WARUM IST DER POLITISCHE ISLAM IN EINER KRISE? - FODEX
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Warum ist der
politische Islam
in einer Krise?
Lino Klevesath
E
rleben wir zurzeit ein Wachs- pluralistische Gesellschaft“ infrage stelle.1 In
tum des politischen Islam der islamischen Welt werde religiöse Konformi-
und damit einhergehend eine tät „in zunehmend strikter Form“ durchgesetzt,
zunehmende Ablehnung der ohne alternativen Lebensentwürfen Raum zu
Ideen der Aufklärung und der bieten.2 Der französische Politikwissenschaftler
Demokratie? Oder durchlebt Gilles Kepel vertritt hingegen die Auffassung,
der politische Islam eine der politische Islam durchlaufe gegenwärtig
Krise, weil seine Ordnungs- „eine der größten Prüfungen seiner jünge-
vorstellungen auch unter Muslimen zunehmend ren Geschichte“3. Wie ist diese offenkundige
an Rückhalt verlieren? Diskrepanz zu erklären? Und: Welche Konse-
quenzen ergeben sich für die Erforschung des
Tatsächlich werden beide Meinungen vertreten
– die erste eher außerhalb enger akademi-
scher Zirkel, die zweite stärker in der Fach- 1 Scholz, Nina und Heiko Heinisch: Alles für Al-
lah. Wie der politische Islam unsere Ge-
wissenschaft. So sehen die Publizisten Nina
sellschaft verändert, Wien 2019, S. 7.
Scholz und Heiko Heinisch eine „wachsende
konservative Bewegung innerhalb des Islam“, 2 Ebd., S. 155.
welche die „europäische Aufklärung und die 3 Kepel, Gilles: Chaos. Die Krisen in Nordaf-
rika und im Nahen Osten verste-
hen, 2. Aufl., München 2019, S. 440.
Klevesath, Lino (2020): Warum ist der politische Islam in einer Krise? In: Demokratie Dialog 6, S. 61-67.
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Islams in Deutschland, wenn dieser Krisendiag- könnten, sobald sie auch nur am Rande auf
nose tatsächlich zuzustimmen ist? ihre Religion Bezug nehmen, um ihr Handeln
zu begründen oder zu legitimieren. Scholz und
Zunächst ist allerdings zu fragen, ob verschie- Heinisch scheinen bei ihrer These von der
dene Autoren überhaupt dasselbe meinen, Ausbreitung des politischen Islam aber implizit
wenn sie vom politischen Islam sprechen, denn einer solch unklaren Definition zu folgen und
es besteht kein Konsens über die Definition. sehen daher selbst im Kopftuchtragen und
Wird der politische Islam als Synonym für den dem Fasten im Ramadan Anzeichen für den
Islamismus gebraucht, wird damit eine Ideolo- Siegeszug des politischen Islam.6 Hierbei han-
gie bezeichnet, deren Anhänger davon ausge- delt es sich allerdings um Frömmigkeitsprakti-
hen, dass sich aus den Quellen des Islam ein ken, die für sich genommen keine politischen
vollständiges politisches System ableiten lässt, Handlungen sind. Auch die von Scholz und
in welchem das Prinzip der Gottessouveränität Heinisch beklagten Fälle von Mobbing, in de-
anstelle der Volkssouveränität gilt und grund- nen Mitschüler Mädchen bedrängen, das Kopf-
legende Regeln des Zusammenlebens von Gott tuch zu tragen,7 stellen zwar Fälle von religiö-
festgelegt und durch menschliche Gesetzge- ser Unduldsamkeit und Belästigung dar, deren
bung nicht verändert werden dürfen.4 Bekämpfung von politischer Relevanz ist. Ein
Beleg für die Befürwortung eines islamischen
Der Begriff des politischen Islam lässt sich politischen Systems sind sie hingegen nicht –
aber auch in einem weiteren Sinne verste- auch wenn islamistische Organisationen wie
hen und kann dann alle Akteure bezeichnen, die Muslimbrüder die Verbreitung islamischer
die ihre politischen Haltungen und Handlun- Normen in der Gesellschaft über Jahrzehnte
gen aus dem Islam ableiten oder durch ihn als notwendige Vorstufe zur Errichtung einer
zu begründen versuchen. Demnach könnten wahrhaft islamischen Herrschaft angesehen
selbst Muslime, die ihr Eintreten für politische haben.8
Maßnahmen gegen den Klimawandel mit dem
Koran begründen,5 als Vertreter des politischen Zudem lässt sich die Behauptung, dass das
Islam bezeichnet werden. Eine solch entgrenzte Tragen des Kopftuches – insbesondere un-
Definition ist allerdings für die Wissenschaft ter Kindern – immer verbreiteter sei,9 schon
kaum brauchbar, da letztlich sämtliche po- allein deshalb nicht als Indiz für den Erfolg
litische Aktivitäten von Muslimen mit dem des politischen Islam anführen, weil sie sta-
Attribut „politischer Islam“ versehen werden tistisch nicht belegbar ist. Im Gegenteil zeigen
Erhebungen, dass das Tragen des Kopftuches
unter den in der Bundesrepublik geborenen
4 Siehe Tibi, Bassam: Die fundamentalistische muslimischen Frauen weit weniger verbrei-
Herausforderung. Der Islam und die Weltpo-
litik, 3. Aufl., München 2002, S. 88–102.
5 So etwa im „Islamischen Manifest zum globalen
6 Siehe Scholz / Heinisch: Alles für Allah, S. 151.
Klimawandel“, das die britische Islamic Foundation
for Ecology and Environmental Science 2015 7 Siehe ebd., S. 148 f.
herausgegeben hat. Der Wert der Natur und
8 Siehe Kandil, Hazem: Inside the Bro-
die Notwendigkeit ihres Erhalts werden u. a. mit
therhood. Cambridge 2015, S. 6.
Koranvers 40:57 begründet: „Die Erschaffung des
Himmels und der Erde ist weit größer als die 9 Siehe Alexander, Robin: „Schon kleine Kinder werden
Erschaffung der Menschheit, doch die meisten religiös aufgeladen“. Interview mit Seyran Ates,
Menschen wissen es nicht.“ O. V.: Islamisches in: Die Welt, 22.11.2019, URL : https://www.welt.de/
Manifest zum Klimawandel, 2015, URL : http://www. politik/deutschland/plus203747126/Seyran-Ates-
ifees.org.uk/wp-content/uploads/2017/08/ICCD- zu-Kopftuch-Debatte-Kinder-werden-religioes-
German-Full.pdf [eingesehen am 01.02.2020], S. 5. aufgeladen.html [eingesehen am 29.01.2020].
Klevesath, Lino (2020): Warum ist der politische Islam in einer Krise? In: Demokratie Dialog 6, S. 61-67.
62Lino Klevesath | Warum ist der politische Islam in einer Krise?
tet ist als in der Generation ihrer im Ausland Spielart des politischen Islam, die islamische
geborenen Mütter.10 Zu vermuten ist, dass sich Vorstellungen mit Konzepten der politischen
hinter der These des Anwachsens des poli- Moderne verband: Einerseits setzte sie auf die
tischen Islam häufig eher ein Unbehagen ob vollständige Ersetzung säkularer Gesetze durch
der wachsenden Sichtbarkeit muslimischen das islamische Recht und wollte das politische
Lebens in der Bundesrepublik zeigt, da der System allein auf dem Koran und der Sunna,
Bevölkerungsanteil der Muslime in den letzten der Sammlung der ursprünglich mündlichen
Jahren durch Einwanderung und Fluchtbewe- Quellen des Islam, gründen lassen. Gleichzeitig
gungen angewachsen ist. Wird das Phänomen aber war die Muslimbruderschaft andererseits
des politischen Islam aber als Eintreten für von Anfang an als moderne Großorganisation
ein islamisches politisches System verstanden, konzipiert, da der Gründer der Organisati-
so gibt es einige Anzeichen dafür, dass diese on, Hassan al-Banna, von der Notwendigkeit
Ideologie heute in einer schweren Krise steckt: der Massenmobilisierung im 20. Jahrhundert
Der Versuch, in islamisch geprägten Ländern überzeugt war. In ihrer hierarchischen Füh-
einen grundlegenden Wandel auf islamischer rungsstruktur und der demonstrativ zur Schau
Grundlage zu vollziehen, scheint vielerorts zum gestellten Militanz war sie vor allem in den
Scheitern verurteilt zu sein. ersten Jahrzehnten ihres Bestehens faschisti-
schen Organisationen nicht unähnlich. In den
Die 1928 in Ägypten gegründete Muslimbru- letzten Jahrzehnten strebte zumindest der
derschaft,11 die Vorbild für viele Organisatio- liberale Flügel der Organisation die Einführung
nen und Bewegungen des politischen Islam eines freien Mehrparteiensystems an und be-
in aller Welt ist, wurde 2013 nach dem Mili- fürwortete damit den Parteienpluralismus. Auch
tärputsch gegen den damaligen ägyptischen moderne politische Konzepte wie das des
Präsidenten und Muslimbruder Mohammed gewaltenteilenden Verfassungsstaates oder der
Mursi verboten. Angesichts zahlreicher Tötun- Begriff der sozialen Gerechtigkeit wurden nicht
gen und Verhaftungen ihrer Anhänger und des rundherum abgelehnt, sondern von Intellektu-
hohen Ausmaßes an Repression in Ägypten12 ellen im Umfeld der Bruderschaft wie Sayyid
ist es gegenwärtig unwahrscheinlich, dass sich Qutb oder Tariq al-Bischri im islamischen
die Muslimbrüder im Untergrund erholen und Sinne neu interpretiert. Allerdings bildete sich
künftig wieder eine gewichtige politische Rolle zur Frage, wie Demokratie und die Konzepte
spielen können. Die Organisation stand für eine des politischen Islam im Einzelnen zusammen-
geführt werden sollten, kein Konsens in der
Organisation heraus. So blieb umstritten, ob
Frauen und Nicht-Muslime ohne Beschränkun-
10 Siehe Haug, Sonja / Müssig, Stephanie / Stichs, Anja:
gen politisch aktiv werden dürften.13
Muslimisches Leben in Deutschland. Im Auftrag der
Deutschen Islam Konferenz. Hg. Vom Bundesamt für
Migration und Flüchtlinge, Nürnberg, 2009, S. 193–
Jedoch waren es nicht radikale Veränderungen
204, URL : http://www.deutsche-islam-konferenz. im Sinne des politischen Islam, die der Regie-
de/SharedDocs/Anlagen/DIK/DE/Downloads/ rung Mursis zum Verhängnis wurden – auch
WissenschaftPublikationen/MLD-Vollversion.pdf?__ wenn ihr islamischer Kurs dazu beitrug, dass
blob=publicationFile [eingesehen am 29.01.2020]. sich säkular gesinnte Ägypter den Massenpro-
Unklar bleibt allerdings, ob die Akzeptanz des testen gegen die Regierung anschlossen. Zwar
Kopftuchs unter jüngeren Frauen und der späteren
wurde eine neue Verfassung verabschiedet,
Generationen abnimmt oder ob das Kopftuch mit
welche die Rolle des Islam nochmals symbo-
zunehmendem Lebensalter häufiger getragen wird.
11 Siehe Pink, Johanna: Geschichte Ägyptens. Von der
Spätantike bis zur Gegenwart, München 2014, S. 198.
12 Siehe ebd., S. 257–259. 13 Siehe Pink: Geschichte Ägyptens, S. 204.
Klevesath, Lino (2020): Warum ist der politische Islam in einer Krise? In: Demokratie Dialog 6, S. 61-67.
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lisch aufwertete;14 tatsächlich aber hatte die beschloss die Partei, die Trennung von Religion
Scharia schon vor dem Arabischen Frühling und Politik dauerhaft zu akzeptieren. Zwar ist
laut Verfassung als „Hauptquelle der Gesetzge- unklar, inwieweit dieser Sinneswandel echter
bung“ gegolten15 und das Erb- sowie Familien- Überzeugung oder taktischen Überlegungen
recht des Landes bestimmt. Größere rechtliche geschuldet ist und von einer Abwendung vom
Veränderungen blieben jedoch aus. Vor allem politischen Islam gesprochen werden kann.
waren es die schlechte Wirtschaftslage und Heute erscheint es jedoch kaum vorstellbar,
die Unfähigkeit der Regierung, die Situation zu dass unter der Führung der Nahda (die bei den
verbessern, welche die Unzufriedenheit in der Parlamentswahlen 2019 stärkste Kraft wurde,
Bevölkerung auslösten und dafür sorgten, dass auch wenn sie unter zwanzig Prozent blieb)19
eine Mehrheit den Militärputsch unterstützte künftig ein grundlegend anderes politisches
oder zumindest hinnahm.16 System auf islamischer Grundlage eingeführt
werden könnte.
Doch Ägypten ist nicht das einzige islamisch
geprägte Land, in dem Parteien aus dem Die Türkei wird hingegen gerne als ein Beispiel
Spektrum des politischen Islam Wahlen gewin- dafür angeführt, dass der politische Islam nach
nen konnten. Auch in Tunesien schaffte es die wie vor lebendig und erfolgreich sei. Schon
Nahda-Partei, der dortige Ableger der Mus- seit 1970 prägte die von Necmettin Erbakan
limbrüder, die ersten freien Parlamentswahlen begründete Milli-Görüş-Bewegung (übersetzt
2011 mit 37 Prozent zu gewinnen und bis 2014 etwa „Nationale Sicht“) nicht nur die türkische
den Ministerpräsidenten zu stellen. Doch war Politik. Mit der Gründung der ersten deutschen
die Partei auf Koalitionspartner angewiesen Milli-Görüş-Moschee 1972 in Braunschweig be-
und folgte gezwungenermaßen einem prag- gann die Etablierung eines deutschlandweiten
matischem Kurs; 2014 musste sie nach einer Moscheeverbandes, der bis heute nach dem
Protestwelle das Ministerpräsidentenamt abge- von der staatlichen türkischen Religionsbe-
ben. In den Folgejahren regierte sie als klei- hörde abhängigen Verband DITIB die meisten
nere Partei in Koalitionsregierungen.17 Anstatt islamischen Gotteshäuser in Deutschland stellt.
das Land stärker am islamischen Recht aus- Die 1970 gegründete Millî Nizam Partisi wur-
zurichten, akzeptierte die Partei sogar einen de nach einem Militärputsch rasch verboten.
Kompromiss, der Musliminnen die Heirat mit In den darauffolgenden Jahrzehnten wech-
nicht-muslimischen Männern gestattete.18 2016 selten sich Neugründungen der Partei unter
verschiedenen Namen und Parteiverbote ab.
1996 konnte Erbakan nach gewonnenen Par-
lamentswahlen für ein Jahr als Ministerpräsi-
14 Siehe Pink: Geschichte Ägyptens, S. 256.
dent amtieren, musste das Amt auf Druck des
15 Klevesath, Lino: Religious Freedom in Current Poli- Militärs später jedoch wieder abgeben.20 Die
tical Islam. The Writings of Rachid al-Ghannouchi 2001 gegründete AKP speiste sich aus dem
and Abu al-‘Ala Madi. Cavuldak, Ahmet et al.:
Demokratie und Islam. Theoretische und empiri-
sche Studien, Wiesbaden 2014, S. 45–64, hier S. 49.
loses-changes-to-interfaith-marriage-law-in-
16 Siehe Pink: Geschichte Ägyptens, S. 256 f. tunisia-123698 [eingesehen am 09.02.2020].
17 Vgl. Wolf, Anne: Political Islam in Tunisia. The 19 Siehe o. V.: Islamistische Ennahda vorn: in:
History of Ennahda, London 2017, S. 133–162. die tageszeitung, 07.10.2019, URL : https://taz.
de/Parlamentswahl-in-Tunesien/!5631438/
18 Siehe Demiralp, Seda: Lovers win, as love
[eingesehen am 09.02.2020].
loses. Changes to interfaith marriage law in
Tunisia, in: Hürriyet Daily News, 07.12.2017, 20 Vgl. Schiffauer, Werner: Nach dem Isla-
URL : https://www.hurriyetdailynews.com/ mismus. Die Islamische Gemeinschaft Mil-
opinion/seda-demiralp/lovers-win-as-love- li Görüş, Frankfurt 2010, S. 67–117.
Klevesath, Lino (2020): Warum ist der politische Islam in einer Krise? In: Demokratie Dialog 6, S. 61-67.
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Reformflügel der Milli-Görüş-Bewegung21 und ideologische Blaupause liefern kann, um eine
kann seit ihrem Sieg bei den Parlamentswahlen Demokratie durch eine autoritäre islamische
2002 die Türkei durchgängig regieren. In den Herrschaftsform zu ersetzen. Außer Zweifel
Anfangsjahren verfolgte sie einen Reformkurs, steht, dass in der Türkei Versatzstücke islami-
der das Militär ziviler Kontrolle unterstellte, scher und nationalistischer Motive kombiniert
mehr gesellschaftlichen Pluralismus ermög- werden, um eine autoritäre Herrschaft zu legi-
lichte, die Türkei für die Globalisierung öffnete timieren und demokratische Errungenschaften
und die Wirtschaft wachsen ließ. Spätestens abzuschaffen. Doch ist die AKP mittlerweile
ab 2013, als es anlässlich der geplanten Be- ideologisch völlig entleert:24 Während Erbakan
bauung des Istanbuler Gezi-Parkes zu landes- einst die Wiederherstellung der politischen
weiten Protesten kam, schlug die AKP jedoch und wirtschaftlichen Ordnung des Osmani-
einen zunehmend autoritären Kurs ein,22 der schen Reiches als Alternative zu Kapitalismus
sich nach einem gescheiterten Putschver- und westlicher Demokratie anstrebte,25 wird
such 2016 noch verstärkte. Bereits 2015 schei- unter Erdoğan in der Türkei keine konkrete
terte der Friedensprozess mit der kurdischen Vision mehr verfolgt, sondern ein Personen-
PKK , woraufhin es im Südosten des Landes kult um den Präsidenten gepflegt. Maßnahmen
zu einem jahrelangen Militäreinsatz kam, der wie die Abschaffung des säkularen Zivilrechts
tausende Menschen das Leben kostete. 2017 und die Einführung der Polygynie, das Verbot
wurde nach einem Referendum die Verfassung von zinsbasierten Bankgeschäften mit Verweis
geändert, um ein Präsidialsystem einzufüh- auf das koranische Verbot des Wuchers (Koran
ren, das dem Inhaber des Präsidentenamtes 2:275), die Einführung einer Kopftuchpflicht für
weitreichende Kompetenzen einräumt. Zudem Frauen in der Öffentlichkeit oder ein gesetzli-
kam es zur Verhaftung zahlreicher Journalisten ches Alkoholverbot – also Gesetzesänderun-
wie auch von Politikern, darunter des ehema- gen, die als konkrete Schritte zur Einführung
ligen Vorsitzenden der oppositionellen HDP , eines islamischen Systems gelten könnten –
Selahattin Demirtaş. Möglich wurde dies durch sind in der heutigen Türkei nur schwer vor-
eine immer stärkere Durchbrechung der Ge- stellbar. Zwar mögen Präsident Erdoğan und
waltenteilung durch die Ernennung AKP -loyaler die Führungsriege den Säkularismus ablehnen,
Richter.23 doch ist davon auszugehen, dass sie schon al-
lein aus ökonomischem Kalkül vor Maßnahmen
Angesichts dieser Bilanz spricht auf den ers- zurückschrecken würden, welche die Touris-
ten Blick einiges dafür, die Türkei als Beispiel musindustrie des Landes dauerhaft beschä-
dafür zu sehen, dass der politische Islam die digen oder die Regierung vom internationalen
Kapitalmarkt abschneiden würden. Nur so kann
die AKP den Zuspruch der mittelständischen
Wähler erhalten und die wirtschaftlichen Inter-
21 Vgl. Dağı, İhsan D.: The Justice and Develop-
ment Party. Identitym Politics and Human Righs
essen der Führungsriege wahren.
Discouse in the Search for Security and Legiti-
macy, in: Yavuz, M. Hakan (Hg.): The emergence
of a new Turkey. Democracy and the AK Parti,
24 Vgl. hierzu die Keynote von Guido Steinberg „Glocal
Salt Lake City 2006, S. 88–106, hier S. 88 f.
Islamism – Vom Reform-Islam zum internationalen
22 Vgl. Tuğal, Cihan: The fall of the Turkish mo- Dschihadismus“ auf der bpb-Fachtagung „Glocal
del. How the Arab uprisings brought down Is- Islamism 2019 – Phänomene, Interdependenzen,
lamic liberalism, London 2016, S. 4–21. Prävention“, 15.10.2019, URL : https://www.bpb.de/
mediathek/301814/dr-guido-steinberg-glocal-
23 Siehe Freedom in the World 2019: Turkey.
islamism-vom-reform-islam-zum-internationalen-
Hg. von Freedom House, URL : https://
dschihadismus [eingesehen am 09.02.2020].
freedomhouse.org/report/freedom-world/2019/
turkey [eingesehen am 09.02.2020]. 25 Vgl. Schiffauer: Nach dem Islamismus, S. 69–96.
Klevesath, Lino (2020): Warum ist der politische Islam in einer Krise? In: Demokratie Dialog 6, S. 61-67.
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Die Strömung des politischen Islam ist so- Auch der „Zentralrat der Muslime“ wird ge-
mit heute weit davon entfernt, ein kohärentes legentlich mit dem politischen Islam in Ver-
politisches System auf Grundlage des Islams bindung gebracht, da die dem Netzwerk der
zu formulieren, geschweige denn umzusetzen. Muslimbrüder zugerechnete Deutsche Muslimi-
Wurden die ägyptischen Muslimbrüder ge- sche Gemeinschaft Mitglied im Dachverband
waltsam von der Macht vertrieben, verlor die ist, freilich im Dezember 2019 angesichts der
tunesische Nahda angesichts der in Koaliti- öffentlichen Kritik vonseiten des Zentralrats
onsregierungen notwendigen Kompromisse ihr bis auf Weiteres suspendiert wurde.28 Gele-
Profil, während die türkische AKP an der Macht gentlich wird auch der amtierende Vorsitzende
im Angesicht zivilgesellschaftlichen Protests des Zentralrats, Aiman Mazyek, dem syrischen
eine Wende zum offenen Autoritarismus bei Zweig der Muslimbrüder zugerechnet.29
gleichzeitiger ideologischer Entleerung vollzog.
Was aber bedeuten diese Entwicklungen für Tatsächlich stellt sich die Frage, wie sinnvoll es
die Betrachtung und Erforschung des politi- für die sozialwissenschaftliche Forschung heu-
schen Islam in Deutschland? te sein kann, sich in Bezug auf das Spektrum
des Islam in Deutschland um eine Trennung
Die Zugehörigkeit der großen islamischen Ver- zwischen dem politischen Islam und einem
bände in Deutschland zum politischen Islam normalen, vermeintlich unpolitischen Islam
wird häufig diskutiert. So entspinnt sich insbe- zu bemühen. Denn einerseits ist heute das
sondere um die Bewertung des Milli-Görüş-Ver- einstige Ziel des politischen Islam – die Er-
bandes bis heute eine Kontroverse: Während richtung eines kohärenten politischen Systems
etwa der Ethnologe Werner Schiffauer die auf Grundlage islamischer Quellen – in derart
Vereinigung dem „Postislamismus“ zurech- weite Ferne gerückt, dass unklar ist, ob diese
net, da er sich gegenwärtig als rein religiöse, ideologische Strömung diese Krise auf Dau-
nicht-politische und primär auf Deutschland er überleben kann. Es ist davon auszugehen,
ausgerichtete Gemeinschaft verstehe,26 ver- dass das Scheitern der Vision des politischen
weist etwa der Politikwissenschaftler Thomas Islam selbst in mehrheitlich muslimischen
Schmidinger darauf, dass nach wie vor keine Staaten mit frommer Bevölkerung die Idee, in
tiefergehende, kritische Auseinandersetzung der Bundesrepublik ein islamisches politisches
mit den antidemokratischen und antisemi- System zu installieren, noch absurder erschei-
tischen Inhalten des Gründervaters Erbakan nen lässt, als es die demografische Schwäche
stattgefunden habe und Anhänger der AKP in der Muslime in Deutschland ohnehin macht.
den Strukturen bei Milli Görüş aktiv seien, auch Andererseits aber sind die großen sunniti-
wenn es keine institutionellen Verbindungen schen Verbände in Deutschland (und anders-
gebe.27 wo in Europa) so eng mit Akteuren verwoben,
die bisher dem politischen Islam zugerechnet
worden sind, dass eine Trennung von poli-
26 Siehe Schiffauer: Nach dem Islamismus, S. 11–19.
27 Dr. Thomas Schmidinger über die Islamische
28 Siehe Pressemitteilung zur Vertreterversammlung
Gemeinschaft Millî Görüş (IGMG ). Interview anlässlich
am 01.12.2019, 03.12.2019, URL : http://www.zentralrat.
der bpb-Fachtagung „Glocal Islamism 2019“.
de/31822.php [eingesehen am 08.02.2020].
URL : https://www.bpb.de/mediathek/301975/
dr-thomas-schmidinger-ueber-die-islamische- 29 Siehe Steinberg, Guido: Germany and the
gemeinschaft-milli-goerue-igmg [eingesehen am Muslim Brotherhood, Foreign Policy Research
09.02.2020]. Die Milli Görüş steht weiterhin in Institute, 2013, URL : https://www.fpri.org/docs/
Verbindung mit der 2001 von Erbakan gegründeten chapters/201303.west_and_the_muslim_
Saadet Partisi, die in der Türkei allerdings brotherhood_after_the_arab_spring.chapter5.
bloß marginalen politischen Einfluss ausübt. pdf, S. 89 [eingesehen am 08.02.2020].
Klevesath, Lino (2020): Warum ist der politische Islam in einer Krise? In: Demokratie Dialog 6, S. 61-67.
66Lino Klevesath | Warum ist der politische Islam in einer Krise?
tischem und unpolitischem Islam künstlich Sozialwissenschaftler, die islamische Akteure
erscheint. Und die Vorstellung, dass staatliches auf ihre Kompatibilität mit liberal-demokrati-
Recht zumindest in mehrheitlich islamischen schen Ordnungsvorstellungen hin untersuchen
Gesellschaften wenigstens in Teilen auf islami- wollen, sind also gut beraten, deren Positio-
schem Recht aufbauen sollte, ist unter vielen nierung zu konkreten Themen – Säkularität,
Muslimen – auch jenseits des Spektrums des Gleichberechtigung der Geschlechter sowie den
politischen Islam – weitverbreitet, während die Beziehungen zu Nicht-Muslimen – zu untersu-
Anhänger einer vollständigen Säkularisierung chen, anstatt sich vergeblich um eine Grenz-
in den meisten islamisch geprägten Ländern ziehung zwischen „politischem“ und „norma-
bisher in der Minderheit sind. lem“ Islam zu bemühen.
Lino Klevesath, M. A.,
geb. 1982, ist seit 2017 wis-
senschaftlicher Mitarbeiter
der Forschungs- und Doku-
mentationsstelle zur Analy-
se politischer und religiöser
Extremismen in Niedersach-
sen am Göttinger Institut
für Demokratieforschung.
Sein Arbeitsschwerpunkt
ist der Politische Islam.
Klevesath, Lino (2020): Warum ist der politische Islam in einer Krise? In: Demokratie Dialog 6, S. 61-67.
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