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Rassismuskritik in Gesellschaft und Schule
Prof. Dr. Karim Fereidooni
Juniorprofessor für Didaktik der sozialwissenschaftlichen Bildung
Universität zu Köln am 21.01.2021
Fakultät für Sozialwissenschaft
Didaktik der Sozialwissenschaftlichen Bildung
Prof. Dr. Karim Fereidooni
Gliederung
Anmerkung zu Beginn
Rassismus(kritik)
Rassismus im Klassenzimmer
Rassismus im Lehrer*innenzimmer
Weißsein
Fazit
Fakultät für Sozialwissenschaft
Didaktik der Sozialwissenschaftlichen Bildung
Prof. Dr. Karim Fereidooni
Zu Beginn
„Holzkamps Lernen begann also mit einer Art Sorge um sich, die von
diffuser Unzufriedenheit mit sich und merklichem Ärger über sich geprägt
war. Der nunmehr Lernbegierige witterte in diesem emotional-
motivational bewegten Zustand seine Chance, durch intentionale
Lernhandlungen (…) zu einer bereichernden und befriedigenden
Erweiterung seines Handlungspotentials zu gelangen (…)“.
(Straub Jürgen: 2010, S. 57: Lerntheoretische Grundlagen. In: Arne Weidemann, Jürgen Straub & Steffi Nothnagel (Hg.): Wie lehrt
man interkulturelle Kompetenz? Theorie, Methoden und Praxis in der Hochschulausbildung. Bielefeld: transcript, S. 31-98)Fakultät für Sozialwissenschaft
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Zu Beginn
Analysebrille: Rassismuskritik – Einladung kein DogmaFakultät für Sozialwissenschaft
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Zu Beginn
Die Relevanz rassismuskritischer Kompetenzentwicklung intendiert eine
doppelte Entwicklung:
• Lehrende und Lernende sollen kognitive Kompetenzen erwerben, um
rassismusrelevante Sachverhalte in Bildern, Texten, Reden, Liedern, Filmen
etc. zu erkennen.
• Lehrende und Lernende sollen eine rassismuskritische
Handlungskompetenz erwerben, um Gefahren von der Demokratie
abzuwenden.
Die Zielsetzung der rassismuskritischen Bildung ist das Folgende:
• Lehrende und Lernende sollen verstehen, wie Differenzkonstruktionen in
Vergangenheit und Gegenwart funktionalisiert worden sind bzw. werden,
indem sie den folgenden Fragen nachgehen:
• Wann, wie und zu welchem Zweck wurden bzw. werden Menschen zu
anders- und fremdartigen, sowie minderwertigen und gefährlichen Wesen
gemacht und welche Auswirkung hatte bzw. hat das für diese Menschen
bzw. welche Funktion hat das für die gesamte Gesellschaft?Fakultät für Sozialwissenschaft
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Zu Beginn
Aus dieser Zielsetzung, resultiert eine komplexe Anforderung an Lehrende, die
sich mit Rassismuskritik auseinandersetzen möchten:
• Die Erweiterung ihrer Handlungskompetenz in Bezug auf
rassismuskritisches Wissen.
• Vor diesem Hintergrund ergeben sich für rassismuskritische Bildung die
folgenden Fragen:
• Was muss die rassismuskritische Bildung leisten, damit die Lehrenden ihre
rassismuskritische Handlungskompetenz insofern erweitern, als dass sie a)
ihre eigenen Wissensbestände rassismuskritisch überprüfen, damit sie in
einem nächsten Schritt in der Lage sind, b) den Lernenden ein Wissen über
rassismusrelevante Strukturen zu vermitteln und c) Lernende dazu zu
befähigen, sich gegen Rassismus einzusetzen?Fakultät für Sozialwissenschaft
Didaktik der Sozialwissenschaftlichen Bildung
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Zu Beginn
Letztlich trägt die Analysekategorie der Rassismuskritik dazu bei, dass Lehrende
und Lernende Antworten auf die folgenden Fragen finden:
• Was hat mir Rassismus beigebracht?
• Was passiert in meinem Berufs- und Privatleben rassismusrelevantes?
• Inwiefern befördern Medienprodukte (Zeitungen, Bücher, Film, Musik,
Reiseliteratur, Kinderbücher, Schulbücher, Gesetzestexte, Podcasts etc.),
die ich konsumiere, rassimusrelevante Wissensbestände?
• Wie kann ich mich gegen Rassismus einsetzen?Fakultät für Sozialwissenschaft
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Zu Beginn
Postkarte der Deutschen Vereinigung für Politische Bildung NRW (DVPB NRW)Fakultät für Sozialwissenschaft
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Zu Beginn
Ergebnisse der Autoritarismus-Studie 2018
„Die Empirie unserer Studienreihe zeigt die Mitte nicht als Garanten von
Stabilität. In der Mitte der Gesellschaft wurden und werden Ansichten und
Themen artikuliert und zur Diskussion gestellt, die dem Selbstverständnis der
bundesrepublikanischen Demokratie fundamental widersprechen“.
(Decker 2018, S. 25. In: Decker/Brähler (Hrsg.), Fluch ins Autoritäre. Abrufbar unter:
https://www.boell.de/sites/default/files/leipziger_autoritarismus-studie_2018_-_flucht_ins_autoritaere_.pdf?dimension1=ds_leipziger_studie)
Ergebnisse der Mitte Studie 2019
„Jede fünfte befragte Person (21 %) neigt ganz deutlich zu
rechtspopulistischen Einstellungen, bei 42 % lässt sich eine Tendenz dazu
feststellen. Rechtspopulistische Einstellungen haben sich stabil verfestigt und das
heißt, sie sind in der Mitte normaler geworden“.
(Zick/Küpper/Berghahn: Verlorene Mitte. Feindselige Zustände. Abrufbar unter: https://www.fes.de/forum-berlin/gegen-
rechtsextremismus/mitte-studie)Fakultät für Sozialwissenschaft
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Alltagsrassismus
Heitmeyer (2012, 38)
Zustimmungswerte zu folgenden Aussagen:
„Die Weißen sind zu Recht führend in der Welt“ (12,8%).
„Muslimen sollte die Zuwanderung nach Deutschland untersagt werden“
(22,6 %).
„Es leben zu viele Ausländer in Deutschland“(47,1%).
Zick/Klein (2014, 13)
Die Befragung ergab, dass insgesamt fast 42 Prozent der befragten Deutschen
mit ihren Einstellungen in Richtung Rechtspopulismus tendieren.
Decker et al. (2016)
„Sinti und Roma neigen zur Kriminalität“ (58,5%)
„Muslimen sollte die Zuwanderung nach Deutschland untersagt werden“
(41,4%)Fakultät für Sozialwissenschaft
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Alltagsrassismus
Terkessidis (2004)
Jeder Menschen, der in der BRD sozialisiert wurde, besitzt „rassistisches
Wissen“.
Scherschel (2006)
Rassismus stellt Individuen und Gesellschaften „ein Interpretationsangebot
zum Verstehen sozialer Vorgänge […] bereit und bietet ihnen eine Option,
soziale Welt mittels rassistisch konstruierter Kategorien zu strukturieren“
(S. 12).
Rassismus ist eine gesamtgesellschaftliche Tatsache und kein ‚Problem‘
bestimmter gesellschaftlicher Schichten.
Rassismus ist eine flexible symbolische Ressource.
Facharbeiter*innen: Rassismus wird genutzt, um Konkurrenz und Angst vor
einem Bedeutungsverlust der eigenen Ingroup und Nation auszudrücken.
Akademisches Milieu: Rassismus wird genutzt, um die Regeln des Sozialen
und des eigenen soziostrukturellen Kontextes zu kommunizieren und zu
konsolidieren.Fakultät für Sozialwissenschaft
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Alltagsrassismus
Maisha Eggers (2005): Rassifizierung und kindliches Machtempfinden.
Kostenlos online abrufbar unter: https://macau.uni-
kiel.de/servlets/MCRFileNodeServlet/dissertation_derivate_00002289/Disser
tation_Maureen_Eggers.pdf
Claudia Machold (2015): Kinder und Differenz.
Oliver Decker/Elmar Brähler (2018): Flucht ins Autoritäre.Fakultät für Sozialwissenschaft
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Kritik gesellschaftlicher Benennungspraktiken
1. „Migrationshintergrund“ in doppelter Hinsicht falsch:
Quantitative Ebene: Wie lange bleibt jemand ein(e) ‚Migrant*in‘?
Qualitative Ebene: Heterogenität dieser Menschen gebietet eine andere Wortwahl
2. Alternative rassismuskritische Begrifflichkeiten
Migrationsandere (Mecheril 2010)
Schwarze Deutsche, Deutsche of Color, weiße Deutsche (Ha 2007)
Rassismuserfahrene und -unerfahrene Personen (Eggers 2013)
3. Fazit
Selbstbezeichnung statt FremdbezeichnungFakultät für Sozialwissenschaft
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Unterschied zwischen Diskriminierung und Rassismus
Rassismus ist „eine spezielle Form der Diskriminierung, in der eine
Hierarchisierung von Menschengruppen aufgrund ihrer Hautfarbe oder Herkunft
vorgenommen wird“, während bei der Diskriminierung, „anders als beim
Rassismus, jede Person jederzeit aus unterschiedlichsten Gründen Opfer von
Diskriminierungen werden kann (z.B. wegen (…) sexueller Orientierung, (…)
weil Frau, weil Mann, weil Chefin, weil Putzmann, weil zu klein/zu groß, weil zu
dick/zu dünn, weil zu wenig hübsch, weil zu hübsch etc.)“ (Bundschuh 2010,
o.S.). Demnach sind Diskriminierungen, im Gegensatz zu Rassismus, nicht an die
Konstruktion einer „anderen Herkunft“ gebunden, sondern nehmen
allgemeinpersonenbezogene Merkmale zum Anlass der Ungleichbehandlung.Fakultät für Sozialwissenschaft
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Diskriminierung und Rassismus
„Als Diskriminierungen gelten gewöhnlich Äußerungen und Handlungen, die sich in
herabsetzender oder benachteiligender Absicht gegen Angehörige bestimmter sozialer
Gruppen richten“ (Hormel/Scherr 2010, S. 7).
Formen von Diskriminierung:
Individuell: Abwertende Äußerungen zwischen Menschen
Institutionell-strukturell: Gesetzlichen Regelungen in Organisationen
Ideologisch-diskursiv: Diskurse sowie tradierte Rollen und Normen
Unmittelbar: Setzt direkt an einem Diskriminierungsmerkmal an
Mittelbar: Scheinbar merkmalsneutrale Gesetze, die für alle gelten. In der Praxis
betreffen sie aber bestimmte Gruppen stärker als andere.Fakultät für Sozialwissenschaft
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Diskriminierung und Rassismus
„Eine Ideologie, eine Struktur und ein Prozess, mittels derer bestimmte Gruppierungen auf der
Grundlage tatsächlicher oder zugeschriebener biologischer oder kultureller Eigenschaften als
wesensmäßig andersgeartete und minderwertige ‚Rassen‘ oder ethnische Gruppen angesehen
werden. In der Folge dienen diese Unterschiede als Erklärung dafür, dass Mitglieder dieser
Gruppierungen vom Zugang zu materiellen und nicht-materiellen Ressourcen ausgeschlossen
werden“ (Essed 1992, S. 375).
Formen von Rassismus
Klassisch: hierarchische Unterscheidung zwischen unterschiedlichen biologischen Rassen. Die
weiße Rasse ist der gelben, roten und schwarzen Rasse überlegen.
Neo-Rassismus/Kulturrassismus: höher- und Minderwertigkeit von Kulturen und
Unvereinbarkeit von Kulturen
Çiçek/Heinemann/Mecheril (2014):
Primäre Rassismuserfahrungen: Explizit rassistische Botschaften; (direkt oder indirekt)
Sekundäre Rassismuserfahrungen: Erfahrungen, die dann entstehen, wenn eigene
Rassismuserlebnisse zum Thema werden und gleichzeitig dethematisiert werden.Fakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus im Klassenzimmer
Wiebke Scharathow (2014): Risiken des Widerstandes: Jugendliche und ihre
Rassismuserfahrungen. Bielefeld: transcript.
Olga Artamonova (2016): „Ausländersein“ an der Hauptschule: Interaktionale
Verhandlungen von Zugehörigkeit im Unterricht. Bielefeld: transcript.Fakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus im Klassenzimmer
Die Erfahrung als ‚nicht-deutsch‘ kategorisiert zu werden
Harun: „Ich sag mal so, in der Gesellschaft brauchst du dich selber nicht
einzustufen. Das machen die anderen für dich. Und die lassen dir auch keinen
Raum, die lassen dir auch keine Zeit, dich selbst einzustufen […] selbst zu finden,
wo du hingehörst. Du wirst als erstes in deine Schublade gesteckt“ (Scharathow
2014, S. 223).
Jungen die ‚Scheiße bauen‘ - Mädchen, die ‚verheiratet werden‘
Amina: „[j]edem Menschen […] frei[steht], ob man es [Kopftuch tragen] machen
will oder nicht [wollen] die meisten eigentlich nicht verstehen. Auch wenn ich so
erzähle: ‚Nee‘. Glauben die mir auch gar nicht […] so: ‚Nee, die werden ja (….)
von den Vätern gezwungen, dass die es anziehen müssen, und die werden ja
sowieso – die Frauen werden ja sowieso benachteiligt von den Männern und
schlecht behandelt“ (Scharathow 2014, S. 259).Fakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus im Klassenzimmer
Marginalisiert im Macht-Wissen-Komplex
„So berichtet Amina, wie ein Lehrer ihrer früheren Realschule (…) einen Zusammenhang
zwischen Islam und Terrorismus erklärt: Ja, das sind ja diese Moslems, die halt töten, um in
den Himmel zu kommen und dreißig Jungfrauen kriegen (….) das steht ja im Koran, dass die
das machen müssen“. (Scharathow 2014, S. 298).
‚War ja nur Spaß‘
Samir: „[M]eistens bringen die das nur aus Spaß rüber, aber das ist gar nicht aus Spaß. So,
viele sagen das immer: ‚Scheiß Ausländer‘ und lachen dabei und so und finden das voll
witzig und bringen das so locker rüber, weil wir die kennen, aber im Endeffekt so denke ich,
bestimmt denken die wirklich so“ (Scharathow 2014, 333).
Diskriminierungs- und Rassismuserfahrungen
Jamil: „In der fünften Klasse hatte ich so Probleme mit meinem Deutschlehrer, denn der
hatte immer irgendwelche Scherze gemacht, die ich nicht verstanden habe. Aber ich hab –
als ich das zu Hause mit meiner Schwester besprochen hab, hat sie gesagt (…) das wären
so eher rassistische Sprüche“ (Scharathow 2014, S. 391).Fakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus im Klassenzimmer
Kanakistanische Identität: Zur Fremd- und Selbstbezeichnung der Klasse
„Die Lehrerin bittet einen Schüler (Fahrid) seine Jacke auszuziehen:
Lehrerin: „mach deine Jacke aus!“
Kayrat (ein anderer Schüler): „Wir sind hier nicht in Kanakistan würde Herr Müller sagen“.
(Artamonova 2016, S. 114).
„Der Lehrer erklärt den Weg zum gemeinsamen Klassentreffen in der Stadt. Der beschriebene
Weg befindet sich nicht weit weg von der Schule. Kayrat will wissen, ob man dort zu Fuß
hingeht oder mit dem Bus hinfährt. (…)
Kayrat: „Ach, laufen wir dann?“
(….)
Lehrer: (atmet tief ein, wirkt enttäuscht) „Soll ich deine Mama anrufen, ob sie einen Esel zur
Verfügung stellt?“ Du ziehst ihn aber. Würde dann auch passen. (Artamonova 2016, S. 117).
„Der (…)Lehrer fragt nach einem gelben oder grünen Marker. (…)
Lehrer: „danke (…) (nimmt Fahrids Marker. (…) (riecht am Marker, lächelt, guckt auf Fahrid
misstrauisch. (…) Hier muss ich aufpassen du. (…) Aber wo du jetzt in Pakistan warst.
Fahrid: „Da ist keine Bombe drin.“ (Artamonova 2016, S. 151).Fakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus im Klassenzimmer
„Ella berichtet über die Episode, als ihre beste Freundin Alice Klassensprecherin werden
wollte. Herr Müller äußerte (…) Bedenken über ihren Wunsch und meinte, sie könne
aufgrund ihrer Hautfarbe keine Klassensprecherin werden“ (Artamonova 2016, S. 185).Rassismus im Lehrer*innenzimmer
Fereidooni, Karim (2016): Diskriminierungs- und Rassismuserfahrungen im Schulwesen.
Eine Studie zu Ungleichheitspraktiken im Berufskontext. Wiesbaden: Springer VS.
Kostenloser Download auf:
http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/volltextserver/20203/Fakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus im Lehrer*innenzimmer
1. Schritt: Forschungsliteratur und zehn Pre-Interviews
2. Schritt: Quantitative Befragung von 159 Referendar*innen und Lehrer-
*innen ‚mit Migrationshintergrund‘
3. Schritt: Qualitative Befragung: Zehn problemzentrierte Interviews – Fünf
Personen ohne und fünf Personen mit Diskriminierungs- und
Rassismuserfahrungen (inhaltsanalytisch ausgewertet)
4. Schritt: Ergebnisvergleich des quantitativen und qualitativen TeilsFakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus im Lehrer*innenzimmerFakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus im Lehrer*innenzimmer
Rassismusrelevante Differenzkategorie: Herkunft
Othering: „Basierend auf »Wir« – »Ihr« -Konstruktionen wird das »Ihr«
zum/zur vermeintlich gänzlich Anderen. (…) Es werden elementare
Differenzen konstruiert, die (…) betont werden“ (IDA e.V. o.J., o.S.).Fakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus im Lehrer*innenzimmer
Konstruktion von „Fremd- und Andersartigkeit“ (Mehdi Azar)
Einmal nur, da hatte ich äh n Brief eingesammelt und das hat mich hier verletzt. 10. Klasse
(.) Da schrieben zwei Schüler dann Briefe und dann habe ich einen eingesammelt, ne? (.)
[die eine hat der anderen geschrieben]: „Ja, von wo kommt denn der Lehrer so her?“ [die
andere hat geantwortet] „Ich glaube ähähäh Jamaika oder so.“ Da meinte die: „Das sieht
man an seiner Hautfarbe, ne?“ (.) Ja? Und äh (.) „Sein Aussehen und so wie er Deutsch
redet.“ [...] (.) Hab ich den eingesammelt. (.) Und ja, gesagt: „Das geht nicht. Das ist
diskriminierend, ja?“ (.) Wenn ich zur Schulleitung gehe, kriegst du richtig Ärger. Habe es
nicht gemacht, um die Schülerin auch zu schützen. (.) Im Endeffekt (.) ich sag mal sowas
sollte man schon äh (..) ahnden. Weiß nicht, gut, ich war damals auch ganz neu hier. Ne?
Wollte auch keinen Ärger haben. Ne? Weil ich weiß, dass (.) ja, diskriminierend, Rassismus
(.), die Schule ist ja auch äh (.) Schule ohne Rassismus (.) angeblich [lacht]. Beschämt, ja? So
nach dem Motto: „Puuhhh, ja=s=bin ich falsch hier oder äh?“ Äh (..) ja verletzt auch. Ich
war verletzt und sauer. (.) Ja? Das war ein Schock einfach auch. Ne? Ich habe immer
gedacht: „Ich bin gut integriert in diesem Land." (.) Ne? Hab immer alles versucht dafür,
auch nicht anzuecken, auch jetzt auch religiös nicht und so, ne? Hab es immer versucht und
dann auf einmal äh (.) man gibt so viel (.) ja? Integriert sich und auch beruflich sehr gut,
sag ich einfach mal. (.) Und dann sehen die einen trotzdem noch so (..) ja? Warum?(…) (Z.
423-433).Fakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus im Lehrer*innenzimmer
Welche „Herkunft“ muss ich in dem Raum Schule besitzen?
Nicht Selbstverortung, sondern Fremdverortung der nationalen Herkunft ist
entscheidend
Absprache des „Deutschseins“Fakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus im Lehrer*innenzimmer
Rassismusrelevante Differenzkategorie: Sprache
(Neo)Linguizismus beinhaltet „eine spezielle Form des Rassismus, die in
Vorurteilen und Sanktionen gegenüber Menschen, die eine bestimmte Sprache
bzw. eine Sprache in einer durch ihre Herkunft beeinflussten spezifischen Art und
Weise verwenden, zum Ausdruck kommt“ (Dirim 2010, S. 9f.).
Dirim setzt (Neo)Linguizismus mit „Sprachrassismus“ gleich, weil „rassistische
Unterscheidungen und Begründungen neben der Unterscheidung entlang
biologischer und körperlicher Merkmale auf ‚Kultur‘ und ‚Sprache‘ zurückgreifen“
(Dirim 2013, S. 200).
Die deutsche Schule ist historisch aufgrund der Nationalstaatenbildung auf
Deutschsprachigkeit ausgelegt: Monolingualer Habitus (Gogolin 1994).Fakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus im Lehrer*innenzimmer
Sprachverbote und Sprachhierarchien (Hakan Yilmaz)
Es wurde [Nennung einer Sprache] gesprochen und jemand kam ins
Lehrerzimmer und hat direkt, das erste was er: „Hier wird Deutsch gesprochen!“
(..) Also, ähm im Grunde (.) auch ne Abwertung, äh dieser Sprache, weil (.) äh das
eigentlich a hört sich das schön an und b auch als (.) äh ja Bereicherung
empfinde, weil (.) im Grunde diese Kollegen ja auch nochmal verdeutlichen oder
jetzt nochmal trainieren diese Sprache zu sprechen (Z. 513-518).Fakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus im Lehrer*innenzimmer
Wie habe ich zu sprechen in dem Raum Schule?
- Wahrnehmung des Raumes Schule als monolingual
- (Ill)Legitimität unterschiedlicher Sprachen: (Neo)linguizismusFakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus im Lehrer*innenzimmer
Rassismusrelevante Differenzkategorie: Religion
Shooman (2014, S. 64f.): „Aus einer dominanten gesellschaftlichen Position
heraus werden sie [die Muslim*innen bzw. diejenigen, die als solche gelesen
werden, K.F.] unabhängig von einem individuellen Glaubensbekenntnis als
eine homogene und quasi-natürliche Gruppe in binärer Anordnung zu
weißenchristlichen/atheistischen Deutschen bzw. Europäern konstruiert und
mit kollektiven Zuschreibungen versehen; es wird ein Wissen über sie und ihr
Wesen als Gruppe erzeugt, und sie gelten anhand verschiedener Merkmale
als identifizierbar“.
Demnach werden „Muslime und Menschen, die als Muslime markiert
werden, […] als homogene, essentialistische, dichotome Gruppe konstruiert,
die im Verhältnis zur ebenfalls konstruierten Eigengruppe als weniger
zivilisiert, weniger emanzipiert, weniger frei und weniger fortschrittlich
konstruiert wird“ (Attia 2014, o. S.).Fakultät für Sozialwissenschaft
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Abwertung der Religion (Mehdi Azar)
Letztes Mal auch, so (.) ne ganz lockere Stunde gehabt (.): „Herr Azar!“ Ich so:
„Ja?“ „Sie heißen Mehdi“. Ich so: „Ja, so heiße ich.“ (.) „Sie kommen von woher?“
„Ich komme aus [Nennung des Geburtslandes] ursprünglich, meine Eltern.“ „Ja,
super. Dann erzählen sie mal. Was für ne Religion haben sie denn?“ „Ich rede nicht
sehr gerne. Aber ich bin Moslem.“ „Ah, ja, Moslem.“ Und so und dann so: „Sind das
alles Terroristen?“ Hab ich gesagt: „Nein, die Religion ist überhaupt nicht so. Es
gibt natürlich Verrückte überall.“ (.) Das fanden die super spannend. Und dann so.
Ne Schülerin so: „Was? Sie sind wirklich Moslem?“ So richtig erschrocken, ne? So
(.): „Ja, wie stellst du dir denn einen vor?“ Ne? (.) „Ne, anders. (.) Sie sind doch voll
nett.“ Pfffff (.). „Klar, Moslems sind doch auch nett.“ Also, dieses, dafür sind wir da.
Das ist wichtig. Das wir auch hier (..) den Leuten, die da wenig Kontakt haben zu
zeigen, wie (.) normal wir sind. Ob lustig oder nett oder wie auch immer ne? (...)(Z.
808-824).Fakultät für Sozialwissenschaft
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Welche Religion muss ich in dem Raum Schule haben?
Direkte und indirekte rassistische Diskriminierung aufgrund des muslimischen
Glaubens bzw. der Zuschreibung des muslimischen Glaubens.Fakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus im Lehrer*innenzimmer
Direkte (rassistische) Diskriminierung (Hakan Yilmaz)
Also, da war noch ein Erlebnis zu Beginn ähm (.) der Klassenfahrt mit meinem Kollegen, wo ich
mit einer Schülern gesprochen habe und ein Kollege (.) ähm (.) gesagt hat, als ich die Schülerin
gefragt habe, was äh sie denn in Zukunft machen möchte (.) beruflich (Z. 702-705). […] Sie hat
irgendwas gesagt. Äh, er [der Kollege, Anm.d.Verf.] daraufhin aber gesagt hat: „Ach, möchtest
du doch nicht Kameltreiber werden wie der Herr Yilmaz?“ Ne? (.) In dem Moment war das für
mich natürlich etwas irritierend, weil ich äh das nicht so ganz zuordnen konnte; welchen
Hintergrund das Ganze hat. (.) Ich habe mich in dem Moment halt irgendwie auch (.) ähm äh,
puf, (.) ja, so komisch gefühlt, weil ich äh, ne, etwas irritiert war, weil ich mit so einer Antwort
auch nicht gerechnet habe (Z. 727-730).Fakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus im Lehrer*innenzimmer
Formen der rassistischen Diskriminierung
Konstruktion von Fremd- und Andersartigkeit
Zuschreibung fachlicher Inkompetenz
Konstruktion doppelter Standards
Konstruktion doppelter „Andersartigkeit“
Abwertung der Religion
Abwertung der Sprache
• Vorwurf mangelnder Sprachkenntnisse
• Sprachverbote und Sprachhierarchien
• Akzentsprachigkeit
Direkte rassistische Diskriminierung
Institutionelle rassistische Diskriminierung
• Kopftuchverbotsgesetze
• Mangelnde Anerkennung ausländischer BerufsabschlüsseFakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus im Lehrer*innenzimmerFakultät für Sozialwissenschaft
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Frage
Was sind die Ursachen dafür, dass meine Interviewpartner_innen
Rassismus nicht wahrnehmen bzw. benennen (können)?Fakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus im Lehrer*innenzimmer
Herausgearbeitete Strategien der Dethematisierung von rassistischer
Diskriminierung
Eingeständnis (Mehdi Azar)
Unsicherheit (Raphael Tresto)
Verharmlosung (Hakan Yilmaz)
Verleugnung (Zahra Hagh)
Blame the victim (Ewa Sokola)
Diese Strategien können in Anlehnung an Louis Henri Seukwa (2006) als
Überlebensstrategien gedeutet werden.Fakultät für Sozialwissenschaft
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Dethematisierung von Rassismus
Messerschmidt (2011): 4 Distanzierungsmuster in Bezug auf Rassismus
Skandalisierung
Verschiebung in den Rechtsextremismus
Kulturalisierung
Verschiebung in die Vergangenheit
Quelle
Anne Broden und Paul Mecheril (Hrsg.) (2011): Rassismus bildet. Bildungswissenschaftliche Beiträge zu Normalisierung und Subjektivierung in der
Migrationsgesellschaft. 2. Auflage. S. 41-54.Fakultät für Sozialwissenschaft
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Weißsein
• [weiß, Anm.d.Verf.] „bezeichnet (…) eine politische Kategorie, (…) im Sinne
von Machterfahrungen solcher Menschen, die als weiß konstruiert sind und
denen meist diese Macht gar nicht bewusst ist“ (Wollrad 2005, S. 20).
• weiß „weist hierbei nicht auf eine (Haut)Farbe hin, sondern bezeichnet
vielmehr die gesellschaftliche Position derer, die in einem ethnisch und
rassistisch strukturierten Raum symbolisch und faktisch privilegierte
Positionen einnehmen“ (Melter/Mecheril 2010, S. 158).
• „Wir sehen ‚Hautfarben‘, weil der Rassismus dieses Sehen erfunden und in
Wissen verwandelt hat“ (Arndt 2014, S. 21).Fakultät für Sozialwissenschaft
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Weißsein
Thesenliste - Auswahl (Wollrad, Eske 2005, S. 193f.)
1. Wenn ich will, kann ich es arrangieren, die meiste Zeit in Gesellschaft von Menschen meiner
Hautfarbe zu verbringen.
2. Wenn ich in eine neue Wohnung ziehe, kann ich ziemlich sicher sein, dass sich meine neuen
Nachbarn freundlich oder neutral mir gegenüber verhalten.
3. Ich kann einkaufen gehen, ohne dass der Kaufhausdetektiv mir misstrauisch folgt.
4. Ich kann den Fernseher einschalten oder die Zeitung aufschlagen und Menschen meiner
Hautfarbe überall repräsentiert sehen.
5. Wenn es um die Geschichte meines Landes und um ‚Zivilisation‘ geht, wird mir gesagt, dass es
Menschen meiner Hautfarbe waren, die es zu dem gemacht haben, was es ist.
6. Ich kann sicher sein, dass meine Kinder/Nichten/Neffen (…) Unterrichtsmaterialien erhalten, die
auf ihre Erfahrungen (…) Bezug nehmen.
7. Ich kann davon ausgehen, dass meine Stimme in einer Gruppe ernst genommen wird, in der ich
die einzige Person mit anderer Hautfarbe bin.
8. Ich kann mit vollem Mund sprechen, ohne dass jemand behauptet, das sei typisch für Leute
meiner Hautfarbe.
9. Ich werde nie aufgefordert, für alle Menschen meiner Hautfarbe zu sprechen.
10. Ich habe die Wahl, mich mit Rassismus auseinanderzusetzen oder auch nicht.
11. Wenn ich Leute neu kennenlerne, wundert sich niemand über meine Deutschkenntnisse.
12. Wenn ich von Polizeibediensteten auf der Straße angehalten werde, kann ich sicher sein, dass
meine Hautfarbe nicht der Grund ist.Fakultät für Sozialwissenschaft
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Rassismus gegenüber Schwarzen Menschen durch
muslimische Menschen und Staaten
Bevor weiße Europäer*innen schwarze Menschen in Afrika versklavt haben,
hatten muslimische Staaten afrikanische Menschen versklavt.
Maghbouleh, Neda (2017): The limits of whiteness. Iranian Americans an the everyday
politics of race. Stanford: Stanford University Press.
Mirzai, Behnaz A./Montana, Ismael M./Lovejoy, Paul E. (2009): Slavery, Islam and Diaspora.
Africa World Press.
Mirzai, Behnaz A. (2017): A history of slavery and emancipation in Iran 1800-1929. University
of Texas.
N‘Diaye, Tidiane (2010): Der verschleierte Völkermord. Die Geschichte des muslimischen
Sklavenhandels in Afrika. Hamburg: Rowohlt.
Wiedmann, Charlotte (o.J.): Islam und Sklavenhandel. Eine Spurensuche in Afrika. Abrufbar
unter: http://www.charlottewiedemann.de/assets/files/Islam%20&%20Sklaverei.pdfFakultät für Sozialwissenschaft
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Prof. Dr. Karim Fereidooni
Fazit
Menschen können nur dann rassismuskritisch agieren, wenn sie sich lebenslang mit
dem eigenen rassistischen Wissen auseinandersetzen.
Fokus der Menschen auf sich selbst und nicht auf andere Menschen. Der
rassismuskritischen Bewusstseinswerdung von Schüler*innen muss die
rassismuskritische Reflexion von Lehrer*innen vorausgehen.
Möglichkeitsräume der Thematisierung von Rassismus und Rassismuserfahrungen
müssen geschaffen werden.
Rassismuskritische Erweiterung der Professionskompetenz von (angehenden)
Lehrer*innen muss selbstverständlich sein.
Es gibt keine Schule ohne Rassismus. Wenn sich die Schulgemeinschaft dafür engagiert,
kann es eine rassismussensible Schule geben.
Überall wo Menschen zusammenkommen, sind Ungleichheitsstrukturen virulent.Fakultät für Sozialwissenschaft
Didaktik der Sozialwissenschaftlichen Bildung
Prof. Dr. Karim Fereidooni
Was tun?
Didaktische Konzepte der rassismuskritischen Fachdidaktiken entwickeln
(Fereidooni/Simon 2020 sowie Emiroglu/Fereidooni et al. 2019; Simon/Fereidooni
2018; Massumi/Fereidooni 2017; Fereidooni 2016).
Schulministerien dazu anregen, Rassismuskritik curricular zu verankern (Schulische
Curricula sowie Curricula in der 1. und 2. Phase der Lehrer*innenbildung).
Lehrer*innen müsse frühzeitig lernen, wie sie Rassismuskritik als Querschnittsthema im
jeweiligen Fachunterricht behandeln.
(Angehende) Lehrer*innen sowie Ministerialbeamt*innen rassismuskritisch fortbilden.
Aufbau unabhängiger Beschwerdestelle für Schulen (vgl. ADAS Berlin; El/Hashemi
Yekani 2017).
Empowermentarbeit für Schüler*innen, die von Rassismus betroffen sind (Madubuko
2018; Jagusch/Chehata 2020).Fakultät für Sozialwissenschaft
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Was tun?
Powersharing und Empowerment
Der Ansatz des Powersharings fragt danach, inwiefern und mit
welchem Maßnahmen eine Person ihr Bewusstsein und ihre
beruflichen wie privaten Aktivitäten transformieren kann, um sich für
eine gerechtere Gesellschaft/Firma/Beziehung/Freundschaft
einzusetzen?
Der Ansatz des Empowerments fragt danach, wie jeder einzelne, der
von unterschiedlichen Ungleichheitsstrukturen wie Rassismus,
Sexismus, Klassismus und Adultismus betroffen ist, sein physisches
und psychisches Wohlbefinden erhalten oder steigern kann und
welche individuellen und unternehmerischen Maßnahmen hierfür
notwendig sind.Fakultät für Sozialwissenschaft
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Prof. Dr. Karim Fereidooni
Weiterführende Literaturliste - Allgemein
Akbaba, Yalız/Bello, Bettina/Fereidooni (seit 2020): Buchreihe: Pädagogische Professionalität und Migrationsdiskurse. Springer.
Arndt, Susan (2017): Die 101 wichtigsten Fragen – Rassismus. 2. Auflage. C.H. Beck.
Autor*innen Kollektiv Rassismuskritischer Leitfaden (2015): Rassismuskritischer Leitfaden zur Reflexion bestehender und Erstellung
neuer didaktischer Lehr- und Lernmaterialien für die schulische und außerschulische Bildungsarbeit zu Schwarzsein, Afrika und
afrikanischer Diaspora. Abrufbar unter: https://www.elina-marmer.com/wp-content/uploads/2015/03/IMAFREDU-
Rassismuskritischer-Leiftaden_Web_barrierefrei-NEU.pdf
Broden, Anne/Mecheril, Paul (Hrsg.) (2010): Rassismus bildet: Bildungswissenschaftliche Beiträge zu Normalisierung und
Subjektivierung in der Migrationsgesellschaft. Transcript.
Eggers, Maisha M./Grada, Kilomba/Piesche, Peggy/Arndt, Susan (2009) (Hrsg.): Mythen. Masken. Subjekte. Kritische
Weißseinsforschung in Deutschland. 2. überarbeitete Auflage. Münster: Unrast.
Fereidooni, Karim (2016): Diskriminierungs- und Rassismuserfahrungen im Schulwesen. Eine Studie zu Ungleichheitspraktiken im
Berufskontext. Springer VS. Kostenlos Online erhältlich: http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/volltextserver/20203/
Fereidooni, Karim/Massumi, Mona (2017): Die rassismuskritische Professionalisierung von (angehenden) Lehrkräften. Die
Notwendigkeit einer Kompetenzerweiterung. In: Sebastian Bartsch, Nina Glutsch und Mona Massumi (Hrsg.): Diversity in der
LehrerInnenbildung. Internationale Dimensionen der Vielfalt in Forschung und Praxis. Gemeinsam mit Mona Massumi. Münster:
Waxmann. S. 51-76.
Fereidooni, Karim/El, Meral (2017) (Hrsg.): Rassismuskritik und Widerstandsformen. Springer VS.
Fereidooni, Karim/Simon, Nina (2020) (Hrsg.): Rassismuskritische Fachdidaktiken. Springer.
Kilomba, Grada (2013): Plantation Memories. Episodes of Everyday Racism. 3. Auflage. Münster: Unrast.Fakultät für Sozialwissenschaft
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Weiterführende Literaturliste – Weißsein
Applebaum, Barbara (2011): Being White. Being Good. White Complicity, White Moral Responsibility and Social Justice
Pedagogy. Lanham: Rowman & Littlefield.
Blasi, Luca (2013): Der Weisse Mann. Ein Anti-Manifest. Bielefeld: transcript.
Broek van den, Lida (1993): Am Ende der Weißheit. Vorurteile überwinden. Ein Handbuch. 2. überarbeitete Auflage, Berlin:
Orlanda Frauenverlag
Kalpaka, Annita/Räthzel, Nora (Hrsg.) (1990): Die Schwierigkeit nicht rassistisch zu sein. 2. völlig überarbeitete Auflage. Leer:
Mundo
Landesmuseum für Natur und Mensch Oldenburg (Hrsg.) (2001): Schwarz Weissheiten. Vom Umgang mit fremden Menschen.
Oldenburg: Isensee Verlag.
Melter, Claus: Melter, Claus (2006): Rassismuserfahrungen in der Jugendhilfe. Eine empirische Studie zu
Kommunikationspraxen in der Sozialen Arbeit, Münster: Waxmann.
Scherschel, Karin (2006): Rassismus als flexible symbolische Ressource. Eine Studie über rassistische Argumentationsfiguren,
Bielefeld: transcript
Thandeka (2009): Lernen, weiß zu sein. Geld ‚Rasse‘ und Gott in Amerika. Münster: agenda Verlag
Weiß, Anja (2013): Rassismus wider Willen. Ein anderer Blick auf eine Struktur sozialer Ungleichheit. 2. Auflage, Wiesbaden:
Springer VS.
Wollrad, Eske (2005): Weißsein im Widerspruch. Feministische Perspektiven auf Rassismus, Kultur und Religion,
Königstein/Taunus: Ulrike Helmer Verlag.Fakultät für Sozialwissenschaft
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Ende des Vortrags - Beginn der Diskussion
Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit!
Ich freue mich auf eine spannende Diskussion mit Ihnen.Sie können auch lesen
