THE LUTHERAN-PROTESTANT LAST SUPPER AS A PROBLEM OF COORDINATION AND POSITIONING (THE CASE OF RUSSIA AND GERMANY)
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Originalveröffentlichung in: Science journal of Volgograd State University Jg. 23 (2018), Nr. 4, S. 75-94
THE LUTHERAN-PROTESTANT LAST SUPPER
AS A PROBLEM OF COORDINATION AND POSITIONING
(THE CASE OF RUSSIA AND GERMANY)
Reinhold Schmitt
Institute of the German Language, Mannheim, Germany
Anna A. Petrova
Volgograd State University, Volgograd, Russian Federation
Abstract. This paper examines the celebration of The Last Supper in three Lutheran worship services based
on the methodology of multimodal interaction analysis. The corresponding videos were recorded in Sarepta (Russia),
Rimbach and Zotzenbach (both Germany). After the review of relevant research, the analytical interest in the Last
Supper as a collective positional task has been explained. Three-case analyses reconstruct the architecture-for-
interaction requirements for the collective movement of the community towards the altar. This movement, the
positioning of the community to receive The Last Supper (wine and bread) and the return to the church benches are
spatially related subtasks that need to be dealt with in the situation. The community’s movement is organised in
obviously different ways in the three worship services. The reconstruction of these differences allows the formulation
of three divergent models primarily regarding the following two aspects: on the one hand, the extent and form of
socialisation (as a symbolic re-enactment of The Last Supper of Jesus Christ and his disciples on Maundy Thursday)
and, on the other hand, the way in which the participants consume wine and bread. A model of socialisation with
collective care (Sarepta), a model of partial socialisation with partial collective care (Zotzenbach) and an
individualisation model with individual care (Rimbach) could be identified. In addition to the opportunities that the
architecture provides for the performance of The Last Supper, the number of participants in particular was a key
factor influencing the structure. Once a certain number is reached, there is an economic constraint which has a
negative effect on the quality of socialisation.
The idea of conceptualising the Last Supper as a coordination and positioning task originates from Reinhold
Schmitt. He has also developed the multimodal interaction-analytical methodology, which provides the basis for
this research. Furthermore, he created and transcribed the video recordings in Rimbach and Zotzenbach. Anna
Petrova recorded and transcribed the church services in Sarepta. The methodical and theoretical conception of
the article comes from both authors. The analyses of the selected case studies have also been conducted in
collaboration.
Key words: The Last Supper, Lutheran-Protestant church service, multimodality, interaction analysis of
space, architecture-for-interaction, socio-spatial positioning, coordination.
Citation. Schmitt R., Petrova A.A. The Lutheran-Protestant Last Supper as а Problem of Coordination and
Positioning (the Case of Russia and Germany). Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya 4,
Istoriya. Regionovedenie. Mezhdunarodnye otnosheniya [Science Journal of Volgograd State University. History.
Area Studies. International Relations], 2018, vol. 23, no. 4, pp. 75-94. DOI: https://doi.org/10.15688/jvolsu4.2018.4.8
Publikationsserver des Instituts für Deutsche Sprache 75
URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:mh39-79157
КООРДИНАЦИЯ И ПОЗИЦИОНИРОВАНИЕ
В ЛЮТЕРАНО-ПРОТЕСТАНТСКОМ ПРИЧАСТИИ:
ПРИМЕРЫ ИЗ РЕГИОНОВ РОССИИ И ГЕРМАНИИ
Райнхольд Шмитт
Институт немецкого языка, г. Мангейм, Германия
Анна Александровна Петрова
Волгоградский государственный университет, г. Волгоград, Российская Федерация
Аннотация. В статье исследуется ритуал совершения причастия в процессе отправления трех лютера-
но-протестантских богослужений: Сарепты (Россия), Римбаха и Цоценбаха (Германия). В процессе теорети-
ческого обсуждения пространственно-аналитической перспективы совершения причастия и на основе эм-
пирических данных авторы концептуализируют данную форму церковного обряда как необходимость вы-
полнения коллективного позиционирования в пространстве храма. При изучении трех богослужений рекон-
струируются как интеракционно-архитектурные предпосылки для коллективного движения общины в пре-
далтарном пространстве трех церквей, так и движение представителей общины к алтарю для совершения
причастия (принятие вина и хлеба) и движение после отправления обряда к скамьям в церкви. В результате
реконструкции выделенных отличий формулируется идея о трех различных моделях совершения ритуала на
основе двух аспектов – величины и формы сообщества (как символического осмысления библейского при-
частия), а также специфики принятия участниками общины вина и хлеба. Таким образом идентифицируют-
ся 3 модели причастия: модель сообщества с коллективным принятием причастия (Сарепта), модель частич-
ного сообщества с частично-групповым принятием причастия (Цоценбах), индивидуализированная модель
с отдельным индивидуальным принятием причастия (Римбах).
Р. Шмитту принадлежит идея об изучении форм отправления ритуала причастия в богослужении и
концептуализации его как вида координации и позиционирования в пространстве храма. Он также является
автором мультимодально-интеракционной методологии, лежащей в основе статьи. Им выполнены и затран-
скрибированы видеозаписи богослужений в Римбахе и Цоценбахе. А.А. Петрова выполнила видеозаписи
богослужений в Сарепте, а также транскрипты к ним. Методические и теоретические концепции, предло-
женные в статье, принадлежат обоим авторам; ими совместно выполнены все виды видеоанализа.
Ключевые слова: причастие, евангелическо-лютеранское богослужение, мультимодальность, инте-
ракционный анализ пространства, интеракционная архитектура, социально-пространственное позициони-
рование, координация.
Цитирование. Шмитт Р., Петрова А. А. Координация и позиционирование в лютерано-протестантс-
ком причастии: примеры из регионов России и Германии // Вестник Волгоградского государственного
университета. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения. – 2018. – Т. 23, № 4. – С. 75–94.
(на нем.). – DOI: https://doi.org/10.15688/jvolsu4.2018.4.8
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DAS LUTHERISCH-PROTESTANTISCHE ABENDMAHL ALS
KOORDINATIONSPROBLEM UND POSITIONIERUNGSAUFGABE:
BEISPIELE AUS RUSSLAND UND DEUTSCHLAND
Reinhold Schmitt
Institut für Deutsche Sprache, Mannheim, Deutschland
Anna Aleksandrovna Petrova
Staatliche Universität Wolgograd, Wolgograd, Russland
Abstract. Der Beitrag untersucht auf der Grundlage der multimodal-raumanalytischen Interaktionsanalyse
die Abendmahlfeier in drei lutherisch-protestantischen Gottesdiensten. Die Videoaufnahmen hierzu stammen aus
Sarepta (Russland) und Rimbach und Zotzenbach (Deutschland).
Nach einer kurzen Einordnung des Beitrags in den relevanten Forschungszusammenhang wird das
spezifische raumanalytische Erkenntnisinteresse am Abendmahl als kollektive Positionierungsanforderung
erläutert. Drei Fallanalysen rekonstruieren zunächst die interaktionsarchitektonischen Voraussetzungen für die
kollektive Bewegung der Gemeinde ins kirchenräumliche Vorne. Diese Bewegung, die Positionierung der Gemeinde
zur Einnahme des Abendmahls (der Konsum von Wein und Brot) und der Rückweg zu den Kirchenbänken sind
raumbezogene Teilaufgaben, die in der konkreten Situation bearbeitet werden müssen. Die Bewegung der Gemeinde
wird in den drei analysierten Gottesdiensten auf sehr unterschiedliche Weise organisiert. Die Rekonstruktion
dieser Unterschiede ermöglicht die Formulierung von drei unterschiedlichen Vollzugsmodellen primär auf der
Basis der zwei folgenden Aspekte: Relevant ist zum einen das Ausmaß und die Form der Vergemeinschaftung
(als symbolischer Nachvollzugs des überlieferten Abendmahls von Jesus Christus mit seinen Jüngern am
Gründonnerstag) und zum anderen die Spezifik, in der die Teilnehmer konkret den Wein und das Brot konsumieren.
Auf diesem Wege konnten ein Modell der Vergemeinschaftung mit Kollektivversorgung (Sarepta), ein Modell
der Teil-Vergemeinschaftung mit Teil-Gruppenversorgung (Zotzenbach) sowie ein Individualisierungsmodell
mit Einzelversorgung (Rimbach) identifiziert werden. Als strukturprägende Einflussgrößen werden einerseits die
Möglichkeiten, die die Architektur für den Vollzug des Abendmahls zur Verfügung stellt, und andererseits die
Anzahl der Teilnehmer deutlich. Ab einer gewissen Anzahl entsteht eine Art Ökonomisierungszwang, der sich
negativ auf die Qualität der Vergemeinschaftung auswirkt.
Von Reinhold Schmitt stammt die Idee, das Abendmahl als Koordinations- und Positionierungsaufgabe zu
konzeptualisieren. Er hat auch die multimodal-interaktionsanalytische Methodologie entwickelt, die dem Beitrag
zugrunde liegt. Darüber hinaus hat er die Videoaufnahmen in Rimbach und Zotzenbach erstellt und transkribiert.
Anna Petrova hat die Gottesdienste in Sarepta dokumentiert und transkribiert. Die methodische und theoretische
Konzeption des Beitrags stammt von beiden Autoren. Auch die Analysen der ausgewählten Fälle haben sie gemeinsam
durchgeführt.
Schlüsselwörter: Abendmahl, evangelisch-lutherischer Gottesdienst, Multimodalität, interaktionistische
Raumanalyse, Interaktionsarchitektur, sozial-räumliche Positionierung, Koordination.
Zitat. Schmitt R., Petrova A.A. Das Lutherisch-Protestantische Abendmahl als Koordinationsproblem
und Positionierungsaufgabe: Beispiele aus Russland und Deutschland. Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo
universiteta. Seriya 4, Istoriya. Regionovedenie. Mezhdunarodnye otnosheniya [Science Journal of Volgograd
State University. History. Area Studies. International Relations], 2018, vol. 23, no. 4, pp. 75-94. DOI: https://doi.org/
10.15688/jvolsu4.2018.4.8
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Einleitung und Erkenntnisinteresse. damit einen bestimmten Vollzug nahe – und
Gegenstand unser es Beitr ags ist die verhindert andere.
vergleichende Analyse einer Abendmahlfeier in Für unsere nachfolgende Beschäftigung mit
drei verschiedenen evangelisch-lutherischen den drei Abendmahlfeiern spielt dieser
Kirchen: in Sarepta (Wolgograd) sowie in interaktionsräumliche Aspekt die wesentliche
Rimbach und Zotzenbach (Südhessen) 1. Wir Rolle. Daher lautet die zentrale analyseleitende
beschäftigen uns mit dem Abendmahl primär Frage: Welche Rolle spielt die konkrete
aus einer raumanalytischen Perspektive, die vor kirchenräumliche Interaktionsarchitektur für den
allem aus folgendem Grund von besonderem Vollzug der Abendmahlfeier? Wir fokussieren auf
Interesse ist: Der Vollzug des Abendmahls ist – diese Frage, weil wir davon ausgehen, dass die
wie kein anderer Teil des Gottesdienstes – mit räumlichen Grundlagen der Abendmahlfeiern sich
einer umfassenden kollektiven Bewegung der konkret auf die Her stellung der
Gemeinde im Kirchenraum verbunden. Die Abendmahlgemeinschaft auswirken. Daher
Besucher, die währ end des üblichen werden wir zum Abschluss unserer Analysen
Gottesdienstes durchgehend auf ihren Plätzen nach den mit der jeweiligen Vollzugsspezifik
in den Kirchenbänken verweilen (zumeist verbundenen sozialen Implikationen fragen und
sitzend, zuweilen jedoch auch stehend), dabei thematisieren, wie sich die realisierten
verlassen zur Feier des Abendmahls ihre Lösungen als symbolische Verdeutlichung und
Bankreihen im Gemeindebereich und gehen Reproduktion der Ursprungssituation des letzten
nach vorne zum Altar bzw. in den Altarraum. Abendmahls von Jesus Christus mit seinen
Dort nehmen sie Brot und Wein entgegen und Jüngern verhalten. Wir betrachten also den Raum
kehren danach wieder zu ihren angestammten und seine besondere Nutzung als konstitutiven Teil
Plätzen zurück. Es ist offensichtlich, dass eine des zu analysierenden Ereignisses. Nur wenn wir
solche kollektive Bewegung im Kirchenraum die Feier des Abendmahls in ihrer jeweiligen
eine organisatorische Anforderung darstellt, die räumlichen Grundlage in den Fokus rücken,
bearbeitet werden muss. erhalten wir Zugang zu dem gottesdienstlichen
Wir betrachten nachfolgend die konkreten De-facto-Konzept, das sich in der jeweiligen
Lösungen, die in den drei Gottesdiensten für dieses Spezifik ausdrückt, in der das Abendmahl
Bewegungsproblem jeweils gefunden wurden. gemeinschaftlich vollzogen wird.
Denn die Art und Weise, wie die Bewegung der Dabei ist unsere analytische Fokussierung
Gemeinde konkret realisier t wird, die auf die räumlich-dynamischen Grundlagen des
Positionierung, die die Einzelnen dabei für die Abendmahls durchaus kein abgehobener
Dauer des Abendmahls einnehmen, sowie der wissenschaftlicher Erkenntnisaspekt. Die
jeweilige Rückweg in die Kirchenbänke räumlichen und positionierungsbezogenen Aspekte
unterscheiden sich in Sarepta, Rimbach und stellen vielmehr für diejenigen, die für die
Zotzenbach deutlich. Wir fragen daher auch nach Durchführung der Abendmahlfeier verantwortlich
den Implikationen, die mit den Lösungen jeweils sind, eine auferlegte Relevanz dar, die bearbeitet
hinsichtlich einer abendmahlspezifischen und auch kommuniziert werden muss. Dies zeigt
Vergemeinschaftung verbunden sind. exemplarisch die detaillierte Beschreibung des
Für die Spezifik der Bewegung im Raum Abendmahlablaufs, in der der Pfarrer aus
sowie der Positionierungen vor dem Altar sind Rimbach den Gottesdienstbesuchern genau die
zunächst einmal unterschiedliche Konzepte von einzuhaltenden Laufwege und die zentrale
Abendmahl verantwortlich, die im jeweiligen koordinative Voraussetzung erläutert: sie sind
Konzept der „Gemeinde” verankert sind. Diese jetzt herzlich eingeladen das abendmahl zu
Konzepte müssen dann jedoch im Rahmen der feiern (.) wir werden das abendmahl wieder
konkreten Interaktionsarchitektur der Kirchen und als wandelkommunion feiern (—) bitte kommen
vor allem des Altarraums und des Altarvorbereichs sie in zwei reihen durch den mittelgang nach
umgesetzt werden. Dies ist ein wichtiger Punkt, vorne (-) empfangen sie das abendmahl (.) und
denn die jeweilige Interaktionsarchitektur bietet für begeben sie sich dann über die seiten des
die Abendmahlfeier bestimmte Voraussetzungen im kirchenschiffs wieder zurück auf ihren platz
Sinne von Angeboten und Beschränkungen und legt (1.2) die abfolge ist so dass wir auf beiden
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seiten gleichzeitig vorne beginnen (-) und sich Grundlagen unseren eigenen Analysen recht nah.
die weiteren bankreihen dann anschließen (.) Sein Erkenntnisinteresse, die Verfahren zu
zum schluss folgen dann die gemeindeglieder rekonstruieren, durch die das Abendmahl als
von der empore (.) soweit dort welche sind (.) ritueller Höhepunkt des Gottesdienstes konstituiert
Kurzer Forschungsüberblick. Die und verdeutlicht wird, unterscheidet sich jedoch
Forschungslage zum Abendmahl, die für uns von unserem raumanalytischen Analysefokus.
mögliche Anknüpfungspunkte liefern könnte, ist Auch in eigenen Vorarbeiten haben wir uns
sowohl im deutschsprachen als auch im russischen bislang nicht mit dem Abendmahl beschäftigt,
Forschungskontext sehr überschaubar. Und sie sondern mit der Konstitution und Symbolisierung der
zeichnet sich durch ein weitgehendes Fehlen von kategorialen Zugehörigkeit von Konfirmanden [25;
Untersuchungen im interaktionsanalytischen Kontext 27], dem rituellen Umgang mit sakralen Objekten
aus. Es gibt religionsgeschichtliche Untersuchungen [26], der gedehnte Struktur des Gottesdienstbeginns
[5; 14; 24], religionssoziologische [3], praktisch- [10], der Rolle der Interaktionsarchitektur und des
liturgische Arbeiten [19; 22], liturgiegeschichtliche [4; sozialtopografischen Wissens für religiöse
17] und Untersuchungen aus volkskundlicher Kommunikation im Kirchenraum [11], sowie den
Perspektive [15]. Aber schon die Lage im sozialen Implikationen von Positionierungsaktivitäten
Bereich der Religionssoziologie ist r echt im Gottesdienst [12].
bescheiden [30; 31]. Bevor wir uns analytisch auf den Weg
Im linguistischen Forschungsber eich machen, um diese Bewegung im Raum in ihrer
verschärft sich die Einschätzung von Lasch und Ablaufstruktur, Mikroorganisation und religiösen
Liebert [16, S. 477], das Verhältnis von Sprache und sozialen Implikativität nachzuzeichnen, wollen
und Religion sei ein „unzureichend untersuchter wir kurz die Bedeutung des Abendmahls für den
Bereich” auch bezogen auf das Abendmahl. Die lutherisch-evangelischen Gottesdienst skizzieren.
Kirche gehört nicht zu den präferiert untersuchten Das Abendmahl in der (lutherisch-)
Institutionen, und es gibt daher nur wenige evangelischen Kirche. Das Abendmahl gehört
Untersuchungen, die sich überhaupt mit zu den ältesten christlichen Traditionen und wird
Kommunikation in der Kirche beschäftigt haben 2. in vielen Formen in allen christlichen Kirchen
Währ end hier aber zumindest vereinzelte und Konfessionen gefeiert. In der evangelischen
Untersuchungen existieren, die ein Interesse an Kirche ist das Abendmahl neben der Taufe das
der Analyse konstitutiver Aspekte des zweite Sakrament, mit dem die Gläubigen im
Gottesdienstes haben [1; 2; 6; 7], läuft die Suche Gottesdienst vor der anwesenden Gemeinde ihr
speziell nach Arbeiten zum Abendmahl, die auf Glaubensbekenntnis öffentlich machen 4. Der
der Grundlage einer interaktionistischen Position Ursprung des Abendmahls geht auf das letzte
heraus erfolgen, vollständig ins Leere. Auch in Mahl zurück, das Christus der Überlieferung
der immer noch lesenswerten Studie von Paul [18] nach mit seinen Jüngern am Gründonnerstag
steht die analytische Beschäftigung mit gefeiert hat. In der Feier des Abendmahls wird
Detailaspekten des Abendmahls nicht eigenwertig gemeinschaftlich die dabei realisierte Teilung von
im Fokus, sondern dient der Exemplifizierung des Brot und Wein durch Jesus symbolisch
Zusammenhangs von „verstehendem Vollzug und nachvollzogen.
der rituellen Mechanik” [21, S. 189–198]. Der Die Einsetzungsworte, die fester Bestandteil
aktuelle Forschungsstand ist ungenügend, und des Abendmahls sind, verweisen explizit auf dieses
unser Wissen über die Kirche als letzte Mahl 5:
Interaktionsraum und über die linguistische, „Unser Herr Jesus Christus, in der Nacht,
pragmatische und interaktionsräumliche Spezifik da er verraten ward, nahm er das Brot, dankte
dieser Form institutioneller Kommunikation ist und brach’s und gab’s seinen Jüngern und sprach:
ausgesprochen überschaubar 3. Wir haben bis auf Nehmet hin und esset. Das ist mein Leib, der für
Walti [29] keine videobasierten Untersuchungen euch gegeben wird. Solches tut zu meinem
finden können, die sich empirisch mit Gedächtnis. Desgleichen nahm er auch den Kelch
Vollzugsaspekten speziell des Abendmahls nach dem Abendmahl, dankte und gab ihnen den
beschäftigen. Seine Fallanalyse zum Abendmahl und sprach: Nehmet hin und trinket alle daraus.
[29, S. 354–386] ist hinsichtlich ihrer methodischen Dieser Kelch ist das Neue Testament in meinem
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Blut, das für euch vergossen wird zur Vergebung Abendmahl als gottesdienstliche Praktik sozial-
der Sünden. Solches tut, sooft ihr’s trinket zu räumlich organisiert ist.
meinem Gedächtnis”. Fallspezifisch geht es um die Art und
Aus Perspektive der Gottesdienstfeiernden Weise, in der die drei Gemeinden zur Teilnahme
symbolisiert das Abendmahl die Gemeinschaft am Abendmahl die Kirchenbänke verlassen,
Gottes mit den Menschen. Es ist ein aus dem nach vorne zum Altar treten, sich dort in
Gesamtgottesdienst durch unterschiedliche koordinativer Weise mit dem Pfarrer und den
religiöse Praktiken – unter anderem Bewegung anderen Abendmahlteilnehmern positionieren,
im Kirchenraum und zeitweiliges Verweilen in Brot und Wein entgegennehmen und schließlich
normalerweise nicht zugänglichen Bereichen des den Altarraum wieder in Richtung der Sitzplätze
Altarraums – herausgelöstes Ereignis, das den in den Kirchenbänken verlassen. Wir setzen mit
Zusammenhalt und die Verbundenheit der diesem rekonstruktiven Erkenntnisinteresse
Gemeinde verdeutlicht 6. unsere Analysen zum Gottesdienst in Sarepta
Das Abendmahl wird nach der Predigt und Zotzenbach fort, die wir primär unter dem
begangen und besteht aus Elementen, bei deren Aspekt „Rit ualitäts konstit ution” [ 28],
Konstitution die Gottesdienstbesucher unter „Pos itionier ungsanf or der ung” [12] und
Anleitung des Pfarrers in verschiedener Weise „Gottesdiensteröffnung” [10] durchgeführt
teilhaben. Bevor das Abendmahl durch die haben.
Austeilung von Brot und Wein im Kern vollzogen Fallanalysen. Wenn man den Raum als Teil
wird, gibt es verschiedene Vorlaufelemente, die des zu analysierenden Ereignisses betrachtet, muss
teils einseitig vom Pfarrer, teils im Wechselgesang man die Implikationen des Raums für die
mit der Gemeinde realisiert werden. Bereits zu Abendmahlfeier systematisch reflektieren. Wir tun
den Vorlaufelementen wird die Gemeinde dies, indem wir versuchen, die folgenden Fragen
aufgeforder t, sich zu er heben, und es ist zu beantworten: Welche Angebote macht der
Bestandteil dieser Phase, dass sich alle Kirchenraum im Sinne des Konzeptes
Anwesenden die Hände reichen. Zur Einnahme „Interaktionsarchitektur” für den Vollzug des
von Brot und Wein (auch Traubensaft) treten die Abendmahls? Wie und wo bewegen sich die
Gottesdienstbesucher dann vor den Altar und Gottesdienstteilnehmer von ihren Bänken zum
nehmen dort vom Pfarrer Br ot und Wein Altar? Was sind die sozial-räumlichen Bedingungen
entgegen, wobei der Pfarrer ihnen Segensworte für den Abendmahlvollzug (Brot und Wein
zuspricht. Nach Einnahme von Brot und Wein empfangen)? Wie kommen die Teilnehmer/innen
wird das Abendmahl dann mit einem Dankgebet wieder zu ihren Plätzen in den Kirchenbänken? 7
und einem Danklied oder einem Lied mit Bitte Die Begehbarkeit des Raumes und
um den Segen abgeschlossen. Möglichkeiten des Verweilens. Interessant
Analysefokus und methodisches ist die Frage nach den Angeboten des Raums
Vorgehen. Wir werden uns im Kern auf den vor a llem hinsicht lich der b eiden
Aspekt „Abendmahl als kollektive interaktionsarchitektonischen Basiskonzepte
Positionierungsanforderung” konzentrieren. Statt „Begehbar keit” und „Ver weilbarkeit” im
uns ausschließlich der Austeilung und der kirchenräumlichen Vorne 8 : Wenn wir uns
Entgegennahme von Brot und Wein zu widmen, nachf olgend die dr ei Kir chenr äu men
wollen wir diejenigen Aspekte fokussieren, die hinsichtlich der Basiskonzepte „Begehbarkeit”
dem vorausgehen und nachfolgen. Wir und „Verweilbarkeit” anschauen, so tun wir
thematisieren also die Phase der Annäherung und dies im Rahmen der prinzipiellen Zweiteilung
Positionierung vor dem Altar als eine wesentliche Pfar r er (stellver tr etend für das gesamte
Voraussetzung zur Durchführung des Abendmahls liturgische Per sonal) und Gemeinde. Die
und wir schauen uns auch die Phase der Auflösung nachfolgenden Ausführungen erfolgen dabei
nach vollzogenem Abendmahl an. Wir sind also pr imär für die Gemeinde bzw. aus der en
nicht in erster Linie an religiösen Implikationen Teilnehmerperspektive heraus.
des Abendmahls interessiert, die zweifelsohne für Anders als etwa in russisch-orthodoxen
die Teilnehmer im Zentrum stehen. Uns geht es Kirchen, in denen es die für evangelische Kirchen
vielmehr darum zu rekonstruieren, wie das charakteristischen, nach vorne ausgerichteten
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Kirchenbänke nicht gibt, wird das Problem der In Sarepta (Bild 2) ist das Problem der
Verweilbarkeit der Gemeinde im Gottesdienst in Verweil- und Begehbarkeit etwas anders gelöst.
den evangelischen Kirchen Sarepta, Rimbach Das hängt nicht unwesentlich mit der
und Zotzenbach über Kirchenbänke gelöst. rückgestuften Bedeutung des Altars und der
Diese Kirchenbänke sind normalerweise der grundsätzlich anders gestalteten bzw. genutzten
Aufenthaltsort der Gottesdienstbesucher, die zu Grundform des Kirchenraums zusammen.
Beginn des Gottesdienstes dort ihre Plätze Der Raum ist hier in der Tradition der
einnehmen und diese für die Dauer der Herrnhuter als Versammlungshalle entworfen,
Veranstaltung auch nicht verlassen. Sie treten in der der Altar an der geosteten Breitseite in
erst wieder am Ende des Gottesdienstes aus ihren der Mitte der Wand steht. Dies ermöglicht eine
Bänken, um den Kirchenraum zu verlassen. In alternative Anordnung der Kirchenbänke und
den dr ei Kirchenräumen sind die Bänke damit zus ammenhängend auch ander e
grundsätzlich von einem Mittelgang und Laufwege.
mehreren Seitengängen aus begehbar, wobei der In Sarepta gibt es rechts und links neben
Mittelgang in Rimbach und Zotzenbach (Bild 1), den mittleren Kirchenbänken jeweils noch Bänke,
der auf den Altar hinführt, mit Abstand der die – da auch sie zugänglich sein müssen – die
breiteste begehbare Bereich im Gemeindeteil ist. Dominanz des Mittelgangs als der zentrale
Hier können problemlos zwei Per sonen begehbare Bereich außer Kraft setzen. Durch die
nebeneinander gehen, in den Seitengängen ist Gleichwertigkeit mehrerer Laufwege erweckt der
dies nicht möglich. Es zeigt sich auch, dass die Kirchenraum insgesamt den Eindruck einer
interaktionsarchitektonischen Basiskonzepte stärken Zugänglichkeit und verspricht den
miteinander verknüpft sind. Denn der breite Gottesdienstbesuchern eine größere
Mittelgang löst auch das Problem der Bewegungsfreiheit. Es ist aber interessant zu
Sichtbarkeit – hier des Altars als das religiöse sehen, dass der mittlere Sitzbereich bei der Wahl
Zentrum des Kirchenraums. des Sitzplatzes präferiert wird.
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In Rimbach (Bild 3) wird das Problem der (ver)deutlich(t), in denen neben dem Altarraum
Begehbarkeit primär durch einen Mittelgang auch die Fläche zwischen Altar und
gelöst, in dem bequem 2 Personen nebeneinander Gemeindebereich begangen wird. Dabei kann
gehen können. Demgegenüber sind die beiden man solche Ausnahmen in zwei Kategorien
wandseitigen Seitengänge deutlich untergeordnet, aufteilen: Zum einen gibt es Situationen, in denen
was sich anhand der Aufnahme gut erahnen lässt. für ausgewählte Anwesende, eine
Aufgrund der eng begrenzen begehbaren Fläche normalformkontrastive Regelung gilt
sind diese Seitengänge nicht dafür geeignet, eine (beispielsweise für Paare, die sich trauen lassen,
größere Anzahl von Gottesdienstbesuchern nach für Eltern, die ihre Kinder taufen lassen oder für
vorne in den Altarraum zu leiten. Ihre primäre Mitglieder der Gemeinde, die aus einem Amt
Funktionalität besteht vielmehr darin, den verabschiedet oder in ein solches eingeführt
wandseitigen Zugang zu den Kirchenbänken zu werden). Zum anderen gibt es Situationen, in
ermöglichen. denen für alle Anwesenden die Begehbarkeits-
Haben die Gottesdienstbesucher in den und Verweilbarkeitsregelungen verändert werden.
Bänken Platz genommen, besteht die einzige Ein solcher Fall ist das Abendmahl. Man kann
Variation ihrer Anwesenheit (das gilt nun wieder also die herausgehobene Bedeutung des
für alle drei Gottesdienste) in einem Wechsel der Abendmahls bereits in der ereignisbezogenen
Präsenzformen „sitzen” und „stehen”, wobei Regelung (Außerkraftsetzen der Normalform) der
„sitzen” die dominante Präsenzform ist. Der Raumnutzung erkennen. Oder anders formuliert:
Wechsel der Präsenzform ist in der Regel nicht Das Abendmahl verlangt eine ereignis- und
frei wählbar, sondern erfolgt als Teil des relevanzbezogene Neu-Regelung der normalen
liturgischen Ablaufs auf Anweisung des Raumnutzung. Zur Teilnahme am Abendmahl
Pfarr er s 9 . Der Pfar r er r ealisier t solche müssen die Anwesenden ihre angestammten
Aufforderungen in der Regel als multimodale Plätze im Gemeindebereich verlassen, nach vorne
Handlung, wobei sich primär verbal realisierte in den Altarraum gehen und sich dort vor dem
und ausschließlich gestikulatorisch realisierte Altar in koordinierter Weise positionieren.
Varianten finden lassen. Die Begehbarkeit des Interaktionsarchitektonische Markierung
Kirchenraumes für die Gemeinde begrenzt sich des Ereignisses. Das Abendmahl als ein
also letztlich auf die für die Einnahme der besonderer gottesdienstlicher Anlass wird – in
Sitzplätze notwendigen Laufwege. Ungeachtet unterschiedlich deutlicher Weise – auch in einer
der interaktionsarchitektonisch vorhandenen ereignisbezogenen Ausstattung und Herrichtung
umfangreicheren Begehbarkeit vor allem des deutlich gemacht. Dazu wollen wir uns die
kirchenräumlichen Vorne, wird die faktische nachfolgenden Bilder des Altars/des Altarraums
Raumnutzung letztlich sozialtopografisch aus den drei Kirchen anschauen. Dabei wird
geregelt. deutlich, dass das Ausmaß und die Implikationen
Auf der Grundlage dieses sozialtopografischen der jeweiligen Herrichtung des Altarraums für die
Normalfalles werden dann Situationen als ganz Abendmahlfeier in den dr ei Kir chen
besondere und her ausgehobene Momente unterschiedlich ausfallen. Das hängt mit den
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konkreten räumlichen Gegebenheiten ebenso Behältnissen befindet, um spezielle Hinweise auf das
zusammen wie mit zentralen Entscheidungen über bevorstehende Abendmahl zu erkennen.
die Vollzugscharakteristik und deren räumlich-
positionale Grundlage.
Sowohl in Sarepta als auch in Rimbach
muss man schon sehr genau hinschauen, um im
Vorne Hinweise auf das bevorstehende Abendmahl
zu finden. Tut man das, entdeckt man die einzigen
Zeichen für die Abendmahlfeier auf dem Altar.
Beide Altäre sind mit einem weißen Tuch
geschmückt, das deutlich mit dem sonstigen
mehrfarbigen Altarschmuck kontrastiert. Auf dem
Altar in Sarepta (Bild 4) finden sich zudem auf der
rechten Seite ein Gefäß mit einem Henkel, das mit
einem Deckel verschlossen ist, und ein kleinerer
Trinkkelch etwas links daneben. Auf der linken
Altarseite befindet sich außerdem – hier jedoch
durch die Kerzen des Leuchters weitgehend
verdeckt – die so genannte Patene, eine flache, In Zotzenbach finden sich nicht nur ein
tellerförmige Schale. Das Gefäß zum Ausgießen Trinkkelch und ein Behältnis mit Hostien auf demAltar,
beinhaltet den Wein, der aus dem Kelch getrunken was – wie in den beiden anderen Kirchen – relativ
werden wird; auf der Patene liegt das Brot, das an unauffällig ist. Hier wurde der Altarraum insgesamt
die Teilnehmer/innen später ausgeteilt werden wird. und in weithin und sofort sichtbarer Weise umgestaltet.
Wir sehen drei – mit weißen Tüchern (wie der Altar)
gedeckte Beistelltische: einer unmittelbar vor dem
Altar und zwei im rechten Winkel dazu angeordnete
kleinere Tische (Bild 6). Man kann auf den ersten
Blick erkennen, dass dies eine Anordnung ist, die einem
ganz speziellen Zweck dient und die nicht zur normalen
Ausstattung des Altarraums gehört.
Strukturell vergleichbar ist auch die
abendmahlspezifische Gestaltung des Altars in
Rimbach (Bild 5). Hier ersetzen einzelne kleine
Trinkbecher den Gemeinschaftskelch von Sarepta.
Der Hostienbehälter, in dem sich das „Brot”
befindet, steht ebenfalls griffbereit auf dem Altar. Man kann in Zotzenbach relativ problemlos
Man muss jedoch in beiden Fällen schon Annahmen darüber machen, wo genau das
wissen, dass man es zum einen nicht mit der Abendmahl stattfinden wird und dass die drei
gewohnten Altarausschmückung zu tun hat, um hier Beistelltische dabei als sequenziell organisierte
so etwas wie Vorverweisqualität zu entdecken. Und Ablaufstationen eine Rolle spielen werden.
man muss wissen, was sich in den unterschiedlichen Vergleichbare Annahmen kann man für Sarepta
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und Rimbach nicht formulieren. Denn hier gibt In Zotzenbach kann man bereits beim
es neben den altarbezogenen Modifikationen der Eintritt in die Kirche an dem in der Mitte des
üblichen Ausstattung keinerlei andere Hinweise. dreistufigen Altaraufgangs „eingesteckten”
Auch bei der sprachlichen Ankündigung, bei Geländer erkennen, dass es eine Abendmahlfeier
dem die obligatorischen Einsetzungsworte gesprochen geben wird (Bild 10, 11). Dieses Geländer, mit
werden, spielen sakrale Objekte als Teil der mobilen dem im Grunde genommen die für die
Interaktionsarchitektur eine zentrale Rolle. Die Begehbarkeit des Altarraums für ältere
Einsetzungsworte (siehe S. 78–79) werden nämlich Gottesdiensteilnehmer/innen ungeeignete
in den drei Gottesdiensten übereinstimmend von der Interaktionsarchitektur „korrigiert” wird, ist nicht
Demonstration des Tellers mit dem Brot und des dauerhaft im Gebrauch. Wenn der Kirchenchor
Trinkkelches mit dem Wein begleitet (Bild 7, 8, 9). den Bereich des Geländers für seine musikalischen
Gottesdienstbeiträge braucht, wird das Geländer
erst während des Abendmahl-Gottesdienstes
eingesteckt. Es bekommt dann noch einmal eine
deutlichere Ankündigungsimplikation – und es teilt
im gewissen Sinne auch die begehbare Fläche in
eine Hinweg- und eine Rückwegseite.
Bewegung zum Altar (Gemeinde).
In Sarepta stehen die Teilnehmer/innen in
unmittelbarer Reaktion auf die Ankündigung des
Pfarrers mehr oder weniger gleichzeitig auf und
setzen sich nach vorne in Richtung Altar in
Bewegung. Aufgrund der relativ offenen
Begehbarkeit des Raumes und der überschaubaren
Personenzahl ist das ohne größere koordinative
84Anstrengungen möglich (Bild 12). Der Auch in Rimbach gibt es (wie in Sarepta)
Koordinationsaufwand ist auch deswegen gering, noch präparative Aktivitäten im Altarraum
weil die Teilnehmer/innen nicht einzeln und während die Teilnehmer/innen ihre Sitzplätze
nacheinander einen bestimmten Punkt im Altarraum bereits verlassen haben und in Zweierreihen im
anlaufen müssen. Sie können sich vielmehr am Fuße Mittelgang auf den Beginn des Abendmahls
der eher symbolisch markierten Altarraumerhöhung warten. Damit zusammenhängend ist nur einer
nebeneinander auf der freien Fläche verteilen. Es der sechs Abendmahlassistenten auf die Gemeinde
bestehen letztlich nur individuelle koordinative körperlich und blicklich orientiert. Demgegenüber
Anforderungen, wenn man sich so positionieren will, ist der Pfarrer in Zotzenbach den Teilnehmer/innen
dass man in der Abendmahlkonstellation neben nach seiner Einladung nach vorne zu kommen,
bestimmten Personen steht. körperlich und blicklich zugewandt.
Auf ihrem Weg zum Altar nutzen die Im Unterschied zur selbstbestimmten
Teilnehmerinnen die ihrem Sitzplatz naheliegenden Organisation ihres Weges zum Altar in Sarepta,
begehbaren Flächen und verteilen sich so auf eine bewegen sich die Abendmahlteilnehmer/innen in
selbstgewählte Art und Weise, die auf die Zotzenbach und Rimbach ab dem Moment, an
Bedingungen der konkreten räumlichen dem sie ihre Sitzplätze verlassen und aus den
Umgebung ihres jeweiligen Sitzplatzes reagiert. Bänken treten, wesentlich stärker an Vorgaben
Dabei können sie auch die Fläche zwischen den orientiert und daher allgemein strukturierter. Dazu
Kirchenbänken als potenzielle Laufwege nutzen. gehört auch, dass es gleich zu Beginn der
Während die Teilnehmer nach vorne kommen, Bewegung zum Altar koordinative Anforderungen
stehen die beiden Pfarrer aufeinander orientiert vor gibt, die auch eine Abstimmung mit dem räumlichen
dem Altar. Dabei wenden sie den Gläubigen auch Verhalten und der Bewegung der andern
teilweise ihren Rücken bzw. ihre Seite zu. Teilnehmer/innen beinhaltet (Bild 13, 14).
85Das liegt ganz wesentlich an der Abendmahl teilnehmen, würden beide
kollektiven Entscheidung, auf dem Weg zum Konstellationen nicht mehr funktionieren 10.
Altar ausschließlich den Mittelgang zu benutzen. Sowohl in Rimbach als auch in Zotzenbach
Das führt zu einer hohen Präsenzdichte in gibt es keine zeitlich stabile Konstellation, in der
diesem Bereich, die nur in koordinierter Weise alle gemeinsam verweilen, unabhängig davon, ob
gelöst wer den kann. Eine mit der sie noch auf den Wein und das Brot warten oder
Mittelganglösung zusammenhängende diese bereits empfangen haben. Für das Fehlen
Anforderung besteht in folgender Hinsicht: Da einer solchen Kollektiv-Konstellation sind vor
der Mittelgang nicht alle Abendmahlteilnehmer/ allem drei Aspekte verantwortlich: 1) die große
innen auf einmal aufnehmen kann, müssen die Anzahl der Beteiligten; 2) die vorgängige
einzelnen entscheiden, zu welchem Zeitpunkt Entscheidung, das Abendmahl in genau dieser
sie ihre Kirchenbänke verlassen wollen. Es Weise im Altar(vor)raum zu vollziehen und 3) der
können also nicht alle Teilnehmer gleichzeitig zur Verfügung stehenden Raum vor dem
aufstehen, um den Weg zum Altar anzutreten. Altar(raum), der im Grunde einen U-förmigen
Viele bleiben erst einmal in ihren Bänken sitzen Laufweg entlang der Beistelltische produziert.
und warten ab, dass es im Mittelgang wieder Das Zusammenspiel dieser drei Aspekte
Platz gibt. Das bedeutet konkret, dass zuerst produziert in Zotzenbach eine (nicht-konstellative)
die vorderen Bänke aufstehen und zum Alter Grundstruktur mit einem simultanen Vierphasen-
treten und dann nach und nach die hinteren Modell: Wie die Markierungen im Bild zeigen
Bänke. (Bild 16), besteht das Zotzenbacher Modell – in
Positionierung im Altarraum. In Sarepta der Endphase des Abendmahls – aus vier simultan
besteht aufgrund der geringen Teilnehmer am existierenden Phasen: 1) Warten auf einen Platz
Abendmahl die Möglichkeit, eine Konstellation zu vor dem Altar; 2) Stehen vor dem Altar; 3) im
etablieren, die die ganze Zeit über konstant bleibt Altarraum nach dem Abendmahl und 4) wieder
und in der alle Teilnehmer aufgehoben sind. Das am Sitzplatz nach dem Abendmahl.
geht natürlich nur, weil der Platz vor dem leicht Noch einmal anders stellt sich die Situation
erhöhten Altarraum hierfür die Voraussetzung zur in Rimbach dar, wo es im Unterschied zu
Verfügung stellt. Die Teilnehmer/innen müssen Zotzenbach (und auch ansatzweise zu Sarepta)
dazu jedoch eng nebeneinander stehen. Sie bilden zu einer ausdiffer enzierten Form der
so eine L-förmige Konstellation, die im Arbeitsteilung kommt, bei der insgesamt zwei
Bedarfsfall noch im linken Bereich um vielleicht „Anlaufstationen” von jeweils drei Personen
5–7 Personen erweitert werden könnte (Bild 15). gebildet werden (Bild 17). Dabei teilt die erste
Die Konstellation würde sich dann zu einer Person jeweils das Brot aus, die zweite verteilt
gedehnten, U-förmige Konstellation verändern. die kleinen Trinkkelche, die von der dritten Person
Wollten jedoch wesentlich mehr Personen am auf einem Tablett zur Verfügung gehalten werden.
86Durch dies Dopplung der „Versorgungsstellen” Abendmahl im Kern (= Entgegennahme von Brot
teilen sich die Abendmahlteilnehmer/innen und Wein) jeweils gefeiert wird. Es gibt eine
automatisch in zwei gespiegelte Reihen, die durch „kollektive, positionsstabile Konstellation”, an der
die Entgegennahme des Brots und dann der Kelche alle teilhaben, und es gibt zum einen ein
automatisch in ihrem Laufweg zur Seite geführt „individuelles Reihen-Modell” und zum anderen
werden, wo sie dann durch den schmalen ein „simultanes Vier-Phasen-Modell”. Wir werden
wandseitigen Gang zu ihren Plätzen zurückkehren. zum Abschluss unserer Analysen explizit auf die
Will man das Vollzugsmodell in Anlehnung an die mit den jeweiligen Modellen verbundenen sozialen
Beschreibung des Zotzenbacher Modells Implikationen zu sprechen kommen.
charakterisieren, dann ist „doppeltes individuelles Verteilung/Empfang von Brot und Wein
Reihen-Modell” eine mögliche Charakterisierung. (Pfarrer/Gemeinde). Der Vollzug des
Wir sehen also, dass im Zusammenspiel der Abendmahls auf der Grundlage der drei Modellen
oben genannten Aspekte sehr unterschiedliche zeichnet sich unabhängig von der konkreten
und auch unterschiedlich implikative Vollzugsspezifik dur ch folgende zentrale
Konstellationen entstehen, in denen das Gemeinsamkeiten aus: Das Abendmahl findet in
87der Nähe des Altars statt und funktioniert nicht strukturiert und ihre Laufwege vorgezeichnet.
als Akt der Selbstbedienung. Vielmehr empfangen Bereits im Mittelgang stehen die Gläubigen in zwei
die Teilnehmer/innen Brot und Wein aus der Hand Reihen nebeneinander. Sie teilen sich dann – ohne
institutioneller Vertreter. Dies gilt auch für die die Altarstufen zu betreten – auf und laufen nach
institutionellen Vertreter selbst. Auch sie müssen rechts bzw. nach links die Stationen ab. Die Stationen
sich, wenn sie als letzte Teilnehmer selbst das wiederum sind so aufgebaut, dass die Gläubigen zur
Abendmahl vollziehen wollen, Brot und Wein von Seite in Richtung Außenwände gelenkt werden, von
einer anderen Person reichen lassen. Wie genau wo aus sie in den wandseitigen schmalen Gängen
die Verteilung und der Empfang von Brot und Wein zu ihren Sitzplätzen zurückkehren. Sie bleiben letztlich
funktionieren, wollen wir uns im Rahmen dieses nur für einen kurzen Moment stehen, um ihren
Abschnitts nun etwas genauer ansehen. Trinkkelch entgegenzunehmen, zu trinken und dann
In Sarepta gehen zwei Pfarrer arbeitsteilig den Trinkkelch wieder zurückzugeben 11. Hinsichtlich
die L-förmige Konstellation ab, in der sich die der Organisation der Versorgungsstationen wird
Gläubigen vor dem Altarraum gemeinschaftlich zudem eine interessante Implikation deutlich: Man
positioniert haben. Der Gemeindepfarrer geht mit kann die Positionierung des Pfarrers und seiner
der Patene voraus, der Gastpfarrer (aus Assistent/innen auch so verstehen, dass der Altar vor
Deutschland) folgt mit dem Kelch. den Abendmahlteilnehmer/innen geschützt bzw. vor
Beim Trinken aus dem Kelch gibt es ihnen abgeschirmt wird. Wenn dann der Pfarrer mit
unterschiedliche Varianten: 1) Die Gläubigen seiner Crew das Abendmahl selbst jedoch unmittelbar
berühren den Kelch selbst nicht, er wird vor dem Altar einnimmt, dann lässt sich diese
ausschließlich vom Pfarrer gehalten. 2) Die Positionierung durchaus im Sinne einer Reproduktion
Gläubigen ergreifen den Kelch mit einer Hand hierarchiebasierter institutioneller Struktur
oder mit beiden Händen, wobei auch der Pfarrer interpretieren.
den Kelch mithält. 3) Der Pfarrer gibt den Kelch Anders als in Rimbach und Sarepta ist die
frei, und die Gläubigen übernehmen beim Trinken Verteilung von Brot und Wein in Zotzenbach
den Kelch vollständig. organisiert. Zwar treten auch hier in koordinierter
Im Gegensatz zum Austeilen des Brotes, das Verzögerung die Gläubigen aus ihren
relativ zügig vorangeht, dauert das Austeilen des Kirchenbänken in den Mittelgang, um von dort aus
Weins erkennbar länger. Dies liegt einerseits an in Richtung Altar zu gehen. Aber zum einen steigen
der längeren Zeitlichkeit des Trinkens, sie die drei Stufen des Altarraums tatsächlich hinauf,
andererseits daran, dass der Pfarrer den Kelch wobei sich die Älteren an dem in der Treppenmitte
immer wieder am Rand säubern muss, wobei er angebrachten „Geländer” festhalten. Zum andern
sich jedes Mal etwas von den Gläubigen abwendet. nehmen sie – im Altarraum angekommen – von
Auch in Rimbach existiert eine dem linken Beistelltisch die kleinen Trinkkelche, mit
Arbeitsteilung, die jedoch etwas ander s denen sie dann weiter zum quer vor dem Altar
organisiert ist. Hier sind es insgesamt 6 Personen stehenden Beistelltisch gehen.
in zwei Dreierkonstellationen, die für die Vor diesem Tisch positionieren sich dann
Verteilung von Brot und Wein zuständig sind. Die zumeist 6–8 Personen mit dem Gesicht zum Altar
beiden Dreierkonstellationen haben sich auf die nebeneinander und erhalten von dem hinter dem
linke und rechte Seite des Altars verteilt, wo der Tisch stehenden Pfarrer Brot überreicht. Nach
Pfarrer und seine Helfer auf den Altarstufen einem Segensspruch fordert der Pfarrer die
bzw. im Altar raum stehen und auf die Gläubigen zum Verzehr von Brot und Wein auf,
Abendmahlteilnehmer/innen warten. Diese was die Gläubigen dann mehr oder weniger
kommen also – im Unterschied zu Sarepta, wo gleichzeitig tun. Danach machen sie für die
die Pfarrer zu den Gläubigen kommen – zum Nachrückenden den Platz vor dem Altar frei und
Pfarr er und seinen Helfern. Dur ch das stellen ihre Kelche auf dem dritten Beistelltisch
Doppelangebot kann sich die Gemeinde aufteilen, auf den dort platzierten Tabletts ab. Im Anschluss
wodurch die Dauer des Abendmahls und damit daran verlassen sie entweder den Altarraum in
auch die Wartezeiten halbiert werden. Darüber Richtung ihrer Sitzplätze, wobei sie primär wieder
hinaus wird durch diese Versorgungsstationen den Mittelgang nutzen. Oder aber sie gehen nach
auch die Bewegung der Gläubigen im Raum dem Abstellen ihrer Kelche zur weiter rechts
88stehenden Weltkugel, um dort in kurzer Andacht Positionierungsanforderung konzentriert. Ein
eine Kerze anzuzünden, um anschließend zu ihren solches methodisches Vorgehen ist angesichts
Bänken zurückzukehren. eines Untersuchungsgegenstandes, für den die
Rückweg zu den Kirchenbänken. In Bewegung aller Anwesenden im Raum konstitutiv
Sarepta kehren die Gläubigen nach Abschluss des ist, nicht legitimationsbedürftig, sondern eine
Abendmahls auf dem gleichen Weg wieder Notwendigkeit, die auf Relevanzen des
gemeinsam zu ihren Sitzplätzen zurück. Gegenstandes selbst reagiert: Auch religiöse
Dies ist grundsätzlich auch in Zotzenbach Interaktion und die Konstitution religiöser
der Fall, wobei es hier die Besonderheit gibt, dass Bedeutung besitzen eine räumliche Grundlage und
die Gläubigen entweder direkt vom Beistelltisch, eine pragmatische Basis im Sinne von Dingen,
wo sie ihre Kelche abgestellt haben, oder aber die getan werden müssen, damit das – scheinbar
erst nach einem Abstecher zur Weltkugel zum von solchen pragmatischen Relevanzen
Entzünden einer Kerze und einem Moment der unabhängige – Ereignis (hier Abendmahl)
Andacht wieder durch den Mittelgang zu ihren über haupt durchgeführt werden kann.
Sitzplätzen zurückkehren. Konzentriert man sich bei der Analyse des
In Rimbach hingegen unterscheidet sich die Ereignisses zu sehr auf die ver bale
Organisation des Hin- und Rückweges am Konstitutionsgrundlage, kann dies leicht übersehen
deutlichsten. Im Unterschied zur werden. Unser multimodal-interaktionsräumlicher
Mittelgangannäherung an den Altar als Analysezugang ist zentral darüber motiviert, genau
Primärorientierung gehen die Gläubigen nach diese leicht übersehbaren Aspekte in den Fokus
Abschluss ihres individuellen Abendmahls in zu rücken.
unauffälliger Weise entlang der beiden Fragt man nach den wichtigsten Erkenntnissen,
Seitenwände zu ihrer jeweiligen Kirchenbank die eine solche Gegenstandskonstitution und ein
zurück. Eine solche Teillösung des solches methodisches Vorgehen eröffnet, dann
Positionierungsproblems ist in Rimbach notwendig drängen sich vor allem die folgenden Punkte auf:
angesichts der Vielzahl von Personen, die sich Relevanz sozial-räumlicher Grundlagen:
gleichzeitig in verschiedenen Phasen des Es ist evident, dass ohne eine zentrale
Abendmahlvollzugs und damit auch an Berücksichtigung der räumlichen Grundlagen des
unterschiedlichen Positionen im Kirchenraum Abendmahls der Vollzug dieses Sakraments nicht
befinden. angemessen erfasst werden kann. Denn die
Durch die sichtbare Differenzierung von Gläubigen können individuell oder als Teil einer
Hin- und Rückweg ist – unabhängig davon, ob größeren situativen Bekenntnis-Gemeinschaft nur
das konzeptionell gewollt ist oder sich schlichtweg dann eine religiöse Erfahrung machen, wenn für
aus der Adaption des Abendmahlvollzugs an die den Vollzug des Sakraments adäquate sozial-
gegebenen interaktionsarchitektonischen räumliche Bedingungen geschaffen werden.
Angebote ergibt – eine evaluative Gewichtung der Vollzugsrelevante Einflussfaktoren: Als
beiden Wege verbunden: Dabei symbolisiert der Aspekte, die sich dabei in strukturprägender Weise
Weg durch den Mittelgang mit dem Altar als auf die Organisation des konkreten Ablaufs der
Zielpunkt (nicht als tatsächlicher Endpunkt!) die Abendmahlfeier auswirken, sind deutlich geworden:
öffentlich sichtbare Vor bereitung auf das 1) die Anzahl der Teilnehmer am Abendmahl; 2) die
Abendmahl. Bei ihrem Rückweg durch die beiden konkreten interaktionsarchitektonischen Angebote
schmalen Seitengänge sind die Gläubigen hingegen des Kirchenraums vor allem hinsichtlich der
der öffentlichen Wahrnehmung weitgehend Basiskonzepte „Begehbarkeit”, „Verweilbarkeit” und
entzogen und mehr für sich. „Sichtbarkeit” und 3) basale Vorentscheidungen, vor
Resümee. Ungeachtet der fraglosen allem hinsichtlich der Art der Arbeitsteilung und des
religiösen Bedeutung, die das Abendmahl als zentralen Ortes, an dem das Sakrament durch die
öffentliches Glaubensbekenntnis für die Verteilung und den Empfang von Brot und Wein
Gottesdienstbesucher besitzt, haben wir uns auf vollzogen werden soll. Hier spielte bei den drei
die räumlichen Grundlagen des Abendmahls und Abendmahlfeiern übereinstimmend, jedoch in
die mit der Organisation des Vollzugs im Sinne erkennbar unterschiedlicher Weise, der Altar eine
einer zu bewältigenden Koordinations- und wesentliche Rolle.
89Die Bedeutung des Altars: Hinsichtlich des Bedingungen von Wahrnehmungswahrnehmung
Altar, der generell – vor allem jedoch gerade beim [9] in der gottesdienstlichen Öffentlichkeit
Vollzug des Abendmahls – den sakralen Mittel- vollzogen wer den (= eine kollektive,
bzw. Bezugspunkt darstellt, der die Gegenwart positionsstabile Konstellation). In Zotzenbach
Gottes im Kirchenraum repräsentiert, wurde und Rimbach mussten hier andere Lösungen
Folgendes deutlich: Wir haben zwei gefunden wer den. Diese bestehen in
Abendmahlfeiern, bei denen der Altar der zentrale Zotzenbach in einem letztlich „simultanes Vier-
Verweilort für den Vollzug des Sakraments Phasen-Modell”, bei dem unterschiedliche
darstellt. In Sarepta ist das besonders deutlich, Gruppen von Gläubigen sich beim Vollzug in
da hier die Teilnehmer/innen so lange stabil um unterschiedlichen Ablaufphasen befinden. In
den Altar herum gruppiert sind, bis alle das Rimbach hingegen – mit dem gr ößten
Abendmahl vollzogen haben. Auch in Zotzenbach Beteiligungsandrang – wird ein Vollzugsmodell
haben wir die Situation, dass eine Teilgruppe realisiert, das wir als „individuelles Reihen-
ebenfalls vor dem Beistelltisch vor dem Altar Modell” char akter isier t haben. Das ist
stehen bleibt, um dort das Abendmahl zu gewissermaßen das Modell mit der größten
vollziehen. In beiden Fällen ist also dem Individualisierung. Hier gibt es nicht mehr die
Kernelement der Feier die Präsenzform „vor dem Möglichkeit der zeitlich begrenzten, ortsstabilen
Altar bzw. um den Altar herum stehen” assoziiert. Vergemeinschaftung als As pekt des
In Rimbach hingegen dient der Altar lediglich der Glaubensbekenntnisses.
Orientierung beim Hinweg, für den Vollzug des Wir wollen nun noch einmal auf die Frage
Abendmahlkerns spielt er hingegen – aufgrund der nach den mit den unter s chiedlichen
Aufteilung und Führung der Laufwege der Vollzugsmodellen ver bu ndenen s ozialen
Gläubigen – keine erkennbare Rolle. Insgesamt Implikationen zurückkommen. Diesbezüglich
spielt Bewegung als strukturelle Präsenzform der lässt sich feststellen, dass es eine deutliche
Gläubigen eine wesentlich größere Rolle als bei S pa nnweit e zwis chen S ozia litä ts - und
den beiden anderen Feiern. Das hängt mit der Individualitätsimplikationen gibt. Wenn man die
großen Anzahl der Teilnehmer/innen zusammen, Unt er schiede zwis chen den r ea lisier ten
die eine Ökonomisierung des Ablaufs notwendig Modellen des Abendmahlfeierns stärker sozial
macht. kategorisieren will, dann haben wir es mit
Das Ökonomie-Problem: Die Analysen einem „ Vergemeins chaf tu ng- und
haben deutlich gemacht, dass die Anzahl der Ver s ammlungsmodell” ( Sa r ep ta ), einem
Personen, die am Abendmahl teilnehmen wollen, „Schalter- und Einzelabfertigungsmodell” sowie
eine zentrale Einflussgröße bei der Strukturierung einem „Teil-Vergemeinschaftungs- und
des Ablaufs der Abendmahlfeier darstellt. Je Gruppenabfertigungsmodell” (Zotzenbach) zu tun.
größer die Anzahl der Abendmahlteilnehmer/innen Vergemeinschaftung und Kollektivversorgung:
ist, desto deutlicher wird die Notwendigkeit einer In Sarepta ist die individuelle Teilhabe in eine
Ökonomisierung der Ereignisdurchführung als ein körperlich-r äumlich gegründete situative
zu lösendes Problem. Hier haben die drei Kirchen Vergemeinschaftung eingebettet. Alle
in Adaption der abendmahlspezifischen Abendmahlteilnehmer /innen können sich
Durchführungsanforder ungen an die wechselseitig wahrnehmen und alle sind zum
interaktionsarchitektonischen Gegebenheit eine selben Zeitpunkt in der gleichen Art und Weise
jeweils praktikable Lösung gefunden und letztlich um den Altar herum versammelt. Jeder hat
unterschiedliche Vollzugsmodelle realisiert. dadurch zumindest visuell auch Teil am
Modelle des Abendmahlvollzugs: Bei Abendmahl des anderen. Dieser Aspekt der
der Adapt ion der Ablaufstr uktur des Vergemeinschaftung wird noch deutlicher bei der
Abendmahls an die konkrete kirchenräumliche Abendmahlfeier in einer evangelischen Kirche in
Interaktionsstruktur besteht nur in Sarepta die Kasan (Russland) 12. Hier bilden die Beteiligten
Möglichkeit, eine zeitlich stabile, auf den Altar am Ende der Feier einen Kreis, der die durch die
ausgerichtete und bezogene Konstellation der Interaktionsarchitektur realisierte „Absperrung”
Gläubigen als Gemeinschaft zu ermöglichen. des Altars durch das kreissegmentale Geländer
Dadurch kann das Glaubensbekenntnis unter aufhebt. Da sich alle die Hände reichen, kann die
90Vergemeinschaftung nicht nur körperlich-räumlich drückt sich auch in einer elaborierten Form der
(wie in Sarepta), sondern auch haptisch realisiert Arbeitsteilung bei der Austeilung von Brot und
(Bild 18) werden. Wein aus. In Sarepta orientiert sich die
Schalter und Einzelabfertigung: Arbeitsteilung an den beiden Gaben: Der eine
In Rimbach haben wir schließlich die deutlichsten Pfarrer teilt den Wein, der andere das Brot aus.
Individualitätsimplikationen, die hier einen In Zotzenbach übernehmen die Gläubigen selbst
strukturellen und nicht bloß temporären Status einen Teil der Arbeit, indem sie sich am ersten
haben. Denn es gibt kein vergleichbares Moment Beistelltisch mit Trinkkelchen versorgen und dann
der Vergemeinschaftung beim Vollzug des vom Pfarrer nur noch das Brot und den
Abendmahls mehr. Dies ist auch nicht in der Segensspruch entgegennehmen. In Rimbach gibt
fragmentierten Variante wie in Zotzenbach der Fall. es zwei Dreierteams (also insgesamt sechs
Die einzelnen Abendmahlteilnehmer/innen sind Personen), die – aufgeteilt auf die beiden
vielmehr die gesamte Dauer der Feier über primär Altarraumseiten – für die Bereitstellung von Brot
für sich und Teil einer in Bewegung befindlichen und Wein zuständig sind. Das führt im gewissen
„Schlange”. Lediglich die für das Abendmahl eher Sinne zu einem gespiegelten Ablauf, bei dem es
unspezifische Vergemeinschaftung aller eine rechte und linke Hälfte von Gläubigen in
Gottesdiensteilnehmer/innen existiert in diesem jeweils der einen und anderen Raumhälfte gibt.
Verständnis. Es ist sicherlich nicht abwegig davon
Teil-Vergemeinschaftung und auszugehen, dass es beim Besuch des
Gruppenabfertigung: Zotzenbach nimmt im Abendmahls nicht nur für den Einzelnen um die
oben skizzierten Spannungsverhältnis eine Vergebung seiner Sünden geht. Wäre dies der
Zwischenposition ein. Hier gibt es so etwas wie einzige Grund, könnte man diese Funktionalität –
einen unmittelbar erfahrbaren Moment der wie etwa die katholische Kirche mit dem
Vergemeinschaftung bei der kleinen Gruppe, die Beichtstuhl – in individualisierter Weise
gemeinsam – jedoch nebeneinander – vor dem organisieren. Vielmehr geht es bei der Feier des
Altar zum Stehen kommt. Sie sind aufgrund ihrer Abendmahls auch um die kollektive Teilhabe an
Positionierung jedoch von den übrigen Teilnehmer/ der symbolischen Wiederbelebung der
innen separiert, die sich in einer der drei anderen überlieferten Ursprungssituation des letzten
Etappen des Modells befinden und entweder Abendmahls und damit auch um eine Form der
bereits fertig oder noch im Wartestand sind. Die religiösen Vergemeinschaftung. Unter dieser
Abendmahlfeier besitzt hier also keine Voraussetzung kann man die drei Modelle
einheitliche, durch die kollektive körperlich- dahingehend befragen, in welchem Ausmaß sie
räumliche Koordination symbolisierte eine solche symbolische Annäherung und situative
Vergemeinschaftung mehr. Vergemeinschaftung ermöglichen.
Formen der Arbeitsteilung: Die Und man kann – ohne dass wir dafür an
zugespitzte Ökonomieanforderung in Rimbach dieser Stelle eine Antwort geben können 13 und
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