz Verbindungslinien zwischen
„religiöse Lehr-Lernprozesse initiiert“ und Menschen schaffen kann, um miteinander in
In einer digitalen die „die lernenden Subjekte in ihren Bezie- Kontakt zu treten bzw. zu bleiben und Men-
Welt haben sich hungen wahrnehmen“4 muss, in einem Be- schen einander näher zu bringen. Gerade
neue Formen der ziehungsgeflecht agiert. Gerade im Kontext Schüler*innen gestalten ihre sozialen Bezie-
Kommunikation religiösen Lernens stehen das gelingende hungen, die für sie einen wichtigen Stellen-
entwickelt. Menschsein und das in Beziehung-Sein der wert einnehmen, digital und arbeiten z.B.
Schüler*innen im Mittelpunkt. Der Soziologe über soziale Netzwerke an ihrer (digitalen)
Hartmut Rosa formuliert die Bedeutung der Identität. Zugleich beinhalten Beziehungen
Beziehung in Bezug auf seinen Bildungsbe- im digitalen Raum aber auch „wachsende
griff wie folgt: „Bildung bedeutet nicht die Elemente der Selbst-Darstellung und Insze-
Welt zu beherrschen, sondern die Beziehung nierung“11. Lohnend wäre es aus meiner
zur Welt zu verändern.“5 Ein exemplarischer Sicht auch zu betrachten, wie Menschen sich
Blick in den Bildungsplan des Bundeslan- und einander unter den veränderten Bedin-
des Baden-Württemberg für das Fach Reli- gungen wahrnehmen, verstehen und mit-
gion kann darüber Aufschluss geben, dass einander in Beziehung treten. Ohne Zweifel
Rosas Aussage auch für religiöses Lernen können Erfahrungen, Erlebnisse, Gespräche
seine Gültigkeit hat. Weltbegegnung, um und Emotionen auch im digitalen Bereich
Wirklichkeit zu verstehen, wird im Bildungs- als „echt“ beschrieben und erlebt werden.
plan multiperspektivisch (mathematisch-na- Obgleich das „Digitale“ somit „reiche hu-
turwissenschaftlich, sprachlich-ästhetisch, ge- mane Potentiale“12 birgt, kann es nicht alles
sellschaftlich-politisch und philosophisch- abbilden. Es steht außer Frage, dass „die für
theologisch) und als Beziehungsgeschehen die Menschen erfahrbare Realität nicht zur
aufgefasst, das zu einem ganzheitlichen Ver- Gänze“13 digital abgebildet werden kann.
ständnis von Wirklichkeit führt.6 Im Mittel- Auf meine Frage an meine Seminarteilneh-
punkt des Religionsunterrichts steht dabei mer*innen an der Universität, wie sie das
der Mensch, dessen Leben in Beziehung – coronabedingt – digitale Semester erlebt
gelingen soll.7 So reflektieren die Schüler*in- haben, sprachen einige davon, dass sie die
nen in Klasse 5 Fragen, „die sich im Blick direkte, persönliche Begegnung vermiss-
Obgleich das „Digitale“
auf das eigene Leben und das Zusammen- ten, das Diskutieren mit Dozierenden und
„reiche humane Poten-
leben mit anderen stellen“8 (z.B. Umgang Kommiliton*innen und das ungezwungene
tiale“ birgt, kann es mit der Schöpfung und den Mitmenschen). Zusammensitzen nach Lehrveranstaltungen.
nicht alles abbilden. Gerade die Gottebenbildlichkeit des Men- Woran liegt es, dass die digitale Form in die-
schen in seiner Verwiesenheit auf Gott, „die sem Beispiel als defizitär wahrgenommen
menschliche Freiheit in Verantwortung für wird? Ermöglicht das direkte, analoge Zu-
sich selbst und andere, kann als kritisches sammentreffen persönlichere Gesprächsan-
Korrektiv und Orientierung zugleich in den lässe und eine qualitativ andere Nähe zum
Bildungs- und Digitalisierungsprozessen Mitmenschen? Wird mit der face-to-face-
dienen“9 und beziehungsorientiert durch- Begegnung eine andere Qualität der Be-
buchstabiert werden. ziehungsgestaltung ermöglicht? Zeigen die
Gesichtszüge eines Menschen im direkten
In einer digitalen Welt, in der sich die Kultur- Zusammentreffen deutlicher, was das Ge-
und Kommunikationstechniken verändern, genüber in seinem Innersten bewegt? Digi-
haben sich neue Formen der Kommunika- tale Begegnungen können mitunter flacher
tion entwickelt10, die auch auf das Lernen als im direkten zwischenmenschlichen Zu-
in Beziehung(en) einwirken. Ein genauerer einander erfahren werden, „in dem die Per-
Blick scheint hier lohnend: Der zweite Be- son des Anderen mit ihrer ganzen Wirk-
standteil des Wortes Internet („Netz“) zeigt lichkeit und Sinnlichkeit entgegentritt.“14
bildhaft, dass Digitalisierung als Kommu- Obgleich der digitale Austausch häufig
6
nicht nur bei Schüler*innen als Dauerkom- logischen Anthropologie formulierten Eck-
munikation und als ständig in-Kontakt-sein punkte Gültigkeit haben: Bewahrung der
erscheint, können Menschen selbst isoliert von Gott gegebenen Freiheit – Achtung des Sowohl analoge
sein, sich sozial einsam fühlen und zu „So- Anderen – Verantwortung füreinander. Dies als auch digitale
zialeremiten“15 werden. Sowohl analoge im Religionsunterricht zu thematisieren, for- Begegnungen kön-
als auch digitale Begegnungen können als dert die Schüler*innen auf, analoge und di- nen als dicht, flüchtig
dicht, flüchtig oder fragil empfunden wer- gitale Beziehungen kritisch zu reflektieren, oder fragil empfunden
den und Beziehungen stiften, aus denen in personale Beziehungen zu investieren werden und Be-
Verbindlichkeit und Verantwortung entste- und den zwischenmenschlichen Charakter ziehungen stiften.
hen können. Entscheidend ist, dass auch unseres Menschseins zu bekräftigen.
unter digitalen Vorzeichen die aus der theo-
1 Buber, Martin (51984), Das Dialogische Prinzip. Ich und Du, 6 Ministerium für Kultur, Jugend und Sport (Hrsg.), Bildungs- 11 Pirker, Viera (2020), Menschsein im Zeitalter der Digitalität.
Heidelberg, S. 15. plan des Gymnasiums 2016. Katholische Religionslehre, S. 5. Perspektiven für religiöse Bildung im zweiten Jahrzehnt des
2 Erwin Dirscherl entwirft eine theologische Anthropolo- http://www.bildungsplaene-bw.de/,Lde/LS/BP2016BW/ 21. Jahrhunderts, in: Notizblock 67, S. 8.
gie, die er konsequent als Beziehungsgeschehen denkt: ALLG/GYM/RRK 12 Filipović, Alexander (2015), Die Datafitierung der Welt. Eine
Dirscherl, Erwin (2006), Grundriss Theologischer Anthro- 7 Ministerium für Kultur, Jugend und Sport (Hrsg.), Bildung- ethische Vermessung des digitalen Wandels, in: Communi-
pologie. Die Entschiedenheit des Menschen angesichts des splan des Gymnasiums 2016. Katholische Religionslehre, S. catio Socialis 48/1, S. 6.
Anderen, Regensburg. 6. http://www.bildungsplaene-bw.de/,Lde/LS/BP2016BW/ 13 Pirker, Viera (2020), Menschsein im Zeitalter der Digitalität.
3 In diesem Kontext ist die Übersetzung des hebräischen ALLG/GYM/RRK Perspektiven für religiöse Bildung im zweiten Jahrzehnt des
Wortes RDH, das gewöhnlich mit „herrschen“ übersetzt 8 Ministerium für Kultur, Jugend und Sport (Hrsg.), Bildung- 21. Jahrhunderts, in: Notizblock 67, S. 5.
wird, aber keine willkürliche und gewalttätige Konnotation splan des Gymnasiums 2016. Katholische Religionslehre, 14 Pirker, Viera (2020), Menschsein im Zeitalter der Digitalität.
besitzt, zu nennen. Vgl. z.B. Liwak, Rüdiger, Art. Herrschaft, S. 14. http://www.bildungsplaene-bw.de/,Lde/LS/BP- Perspektiven für religiöse Bildung im zweiten Jahrzehnt des
in: Das Wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (www. 2016BW/ALLG/GYM/RRK 21. Jahrhunderts, in: Notizblock 67, S. 8.
wibilex.de), 2011. 9 Gäfgen-Track, Kerstin (1/2019), Digitalisierung als ethische 15 Botschaft von Papst Franziskus zum 53. Welttag der
4 Boschki, Reinhold (2017), Einführung in die Religionspäda- Herausforderung, in: Loccumer Pelikan. sozialen Kommunikationsmittel: http://www.vatican.va/
gogik, S. 114. 10 Vgl. Palkowitsch-Kühl, Jens (1/2019), Digitalisierung als content/francesco/de/messages/communications/docu-
5 Rosa, Hartmut / Endres, Wolfgang (2016), Resonanzpäda- Herausforderung für Unterrichtsprozesse religiöser Bildung, ments/papa-francesco_20190124_messaggio-comunicazi-
gogik, S. 44. in: Loccumer Pelikan. oni-sociali.html
7
#DIGITALEKIRCHE
#DIGITALERRELIGIONS-
&
Prof. Dr. Karl Peböck, MA,
UNTERRICHT
Lehrer und Leiter des Zentrums
für Medien an der Pädagogischen
Hochschule Vorarlberg
Wie die Digitalisierung kirchliche Strukturen und religiöse Bildung verändert
Nicht erst seit Ausbruch der Corona-Pande- dienen ebenso auch der Ausbreitung und
mie und der damit verbundenen Einschrän- Festigung des Gottesreiches“.
Der Kirche ist kungen steht die Kirche vor der Aufgabe, das
wohlbekannt, dass Internet für die Pastoral zu nutzen und sich Im schulischen Kontext der Religionspäda-
die sozialen Kommu- im Netz zu präsentieren. Interessanterweise gogik hat sich die Haltung zum Einsatz di-
nikationsmittel bei sind das Computerwesen allgemein und das gitaler Medien in den letzten Jahrzehnten
rechtem Gebrauch Internet konkret die ersten modernen Medi- verändert. Während früher diese Medien
den Menschen wirk- en, denen die Kirche nicht mit prinzipieller als ein „Ort des Lernens aus zweiter Hand“
same Hilfe bieten. Skepsis oder völliger Ablehnung begegnet (Mendl, 2001, S. 6) bezeichnet wurden, darf
ist (Mendl, 2001, S. 4). In „Inter mirifica“, man inzwischen davon ausgehen, dass die
dem Dekret über die sozialen Kommuni- digitalen Medien in einer mediatisierten Welt
kationsmittel des II. Vatikanischen Konzils, längst zur Primärwelt geworden sind. Die Re-
betonen die Konzilsväter bereits 1963, „dass ligionspädagogik muss fachwissenschaftlich
der Kirche wohlbekannt (ist), dass die sozia- und fachdidaktisch ernst nehmen, wie sehr
len Kommunikationsmittel bei rechtem Ge- Fragen des Lebens, des Glaubens und die Re-
brauch den Menschen wirksame Hilfe bie- ligionen selbst medial wahrgenommen und
ten, denn sie leisten einen wichtigen Beitrag kommuniziert werden (Nord, 2017, S. 26).
zur Erholung und Bildung des Geistes; sie
8
Für religiöse Bildungsprozesse gilt vielleicht munikationswandel religiöse Erfahrungen
noch stärker als für andere Bildungsprozesse: verändern. Sie muss sich der Herausforderung
Identität wird
Die Person der Lehrerin bzw. des Lehrers stellen, verschiedene Medienformate (analoge
ständig neu
ist nach wie vor von entscheidender Be- und digitale) zu vernetzen und adäquate Me-
deutung. Allerdings funktioniert Identitäts- dien für unterschiedliche Themen und Lern-
konstruiert und
konstruktion im 21. Jahrhundert granular prozesse zu finden (Nord, 2017, S. 32–33). täglich in den
und fragil. Wir kennen keine fertigen Iden- Sozialen Medien
titätspakete mehr wie früher. Identität wird Allerdings ist die digitale Transformation über Likes evaluiert.
ständig neu konstruiert und täglich in den nicht nur eine Aufgabe und Chance für den
Sozialen Medien über Likes evaluiert. Religionsunterricht, sondern umgekehrt der
Religionsunterricht ebenso eine Chance für
Die Religionspädagogik ist ein Player unter die mediatisierte Gesellschaft. Besonders
vielen in diesem System (Pirker, 2015, S. 41). durch die digitale Transformation sind ethi-
Umgekehrt entdeckt man neben metapho- sches Bewusstsein, Kulturkompetenz, emo-
rischer Andeutung der Gottesfrage auch auf tionale Achtsamkeit und die Fähigkeit, sich Allerdings ist die
der Social-Media-Plattform Instagram Bei- in andere Personen hineinzudenken, als für digitale Transformation
spiele von religiöser Verkündigung, Video- Schule und Bildung besonders bedeutsame
nicht nur eine Aufgabe
katechesen und symboldidaktischen Lern- Kompetenzen gefordert (Kereluik et al., 2013).
und Chance für den
anlässen. Unter Berücksichtigung des Be- Dabei handelt es sich um Kompetenzen, die
dürfnisses nach Komplexitätsreduktion und im Religionsunterricht von Bedeutung sind.
Religionsunterricht,
Abstraktion auf der Plattform können der- Diesem ist damit ein besonderer Bedarf von sondern umgekehrt
artige Beiträge aber „Quelle für Neuansätze religiösen Kompetenzen für die Skills des der Religionsunterricht
in Praktischer Theologie und Religionspäd- 21. Jahrhunderts sicher (Palkowitsch-Kühl, 2018). ebenso eine Chance
agogik für eine innovative, zielgruppenori- für die mediatisierte
entierte katechetische und pastorale Praxis Gesellschaft.
werden“ (Pirker, 2019, S. 143).
Es macht das Wesen von Religion aus, dass Literatur:
sie sich in Kommunikationsprozessen mani- Kereluik, K., Mishra, P., Fahnoe, C., & Terry, L. (2013). What
festiert. Andererseits ist deutlich, dass sich Knowledge Is Of Most Worth: Teacher Knowledge for 21st
Century Learning. Journal of Digital Learning in Teacher Educa-
Kommunikation durch die digitalen Formate tion, 29/2013, S. 127–140.
stark verändert hat. Die Religionspädagogik Mendl, H. (2001). Im virtuellen Areopag der neuen Zeit. Religions-
muss sich daher die Frage stellen, wie Religi- pädagogische Postulate zum Erwerb von Medienkompetenz im
Religionsunterricht. Prisma. Informationen 12, Schulreferat/Re-
on und religiöse Themenstellungen im Kon-
ligionspädagogisches Seminar Passau, 2/2001, S. 3–15.
text digitaler Kommunikationsformate zu-
Nord, I. (2017). Religionspädagogik in einer mediatisierten Welt:
sammenspielen (Palkowitsch-Kühl, 2018, S. 8). Einige grundlegende Überlegungen aus deutscher Perspektive.
Spiess bezeichnet das Internet bezugneh- In I. Nord & H. Zipernovszky (Hrsg.), Religionspädagogik in einer
mediatisierten Welt (S. 26–39). Kohlhammer.
mend auf die Fülle der zu entdeckenden
religiösen Inhalte und der im Unterricht Palkowitsch-Kühl, J. (2018). Digitales Lernen im Religions- und
ERG-Unterricht. https://www.ethik-religionen-gemeinschaft.ch/
verwendbaren Werkzeuge gar als Religions- nord-palkowitsch-kuehl-digitales-lernen/
buch (Spiess, 2018, S. 28). Das darf nicht Pirker, V. (2015). Identität. In W. Simon, B. Porzelt, & A. Schim-
im traditionellen Sinn verstanden werden; er mel (Hrsg.), Strukturbegriffe der Religionspädagogik: Festgabe
für Werner Simon zum 65. Geburtstag und anlässlich seiner
macht aber auf das Internet als Ressource Pensionierung (S. 38–43). Julius Klinkhardt.
für den Religionsunterricht aufmerksam.
Pirker, V. (2019). „Du sollst dir kein Bildnis machen“ — Die
Gottesfrage in Social Media. In M. Schambeck & W. Verburg
Wenn die Religionspädagogik für sich in An- (Hrsg.), Roadtrips zur Gottesfrage: Wenn es im Religionsunter-
richt um Gott geht (S. 131–146). DKV.
spruch nimmt, das Leben der Schüler*innen
Spiess, M. (2018). Das Internet als Religionsbuch. Padlet.
im Fokus zu haben, muss sie von einem wei- https://padlet.com/dr_mspiess/Internet_Religionsbuch.
ten Medienverständnis ausgehen, da die ein-
zelnen Formate – wie Unterhaltung, Social
Nachlese:
Media, Technik im Alltag, Konsum – zuneh-
mend vernetzt werden (Nord, 2017, S. 30). www.kph-es.at/kph-edith-stein/aktuelles/artikel/online-nach-
lese-zum-herbstsymposium
Für die Religionspädagogik ist es wichtig zu
erkennen, ob und wie sich in diesem Kom-
9
HASS
im Netz
Pastoraltheologisch
beobachtet und reflektiert
Ass.-Prof. Dr. Judith Klaiber,
Institut für Pastoraltheologie
der Katholischen
Privat-Universität Linz
„Hassrede“ (so z.B. Straftatbestände wie Volks- nale Elemente von #HateSpeech können u.a.
verhetzung oder Verleumdung) hat durch Rassismus und Fremdenfeindlichkeit, Anti-
Was braucht es tech-
die Dynamisierungs- und Entgrenzungspro- semitismus, Sexismus, Homo- und Trans-
nisch, kulturell und zesse des Internets eine neue Dimension phobie, Ableismus (Diskriminierung aufgrund
bildungspolitisch, um erreicht. Bemerkenswerterweise wurde #Hate- einer Beeinträchtigung), Klassismus (Diskri-
das Gute aus den Men- speech1 katholischerseits medial zum Thema minierung aufgrund sozialer Herkunft) und
schen herauszuholen, gemacht, als ein kirchlicher Amtsträger das Lookismus (Diskriminierung aufgrund des
und eben nicht das aktiv aufgegriffen hat.2 Dieses Phänomen Aussehens) sein.
Schlechte, sodass ein ist allerdings nicht neu oder erst jetzt greif-
Zusammenhalt in Dif- bar geworden. Vielmehr machen seit Jahren 2. Typologie problematischer
ferenz möglich ist? marginalisierte Personen und diskriminier- Internetnutzer*innen
te Gruppen breit darauf aufmerksam. Hier Die systematische Darstellung problemati-
kann nur ansatzweise3 aufgezeigt werden, scher Internetnutzer*innen von Ingrid Brod-
wie HateSpeech erkannt werden kann (1), nig5 hilft dem Erkennen, der Einordnung
welche Typen problematischer Internetnut- und Entlarvung von #HateSpeech. Deutlich
zer vorhanden (2) und welche Strategien wird allerdings, dass Hass als Instrument
möglich sind (3). eingesetzt wird, um Empathiefähigkeit zu
desavouieren.
1. Erkennen von HateSpeech
Hassrede im Internet ist ein komplexes Zu- 0 Trolle: Sie lachen darüber, wie un-
sammenspiel technischer Fundamente und lustig andere Menschen etwas finden,
von politischem Design von Plattformen (Al- ergötzen sich am Leid von Anderen
gorithmen und deren Auswahl- und Verstär- und fühlen sich intellektuell überlegen,
kungsmechanismen), vorhandener Rechts- wenn sie Menschen zur Rage oder Ver-
ordnungen, individueller Medienkompetenz zweiflung treiben. Brodnig bezeichnet
(z.B. Quellenkritik) und von gesellschaftli- sie als „Hacker unserer Gefühle“. Sie tun
chem Kulturwandel (Backlash).4 Intersektio- das, weil sie sich amüsieren, Freude an
10Kann ich die radikale
Freiheit des Anderen
wirklich anerkennen
und würdigen?
Habe ich Vertrauen
in die Perspektive
und den Glauben
der/des Anderen?
der Provokation haben. Tendenziell ge- persönlichen Ebene die Möglichkeit, Stel-
hören sie in ihrem Persönlichkeitsmus- lung gegen Hass im Netz zu beziehen – wie
Es braucht eine
ter eher der sog. „dunklen Tetrade“ an zum Beispiel durch das Moderieren, Lö-
(Sadismus, Narzissmus, Psychopathie, schen oder Blocken auf den eigenen Seiten.
systematische For-
Machiavellismus). Was Betroffene von Hass im Netz oftmals schung, wie sich
als hilfreich empfinden, sind das öffentliche katholisch/religiös
0 Glaubenskrieger: Das Ziel dieser In- Bekunden von Solidarität bzw. das direkte formatierter Hass
ternetnutzer ist der Gewinn der Deu- Nachfragen, was sie in dieser Situation brau- im Netz äußert und
tungshoheit einer Debatte mit hasser- chen, und die Begleitung. darstellt. Auch die
füllter und brutaler Rhetorik. Sie sind Finanzströme für
restlos überzeugt von einer Idee, dulden Das Projekt »Netzteufel« wirft eine wichtige katholische Medien
keinen Widerspruch, sind aggressiv und Strategie auf, die gesamtgesellschaftlich – und im Netz müssen
herabwürdigend gegen alle, die eine nicht nur reduziert auf digitalisierte Räume – aufgedeckt werden.
andere Sichtweise einnehmen. absolut nötig und darin auch not-wendend
ist: Die Etablierung einer positiven Hoff-
nungs- und Zukunftserzählung, bei der alle
Für unseren Kontext sind religiös forma- Menschen aufgerufen sind, mit ihren Talen-
tierte, problematische Internetnutzer, deren ten dazu beizutragen, dass es besser wird.
Typologisierung noch deutlicher konturiert Letztlich die Frage: Was braucht es, um das
gehört, relevant. Sie agieren häufig gegen Gute aus den Menschen herauszuholen?
Ökumene, „Gender-Mainstreaming“, Homo-
und Transsexualität, sehen eine wachsende
Gefahr für Gottes Ordnung und sprechen
1 Definitionsvorschlag: „(...) der Begriff ‘Hate 4 Das Standardwerk zum Thema: I. Brodnig, Hass im
oftmals dem Gegenüber das jeweilige kon- Speech’ umfasst nach diesem Verständnis jegliche Netz. Was wir gegen Hetze, Mobbing und Lügen
Ausdrucksformen, welche Rassenhass, Fremden- tun können. Wien, 2016.
fessionelle Bekenntnis ab.6 Diese fundamen- feindlichkeit, Antisemitismus oder andere Formen 5 Vgl. https://www.netzteufel.eaberlin.de,
talistischen Internetnutzer übernehmen ten- von Hass, die auf Intoleranz gründen, propagieren, (Stand: 27.09.2020).
dazu anstiften, sie fördern oder rechtfertigen, 6 Vgl. S. Höllinger, Öffentlichkeiten als menschlicher
denziell rechtspopulistische Sprache sowie unter anderem Intoleranz, die sich in Form eines Ausdruck. Ein Plädoyer gegen den Medienpessi-
aggressiven Nationalismus und Ethnozentris- mismus, in: R. Drüeke/F. Gmainer-Pranzl, (Hg.),
Positionen und legitimieren diese religiös mus, einer Diskriminierung und Feindseligkeit Kommunikation und Medien zwischen Kulturin-
mit einem Rückgriff auf traditionalistische gegenüber Minderheiten und Menschen mit dustrie, Lebenswelt und Politik (= Salzburger
Migrationshintergrund ausdrückt.” (Europarat, Interdisziplinäre Diskurse). Im Erscheinen.
Offenbarungsverständnisse. Ministerkomitee, Empfehlung Nr. (97) 20), 7 Online z.B. hier https://zara.or.at/de/beratung
vgl.: www.egmr.org/minkom/ch/rec1997-20.pdf) oder https://www.oesterreich.gv.at/themen/
3. Ansatzpunkte und Strategien 2 Der Passauer Bischof Oster hat abwertende Kom-
mentare auf seiner Facebook-Seite klar verurteilt
und damit eine umfassendere Berichterstattung
bildung_und_neue_medien/internet_und_
handy___sicher_durch_die_digitale_welt/3/3/
Seite.1720230.html, (Stand: 22.09.2020).
Auf der Bildungs- bzw. Präventionsebene ausgelöst, u.a. ein Interview mit dem Medieneth- 8 Siehe auch die Verschärfung der österreichischen
können Reflexionsräume geschaffen werden, iker A. Filipovic auf katholisch.de. Hier könnte Gesetzgebung, u.a. hier: https://www.derstandard.
kritisch gefragt werden, ob Hasskommentare, at/story/2000119768367/gesetzespaket-gegen-
die Menschen in ihrer Qualität als sprachbe- die in der Regel „nicht-diskriminierte Personen“ hass-im-netz-praesentiert-vor-allem-frauen-
ereilen eine stärkere Beachtung und Relevanz werden, (Stand: 27.09.2020).
gabtes Wesen fördern und reflexiv-kritische erhalten, weil dies gesellschaftlich als „nicht
Kompetenzen stärken.7 Neben diversen Be- normal“ gilt.
3 Ein ausführlicher Artikel ist bereits in Planung; Nachlese:
ratungsstellen8, der strafrechtlichen Anzeige vorab kann aber eine PPP zur Verfügung gestellt
werden. Vgl. https://www.bpb.de/lernen/digi- www.kph-es.at/kph-edith-stein/aktuelles/ar-
und Verfolgung9, plattform-internen Melde- tikel/online-nachlese-zum-herbstsymposium
tale-bildung/medienpaedagogik/231236/hate-
systemen von Hass im Netz, bleibt auf der speech, (Stand: 27.09.2020).
11Von jetzt
Klaus Heidegger,
Religionslehrer am
PORG Volders
Kein Religionslockdo
wn Mayer,
Christian
LW Landeck
HAK/H
13 Wochen Schulschlie
ßung. Geschlossen wa
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Tanja Vogrin,
Volksschule Pflach
März 2020: Von jetzt au
f gleich - Religion onlin
unterrichten! Wie sollte e
das im Religionsunterric
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Für viele Familien wa Steiner,
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n diese Me
chen, wenProf. Johannes Maureck, MA, MSc,
Leiter des Instituts für Digital
Inklusive Bildung (IDIB)
der KPH Edith Stein, Salzburg
Distance Learning in Krisenzeiten –
Hat es den digitalen Kompetenzschub gebraucht?
Wenn man in fünf Jahren an die Corona-Krise zurückdenken wird:
Welche Bilder werden dir zuerst in den Sinn kommen? Nicht we-
nige werden auf diese Frage antworten: „Mund-Nasen-Schutz und
Webkonferenzen.“
Die Webkonferenz, das elektronische Klas- kultur“ und andererseits mit den digitalen
senzimmer, das virtuelle Pendant zum und e-didaktischen Kompetenzen der Leh-
Wie Schulen und herkömmlichen Frontalunterricht in der renden zusammen. So spannte sich der Bo-
deren Lehrpersonen Präsenzlehre, wird zur Ikone des pädago- gen einer Krisendidaktik vom Verteilen von
diese Herausforderun- gischen Fortschritts, der beim Lehrpersonal Arbeitsblättern über WhatsApp, die zuhause
gen aufgenommen sich über Nacht durch wundersame Fügung ausgedruckt, fotografiert und der Lehrper-
und bewältigt haben, spontan einstellenden digitalen Kompetenz. son per Mail zugesandt werden mussten, bis
ist durchaus unter- Nicht wenige Medien basteln an diesem hin zu ausgefeilten Szenarien des Distance-
schiedlich. Narrativ, das mit der Realität in etwa so viel Learnings, in denen sich synchrone Ar-
gemein hat wie Kompetenzentwicklung beitsphasen (Webkonferenzen) ergänzend
durch Handauflegung. Die Realität war viel- mit asynchronen, interaktiven Formen des
mehr die, dass Lehrerinnen und Lehrer von selbstgesteuerten Wissenserwerbs über Lern-
einem Tag auf den anderen gleichsam ins plattformen abwechselten.
kalte Wasser geworfen wurden und es nun
hieß: „Schwimmen oder untergehen“. Distance Learning ist mehr als die
Übertragung analoger Arbeitsformen
Wie Schulen und deren Lehrpersonen diese in das Digitale
Herausforderungen aufgenommen und be- Medienkompetenz und digitale Kompeten-
wältigt haben, ist durchaus unterschiedlich. zen fallen auch in Krisensituationen nicht
Es hängt einerseits mit der „digitalen Schul- vom Himmel, sondern bedürfen einer stän-
14digen und nachhaltigen Entwicklung. Die ausgestattet sind, haben sich viele Schulen
Gestaltung von Unterrichtsmaterial, das zur zum Prinzip des Medienbruchs entschlossen.
Aktivität anregt und sich zum selbstgesteu- Medienbrüche entstehen dort, wo Informa- Medienkompetenz
erten Lernen eignet, ist zeitaufwändig und tionen von einem auf ein anderes Medium und digitale Kompe-
mühsam und rentiert sich im Grunde nur, übertragen werden. tenzen fallen auch in
wenn diese Materialien mehrfach und in un- Krisensituationen
terschiedlichen Kontexten wiederverwend- Schulen stellten Arbeitsblätter in ausge- nicht vom Himmel,
bar sind. Es reicht nicht, herkömmliche, in druckter Form im Foyer der Schule zur Ver- sondern bedürfen
der Präsenzlehre verwendete Arbeitsblätter fügung, die von den Eltern abgeholt, von einer ständigen
einzuscannen und sie den Schülerinnen und den Schülern bearbeitet, eingescannt oder und nachhaltigen
Schülern statt auf Papier auf einer Lernplatt- fotografiert und den entsprechenden Lehr- Entwicklung.
form zur Verfügung zu stellen. Nicht nur die personen per Mail zugesandt werden. Diese
Materialien, auch die ihnen zugrunde lie- drucken die zugesandten Artefakte zum Zweck
genden didaktischen Konzepte müssen zum der Korrektur neuerlich aus und schreiben
Lernsetting des Distance-Learnings passen. eine Rückmeldung per Mail, die nicht selten
Dazu wurden seitens der Pädagogischen in den Familien wieder ausgedruckt wird.
Hochschulen in den letzten zehn Jahren So wurden seit Beginn der Covid-19-Krise
zahlreiche Fortbildungsangebote konzipiert. mehrere Hektar Wald in Form von Papier
Wer sie nutzen konnte, war klar im Vorteil. verbraucht.
Distance Learning ist Teamarbeit Medienkompetenz heißt auch, Medienbrüche
und keine One-Man-Show zu vermeiden. Ein Arbeitsblatt wird digital
So gut wie alle Institutionen der Lehrer- und zur Verfügung gestellt, digital bearbeitet,
Lehrerinnenbildung haben ihre im Zusam- digital versandt und digital korrigiert. Die
menhang mit der Covid-19-Krise getroffenen dadurch eingesparten Ressourcen erlauben
Maßnahmen zur Adaptierung der Lehre einer es guten Gewissens, schlechter ausgestattete
Evaluation unterzogen. Die befragten Lehr- Schülerinnen und Schüler mit geeigneten di-
amtsstudierenden bekundeten darin zwar gitalen Endgeräten zu versorgen.
ihre grundsätzliche Zufriedenheit mit der
raschen Umstellung auf ein digitales Lehr- Präsenz muss (nicht) immer sein
setting, beklagten aber auch mangelnde Viele Lehrende haben erkannt, dass sich
Koordination bei der Erteilung von Arbeits- zahlreiche Besprechungen in gleicher oder
aufträgen und der Nutzung von digitalen Ko- zumindest ähnlicher Qualität online durch- Bei allen Vorteilen,
operationstools. Die Arbeitsbelastung durch führen lassen, ohne auch nur einen Kilome- die virtuelle Lehr- und
erteilte Arbeitsaufträge und die uneinheitliche ter Bahn oder Auto zu benutzen. Bei allen Lernszenarien bieten,
Verwendung von verschiedenen Tools er- Vorteilen, die virtuelle Lehr- und Lernszena- sollte aber nie ver-
reichten bei vielen Studierenden die Grenze rien bieten, sollte aber nie vergessen wer- gessen werden, dass
des Bewältigbaren. den, dass Lehren und Lernen in erster Linie Lehren und Lernen in
ein Beziehungsgeschehen ist. Beziehung erster Linie ein Bezie-
Dies zeigt ein Defizit in der Koordination der braucht das physische Gegenüber, braucht hungsgeschehen ist.
Lehre, das im Bereich der Präsenzlehre we- Nähe und „Berührung“ in unterschiedlichen
niger ins Gewicht fällt als im Rahmen des Di- Bedeutungsaspekten. Wenn uns die momen-
stance-Learnings. Auch Lehrende brauchen tane Situation eines gelehrt hat, dann ist es
Zeiten und Räume des Austauschs, um Lehr- die wachsende Wertschätzung dieser perso-
inhalte und Studienanforderungen zu koordi- nalen Begegnung. Diese gewinnt ihre Be-
nieren und Studierende nicht einer Überfor- deutung jedoch nicht auf Kosten eines po-
derung auszusetzen, die aus einer digitalen larisierenden Ausspielens gegenüber dem
Scheuklappenmethodik resultiert. Virtuellen; vielmehr mündet sie in eine dem
pädagogischen Prozess angemessene und
Medienbrüche sind nicht Teil des Distance- didaktisch begründbare gegenseitige Ergän-
Learnings, sondern eine Umweltbelastung zung, die insgesamt einen pädagogischen
Weil einzelne Schülerinnen und Schüler Mehrwert bieten kann.
nicht entsprechend mit digitalen Endgeräten
15Neue Möglichkeiten durch
David Erhart, BEd, BEd
moderne Technologien
Inklusions- und Religionspädagoge,
KPH Edith Stein und
MS Dr. Posch, Hall
Selbstverständlich handelt es sich bei der di- 0 „Stop-Motion“:
gitalen Medienpraxis um kein „Hexenwerk“ Bei der Stop-Motion-Methode werden
und auch nicht um „des Rätsels Lösung“; einzelne Bilder zu einem kurzen Video
vielmehr geht es um ein Anerkennen der aneinandergereiht. Mit unterschiedlichs-
Lebensrealität unserer Schüler*innen. Nicht ten Gegenständen können (Legofiguren
jede zukünftige Religionsstunde muss eine und Legosteinen, Naturmaterialien, …)
Anerkennen der digitale Methode beinhalten. Es kann jedoch kurze Videos zu einem gewählten The-
Lebensrealität unserer durchaus ein Gewinn sein, das digitale End- ma produzieren.
Schüler*innen gerät als mögliches Werkzeug (wie Kreide,
Tafel und Heft) für alle am Lernen beteiligten 0 „Book Creator“:
Personen anzuerkennen und einzusetzen. Unter www.bookcreator.com/ lassen sich
Die Verwendung der Smartphones und Tab- einfach und selbsterklärend kleine Online-
lets im Bildungsprozess eröffnet eine Vielfalt Bücher erstellen.
von Möglichkeiten: Neben der einfachen Re-
ferat-Recherche lassen sich mit den kleinen 0 „Wie geht’s weiter?“
Computern aus der Hosentasche lustvolle - Die Lehrperson liest eine Geschichte vor
Die Verwendung der Kurzvideos erzeugen, Online-Bücher gestal- und endet an der entscheidenden Stelle.
Smartphones und ten, sinnvolle Selfies „schießen“, spannende - Diktierfunktion des Smartphones akti-
Tablets im Bildungs- Kirchenführungen produzieren und noch vieren und die Schüler*innen die Ge-
prozess eröffnet vieles mehr. schichte weitererzählen (mit Zeitvorgabe)
eine Vielfalt von lassen
Möglichkeiten Anregungen und Ideen: - Gemeinsam anhören – diverse Varianten
0 „Mein Religionsunterricht“ auf ihre Aussage / Bedeutung untersuchen
Unter www.mein-religionsunterricht.at kön- - Lehrperson liest / erzählt die Geschichte
nen interessante Antworten auf spannende fertig
Fragen gefunden werden. Anschließend
können eigene Fragen zum Religionsunter- 0 „Actionbound“ (für Fortgeschrittene):
richt formuliert und mithilfe eines Kurzvi- Mit der App „Actionbound“, einem soge-
deos beantwortet werden. nannten „Edugame“, lassen sich digitale
Stadtrundgänge, Kirchenführungen,
Fortbildungs- 0 „360 Grad ich“: Schatzsuchen, Lerneinheiten uvm. her-
- Video-Selfie-Modus stellen stellen. Die App ist kostenfrei und lässt
programm 2020/21:
- sich innerhalb von einer Minute sich auf jedem (aktuellen) Smartphone
C-0013 einmal um die eigene Achse drehen installieren.
Good Practice - Lieblingsort vorstellen, sich selbst
geht online vorstellen, kurze Stellung zu einem 0 Weitere Ideen:
Thema beziehen, … - www.digikomp.at
- www.lernplattform.kph-es.at –
C-0032
0 „Selfie mit Sinn“: „Religion vernetzt“, Lernplattform
jetzt wird’s digital
- Selfie-Modus der KPH Edith Stein
- ein Selfie – mit einem zum Thema - www.kph-es.at/kph-edith-stein/aktuelles/
C-0072 passenden Hintergrund - „schießen“ artikel/online-nachlese-zum-herbstsym-
Das Handy und ich - #Bildunterschrift posium – Nachlese zum Herbstsymposi-
(kurz und aussagekräftig) um 2020: „digitale Kirche“
16WAS ZÄHLT?
EIN RÜCKBLICK …
Dr. Dorothea Reinalter, HR Dr. Thomas Weber, MAS
langjährige FI für Kath. Religion an Sonderschulen, langjähriger FI für Kath. Religion an berufsbildenden
Polytechnischen Schulen und Berufsschulen mittleren und höheren Schulen
Nicht alles, was zählt, kann gezählt „Inspektor ist im Zusammenhang mit in-
werden, und nicht alles, was gezählt spicio, d.h. auf jemanden hinschauen bzw.
werden kann, zählt! etwas betrachten, zu verstehen“, meinte
(Albert Einstein) eine meiner hochverehrten Lehrer*innen an
der Theologischen Fakultät, Herlinde Pis-
sarek-Hudelist; das habe ich versucht, mir
Dieser Aphorismus von Albert Einstein wur- zu eigen zu machen. Dabei ging der Blick
de für mich zum Leitsatz. Er hat mich in mei- nicht nur auf die Religionslehrer*innen, son-
ner Arbeit als Fachinspektorin begleitet und dern auf alle mit dem Religionsunterricht
geleitet - immer wieder angeleitet, den Blick Befassten. Meine ersten Konnotationen als
jenen Ereignissen im Schulalltag zuzuwen- „Mutmacher“, „Schatzsucher“ und „Klima-
den, die zählen, aber nicht gezählt werden techniker“ umschrieben meinen Zugang als
können. Fachinspektor, der in manchen Fällen aber
auch als „FI“ = Schutzschalter umschrieben
Mit 1. November 2020 gehen für mich acht werden kann. Mit den Zielen der österrei-
Jahre Fachinspektion zu Ende. Es war für chischen Schule (SCHOG§2) ist der Rahmen
mich eine erfahrungsreiche, intensive und he- und der Konnex zum Bildungsauftrag der
rausfordernde, vor allem aber bereichernde Religionsgemeinschaften ja gut vereinbar
und wertvolle Zeit. und hat den Platz im öffentlichen Schulwe-
sen, der „eine Menschwerdung unter den
Es ist mir ein Herzensanliegen, allen, denen Augen Gottes (J.B.Metz)“ und in der Beglei-
ich im Laufe meiner Tätigkeit begegnet bin, tung von Menschen in didaktisch gestalteter
ein aufrichtiges Danke für viel Ungezähltes Balance von Beziehung und Wissen wahr-
zu sagen - für jegliche konstruktive, erfolg- und ernstnimmt.
reiche Zusammenarbeit und Unterstützung,
für das Vertrauen, für jedes ehrliche und Mit Allerheiligen 2020 beende ich meinen
offene Gespräch, für die Suche nach guten aktiven Dienst im pädagogischen Bereich
Lösungen und für jede menschliche Begeg- nach 42 Jahren: Ich danke vor allem den Re-
nung - das ist es, was zählt! ligionslehrer*innen, die sich täglich vor Ort
um ihren Auftrag bemühen: „Seid stets be-
reit, jedem Rede und Antwort zu stehen, der
nach der Hoffnung fragt, die euch erfüllt“ (1
Petr. 3,15), für ihr Vertrauen, ihre Lernbereit-
schaft und ihren Einsatz. Meinem Nachfol-
ger wünsche ich dieselbe Unterstützung, die
ich durch viele Bildungs- und Kirchenver-
antwortliche erfahren habe und danke für
ihr in mich gesetztes Vertrauen.
17Mag.a Veronika Dibiasi, BEd
Religionslehrerin an
der Volksschule Vomp
Distanz überwinden
Erfahrungen in Corona-Zeiten
Es ist Montag, der 20.April 2020, 16 Uhr, als Ich versuche, meiner Schülerin aus der
mein Handy läutet: Ich höre die Stimme der 1.Klasse gut zuzuhören, ich stelle ihr ein
Es ist unsere gemein- 7-jährigen Anna, die mich voller Enthusias- paar Fragen, erzähle ihr auch von mir; aber
same Zeit, in der viel mus begrüßt. Anna erzählt mir, wie es ihr in vor allem spüre ich, wie wichtig und wert-
Vertrauen, Nähe und dieser Zeit der Schulschließung daheim geht. voll dieses Gespräch mit Anna ist. Es ist un-
Aufmerksamkeit Sie meint, sie hätte keine Angst vor dem Vi- sere gemeinsame Zeit, in der viel Vertrauen,
füreinander rus, aber sie würde sich ein wenig Sorgen Nähe und Aufmerksamkeit füreinander da
spürbar sind. um die Oma und den Opa machen, denn sie sind. Mit meinen guten Wünschen und dem
könnten krank werden. Versprechen, dass Gott immer bei ihr und ih-
rer Familie sei, verabschiede ich mich wieder.
Anna berichtet mir auch ausführlich, was sie
zuhause für den Religionsunterricht alles tun Im Nachhinein betrachtet war dieses Ange-
würde: Sie liebt die Arbeitsblätter, die ich ihr bot von meiner Seite, dass meine Schüle-
im Lernpaket mitgebe, sie kann sie schon fast rinnen und Schüler bei mir von Montag bis
ganz allein, ohne Hilfe, ausfüllen; sie hat es Freitag, von 16 bis 18 Uhr anrufen dürfen, ei-
geschafft, das Vaterunser so zu lernen, dass nes der wichtigsten, das ich als Lehrerin an-
sie es am Abend alleine beten kann. Sie darf bieten konnte. Dadurch konnten die Kinder
am Vormittag eine kurze Zeit an den Com- erfahren, wie sehr Religionsunterricht davon
puter, um die Homepage der Volksschule lebt, dass wir Lehrpersonen mit unseren an-
aufzurufen, wo sie unter der Rubrik „Reli- vertrauten Kindern eine gute, vertrauens-
gion“ alle Lieder auf Videos zum Mitsingen volle, hoffentlich auch stärkende Beziehung
findet und wo sie an den wichtigen Tagen aufbauen sollen und dürfen. Kein Telefonat
der Kar- und Osterwoche die passenden Er- ist eine gleichwertige Alternative zu einer
zählungen mit Bildern gefunden hat. Auch echten Begegnung von Angesicht zu Ange-
über die Bastelvorschläge und Rätsel hätte sicht, wie sie im Unterricht stattfindet, aber
sie sich sehr gefreut. Aber … und nun wird ein Anruf, das Erzählen und aufmerksame
die Stimme von Anna etwas trauriger … ihr Zuhören können ein tröstlicher Ersatz in
fehlen ihre Freundinnen und Freunde aus einer unsicheren, manchmal traurigen oder
der Schule sehr, auch die Lehrerinnen. Und belastenden Zeit sein. Auch für mich.
manchmal streiten sie in ihrer Familie … und
dann müssten sie hinaus ins Freie, weil die
Mama das so will…
18Maria N.,* Mutter von zwei Söhnen in Bei Markus* in der 4. Klasse hat die Menge
der 2. und 4. Klasse Volksschule im In- der Arbeitsblätter gut gepasst. Das Thema
terview mit Veronika Dibiasi: „Freundschaft“ über mehrere Wochen war
sehr gut gewählt. Bei Andreas* haben wir
Liebe Maria, wie habt ihr als Familie die viel Material zusätzlich zu den Religionsar-
„Corona-Zeit“ samt Schulschließung erlebt? beitsblättern bekommen, weil auch die Pfarre
Ich dachte mir, wenn Schulen geschlossen an alle Erstkommunionkinder Aufgaben ver-
werden, dann muss dieser Virus schlimm schickt hat. Dazu kam noch der Brief von
sein. Wir hatten ein mulmiges Gefühl, und es Bischof Hermann Glettler mit der Bitte, ihm
fühlte sich nicht real an. Positiv war, dass wir zu schreiben. Andreas hat deine Videos
als Familie gut miteinander klarkamen und gerne angeschaut und die Lieder auf der
es uns gelungen ist, gemeinsam die Zeit zu Homepage immer wieder gesungen. Dein
genießen. Wir konnten gut über die Situation Angebot, dich anrufen zu dürfen, fanden wir
sprechen. Belastend war das Gefühl, ande- schön. Es tat den Kindern (und auch mir)
ren Menschen durch Unachtsamkeit Schaden gut, zu wissen: Du bist da.
zufügen zu können, oder die Empfehlung,
keine Großeltern oder Freunde und Freund- Eine persönliche Frage, die du nicht beant-
innen zu besuchen. Das war auch für die worten musst: Habt ihr in eurer Familie in
Kinder schwer. dieser Zeit auch religiöse Themen zur Spra-
che gebracht?
Wie beurteilst du die Methode der wöchent- Wir haben über die Arbeitsblätter gespro-
lichen „Lernpakete“? chen, gemeinsam die Lösungen der Rätsel
Es war ein Hineinwachsen in diese unge- gesucht (die haben mich zum Schwitzen ge-
wohnte Situation. Die Aufgaben für die bracht), deine Videos zu Ostern angeschaut
Schule haben dem langen Tag eine Struktur oder die Lieder für die Erstkommunion ge-
gegeben. Es war schwierig, für jedes Kind sungen. Am Tag, an dem die Erstkommu-
einen Arbeitsplatz zu finden. Manchmal war nion stattfinden hätte sollen, haben wir die
zu viel Ablenkung da. Zeitlich gesehen war Erstkommunionkerze angezündet. Am Kar-
oft sehr viel zu erledigen. Mit der Motivation freitag sind wir in eine Kapelle gegangen.
hatten die Kinder und ich einige „Hochs und Am Abend im Bett hat Andreas das Vaterun-
Tiefs“. Die Lehrpersonen bewundere ich, ser immer wieder laut gebetet, und wir ha-
dass sie sich so schnell und mit so viel En- ben ihm weitergeholfen, wenn er nicht mehr
gagement umstellen konnten! Wir hatten im- weiterwusste, oder er hat uns ein Gebet aus
mer das Gefühl, dass wir uns melden dürfen, seinem Kindergebetbuch vorgelesen. Markus
um Fragen zu stellen. hat zugehört.
Welchen Stellenwert hatten die Angebote Liebe Maria, danke für das Gespräch!
des Religionsunterrichts, die ihr zum Lern-
paket dazu erhalten habt? * Name von der Redaktion geändert
19AV-MEDIENVERLEIH
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Medien sinnvoll nutzen Rechtsextremismus im Internet
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Demenz, Internet, Tablets, Smartphones, Emotion, Sensüchte
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virtuelle Spielwelten, digitale Identität Getriebenheit, Realitätsverlust
LOMO - The language Never Again
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auf LeOn 14 Jahre 55 Min. auf LeOn
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12 Jahre 101 Min.
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Thema: Anerkennung, Digitalisierung, Erwachsen- Verbote, Protest, Attentate, Anschläge
werden, Fremdbestimmung, Generationen
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