Reader Ministrantinnen- und Ministrantenpastoral - Wertvolle und inspirierende Themen für die Arbeit mit Ministrantinnen und Ministranten - YOUPAX
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Reader Ministrantinnen- und Ministrantenpastoral Wertvolle und inspirierende Themen für die Arbeit mit Ministrantinnen und Ministranten
I N H A LT S V ER Z EI C H N I S
Inhalt
Vorwort ...........................................................................................................................................................................................................3
1.0 Theologische Einordnung/Grundlagen...............................................................................................5
1.1 Liturgie [Stephan Schröder] ............................................................................................................................5
1.2 Die Ministrantin bzw. der Ministrant als Trägerin bzw. Träger
der Liturgie [Stephan Schröder] ................................................................................................................... 6
1.3 Spiritualität von Ministrantinnen und Ministranten [Torsten Roland] ........................................7
1.4 Kirchenraumerfahrung – der Arbeitsplatz der Ministrantinnen und
Ministranten [Stephan Schröder] ................................................................................................................ 8
2.0 Ausrichtung in der Ministrantinnen- und Ministrantenpastoral [Theresa Bartz] ...... 10
2.1 Ministrantinnen- und Ministrantenarbeit als Feld der katholischen
Jugendarbeit [Theresa Bartz] ......................................................................................................................12
2.2 Eine wertschätzende, unterstützende Ministrantinnen- und
Ministrantenkultur etablieren/leben [Theresa Bartz] ......................................................................13
2.3 Der Kompetenzerwerb in der Ministrantinnen- und
Ministrantenpastoral [Holger Drude] .....................................................................................................14
2.4 Identifikation und Nachhaltigkeit [Holger Drude] .............................................................................15
2.5 Konzeptentwicklung [Carsten Adolfs] .....................................................................................................16
2.5.1 Ausbildung für den Ministrantinnen- und Ministrantendienst ...............................16
2.5.2 Pädagogische Ausbildung der Gruppenleiterinnen und
Gruppenleiter ...............................................................................................................................18
2.5.3 Sakristeikultur ............................................................................................................................. 19
2.5.4 Aufnahme und Verabschiedung ...........................................................................................21
2.6 Elternarbeit [Anna Wiese] .......................................................................................................................... 22
3.0 Rahmenbedingungen und Unterstützungsmöglichkeiten ............................................... 23
3.1 Trägerverantwortung [Holger Drude] .................................................................................................... 23
3.2 Finanzen / Finanzielle Unterstützung [Holger Drude] ..................................................................... 24
3.3 Personelle Unterstützung [Marc Henke] .............................................................................................. 25
3.3.1 Referat Ministrantinnen- und Ministrantenpastoral ................................................. 25
3.3.2 Dekanate ....................................................................................................................................... 25
3.3.3 Jugendbildungsstätten ...........................................................................................................26
3.3.4 Kirchengemeinde / Pastoraler Raum .................................................................................26
3.4 Modul Ministrantinnen und Ministranten [Marc Henke] .............................................................. 27
3.4.1 Modul: Ministrantinnen- und Ministrantengruppe ..................................................... 27
3.4.2 Modul: Ministrantinnen- und Ministrantenleiterinnen und -leiter ....................... 27
3.5 Öffentlichkeitsarbeit [Holger Drude] ......................................................................................................28
3.6 Technische Unterstützung [Marc Henke] ............................................................................................28
3.6.1 Programm zur Erstellung von Ministrantinnen- und Ministrantenplänen ........28
3.6.2 Nutzung von Messengerdiensten und Social-Media-Plattformen ........................29
Literaturverzeichnis ...................................................................................................................................................30
2
VORWORT
„UNSER E H I L F E IST IM NA MEN D E S H E R R N,
D E R H I M M E L U N D E R D E E R S C H A F F E N H A T.“
Psalm 124,8
Liebe Verantwortliche in der Ministrantinnen- und Ministrantenarbeit,
liebe Leiterinnen und Leiter,
mit diesem Psalmvers stimmen wir uns in der Sakristei auf jeden
Gottesdienst ein. Wir beten zum Herrn, um von ganzem Herzen die
Liturgie mitzufeiern und zu bereichern.
Aus diesem Geist heraus legen wir mit dem Reader eine Sammlung
an wertvollen und inspirierenden Themen für die Arbeit mit Minis
trantinnen und Ministranten im Erzbistum Paderborn vor. Er soll helfen,
den Dienst stärker in seiner spirituellen Dimension zu entdecken, und
zugleich auch ein hilfreiches und inspirierendes Nachschlagewerk sein.
Auch heute ist es noch so, dass es eine Vielzahl von Menschen gibt,
denen eine gute und gelingende Ministrantinnen- und Ministrantenarbeit
am Herzen liegt. Das Wort „Ministrantinnen- und Ministrantenarbeit“
ist dabei mit Bedacht gewählt, denn oft wird die Arbeit übersehen, die
dabei im Hintergrund immer mitläuft. Darüber hinaus, dass Kinder
und Jugendliche wöchentlich die Liturgie in ihren Kirchengemeinden
mitgestalten, gibt es oft auch die unterschiedlichsten Organisations-
formen und Strukturen, die eine Gemeinschaft von Ministrantinnen
und Ministranten ausmachen. Das fängt in der persönlichen Glau-
bensbeziehung der Ministrantinnen und Ministranten an, geht über
ein fachliches Grundverständnis von Liturgie und Gottesdienst weiter
und geht oft tief in Jugendarbeitsformen wie Gruppenstunden und
Ferienaktionen hinein.
Im Erzbistum Paderborn haben wir zurzeit um die 580 Kirchengemein-
den. Fast überall gibt es auch Ministrantinnen- und Ministrantenarbeit.
Auch wenn viele Themen sich wiederholen, so sind die einzelnen
Gemeinschaften der Ministrantinnen und Ministranten doch sehr
unterschiedlich strukturiert. Mit diesem Reader wollen wir die Minis
trantinnen- und Ministrantenarbeit vor Ort unterstützen und stärken.
Es ist keine fertig ausgearbeitete Arbeitshilfe, sondern eine Anregung,
um die verschiedenen Themenbereiche auf die unterschiedlichen
Bedürfnisse und Gegebenheiten vor Ort anzupassen. Denn egal wie
gut die Gemeinschaft der Ministrantinnen und Ministranten vor Ort
auch funktioniert, es gibt immer etwas, das man noch verbessern
kann. Oder es gibt immer noch ein Thema, mit dem man sich noch
nicht auseinandergesetzt hat.
3
VORWORT
Zur Vertiefung kann auch gerne Unterstützung im Referat Ministran-
tinnen- und Ministrantenpastoral des Erzbistums angefragt werden.
Auch die Referentinnen- und Referenten für Jugend und Familie und
Jugendseelsorger in den Dekanaten helfen gerne bei der Umsetzung.
Wir danken ausdrücklich allen Autorinnen und Autoren, die in der
Arbeitsgruppe zu diesem Reader mitgearbeitet haben. Der Dank gilt
aber auch allen, die sich für die Ministrantinnen- und Ministranten-
arbeit in den Kirchengemeinden des Erzbistums Paderborn einsetzen.
„Gelobt sei Jesus Christus. In Ewigkeit. Amen.“ – So beschließen wir
unseren liturgischen Dienst in der Sakristei. Möge auch der Reader
zum Lobe Jesu Christi und zum Lobe Gottes beitragen.
Am Hochfest des heiligen Liborius,
30. Juli 2021
Stephan Schröder
Diözesanjugendpfarrer
Holger Drude
Referat Ministrantinnen- und
Ministrantenpastoral
4
1.0
Theologische
Einordnung/
Grundlagen
Ministrantinnen und Ministranten sind Trägerinnen und Träger der Liturgie. Ihre Bedeutung im
gottesdienstlichen Geschehen wurde im II. Vatikanischen Konzil noch einmal besonders hervor-
gehoben. Das folgende Kapitel soll Impulse, Anregungen und Empfehlungen geben, damit die
jungen Menschen ihren Dienst verstehen lernen und und sich ihres besonderen Auftrags bewusst
werden. Ihr Auftrag als Trägerin der Liturgie unterscheidet die Ministrantinnen- und Ministranten-
arbeit von anderen Formen von Katholischer Jugendarbeit und bedarf daher einer besonderen
Begleitung, vor allem im Hinblick auf die Spiritualität der jungen Menschen.
1.1 Liturgie
STEPHAN SCHRÖDER
Das griechische Wort „leiturgía“ ist zusammen- Gottes zum Menschen).1 „Mit Recht hat man diesen
gesetzt aus dem Substantiv „érgon“ = Werk Vorgang auch als Dialog zwischen Gott und den
und dem Adjektiv „léitos“‚ = zum Volk gehörig. Menschen bezeichnet. Insofern ist Liturgie keine
Wörtlich übersetzt ist die „leiturgía“ das Volks- Einbahnstraße, sondern ‚sacrum commercium‘,
werk. Darunter waren vor allem die zum Wohl ein heiliger Austausch.“ 2 Dieser heilige Austausch
des Volkes geleisteten Dienste gemeint. Im zwischen Gott und den Menschen umfasst das
Laufe der Jahrhunderte wurde der griechische gesamte gottesdienstliche Geschehen.
Begriff auch für gottesdienstliche Handlungen
gebraucht. Heute versteht man unter Liturgie In jedem Gottesdienst, dem Wortgottesdienst,
vor allem den Dienst für Gott und für die ver- der Andacht, der Feier der Tagzeitenliturgie bis
sammelte Gemeinde. Liturgie hat die Aufgabe, hin zur Eucharistiefeier, stehen alle Trägerinnen
Gott durch sein Wort und seine Gegenwart in und Träger der Liturgie (Priester, Wortgottesfei-
dieser Welt erfahrbar werden zu lassen. Sie ist ein erleitende, Ministrantinnen und Ministranten,
Wechselspiel zwischen Gott und den Menschen. Organistinnen und Organisten, Bands, Kantorinnen
Der Mensch wendet sich mit seinen Gebeten an und Kantoren, Küsterinnen und Küster usw.) in
Gott (Anabasis – der Aufstieg des Menschen zu der Verantwortung, Gott in dieser Welt und für
Gott), und Gott wendet sich an den Menschen, die versammelte Gemeinde erfahrbar werden
um ihn zu heiligen (Katabasis – der Herabstieg zu lassen.
1
Vgl. Kunzler, M., Die Liturgie der Kirche, 1995, S. 19f., S. 129f.
2
Adam, A., Grundriss der Liturgie, 1989, S. 13
5
T H E O L O G I S C H E EI N O R D N U N G/G R U N D L A G EN
1.2 Die Ministrantin bzw. der Ministrant
als Trägerin bzw. Träger der Liturgie
STEPHAN SCHRÖDER
Die Bedeutung der Ministrantinnen und Minis-
Das Wort Ministrant leitet sich vom lateini- tranten wurde besonders im II. Vatikanischen
schen „ministrare“ ab und bedeutet dienen. Konzil im Dokument „Sacrosanctum Concilium“
Die Ministrantin und der Ministrant sind (SC) hervorgehoben. Es spricht in diesem Zu-
dem Wort und von seinem Wesen nach eine sammenhang von einem wahrhaft liturgischen
Dienerin bzw. ein Diener der Liturgie. Die Dienst der Ministrantinnen und Ministranten,
Ministrantin und der Ministrant haben somit der die tätige Teilnahme aller Gläubigen betont.3
für eine feierliche Gestaltung der Liturgie, die „So ist bei der Feier der Sakramente die ganze
uns den Dialog zwischen Gott und Mensch Versammlung Liturge (Feiernde), jeder seiner
ermöglicht, eine tragende Bedeutung. Aufgabe entsprechend, aber in der Einheit des
Geistes, der in allen handelt. Bei den liturgischen
Feiern soll jeder, ob Amtsträger oder Gläubiger, in
der Ausübung seiner Aufgabe nur das und all das
tun, was ihm aufgrund der Natur der Sache und
der liturgischen Normen zukommt.“4 Insofern ist
die gesamte zum Gottesdienst versammelte Ge-
meinde Mitträgerin der liturgischen Handlungen.
Den Ministrantinnen und Ministranten kommt
hier eine eigene Aufgabe zu, die sich aus dem
äußeren Verlauf der liturgischen Feiern ergibt.
Sie assistieren den Priestern und Diakonen oder
einer Wortgottesfeierleiterin bzw. einem Wort-
gottesfeierleiter. Darüber hinaus übernehmen sie
Aufgaben bei liturgischen Zeichenhandlungen.
Ihr Dienst soll die wesentlichen Vorgänge in der
Liturgie hervorheben, z. B. eine Evangelienpro-
zession mit Flambeaus begleiten oder die Gaben
zum Altar bringen.
Ein besonderes Augenmerk ist neben dem Ein-
satz von Ministrantinnen und Ministranten in der
Eucharistiefeier auch auf die Wortgottesfeiern
oder die Tagzeitenliturgie zu legen. Hier sollten
unbedingt Ministrantinnen und Ministranten
als Trägerin und Träger der Liturgie eingesetzt
werden, um die Vielfalt der Dienste und die tätige
Teilnahme aller Gläubigen hervorzuheben. Nicht
zuletzt tragen die Ministrantinnen und Ministran-
ten dafür Sorge, uns auf die heilige Dimension der
Begegnung mit Gott einzustimmen.5
3
Vgl. Büsch, A., Der Dienst der Ministranten nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, 1999, S. 31
4
Sacrosanctum Concilium, Artikel 28
5
Vgl. Deutsche Bischofskonferenz, „Ministranten- und Ministrantinnenpastoral“, 1998, S. 8f.
6
T H E O L O G I S C H E EI N O R D N U N G/G R U N D L A G EN
1.3 Spiritualität von Ministrantinnen und Ministranten
TORSTEN ROLAND
Die Spiritualität von Ministrantinnen und Minis- Die Begleitung von Ministrantinnen und Minis
tranten zu benennen oder gar zu erörtern, kann tranten ist eine bedeutungsvolle Aufgabe, die in
herausfordernd sein. Jedoch scheint klar, dass einem gemeinschaftlichen Angebot oder in indi-
spirituell sein nicht nur auf den Dienst an und um viduellen Gesprächen zwischen Jugendlicher bzw.
den Altar begrenzt werden kann.6 Grundlegend Jugendlichem und Seelsorgerin bzw. Seelsorger
ist das persönliche Sozialisationsumfeld (Familie, oder geschulten Ehrenamtlichen gelingen kann.
Wohnort, Gemeinde etc.) der Ministrantinnen Erfahrungen und Erlebnisse im eigenen Glauben
und Ministranten, in dem sie lebendiges Christ- und in dem Engagement vor Ort können so auf
sein erleben.7 Die Frage nach Jesus Christus und tieferer Ebene in den Blick genommen werden.8
nach meinem eigenen Gottesbild kann neben der Hier kann die eigene Motivation ergründet wer-
Bibelarbeit und weiteren Bausteinen hilfreich für den mit dem Ziel, den eigenen Glauben ehrlich
eine Auseinandersetzung sein. und authentisch zu leben. Dieses Angebot kann
als „Geistliche Begleitung“ von Ministrantinnen
und Ministranten benannt werden. Grundvoraus-
Durch eine wachsende Spiritualität der Minis setzung hierfür ist ein vertrauensvoller Rahmen.
trantin und des Ministranten verstärkt sich das
Bewusstsein, Trägerin bzw. Träger der Liturgie
zu sein. Allerdings brauchen die Entwicklung
der Spiritualität und die Stärkung im Glauben
Begleitung und Ansprechpersonen für die
jungen Menschen sowie eine Gemeinschaft
Gleichgesinnter, die den eigenen Glauben
durch gemeinschaftliche Erlebnisse lebendig
hält und stärkt.
NACHFOLGEND WERDEN EXEMPLARISCH EINIGE
UNTERSTÜTZENDE ANGEBOTE AUFGEZÄHLT:
■ Ministrantinnen- und Ministrantenmodule in den Jugendbildungsstätten
■ Diözesane und internationale Wallfahrten für Ministrantinnen und Ministranten
■ Weltjugendtage
■ Young Mission
■ Taizé / Nacht der Lichter
■ Glaubenskurs Alpha
■ Junge Kirche / Jugendkirchen
Weitere Informationen zu den Angeboten sind online und im Anhang zu finden.
6
Vgl. Büsch, A., Kohl, C., Seif, P., Spiritualität der Ministrantinnen, 1999, S. 149
7
Vgl. Deutsche Bischofskonferenz, „Ministranten- und Ministrantinnenpastoral“, 1998, S. 16f.
8
Vgl. Deutsche Bischofskonferenz, „Ministranten- und Ministrantinnenpastoral“, 1998, S. 20
7
T H E O L O G I S C H E EI N O R D N U N G/G R U N D L A G EN
1.4 Kirchenraumerfahrung – der Arbeitsplatz der
Ministrantinnen und Ministranten
STEPHAN SCHRÖDER
Es gibt eine Vielzahl an Literatur, wie ein Kirchen-
raum mit Kindern und Jugendlichen entdeckt
und erkundet werden kann. Ministrantinnen
und Ministranten sollten wissen, dass ein Kir-
chenraum ein Sakralraum, also ein heiliger Ort,
ist, an dem ich mich entsprechend verhalte. Der
Kirchenraum ist ein Ort der Gottesbegegnung,
des Gebetes, der stillen Anbetung und der Feier
der Gottesdienste, vor allem der Eucharistie. Im
Wesentlichen besteht ein Kirchenraum aus dem
Tisch des Wortes (Ambo), dem Tisch des Altares
und dem Tabernakel mit dem Allerheiligsten.
Ergänzend kommt das Taufbecken hinzu als Ort
der Christwerdung. Historische Kirchengebäude
bieten darüber hinaus noch eine Vielzahl an Or-
ten, wie z. B. Heiligenfiguren, Hochaltäre u. v. m., In katholischen Kirchen wird das Allerheiligste im
um der Bedeutung des Sakralraums auf die Spur Tabernakel aufbewahrt, wo es besonders verehrt
Tipp!
zu kommen. wird. Nicht ohne Grund machen gläubige Katho-
likinnen und Katholiken eine Kniebeuge vor dem
Tabernakel, um die Gegenwart Jesu Christi im
Empfehlenswert sind Kirchenraumerkun- Altarssakrament zu verehren. Nicht Gott braucht
dungen, die sich dadurch auszeichnen, dass unsere Kniebeuge, sondern vielmehr wir, um daran
an den jeweiligen herausragenden Orten, erinnert zu werden, dass wir an einem heiligen
wie z. B. Eingangsbereich, Taufbecken, Hei- Ort sind, der Gott geweiht ist.
ligenfiguren, Ambo, Altar und Tabernakel
usw., eine Statio vorbereitet ist, die einen Geschichtlich steht das christliche Gotteshaus
spirituellen Charakter hat. Somit erschließt ganz in der Kontinuität der jüdischen Synagoge. 9
sich den Ministrantinnen und Ministranten Die Synagoge verstand sich ganz auf den Tempel
der Kirchenraum als Sakralraum, zu dem sie in Jerusalem hin bezogen, also auf die Gegenwart
eine innere Beziehung haben und den sie aus Gottes in Form der Bundeslade, die im Jerusalemer
dem Glauben heraus deuten können. Tempel aufbewahrt wurde. In der christlichen
Kirche blickt man jedoch nicht mehr nach Jerusa-
lem, sondern nach Osten, der aufgehenden Sonne
entgegen. Sie symbolisiert die Auferstehung Jesu
Christi, die Morgenröte am Tag der Auferstehung,
ZUR GESCHICHTE UND ENTWICKLUNG das Licht der Osternacht. Der Osten löst also den
DES KIRCHENRAUMS Blick zum Jerusalemer Tempel ab. Die Ostung 10
der alten Kirchen wollte somit verdeutlichen, dass
Der Kirchenraum wird durch die Kirchenkonse- Menschen, die auf Christus schauen, in ihm das
kration des Ortsbischofs zu einem Sakralraum, Licht des ewigen Lebens entdecken. Durch das
der sich von Profanräumen (weltlichen Räumen) II. Vatikanische Konzil ging man von der Ostung
unterscheidet. Das heißt, der Kirchenraum wird der Kirchen weg und deutete nunmehr die Feier
Gott geweiht und ist damit ein heiliger Ort, an der Eucharistie als zentrales Symbol für die auf-
dem Gott in besonderer Weise erfahrbar ist. gehende Morgenröte des ewigen Lebens – Ostern.
9
Vgl. Ratzinger, J., Der Geist der Liturgie, 2000, S. 56
10
Oriens = Osten; Orientierung heißt daher Ostung, nach Osten hin.
8
T H E O L O G I S C H E EI N O R D N U N G/G R U N D L A G EN
DER TISCH DES WORTES
Das Konzilsdokument „Sacrosanctum Concilium“ hat
wieder stärker das Wort Gottes in den Mittelpunkt
der Gottesdienste gestellt. Es galt, den Schatz des
Alten und Neuen Testamentes zu heben und den
Gläubigen zu Gehör zu bringen. Kein Geringerer
als Paulus selbst hat einmal gesagt, dass Glauben
vom Hören kommt. Im Hören des Wortes Gottes
werden Gott und Jesus Christus gegenwärtig. Der
heilige Hieronymus bezeichnet den Ambo daher
auch als „Tisch des Wortes“. Das Konzil greift
dieses Bild wieder auf und ermutigt somit, diesen
Tisch wieder reichlich mit den Worten des Alten
und Neuen Testamentes zu decken. Die feierliche
Evangelienprozession, begleitet von Flambeaus
und Weihrauch, soll die Gegenwart Jesu Christi
in seiner Frohen Botschaft hervorheben.
DER TISCH DES ALTARES
Neben dem Tisch des Wortes ist der Tisch des
Altares der Ort, auf dem die Gaben von Brot und
Wein zu Fleisch und Blut Jesu Christi gewandelt
werden. Das II. Vatikanische Konzil spricht von
Eucharistie insgesamt auch als „culmen et fons“,
also von der Quelle und dem Höhepunkt eines
gläubigen Christen. Die Eucharistie ist sozusagen
das Herzstück unseres Glaubens und findet am
Tisch des Wortes und dem Tisch des Altares ihren
Höhepunkt. In jedem konsekrierten Altar sind bei
der Altarweihe Reliquien von Heiligen eingelassen
worden. Es ist das sogenannte Reliquiengrab. Über
diesem Grab der Heiligen wird Eucharistie, also
Auferstehung, gefeiert.
DER TABERNAKEL
Das lateinische Wort „tabernakulum“ bedeutet
übersetzt Zelt. Aus der Tradition des jüdischen
Glaubens heraus will es uns daran erinnern, dass
Gott sein Zelt unter uns Menschen aufschlägt, so
wie das wandernde Volk Israel mit der Bundeslade
immer wieder das Zelt Gottes aufschlug, um die
Bundeslade zu schützen. Der Tabernakel ist heute
der Aufbewahrungsort des Allerheiligsten. Das
ewige Licht daneben erinnert uns daran, dass im
Tabernakel das Allerheiligste aufbewahrt wird, so
wie die Öllampe im Tempel von Jerusalem an die
Aufbewahrung der Bundeslade erinnerte.
9
2.0
Ausrichtung in der
Ministrantinnen- und
Ministrantenpastoral
THERESA BARTZ
Junge Menschen haben eine Vielzahl an Angeboten, ihre Freizeit zu gestalten. Ministrantinnen-
und Ministrantenpastoral muss sich demgegenüber zunehmend aktiv und attraktiv „verkaufen“.
Sie bietet außerhalb von Schule einen wichtigen Lebens- und Lernort und innerhalb der Gemeinde
einen wichtigen Glaubensort für junge Menschen. Sie muss sich daher auch an der Lebenswelt junger
Menschen orientieren und der Dienst daraufhin gedacht und gedeutet werden. Ministrantinnen- und
Ministrantenpastoral muss so vielfältig gestaltet sein, dass Kinder und Jugendliche ihre Bedürfnisse
formulieren, ihre Fragen stellen, Grenzen und Fähigkeiten ausprobieren und kennenlernen, Gemein-
schaft erfahren und somit soziale Kompetenzen erwerben können (vgl. Kap. 2.3).
NEBEN DEM LITURGISCHEN DIENST
GESCHIEHT DIES VOR ALLEM: Ministrantinnen und Ministranten verstehen und
erleben sich so nicht nur als Einzelne sondern als
■ in der Aus- und Fortbildung von (neuen) Minis eine Gemeinschaft, die zusammenwächst, sich für
trantinnen und Ministranten: auf den konkreten die gleichen Interessen engagiert und dabei ihre
Dienst am Altar hin, für besondere Anlässe, aber Freizeit und auch ein Stück Lebens- und Glaubens-
ebenso für ihre Aufgabe als Gruppenleitende weg miteinander teilt.11
(vgl. Kap. 2.5.1 und 2.5.2)
■ durch die Eigenständigkeit und Selbstorganisation
aft
Gemeinsch
■ in Freizeitaktivitäten wie Gruppenstunden,
Fahrten, Ferienangeboten etc., in denen sich
die jungen Menschen untereinander kennen-
lernen, gemeinsam Spaß haben, sich mit unter- erfahren
schiedlichen Themen auseinandersetzen, sich
in der Gemeinde oder bei sozialen Projekten
engagieren, andere Ministrantinnen- und Mi-
nistrantengruppen kennenlernen etc.
11
Vgl. Köster, C., Ministrantenpastoral, 2019, S. 274
10AU S R I C H T U N G I N D ER M I N I S T R A N T I N N EN - U N D M I N I S T R A N T EN PA S TO R A L
NACHFOLGEND MÖCHTEN WIR ■ Die Ministrantinnen und Ministranten in Pader-
EINIGE BEISPIELE FÜR DIE VIELFÄLTIGE born-Elsen bieten seit vielen Jahren als Highlight
ARBEIT DER MINISTRANTINNEN- UND eine Herbstfahrt für Kinder und Jugendliche
MINISTRANTENGRUPPEN VORSTELLEN: an, die nach kurzer Zeit ausgebucht ist. Eine
Woche in den Herbstferien verbringen die
■ ie Leiterrunde in Kamen hat Ostern 2020 eine
D Ministrantinnen und Ministranten gemeinsam
Osterkerzen-Aktion veranstaltet, um im Lock- in einem Gruppenhaus mit Selbstverpflegung
down ihre Gemeinschaft sichtbar zu machen: und gestalten ihr Programm unter einem be-
Mit viel Spaß und Kreativität entstand eine stimmten Motto. Spiel und Spaß stehen dabei
große Osterkerze mit den Namen aller Minis genauso im Mittelpunkt wie religiöses Pro-
trantinnen und Ministranten der Gemeinde als gramm rund um den Ministrantinnen- und
Zeichen der Verbundenheit. Ministrantendienst. Informationen zu den Mi-
Informationen zu den Ministrantinnen und Mi- nistrantinnen und Ministranten in Elsen und zu
nistranten in Kamen und zu weiteren Aktionen weiteren Aktionen gibt es auf Instagram unter
gibt es unter @messdienerelsen
w ww.kirche-am-kreuz.de/seelsorge/
jugend/messdiener ■ Die Bigger Jugend, eine Kooperation der Mi-
nistrantinnen und Ministranten in Bigge und
der Kolpingjugend Bigge, bietet das ganze Jahr
über spannende Aktionen und Projekte für die
Kinder und Jugendlichen im Ort an und lässt
diese bei „Stammtischen“ mitentscheiden. Das
führte z. B. zu einer Nacht im Freizeitpark. Wenn
es heißt „Das schaffen wir nie im Leben!“, dann
wird’s erst recht gut! Informationen zu den Mi-
nistrantinnen und Ministranten in Bigge und zu
weiteren Aktionen gibt es auf Instagram unter
@bigger_jugend
■ 72-Stunden-Aktion
Bei der Sozialaktion des Bundes der Deutschen
Katholischen Jugend 2019 nahmen im Erzbistum
Paderborn auch rund 30 Ministrantinnen- und
Ministrantengruppen teil.
Vom 23. bis 26. Mai haben sich dabei in ganz
Deutschland junge Menschen 72 Stunden lang
in unterschiedlichen Projekten engagiert und
damit die Welt ein Stückchen besser gemacht.
Die Projekte im Erzbistum lassen sich in den
Themenfeldern „Zusammen leben“, „Zuhause
gestalten“, „Gerechtigkeit schaffen“, „Neues
lernen“ und „Nachhaltigkeit fördern“ zusam-
menfassen.12
12
Vgl. BDKJ-Diözesanverband Paderborn, 72-Stunden-Aktion, 2019
11AU S R I C H T U N G I N D ER M I N I S T R A N T I N N EN - U N D M I N I S T R A N T EN PA S TO R A L
2.1 Ministrantinnen- und Ministrantenarbeit
als Feld der katholischen Jugendarbeit
THERESA BARTZ
Die „Grundlagen und Eckpunkte Katholischer
Jugendarbeit im Erzbistum Paderborn“ be-
schreiben die Rahmenbedingungen sowie
Ziele, Dimensionen und Ausgestaltung katho-
lischer Jugendarbeit in unserem Erzbistum:
„Jugendpastoral ist eine altersspezifische
Facette kirchlichen Handelns. Sie versteht sich
als das Wirken der Kirche an und mit jungen
Menschen, aber auch als Wirken durch diese
jungen Menschen selbst – aufgrund ihrer je
eigenen Berufung zum Menschsein als Eben-
bild Gottes und zum Christsein als Getaufte.
[…] In diesem Sinne betrachtet, lässt sich die
Aufgabe der Jugendpastoral als Dienst der
Kirche an der Jugend wie auch als Dienst
der Jugend an der Kirche begreifen. Dabei
umfasst sie das Leben junger Menschen in
allen Dimensionen und Kontexten.“13
Kategorisiert wird katholische Jugendarbeit Ziel von Ministrantinnen- und Ministran-
bisher in vier Felder: Jugendverbände, offene tenpastoral ist es daher, dass die jungen
Jugendarbeit, Jugendbildungsstätten sowie Menschen „zur aktiven Mitgestaltung von
die Arbeit in den Dekanaten. Die Ministran- Gemeinde, Kirche und Welt befähigt werden
tinnen- und Ministrantenarbeit lässt sich und dieses durch Übernahme von Verant-
von den genannten Feldern abgrenzen und wortung, sei es in der Liturgie oder in der
müsste somit als eigenes fünftes Feld be- Gruppe, einüben“14. Sie birgt damit eine große
schrieben werden. Chance für die kirchliche Jugendarbeit und
ist für viele junge Menschen (insbesondere
Katholische Jugendarbeit setzt bei den jungen nach der Erstkommunion) der Beginn für
Menschen selbst und bei der Botschaft Jesu weiteres kirchliches Engagement und akti-
Christi an. Sie unterstützt sie in ihren Lebens- ves Mittun in der Gemeinde. Im Erzbistum
und Glaubensfragen und bietet vielfältige sind Stand 2016 rund 26500 Kinder und
Möglichkeiten, ihr Leben auf Grundlage der Jugendliche aktiv. Durch den Schwerpunkt
Frohen Botschaft zu deuten. Sie trägt dazu auf dem liturgischen Dienst hat Ministran-
bei, dass Kinder und Jugendliche Erfahrungs- tinnen- und Ministrantenpastoral ein klares
räume finden, Gemeinschaft erfahren, sich Profil und in der Unterstützung spezifische
ausprobieren können, in ihrer (Persönlichkeits-) Anforderungen. Eine Kategorisierung als
Entwicklung unterstützt werden und so ihren eigenes Feld ist also inhaltlich sowie aus
Platz in Kirche und Gesellschaft finden. wertschätzender Sicht sinnvoll.
13
Erzbistum Paderborn, Grundlagen und Eckpunkte, 2010, S. 10 – 11
14
Köster, C., Ministrantenpastoral, 2019, S. 274
12AU S R I C H T U N G I N D ER M I N I S T R A N T I N N EN - U N D M I N I S T R A N T EN PA S TO R A L
2.2 Eine wertschätzende, unterstützende Ministrantinnen-
und Ministrantenkultur etablieren/leben
THERESA BARTZ
Ministrantinnen und Ministranten tragen – auch ■ durch das Akzeptieren und Respektieren der
neben dem regelmäßigen liturgischen Dienst – unterschiedlichen Beweggründe, den Minis
viel zum Gemeindeleben bei: religiöse Bildung in trantinnen- und Ministrantendienst zu begin-
Gruppenstunden, sinnvolle Freizeitgestaltung, nen oder auch zu beenden; die Einführung,
Mitgestaltung von kirchlichen und gemeindlichen die unterschiedlichen Jubiläen und auch das
Festen. Sie tun dies in der Regel ehrenamtlich und Ende verdienen besondere Aufmerksamkeit
in ihrer Freizeit und sind meist selbst Jugendliche. (vgl. Kap. 2.5.4)
Das hat wertschätzende Begleitung verdient! ■ durch Fehlerfreundlichkeit und wertschätzende
Feedbackkultur: Fehler dürfen passieren, es ist
Wertschätzung ist mehr als ein Geschenk am Ende wichtig, darauf hinzuweisen und Angebote zur
des Jahres oder des Engagements. Ernst gemeinte Verbesserung zu machen (Absprachen treffen,
Unterstützung kann sich vielfältig ausdrücken: Abläufe einüben …)
■ durch kleine Anreize wie Geschenke zu be-
■ durch eine verlässliche Ansprechperson (haupt- sonderen Anlässen, gemeinsame Ausflüge etc.
oder ehrenamtlich, mit Anbindung an das Pas- ■ durch die Möglichkeit, sich mit Lebens- und
toralteam), die die aktiven Ministrantinnen und Glaubensfragen auseinandersetzen und darüber
Ministranten bzw. Gruppenleitenden kennt und ins Gespräch kommen zu können 15
ihnen bekannt ist, Interessen aufnimmt und ■ durch Geistliche Begleitung (vgl. Kap. 1.3)
sich dafür einsetzt, für Fragen zur Verfügung
steht und bei Schwierigkeiten beraten und
unterstützen kann
■ durch das Bereitstellen von und den einfachen Ministrantinnen und Ministranten müssen
Zugang zu Ressourcen, wie z. B. Räumlichkeiten nicht erst dann unterstützt werden, wenn
oder Finanzen es nicht mehr läuft. Es ist vielmehr Aufgabe
■ durch Qualifizierung der Gruppenleitenden des Trägers, das ehrenamtliche Engagement
■ durch übertragene Verantwortung und Unter- wahrzunehmen, zu fördern und für gute
stützung, die eigenen Stärken und Schwächen Rahmenbedingungen zu sorgen und dies auf
zu erkennen und sich ausprobieren zu können Augenhöhe mit den Engagierten abzustim-
■ durch die Möglichkeit zur Mitbestimmung und men.16 Das setzt Zeit und Interesse voraus,
Rücksichtnahme auf Bedarfe (z. B. bei Erstellung beides wird sich aber durch motivierte Ehren-
des Ministrantinnen- und Ministrantenplans, amtliche und lebendige Ministrantinnen- und
Ausflügen …) Ministrantenarbeit auszahlen.
■ durch die Anwaltschaft und Rückendeckung für
Ministrantinnen und Ministranten gegenüber
den Gemeinden und Gremien
Das Zukunftsbild spricht in diesem Zusammenhang
von „Berufungsförderung“ 17 als Aufgabe pastoralen
Personals in Zusammenarbeit mit Ehrenamtlichen;
Selbstorganisation soll unterstützt und gefördert
werden.18 Das Vertrauen in ehrenamtlich Engagierte
und das Übertragen von Verantwortung sollen
dabei prägende Haltung sein.19
15
Vgl. Schrage J. / Pilger M., Ehrenamtlich Engagierte, 2019, S. 180f.
16
Vgl. Erzbistum Paderborn, Grundlagen und Eckpunkte, 2010, S. 22f.
17
Erzbistum Paderborn, Das Zukunftsbild, 2014, S. 67
18
Vgl. Erzbistum Paderborn, Das Zukunftsbild, 2014, S. 67f.
19
Vgl. Erzbistum Paderborn, Das Zukunftsbild, 2014, S. 48f.
13AU S R I C H T U N G I N D ER M I N I S T R A N T I N N EN - U N D M I N I S T R A N T EN PA S TO R A L
2.3 Der Kompetenzerwerb in der Ministrantinnen- und
Ministrantenpastoral
HOLGER DRUDE
Ministrantinnen und Ministranten können im KONFESSORISCHE KOMPETENZ
Laufe ihres Engagements eine Vielzahl von Kom-
petenzen erwerben, die sie in ihrer Persönlichkeit Durch das regelmäßige Agieren in Gottesdiens-
stärken. Neben dem Bereich der Gottesdienste ten und das Engagement in der Arbeit vor Ort
betrifft dies auch die Planung und Durchführung sind sie als Ministrantinnen und Ministranten
von Gruppenstunden, Ferienlagern und weiteren bzw. als katholische Christinnen und Christen
Aktionen im Rahmen der Jugendarbeit. Dr. Peter erkennbar. So geben sie ein Bekenntnis23 zu ihrer
Hahnen beschreibt drei Kompetenzbereiche, die Religion ab und können hierfür von Freundinnen
in der Ministrantinnen- und Ministrantenpastoral und Freunden, Verwandten und Bekannten an-
besonders ausgeprägt sind.20 gesprochen werden. Zum eigenen Glauben und
zum kirchlichen Engagement als Ministrantin oder
Ministrant zu stehen und evtl. auch Unverständ-
SOZIALE KOMPETENZ nis oder kritische Fragen zu erhalten, kann die
eigene Persönlichkeitsentwicklung fördern und
Die soziale Kompetenz wird überwiegend in al- ist in diesem Zusammenhang mit konfessorischer
tersspezifischen Gruppenaktivitäten vermittelt Kompetenz gemeint.
und vertieft. Für die Kinder und Jugendlichen
geschieht dies im sozialen Umgang miteinan-
der und im gemeinsamen Engagement. Nicht
selten übernehmen ältere Ministrantinnen und
Ministranten Gruppenleitungsaufgaben. Über
diese Gesellungsformen können sich Kinder und
Jugendliche u. a. in folgenden Bereichen weiter-
entwickeln:
■ Interaktions- und Kommunikationsformen
erlernen und sich in eine Gemeinschaft
einzufügen
■ Zuverlässigkeit und Arbeiten in einer Gruppe
■ Offenheit für die Auseinandersetzung
mit neuen Themen 21
LITURGISCHE KOMPETENZ
Über ihre Aufgaben im Gottesdienst nehmen
Ministrantinnen und Ministranten aktiv am li-
turgischen Geschehen teil. Durch eine gute Vor-
bereitung und Umsetzung ihrer Aufgaben können
die Ministrantinnen und Ministranten ein solides
liturgisches Basiswissen erwerben und die beson-
deren Zeichen der Liturgie verstehen 22 (vgl. Kap. 1).
20
Vgl. Hahnen, P., Die letzten Mohikaner?, 2013, S. 12 – 15
21
Vgl. Hahnen, P., Die letzten Mohikaner?, 2013, S. 13
22
Vgl. Hahnen, P., Die letzten Mohikaner?, 2013, S. 14
23
Bekenntnis = confessio
14AU S R I C H T U N G I N D ER M I N I S T R A N T I N N EN - U N D M I N I S T R A N T EN PA S TO R A L
2.4 Identifikation und Nachhaltigkeit
HOLGER DRUDE
Ministrantinnen- und Ministrantenarbeit erfüllt Ministrantinnen- und Ministrantenpastoral ist
mehr als nur den organisatorischen Nutzen des dann nachhaltig, wenn besonders in der Ausbil-
Dienstes am Altar. Wie im vorherigen Kapitel dung und Begleitung nicht nur die praktischen
schon erwähnt, können Ministrantinnen und Inhalte für den Dienst, sondern auch die ent-
Ministranten vieles lernen, was sie in ihrer sprechenden Erklärungen vermittelt werden und
Persönlichkeitsentwicklung stärkt. Die durch so eine Identifikation der Ministrantinnen und
das Engagement erworbenen Kompetenzen Ministranten mit ihrem Engagement erfolgen kann.
werden auch von potenziellen zukünftigen Aus diesem Grund wird im Ministrantinnen- und
Arbeitgebern berücksichtigt. Sogenannte Ministrantenmodul der Jugendbildungsstätten
„Soft Skills“ werden bei der Sichtung von Be- (vgl. Kapitel 3.4) über die Switch-Methode auch
werbungen positiv zur Kenntnis genommen. der Ansatz des Ministrierens mit Hand, Kopf und
Herz vermittelt.24
Um den Ministrantinnen- und Ministranten-
dienst interessant zu halten, sollte es auch Viele ehemalige Ministrantinnen und Ministranten
immer neue Aufgaben und Entwicklungs- blicken nach ihrer aktiven Zeit gerne auf diesen
möglichkeiten sowie eine gute, fundierte Dienst zurück. Auch Prominente wie Markus
und kontinuierliche religionspädagogische Lanz oder Günther Jauch bekennen sich zu ihrem
Begleitung geben. Engagement als Ministranten und haben einiges
daraus für ihr Leben mitgenommen.25
Die Erfahrungen als Ministrantin und Minis-
trant können berufliche Perspektiven und
die persönliche Relevanz ehrenamtlichen
Engagements prägen und beeinflussen.
24
Vgl. Fachstelle Ministrantinnen und Ministranten des Bischöflichen Jugendamtes der Diözese Rottenburg-Stuttgart, Switch, 2015
25
Vgl. Schächter, M., Prominente Messdiener, 2018, S. 109/155
15AU S R I C H T U N G I N D ER M I N I S T R A N T I N N EN - U N D M I N I S T R A N T EN PA S TO R A L
2.5 Konzeptentwicklung
CARSTEN ADOLFS
Nachfolgend werden vier Eckpfeiler vorgestellt, Diese Bausteine bilden (neben vielen weiteren)
auf deren Grundlage Ministrantinnen- und Mi einen wichtigen Rahmen, den es mit Leben zu
nistrantenarbeit auf- und ausgebaut werden füllen gilt und der der Ministrantinnen- und
kann: die Ausbildung für den Ministrantinnen- Ministrantenarbeit einen Platz innerhalb des
und Ministrantendienst, die pädagogische Gemeindelebens einräumt.
Ausbildung der Gruppenleiterinnen und Grup-
penleiter, die Sakristeikultur und die Aufnah-
me- und Verabschiedungsfeiern.
2.5.1 AUSBILDUNG
FÜR DEN MINISTANTINNEN- UND MINISTRANTENDIENST
Die Ausbildung für den Ministrantinnen- und Darüber hinaus existieren in vielen Gemeinden
Ministrantendienst lässt sich in zwei Kategorien oft eigene Ausbildungskonzepte für den Minis
differenzieren: zum einen die Ausbildung ange- trantinnen-und Ministrantendienst, die von Jahr
hender Ministrantinnen und Ministranten, zum zu Jahr „weitervererbt“ und bestenfalls an neue
anderen die Ausbildung der Gruppenleitenden, Gegebenheiten angepasst, jedoch in den seltensten
die häufig gleichzeitig die Ausbildenden der zuerst Fällen verschriftlicht werden.
genannten Gruppe sind. Ganz gleich für welches Material zur Ausbildung
man sich entscheidet: Der Blick sollte nicht nur
Es genügt nicht, dass die neuen Ministrantinnen auf die eigene Kirchengemeinde gerichtet wer-
und Ministranten lernen, wann sie wo stehen den. Es empfiehlt sich, Ausbildungskonzepte für
und was dort zu tun ist. Sie müssen auch wissen, Ministrantinnen und Ministranten auf der Ebene
warum sie etwas tun. Schließlich sind sie Träge- des Pastoralen Raums gemeinsam mit allen Ver-
rinnen und Träger der Liturgie (vgl. Kap. 1.2) und antwortlichen neu zu entwickeln bzw. bestehende
tragen maßgeblich dazu bei, dass die feierliche Konzepte zusammenzuführen, zu verschriftlichen
Gestaltung der Liturgie und der Dialog zwischen und so einen verbindlichen gemeinsamen Standard
Gott und den Menschen verdeutlicht werden. Der innerhalb des Pastoralen Raums zu schaffen. Das
Ministrantinnen- und Ministrantendienst muss erleichtert es zum einen den Kindern und Jugend-
nicht nur praktisch Hand und Fuß haben, sondern lichen, die den Ministrantinnen- und Ministran-
auch mit Herz und Verstand ausgeübt werden.26 tendienst übernehmen, sich auch in den anderen
Deswegen ist eine gute Ausbildung wichtig. Kirchen zurechtzufinden und hier einen Dienst
zu übernehmen, wenn sie dort zum Gottesdienst
kommen. Zum anderen ist es so auch möglich, dass
Dazu gibt es eine Vielzahl an Ausbildungs- die ausbildenden Ministrantinnen und Ministranten
konzepten und Materialien, die im Anhang im gesamten Pastoralen Raum agieren können und
aufgeführt sind und auf die an dieser Stelle sich nicht von Gemeinde zu Gemeinde auf andere
lediglich verwiesen wird. Konzepte einstellen müssen.
26
Vgl. Fachstelle Ministrantinnen und Ministranten des Bischöflichen Jugendamtes der Diözese Rottenburg-Stuttgart, Switch, 2015, S. 45f.
16AU S R I C H T U N G I N D ER M I N I S T R A N T I N N EN - U N D M I N I S T R A N T EN PA S TO R A L
Ministrantinnen und Ministranten sollten im Folgende Punkte sollten daher bei der Erarbeitung
Laufe ihrer aktiven Zeit … eines Ausbildungskonzeptes für die eigene Ge-
meinde bzw. den Pastoralen Raum berücksichtigt
■ im Gottesdienst immer den Durchblick werden:
haben und behalten,
■ die unterschiedlichen Gottesdienstformate Ministrantinnen und Ministranten sollten in der
kennen, Ausbildung …
■ sich im Ablauf der Gottesdienste auskennen,
■ sich im Kirchenjahr auskennen und ■ erfahren, warum der Ministrantinnen- und
■ mit Freude bei der Sache sein, denn: Minis Ministrantendienst ein Dienst für Gott und
trantinnen- und Ministrantendienst ist den Nächsten ist,
zuerst Dienst für Gott und den Nächsten!27 ■ die anderen Ministrantinnen und
Ministranten kennenlernen,
Diese und weitere Anforderungen werden an ■ erfahren, dass Ministrantinnen- und
Ministrantinnen und Ministranten gestellt. Darum Ministrantendienst Teamwork ist,
ist es wichtig, dass sie während der Ausbildung ■ die wichtigen liturgischen Orte in der Kirche
und darüber hinaus mehr und mehr diese Anfor- kennenlernen (vgl. Kap. 1.4),
derungen kennenlernen und sich so den Dienst ■ die Sakristei kennenlernen (vgl. Kap. 2.5.3),
zu eigen machen und Antworten auf ihre Fragen ■ die Messutensilien kennenlernen,
finden können. ■ etwas über die Körpersprache und die
unterschiedlichen Haltungen im Gottes-
dienst erfahren,
■ die liturgischen Farben und ihre Bedeutung
sowie das Kirchenjahr kennenlernen,
■ wissen, welche liturgische Kleidung wann
getragen wird,
■ wissen, welche liturgischen Bücher für
welchen Gottesdienst benötigt werden,
■ etc.
Aus diesem Grund gibt es bereits viele Ausbil-
dungshilfen für den Ministrantinnen- und Minis-
trantendienst, die als Grundlage für das eigene
Ausbildungskonzept genutzt werden können.
Unsere Hilfe
n
ist im Name
des Herrn
27
Vgl. Gunkel, M. / Schäfer, O. / Böhm, M., Teilnehmerbuch, 2009, S. 5
17AU S R I C H T U N G I N D ER M I N I S T R A N T I N N EN - U N D M I N I S T R A N T EN PA S TO R A L
2.5.2 PÄDAGOGISCHE AUSBILDUNG DER GRUPPENLEITERINNEN UND GRUPPENLEITER
Wie im vorherigen Kapitel genannt, ist die pä-
dagogische Ausbildung der Ausbildenden ein
wichtiger Bestandteil der Ministrantinnen- und
Ministrantenarbeit.
Grundsätzlich gelten Personen, die noch nicht
volljährig sind, nach derzeit gültigem Recht als
„zu beaufsichtigende Personen“ (§ 832 BGB). Das
macht die eigenverantwortliche Leitung einer
Gruppe nicht möglich. Dennoch können Leitungs-
aufgaben an nicht volljährige Personen delegiert
werden, wobei die letzte Verantwortung immer
beim Träger liegt (vgl. Kap. 3.1). Dieser muss fest-
legen, inwieweit Leitungsaufgaben delegiert
werden können.
Wer mindestens 16 Jahre alt ist, kann bereits an In den „Standards zur Konzipierung von Ausbil-
einem Ausbildungskurs für Gruppenleiterinnen dungsmaßnahmen“ ist genau beschrieben, was
und Gruppenleiter teilnehmen. In der Praxis hat die Inhalte des Ausbildungskurses sind:
sich jedoch gezeigt, dass in vielen Gemeinden
Jugendliche schon früher Teilverantwortung im ■ Leiterin/Leiter als Person
Bereich der Ministrantinnen- und Ministranten- ■ Kinder und Jugendlichen als Zielgruppe
arbeit übernehmen. Das ist grundsätzlich mög- ■ Pädagogik
lich, sofern auch eine volljährige Leiterin oder ■ Didaktik und Methodik
ein volljähriger Leiter dabei ist, die oder der die ■ Rechtliche Grundlagen
Hauptverantwortung trägt. ■ Katholische Jugendarbeit in Kirche und
Gesellschaft
■ Glauben und Leben
Grundsätzlich gilt: ■ Prävention sexualisierter Gewalt/
Wer als Gruppenleiterin oder Gruppenleiter Kindeswohlgefährdung
in der katholischen Jugendarbeit aktiv sein
möchte, sollte sich durch die Teilnahme an
einem entsprechenden Ausbildungskurs
qualifizieren und eine gewisse Überzeugung
und Identifikation mit dem Engagement
mitbringen.
Ausbild
un gskurse
!
Ausbildungskurse werden sowohl seitens vieler Jugendverbände wie auch
von den Referentinnen und Referenten für Jugend und Familie in den De-
kanaten des Erzbistums Paderborn angeboten. Informationen zu Terminen
etc. stehen auf der Homepage des BDKJ (www.bdkj-paderborn.de) sowie
auf den Homepages der Dekanate28 bereit.
28
Eine Übersicht der Dekanate im Erzbistum Paderborn gibt es unter www.erzbistum-paderborn.de/einrichtungen-gemeinden/dekanate/
(Stand: 22.02.2021).
18AU S R I C H T U N G I N D ER M I N I S T R A N T I N N EN - U N D M I N I S T R A N T EN PA S TO R A L
Mit der Teilnahme an einem Basisausbildungskurs Die Kosten für die Teilnahme an einem Ausbil-
besteht außerdem die Möglichkeit, eine JuLeiCa dungs- und/oder Erste-Hilfe-Kurs können nach
zu beantragen. Dabei handelt es sich um einen Rücksprache von der Gemeinde oder vom Dekanat
offiziellen Gruppenleitungsausweis, der beschei- übernommen werden. Weitere Informationen zu
nigt, dass die Inhaberin bzw. der Inhaber eine den Regelungen können die Verantwortlichen vor
Gruppenleitungsausbildung nach einheitlichen Ort oder die Dekanatsbüros geben.
Standards abgeschlossen hat.
Für diejenigen, die aufgrund ihres Alters noch
Eine weitere sinnvolle Ergänzung für angehende nicht am Ausbildungskurs teilnehmen können,
Gruppenleiterinnen und Gruppenleiter ist die Teil- sich aber persönlich weiterbilden möchten, bie-
nahme an einem Erste-Hilfe-Kurs. Solche Kurse ten einige Dekanate „Starterkurse für angehende
werden von verschiedenen Organisationen, z. B. Gruppenleiterinnen und Gruppenleiter“ an, um
den Maltesern, den Johannitern oder dem Deut- werdenden Gruppenleiterinnen und Gruppen-
schen Roten Kreuz, angeboten. Informationen zu leitern erste Inhalte für den Start in ihrer neuen
den Kursen sind auf der Website der jeweiligen Rolle an die Hand zu geben.
Organisation zu finden. Alternativ können oft auch
die Dekanatsbüros bzw. die Verantwortlichen vor
Ort weiterhelfen. Nähere Infos zur JuLeiCa gibt es unter
JuLeiCa
www.juleica.de oder in den Dekanats
büros bei den Referentinnen und Refe-
renten für Jugend und Familie.
2.5.3 SAKRISTEIKULTUR
Liturgisch gesehen ist die Sakristei „ein Nebenraum in der Gesamtanlage einer Kirche. Sie dient
der Sammlung und Zurüstung derer, die in einer [liturgischen] Feier einen besonderen Dienst
versehen.“29 Damit ist die Sakristei – neben den praktischen Dingen, die für einen Gottesdienst
benötigt und dort aufbewahrt werden – auch ein Ort der inneren Vorbereitung auf den Gottes-
dienst. Darum ist es wichtig, dass in der Sakristei eine gute Atmosphäre herrscht, denn nur dann
kann eine gute Vorbereitung auf den Gottesdienst gelingen.
Einander beim Betreten der Sakristei zu begrüßen
hat etwas mit Respekt und Wertschätzung zu tun
und kann die Vorfreude auf den gemeinsamen
Dienst und den Gottesdienst steigern. Besonders
für die Priester und Küsterinnen und Küster kann
es hilfreich sein, wenn es eine Fotowand mit den
entsprechenden Namen der Ministrantinnen
und Ministranten gibt, damit man sich auch mit
Namen begrüßen kann.
29
Heinz, A., Sakristei, 2006, S. 1464f.
19AU S R I C H T U N G I N D ER M I N I S T R A N T I N N EN - U N D M I N I S T R A N T EN PA S TO R A L
Bis zum Beginn des Gottesdienstes ist in der Zu einer guten Vorbereitung auf den Ministran-
Regel noch Zeit, in der die Ministrantinnen und tinnen- und Ministrantendienst sollte vor jedem
Ministranten einen Ort brauchen, an dem sie sich Gottesdienst ein gemeinsames Gebet gehören.
aufhalten können. In einigen Gemeinden gibt es In vielen Gemeinden beten Ministrantinnen und
einen eigenen Raum für die Ministrantinnen und Ministranten zusammen mit dem Priester und
Ministranten, der ihnen die Möglichkeit gibt, unter allen Anwesenden in der Sakristei ihr „Ministran-
sich zu sein. Andererseits könnte so aber auch der tengebet“, das sie selbst in einer Gruppenstunde
Eindruck entstehen, Priester und Küsterin bzw. geschrieben haben oder aus den verschiedenen
Küster möchten vor dem Gottesdienst ungestört Arbeitshilfen der Ministrantinnen- und Minis
von den Ministrantinnen und Ministranten sein. trantenpastoral ausgewählt haben. Es empfiehlt
Wie es die Beteiligten erleben, sich gemeinsam in sich, das gemeinsame Gebet gut platziert in der
der Sakristei oder getrennt voneinander auf den Sakristei auszuhängen, sodass alle Beteiligten die
Gottesdienst vorzubereiten, hängt wiederum von Möglichkeit haben mitzubeten.
dem Umgang miteinander ab.
Was bereits zur Willkommenskultur gesagt worden
ist, gilt auch für die Verabschiedung am Ende.
Abschließend ist zu betonen, dass Ministran-
tinnen und Ministranten, Priester und Küsterin
bzw. Küster gleichermaßen zu einer respektvollen
und wertschätzenden Atmosphäre rund um den
Gottesdienst beitragen. Dennoch nehmen die Er-
wachsenen hier eine Vorbildfunktion ein.
Ein respektvolles und wertschätzendes Mit-
einander aller Beteiligten verringert Hemm-
schwellen, öffnet Gesprächsräume und mo-
tiviert für das gemeinsame Engagement.
Dazu noch zwei einfache Tipps und Tricks für
Ministrantinnen und Ministranten:
Pünktlichkeit: Zehn Minuten vor der Zeit ist
li chk eit und Ministrantinnen- bzw. Ministrantenpünkt-
Pünkt schaft
lichkeit! Wer dieser Devise folgt, hat immer
er eit
Hilfsb
noch etwas Zeit für Gespräche und kann sich
auf den Gottesdienst in Ruhe vorbereiten.
Hilfsbereitschaft: Achtet aufeinander, sodass
die Aufgaben verteilt sind, alle wissen, was
sie zu tun haben und die Gewänder passen
und gut sitzen. Wer für seinen Dienst bereit
ist, kann der Küsterin bzw. dem Küster seine
Hilfe anbieten.
20AU S R I C H T U N G I N D ER M I N I S T R A N T I N N EN - U N D M I N I S T R A N T EN PA S TO R A L
2.5.4 AUFNAHME UND VERABSCHIEDUNG
AUFNAHMEFEIER
Die Ausbildung neuer Ministrantinnen und Mi-
nistranten geschieht oftmals im Verborgenen. Im
Rahmen von Gruppenstunden werden die Mädchen
und Jungen auf ihren Dienst vorbereitet. Doch
auch die Gemeinde soll die neuen Ministrantinnen
und Ministranten natürlich kennenlernen. Daher
ist es wichtig, dass am Ende einer erfolgreichen
Ausbildungsphase eine Aufnahmefeier als Wert-
schätzung des Engagements und als Stärkung der
jungen Christen in ihrer Entscheidung für den
Dienst steht.
Für die Aufnahme neuer Ministrantinnen
und Ministranten gibt es viele Gottesdienst-
vorschläge und Anregungen, die je nach den
Voraussetzungen vor Ort umgesetzt werden
können.30
VERABSCHIEDUNG
Neben einer Aufnahmefeier ist auch die Verab-
schiedung von Ministrantinnen und Ministranten
ein Thema, das seitens der Verantwortlichen mit-
bedacht und in ein Konzept für die Ministrantinnen-
und Ministrantenarbeit vor Ort integriert werden
muss. Beispielsweise kann eine gemeinsame jährlich
stattfindende Verabschiedungsfeier für alle, die im
Verlauf des letzten Jahres ausgeschieden sind, ein Infos zu möglichen Materialien für die Auf-
sinnvoller und wertschätzender Rahmen sein. Ziel nahme- und Verabschiedungsfeier finden
dieser Feier ist, für das geleistete Engagement zu sich im Anhang/online.
danken, z. B. mit einer Urkunde oder einem kleinen
Präsent. Eine gelungene Verabschiedungskultur
kann dabei helfen, dass die Entscheidung des
Kindes oder der bzw. des Jugendlichen respektiert
und sein / ihr Engagement wertgeschätzt wird.
Es soll nicht der Eindruck entstehen, sie müssten
sich rechtfertigen, sodass sie gehemmt sind zu
ihrer Entscheidung zu stehen und diese öffentlich
zu machen.
30
Vgl. Hoffsümmer, W., Aufnahmefeiern, 2007
21AU S R I C H T U N G I N D ER M I N I S T R A N T I N N EN - U N D M I N I S T R A N T EN PA S TO R A L
2.6 Elternarbeit
ANNA WIESE
„Eltern in die Ministrantinnen- und Ministranten-
arbeit miteinzubeziehen ist nicht einfach jugend-
arbeitstechnisch eine gute strategische Überlegung
oder gar Notwendigkeit, sondern entspricht zutiefst
unserem christlichen Menschenbild.“31
Die Elternarbeit bildet eine tragende Säule für
die Ministrantinnen- und Ministrantenpas-
toral. Sie dient in erster Linie der Information
und Transparenz, damit die Eltern das Enga-
gement ihrer Kinder unterstützen können
und bereit sind, ihre Kinder anderen, zumeist
jungen Ehrenamtlichen, anzuvertrauen. In
der praktischen Umsetzung bedeutet das, Diese individuellen Bedürfnisse gilt es ernst zu
die Eltern über Aktionen und Abläufe regel- nehmen, ohne sie zu bewerten. Das kann z. B.
mäßig auf dem Laufenden zu halten, ohne dadurch gelingen, dass die unterschiedlichen
sie einer Informationsflut auszusetzen, offen Rollen von Hauptamtlichen, Gruppenleitenden,
und ansprechbar für ihre Fragen und Anliegen Ministrantinnen und Ministranten und Eltern
zu sein und einen respektvollen Umgang zu klar kommuniziert werden, Entscheidungswege
pflegen.32 transparent sind und bei Unstimmigkeiten das
Gespräch gesucht wird.
Auf diese Weise können die Eltern der Minis
Von einer gelungenen Elternarbeit profitieren trantinnen und Ministranten den Mehrwert
gleichermaßen die Eltern, Kinder, Gruppenlei- des Engagements für ihr Kind erkennen, und sie
terinnen und Gruppenleiter (hauptamtlich und können bei Bedarf von den Gruppenleiterinnen
ehrenamtlich). und Gruppenleitern angefragt werden, z. B. bei
Festen und Aktionen zu helfen.
Neben den genannten Prinzipien ist es in der El-
ternarbeit ebenso wichtig, die unterschiedlichen
„Elterntypen“ zu erkennen und angemessen auf sie Folgende Frage sollte im Rahmen der
einzugehen. Da gibt es beispielsweise die Eltern, Elternarbeit immer im Mittelpunkt stehen:
die selbst wenig Berührungspunkt mit der Kirchen- Wie erreiche ich die Eltern am besten,
gemeinde haben und nicht wissen, wie sie ihr Kind und welcher Kommunikationsweg eignet
unterstützen können, oder diejenigen, die durch sich für welches Ziel am besten?
das Engagement noch mehr Verpflichtungen in
dem Alltag ihrer Kinder befürchten, oder die, die
ihrem Kind ein Engagement ermöglichen möchten,
aber nur sehr geringe zeitliche Kapazitäten haben,
um es zu unterstützen, oder jene Eltern, die selbst
engagiert sind und Erfahrungen mitbringen, die
sie möglicherweise einbringen möchten.
31
Bischöfliches Jugendamt Regensburg, Elternarbeit, 2017, S. 17
32
Bischöfliches Jugendamt Regensburg, Elternarbeit, 2017, S. 15f.
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