X Inhalte von Predigten - Eine Untersuchung von Moscheen in Niedersachsen
←
→
Transkription von Seiteninhalten
Wenn Ihr Browser die Seite nicht korrekt rendert, bitte, lesen Sie den Inhalt der Seite unten
Inhalte von Predigten im radikalislamischen Milieu
FoDEx-Studie
Lino Klevesath
Marvin Hild
Mareike Rohloff
Ousama Sheikh Muhammed
Inhalte von Predigten
oDEx
im radikalislamischen
Milieu
Eine Untersuchung von
Moscheen in Niedersachsen
Nr. 12
(2023)
1 FoDEx-Studie | Radikaler Islam2
Inhalt
Auf einen Blick 3
1 Einleitung 7
1.1 Zentrale Konzepte, Datengrundlage und Methode der Studie 8
2 Die DMG-Moschee in Braunschweig und die Ghuraba-Moschee in Hannover 13
2.1 Erwähnungen im Verfassungsschutzbericht 13
2.2 Die Online-Aktivitäten der beiden Moscheen und ihnen nahestehender Akteure 18
3 Zum Phänomen der Freitagspredigt und seiner Erforschung 23
3.1 Forschungsstand zu Freitagspredigten in islamisch geprägten Ländern 24
3.2 Forschungsstand zu Freitagspredigten in Deutschland 27
4 Zur Frage des politischen Charakters des radikalen Islam 33
5 Inhaltliche Zusammenfassung der erhobenen Predigten 37
5.1 Predigten in der Braunschweiger DMG-Moschee 37
Predigt am 08. April 2022 37
Predigt am 15. April 2022 38
Predigt am 22. April 2022 39
Predigt am 29. April 2022 39
Predigt am 24. Juni 2022 40
5.2 Predigten in der Hannoveraner Ghuraba-Moschee 40
Predigt am 22. April 2022 41
Predigt am 29. April 2022 41
Predigt am 13. Mai 2022 42
Predigt am 17. Juni 2022 44
Predigt am 24. Juni 2022 44
6 Analyse der Predigten und ihrer inhärenten politischen Gehalte 47
6.1 Bezüge zur (aktuellen) Politik 48
6.2 Beziehung zu Nicht-Muslim*innen 52
6.3 Beziehung zu Frauen, Genderrollen und Sexualmoral 55
6.4 Die Darstellung der Rolle von Moscheen 58
6.5 Der Nexus zwischen diesseitiger Religionspraxis und jenseitigem Gericht 62
6.5.1 Motivation und Disziplin im Glauben 62
6.5.2 Vergänglichkeit und Zeitverschwendung 68
6.5.3 Lohn und Strafe 71
6.5.4 Politische Implikationen des Jenseitsfokus 74
FoDEx-Studie | Radikaler Islam 17 Fazit 77
8 Literaturverzeichnis 80
9 Quellenverzeichnis 83
Autor*innen86
2 FoDEx-Studie | Radikaler IslamAuf einen Blick
D
er Fachbereich Radikaler Islam überwiegen, dass angesichts des Gottesurteils
der Forschungs- und Dokumen- im Jenseits Sünden zu vermeiden sind und die
tationsstelle zur Analyse politi- Gläubigen sich bemühen sollten, ein Maximum
scher und religiöser Extremismen an guten Taten zu begehen. Wir gehen aller-
in Niedersachsen (FoDEx) be- dings davon aus, dass dieser strikte Jenseits-
fasst sich zentral mit verschiedenen Varian- fokus politische Implikationen hat: Politisches
ten des Islam, die den gesellschaftlichen (im Engagement, selbst für eigene Rechte, gilt in
Sinne des religiösen oder politischen) Status einem auf das ewige Heil ausgerichteten Welt-
quo infrage stellen. Diese Varianten eint darü- bild potenziell als eine vom göttlichen Urteil
ber hinaus das Verständnis einer spezifischen ablenkende Zeitverschwendung – es sei denn,
Mission, die über die reine gottesdienstliche die politische Partizipation kann als Teilas-
Praxis und über die religiöse Traditionspflege pekt einer religiösen Pflicht oder einer religiös
hinausgeht – auch wenn sie untereinander empfohlenen Handlung gelten.
bisweilen in offene Feindschaft treten. Uns in- Die vorliegende Studie fußt auf je fünf
teressieren nicht nur Moralvorstellungen von Predigten aus den beiden untersuchten Mo-
radikalislamischen Gruppen und Gemein- scheen. Im Vordergrund des Interesses stan-
schaften sowie deren politische Überzeugun- den Predigten im Ramadan, die mit sechs von
gen, sondern auch Übergänge und Brücken in zehn Predigten die Mehrheit des Samples bil-
Richtung alltäglicher Mehrheitskultur. den. Wir gingen von der Annahme aus, dass
In der vorliegenden qualitativen Studie die Ramadanpredigten wegen der besonderen
werden die Predigten aus zwei niedersächsi- religiösen Relevanz des Monats von besonders
schen Moscheen – der Moschee der „Deutsch- vielen Menschen gehört werden. Während der
sprachigen Muslimischen Gemeinschaft“ (DMG) Erhebung stellte sich heraus, dass die Rama-
in Braunschweig und der „Ghuraba-Moschee“ danpredigten besonders stark vom Fokus auf
in Hannover – analysiert. Es sind die einzigen das Jenseits und die Notwendigkeit zu from-
beiden Gotteshäuser, die der niedersächsische men Taten dominiert wurden. Daher wurden
Verfassungsschutz explizit dem Salafismus zu- in einem zweiten Schritt auch vier nach dem
ordnet und ihnen damit auch politische Ziele Ramadan gehaltene Predigten in die Unter-
zuspricht. In der vorliegenden Studie wird der suchung aufgenommen, um zu prüfen, ob bei
Forschungsfrage nachgegangen, ob sich in diesen andere Themen dominieren. Die Unter-
Predigten der beiden Moscheen explizite und suchung zeigte jedoch, dass auch bei diesen
implizite politische Inhalte finden lassen und Predigten ein ähnlicher thematischer Fokus
wie diese aussehen. Wir gehen aufgrund bis- bestand.
heriger, in der eigenen Feldforschung gesam-
melter Erfahrungen von der These aus, dass
explizite Verweise auf politische Themen ein
Randphänomen in den Predigten sind. Es wird
angenommen, dass stattdessen Warnungen
FoDEx-Studie | Radikaler Islam 3Inhalte von Predigten im radikalislamischen Milieu
In der Studie gehen wir den folgenden Fragen Deutschland politisch engagieren sollten,
nach: wird nicht aufgeworfen. Thematisiert wird
hingegen das Zusammenleben in der
■ Lassen sich explizite und implizite poli- multireligiösen Gesellschaft – auf hete-
tische Inhalte in den Predigten finden rogene Weise: Einerseits wird konstatiert,
und wie sehen diese aus? (leitende For- dass der Islam in Deutschland nicht in
schungsfrage) einer „Gemeinschaft“, also einer rechts-
förmigen Institution zusammengefasst ist
■ Spiegeln sich in den Predigten aktuelle, und keine staatliche Unterstützung erhält.
in der Gesellschaft kontrovers diskutierte Zudem wird in einer Passage einer Predigt
Themen wie die Covid-19-Pandemie oder hinter islambezogenen staatlichen Bil-
der Krieg in der Ukraine wieder? dungsinhalten der Versuch vermutet, ein
negatives Bild vom Islam und seinem Pro-
■ Nehmen die Prediger Bezüge zu Themen pheten zu verbreiten. Andererseits wird in
vor, die für Muslim*innen in Deutschland einer anderen Predigt Selbstkritik artiku-
von besonderem Interesse sind? Oder liert und erklärt, dass das schlechte Ver-
wird auf politische Ereignisse aus mehr- halten mancher Muslim*innen zum Ver-
heitlich muslimischen Regionen der Welt breiten einer islamfeindlichen Stimmung
– etwa dem Nahen Osten – Bezug ge- in Deutschland beitrage.
nommen? 2. In den analysierten Predigten finden sich
Bezugnahmen auf die Frage, wie Mus-
■ Gibt es Bezugnahmen auf die Idee der lim*innen Nicht-Muslim*innen begegnen
Demokratie und des säkularen Rechts- sollen, ebenso wie auf das Problem des
staates und auf die Normen, die diesen Umgangs zwischen den Geschlechtern.
Ordnungsvorstellungen zugrunde liegen? Beiden Themen kommt in den Predig-
Wird das Phänomen der religiös und poli- ten allerdings eine untergeordnete Rolle
tisch motivierten Gewalt angesprochen? zu. Es wird ein respektvoller, wertschät-
zender Umgang mit Nicht-Muslim*in-
■ Überwiegt in den Predigten die Ermah- nen angemahnt – Abwertungen dieser
nung, sich der kommenden Belohnungen Gruppe finden sich kaum. Allerdings
und Bestrafungen im Jenseits bewusst zu wird gleichzeitig der alleinige Wahrheits-
sein? Wird in diesem Zusammenhang die anspruch des Islam betont, und damit
religiöse Lebensführung thematisiert und davon ausgegangen, dass Muslim*innen
die Notwendigkeit, mit guten Taten und Nicht-Muslim*innen religiös überlegen
der Vermeidung von Sünden die Chance sind. Bei der Analyse der Predigten wird
zu erhöhen, ein vorteilhaftes Urteil von deutlich, dass diese sich in erster Linie
Gott zu erhalten? an Männer richten, da mehrfach aus-
schließlich männliche Besucher von den
Die Studie kommt unter anderem zu folgen- Predigern angesprochen werden. Frauen
den Ergebnissen: werden häufig als Quelle der Ablenkung
von den religiösen Pflichten gesehen.
1. Explizite Bezugnahmen auf politische Männer werden ermahnt, außereheliche,
Themen sind in den untersuchten Predig- nach islamischem Recht verbotene sexu-
ten ausgenommen selten. Ausdrückliche elle Beziehungen zu unterlassen. In einer
Verweise auf die Konzepte der Demo- Predigt werden die Gläubigen explizit auf-
kratie und des säkularen Rechtsstaates gefordert, eine rigide Form der Geschlech-
finden sich im Material ebenso wenig tertrennung zu befolgen. Homo- und
wie Bezugnahmen auf das Phänomen der Transsexualität sowie andere Formen der
politisch oder religiös motivierten Gewalt. Sexualität und Geschlechtlichkeit jenseits
Die Frage, ob Muslim*innen selbst sich in
4 FoDEx-Studie | Radikaler IslamAuf einen Blick
traditioneller Normen bleiben in den Pre-
digten unerwähnt.
3. Das alles dominierende Motiv der unter-
suchten Predigten ist die Ermahnung,
sich stets bewusst zu sein, dass nach dem
Tod das irdische Leben von Gott beurteilt
wird und dementsprechend Belohnungen
und Strafen zugeteilt werden. Die Gläu-
bigen müssten daher Disziplin bei der
Befolgung ihrer religiösen Pflichten üben
und im Bewusstsein der begrenzten dies-
seitigen Lebenszeit jede Zeitverschwen-
dung vermeiden. Die Predigten sind somit
von religiösen Themen im engeren Sinne
geprägt. Tatsächlich hat auch dieser ver-
meintlich unpolitische Fokus auf das
Jenseits politische Implikationen: Par-
tizipation in der Politik wird implizit als
Ablenkung vom Jenseits gesehen und der
Streit um die stets änderbaren politischen
Regelungen im Diesseits erscheint ange-
sichts der unveränderlichen, göttlichen
Regeln im Jenseits, die das Schicksal des
Menschen bestimmen, als Trivialität.
FoDEx-Studie | Radikaler Islam 5Inhalte von Predigten im radikalislamischen Milieu 6 FoDEx-Studie | Radikaler Islam
1 Einleitung
D
ie Frage, welche Inhalte in mus- In unserer qualitativ angelegten Studie3
limischen Predigten zur Sprache gehen wir der Forschungsfrage nach, wel-
kommen, ist in Medien und Poli- che expliziten politischen Ziele oder implizi-
tik ein wiederkehrendes Thema. ten politischen Gehalte sich in Predigten der
So wurde etwa in Berlin bei der „Deutschsprachigen Muslimischen Gemein-
Diskussion um die öffentliche Finanzierung schaft“ in Braunschweig sowie der „Ghuraba-
des „Rats Berliner Imame“, die Frage aufge- Moschee“ in Hannover finden lassen. Bei den
worfen, ob damit mittelbar auch Imame einer beiden Moscheen handelt es sich um die zwei
Moschee gefördert werden dürfen, in der die einzigen muslimischen Gotteshäuser, die seit
Gläubigen aufgefordert werden, so weit wie Jahren vom niedersächsischen Verfassungs-
möglich Distanz gegenüber Nicht-Muslim*in- schutz explizit als salafistisch eingestuft wer-
nen zu üben.1 Befürchtet wird, dass die Predi- den. Mit der Nennung im Verfassungsschutz-
ger nicht nur eine rigide Religiosität und eine bericht attestiert die Behörde den Moscheen,
weitgehende Abschottung von Muslim*innen dass diese (auch) politische Ziele verfolgen.
von der nicht-muslimischen Bevölkerungs- Im Rahmen dieser Forschungsfrage sollen ver-
mehrheit propagieren, sondern bisweilen ex- schiedene Einzelaspekte geklärt werden: Las-
plizit eine Ablehnung der liberalen Demokra- sen sich aktuelle gesellschaftliche Debatten,
tie oder der Normen, die ihr zugrunde liegen, die eine Polarisierung befördern, wie der Um-
artikulieren. Insbesondere Moscheen, denen gang mit der Covid-19-Pandemie oder die Her-
eine salafistische Ausrichtung zugeschrieben
wird, geraten so in den Mittelpunkt der De-
ment of DİTİB’s role in the prevention of violent
batte. Von wenigen Ausnahmen abgesehen, radicalization. A crucial aspect of Turkish State
fehlt es bisher jedoch weitgehend an Studien, Islam in Germany, SWP Working Papers 1, 2020, URL:
die die Inhalte von muslimischen Predigten https://www.swp-berlin.org/publications/products/
untersuchen.2 arbeitspapiere/CATS_Working_Paper_Nr.1__Iulia_
Alexandra_Oprea.pdf [eingesehen am 30.03.2022];
Jaraba, Mahmoud: Salafismus. Die Wurzeln des
1 Vgl. Schindler, Frederik: Scharfe Kritik an Projekt- islamistischen Extremismus am Beispiel der Frei-
Förderung für radikale Imame – außer von den Grü- tagspredigten in einer salafistischen Moschee in
nen, in: WELT.de, 01.11.2022, URL: https://www.welt. Deutschland, Wien 2020. Für einen ausführlichen
de/politik/deutschland/article241890269/Islamis- Überblick über den Forschungsstand zu islamischen
mus-in-Berlin-Kritik-an-Projekt-Foerderung-fuer- Predigten in Deutschland, siehe Abschnitt 3.2.
radikale-Imame.html [eingesehen am 16.11.2022].
3 Kurze Abschnitte dieser Studie, insbesondere aus
2 Vgl. bspw. Carol, Sarah/Hofheinz, Lukas: Eine Kapitel 6 „Analyse der Predigten und ihrer inhä-
Inhaltsanalyse von Freitagspredigten der Türki- renten politischen Gehalte“ und dem Abschnitt 6.1
schen Islamischen Union der Anstalt für Reli- „Bezüge zur (aktuellen) Politik“ wurden vorab im
gion e.V., WZB Discussion Paper No. SP VI 2021- Demokratie-Dialog veröffentlicht (vgl. Klevesath,
101, 2021, URL: https://www.econstor.eu/bits- Lino: Zur politischen (Ir-)Relevanz von Predigten in
tream/10419/234527/1/1759171883.pdf [eingesehen radikalislamischen Moscheen, in: Demokratie-Dialog
am 30.03.2022]; Oprea, Julia-Alexandra: An Assess- H.11/2022 S. 54–61).
FoDEx-Studie | Radikaler Islam 7Inhalte von Predigten im radikalislamischen Milieu
ausforderungen durch den Krieg in der Ukraine, scheegemeinden, deren Predigten untersucht
in den Predigten wiederfinden? Gibt es Bezüge wurden, samt ihrem Umfeld vorgestellt – an-
zu politischen Themen, die Muslim*innen stär- hand der Berichte des niedersächsischen Ver-
ker betreffen, wie das kontrovers diskutierte fassungsschutzes und ihrer eigenen Inhalte
Zusammenleben in der multiethnischen, mul- in sozialen Netzwerken mit besonderem Au-
tireligiösen (Post)Einwanderungsgesellschaft? genmerk auf Instagram (2). Danach wird auf
Dominieren stattdessen Themen, die in der das Phänomen der islamischen Predigten im
deutschen Gesellschaft eher auf geringes Inte- Allgemeinen und den diesbezüglichen For-
resse treffen, wie etwa Ereignisse und Entwick- schungsstand (3) sowie auf die Frage, inwie-
lungen in mehrheitlich muslimischen Regionen weit dem radikalen Islam ein politischer Cha-
der Welt wie dem Nahen Osten einschließlich rakter (4) zukommt, eingegangen. In Kapitel 5
der Türkei? Oder überwiegen Fragen der religi- folgt zunächst eine kurze Zusammenfassung
ösen Lebensführung des Individuums und der der Inhalte sämtlicher untersuchter Predig-
muslimischen Gemeinschaft? Und: Finden sich ten, um nachvollziehbar zu machen, in wel-
explizite Aussagen zur Demokratie, der Idee chem inhaltlichen Gesamtzusammenhang die
des säkularen Rechtsstaates und den ihn tra- für unsere Fragestellung relevanten Äußerun-
genden Normen? Wird das Phänomen der po- gen getätigt wurden. In Kapitel 6 folgt dann die
litisch und religiös motivierten Gewalt ange- Analyse und Interpretation dieser Inhalte und
sprochen und – falls ja – wie? Themen, bei denen entweder explizit auf poli-
Während der Politikwissenschaftler Mah- tische Fragen Bezug genommen wird oder die
moud Jaraba bei seiner Untersuchung von eine implizite politische Relevanz aufweisen.
Predigten in einer bayerischen Moschee zu Schließlich werden die Ergebnisse zusammen-
dem Schluss kommt, dass politische Themen gefasst und ein Fazit wird gezogen (7).6
einen großen Raum einnehmen,4 haben andere
Forschungsarbeiten zu Moscheen im deutsch-
sprachigen Raum wie die von Carol/Hofheinz
sowie die von Janisch gezeigt, dass politische 1.1 Zentrale Konzepte,
Inhalte in Freitagspredigten selten vorkommen Datengrundlage und
und Jenseitsbezüge dominieren.5 Daher lautet Methode der Studie
auch unsere These, dass in den beiden unter-
suchten Moscheen Verweise auf explizit poli- Wie bereits erwähnt, gehen wir angesichts frü-
tische Fragen in den Predigten eine geringe herer Forschungsarbeiten und eigener Erfah-
Rolle spielen werden. Anders als in der Arbeit rungen in der Feldforschung davon aus, dass
von Jaraba werden in der vorliegenden Studie die Ermahnung zur strikten Einhaltung der
die untersuchten Moscheen als auch die Pre- Ge- und Verbote aus den zwei Quellen des Is-
diger, sofern deren Namen uns bekannt sind, lam, die Inhalte der Predigten dominiert – wo-
bewusst nicht anonymisiert, um eine mögliche bei zu vermuten ist, dass Gebote, die im sä-
(individuelle) Heterogenität auch innerhalb kularen Staat nicht umgesetzt werden können,
des radikalislamischen Milieus nicht unsicht- unerwähnt bleiben. Die erste Quelle des Islam
bar zu machen. ist der Koran, die zweite die Sunna, die ur-
Im Folgenden werden die der Studie zu- sprünglich mündliche, in Form von einzelnen
grunde liegenden maßgeblichen Konzepte, Hadithen („Erzählungen“) festgehaltene und in
die Datengrundlage sowie die Methode erläu- Kompendien gesammelte Überlieferung von
tert (1.1). Anschließend werden die beiden Mo- den Handlungen und Aussprüchen des Pro-
pheten Mohammed. Die bisherigen in unserer
4 Jaraba stuft 15 der 30 von ihm untersuchten Predig- Feldforschung gewonnen Erfahrungen lassen
ten als explizit politisch ein (vgl. Jaraba, S. 213–219).
5 Vgl. Carol/Hofheinz; Janisch, Michaela: Freitagspre- 6 Wir möchten an dieser Stelle Suad Alamri für ihre
digten und ihre Lehren, Diplomarbeit Universität Arbeit und Unterstützung bei der Konzeption der
Wien, Wien 2012. Studie und der Feldforschung danken.
8 FoDEx-Studie | Radikaler Islam1 Einleitung
vermuten, dass diese Inhalte mit dem Verweis islamischer Gebote angemahnt wird, als sie
auf Belohnungen und Bestrafungen im Jen- heute für gewöhnlich praktiziert wird.8 Zudem
seits verknüpft werden. Dieses unserer These gehen wir in Bezug auf beide Moscheen da-
folgend mutmaßlich in den beiden Moscheen von aus, dass diese Abstand von den großen
vertretene Islamverständnis, demzufolge die Moscheeverbänden wie DİTİB wahren, die den
aus dem Koran und der Sunna abgeleiteten Status quo des Islam in Deutschland prägen,
Gebote des Islam als grundsätzlich verbind- und eine Verbindung des Islam mit Elementen
lich für die Muslim*innen aufgefasst werden, einer Nationalkultur ablehnen, wie sie etwa in
bezeichnen wir im Anschluss an den Histo- türkisch geprägten Moscheegemeinden (und
riker Marshall G. Hodgson als „orthodoxen Is- in vielen mehrheitlich muslimisch geprägten
lam“, der in verschiedenen Varianten auftritt Ländern) vorkommt. Freilich wird hier davon
und global betrachtet die dominierende Strö- ausgegangen, dass auch eine strikte Jenseits-
mung des Islam darstellt. Die Gebote aus Ko- orientierung, wie wir sie in den untersuchten
ran und Sunna lassen sich unter dem Begriff Predigten vermuten, mittelbar politische Im-
der „Scharia“ zusammenfassen. Hodgson be- plikationen hat – angesichts der Vorstellung,
zeichnet die mit dem orthodoxen Islam ver- dass einzig und allein das nach ewig gülti-
bundene Mentalität folgerichtig als „shari’ah- gen Regeln gefällte göttliche Urteil nach dem
mindedness“7 Gleichzeitig gehen wir davon Tod zählt, können das politische Engagement
aus, dass in den untersuchten Predigten eine und der Streit um stets veränderbare Regeln
radikale Variante des orthodoxen Islam vertre- des Zusammenlebens als ablenkende Zeitver-
ten wird. Mit dem Begriff des „radikalen Islam“ schwendung erscheinen (siehe Kapitel 4 und
meinen wir im Allgemeinen verschiedene Va- Abschnitt 6.5.4).
rianten dieser Religion, die den gesellschaft- Anders als die Konzepte des „orthodoxen
lichen (im Sinne des religiösen oder politi- Islam“ und des „radikalen Islam“ soll der Ter-
schen) Status quo in Frage stellen. Diese Va- minus des Salafismus in dieser Studie nicht
rianten eint darüber hinaus das Verständnis als analytischer Begriff verwendet werden,
einer spezifischen Mission, die über die reine auch wenn der niedersächsische Verfassungs-
gottesdienstliche Praxis und über die religiöse schutz die beiden untersuchten Moscheen
Traditionspflege hinausgeht – auch wenn sie als salafistisch einstuft. Der Begriff des Sala-
untereinander bisweilen in offene Feindschaft fismus bezeichnet eine Strömung des Islam,
treten. Da wir annehmen, dass explizite politi- die sich auf das Vorbild der „frommen Altvor-
sche Inhalte in den Predigten der beiden von deren“ (arabisch: „as-Salaf aṣ-Ṣāliḥ“) bezieht,
uns untersuchten Moscheen nicht im Vorder- womit die ersten drei Generationen der isla-
grund stehen, gehen wir auch nicht von einer mischen Frühzeit gemeint sind. Da diese Alt-
Infragestellung des Status quo im Bereich der vorderen jedoch für sehr viele Muslim*innen
Politik aus. Durchaus ist aber zu vermuten, unterschiedlicher Strömungen ein wichtiger
dass der religiöse Status quo unter den Mus- Referenzpunkt für ihren Glauben sind, ist eine
lim*innen und das Religionsverständnis der
Mehrheit der Islamgläubigen infrage gestellt
wird, indem eine deutlich striktere Befolgung 8 Während wir hier davon ausgehen, dass in den
untersuchten Predigten ein Islamverständnis vertre-
ten wird, das gleichzeitig orthodox und radikal ist,
7 Hodgson, Marshall G. S.: The classical age of Islam, gibt es andere Formen des Islam, die zwar aufgrund
Chicago 1974, S. 351. Kritisieren lässt sich an dem ihres Fokus auf die Gebote von Koran und Sunna
Begriff, dass er keine etablierte Eigenbezeichnung orthodox, aber eben nicht radikal sind, weil bei die-
von Muslim*innen ist. Das Konzept des orthodoxen sen die Art, wie die Mehrheit der Muslim*innen die
Islam ähnelt in seiner starken Orientierung an reli- Gebote befolgt, nicht hinterfragt wird. Auch kann es
giösen Normen jedoch dem Konzept des orthodoxen Formen des radikalen Islam geben, die nicht ortho-
Judentums, das als Selbstbezeichnung weit verbrei- dox sind, da zwar der religiöse Status quo hinter-
tet ist und dessen Anhänger*innen die Gebote der fragt wird, die Gebote aus Koran und Sunna aber
schriftlichen und mündlichen Tora als verbindlich nicht im Mittelpunkt der Religionsinterpretation
verstehen. stehen.
FoDEx-Studie | Radikaler Islam 9Inhalte von Predigten im radikalislamischen Milieu
klare Abgrenzung des Salafismus von anderen den neu erhobenen Predigten der Jenseitsbe-
Formen des Islam nicht möglich. Es wird da- zug ebenfalls sehr ausgeprägt war. Insgesamt
her hier die Auffassung vertreten, dass sich wurden im Rahmen der Studie fünf Predigten
keine klare Grenze ziehen lässt zwischen ver- besucht, die in der Moschee der Deutschspra-
meintlich gewöhnlichen Anhänger*innen des chigen Muslimischen Gemeinschaft in Braun-
orthodoxen Islam und solchen Gläubigen, die schweig gehalten wurden, davon vier wäh-
die Gebote besonders strikt einhalten und oft rend des Ramadan (08., 15., 22. und 29. April
als Anhänger*innen des „Salafismus“ gelten.9 2022) und eine Predigt vom 24. Juni 2022 so-
Aufgrund der Tatsache, dass den beiden un- wie vier Predigten, die in der Ghuraba10-Mo-
tersuchten Moscheen politische, mutmaßlich schee in Hannover vorgetragen wurden, davon
gegen die liberale Demokratie gerichtete Ziele zwei während des Ramadan (22. und 29. April
zugeschrieben werden, bleiben die beiden Mo- 2022) und zwei Predigten vom 17. und 24. Juni
scheen für uns als Untersuchungsgegenstand 2022. Ergänzend herangezogen wurde außer-
gleichwohl trotz der Tatsache relevant, dass wir dem eine Predigt aus der Ghuraba-Moschee
diese anders als der Verfassungsschutz nicht vom 13. Mai 2022, die allerdings nicht vor Ort
mit dem Begriff des Salafismus kategorisieren. besucht wurde, sondern über einen in sozialen
Bei der Feldforschung standen zunächst Medien verbreiteten Mitschnitt verfügbar war.11
die im Ramadan gehaltenen Predigten im Vor- Insgesamt sind somit sechs von zehn unter-
dergrund, da davon ausgegangen wurde, dass suchten Predigten während des Ramadan ge-
die Freitagsgebete während des Fastenmonats halten worden. Diese Predigten wurden akus-
auch von vielen Muslim*innen besucht wer- tisch aufgezeichnet und anschließend durch
den, die zu anderen Zeiten nie oder selten die die Software f4x automatisch transkribiert und
Moschee aufsuchen, und diese Predigten da- manuell nachkorrigiert. Mittels der unter Zu-
her besonders viele Menschen erreichen. Ur- hilfenahme des Programms MAXQDA durchge-
sprünglich war das Ziel, an allen vier Freitagen führten qualitativen Inhaltsanalyse nach Phil-
im Ramadan in jeder der beiden Moscheen
ein Freitagsgebet zu besuchen, was sich auf-
grund gesundheitlicher Probleme des Haupt-
autors nicht vollständig realisieren ließ. Nach 10 Inhaltlich knüpft der Begriff „Ġurabāʾ“ an einen über-
dem Ende der Erhebung der Ramadanpredig- lieferten Hadith an, den der Islamwissenschaft-
ten wurde festgestellt, dass die Predigten ei- ler Behnam Said wie folgt ins Deutsche übersetzt:
nen ausgesprochenen Jenseitsbezug aufwie- „Der Islam begann als etwas Fremdes und wird als
Fremdes zurückkehren, so wie er begann. Und die
sen, und beschlossen, noch einige weitere, au-
Seligkeit gehört den Fremden“ (Said, Behnam T.:
ßerhalb des Ramadan gehaltene Predigten zu Hymnen des Jihads. Naschids im Kontext jihadisti-
erheben und zu prüfen, ob bei diesen ein an- scher Mobilisierung, Würzburg 2016, S. 185 f.). Nach
derer thematischer Schwerpunkt vorliegt. Tat- Said bezieht sich der Hadith auf die Ursprünge
sächlich zeigte sich in der Analyse, dass in des Islam in Mekka, wo den ersten Muslim*innen
zunächst Feindschaft aus der Stadtgesellschaft ent-
gegenschlug. Heute sehen sich nicht wenige Prota-
gonist*innen im radikalislamischen Milieu in einer
9 Tatsächlich ist das mit dem Begriff bezeichnete
ähnlichen Situation und nehmen an, der Islam sei
Spektrum an Akteur*innen breit: Manche Salafist*in-
heutzutage, wie im Hadith vorhergesagt, tatsäch-
nen enthalten sich weitgehend politischer Tätig-
lich wieder etwas Fremdes geworden, denn wahr-
keit, andere engagieren sich politisch, um für das,
haftig praktizierende Muslim*innen würden nicht
was sie als islamisch geboten erachten, einzutre-
nur im Westen als fremd angesehen, sondern selbst
ten; salafistisch-dschihadistische Gruppen greifen
in mehrheitlich muslimischen Gesellschaften, die
für diese Ziele zur Gewalt (vgl. Wiktorowicz, Quin-
die islamischen Gebote aus radikalislamischer Sicht
tan: Anatomy of the Salafi Movement, in: Studies in
nicht mehr ernst genug nehmen (vgl. ebd.).
Conflict & Terrorism, Jg. 29 (2006), H. 3, S. 207–239,
hier S. 208). Andererseits gibt es viele radikalislami- 11 Vgl. Föderale Islamische Union: Marcel Krass – Wie
sche Akteur*innen, die sich explizit vom Salafismus wir (Muslime) die Moscheen niederreißen (Frei-
abgrenzen. Deshalb erscheint der „Salafismus“ als tagspredigt 13.05.22), in: Instagram, 13.05.2022, URL:
analytischer Begriff nicht geeignet. https://s.gwdg.de/7W32l7 [eingesehen am 21.10.2022].
10 FoDEx-Studie | Radikaler Islam1 Einleitung
ipp Mayring12 wurden die Kerninhalte der un-
tersuchten Predigten anhand induktiv gewon-
nener Codes analysiert.
12 Vgl. Mayring, Philipp: Qualitative Inhaltsanalyse.
Grundlagen und Techniken, Weinheim 2015, hier ins-
besondere S. 69–90.
FoDEx-Studie | Radikaler Islam 11Inhalte von Predigten im radikalislamischen Milieu 12 FoDEx-Studie | Radikaler Islam
2 Die DMG-Moschee
in Braunschweig
und die Ghuraba-
Moschee in Hannover
W
issenschaftliche Publikatio- 2.1 Erwähnungen im
nen, die sich mit der DMG- Verfassungsschutzbericht
Moschee in Braunschweig
und der Hannoveraner Ghu- Die Städte Braunschweig und Hannover wer-
raba-Moschee befassen, den seit über einem Jahrzehnt in den Berich-
gibt es nicht. Um die untersuchten Predig- ten des niedersächsischen Verfassungsschut-
ten im Kontext der beiden Moscheegemein- zes (VS) in Verbindung mit dem Phänomen
den zu verorten, sollen diese hier dennoch des „Salafismus“ gebracht. Erstmals wird im
in aller Kürze vorgestellt werden. Hierfür bie- Verfassungsschutzbericht des Landes Nie-
ten sich einerseits die Verfassungsschutzbe- dersachsen für das Jahr 2007 „ein im Raum
richte des Landes Niedersachsen an, in de- Braunschweig/Wolfsburg agierendes salafis-
nen beide Moscheen seit Langem erwähnt tisches Netzwerk“14 erwähnt. Ein Jahr später
werden. Zudem kann auf die Inhalte zurück- wird Braunschweig als „Zentrum des Salafis-
gegriffen werden, die die Moscheegemeinden mus in Niedersachsen“15 genannt, im Folge-
oder für sie maßgebliche Akteure in den so- jahr identifiziert der niedersächsische Ver-
zialen Netzwerken posten. Hier soll dabei der fassungsschutz erstmals eine „Hannoveraner
Schwerpunkt auf dem Netzwerk Instagram lie- Moschee [mit Anbindung] an das salafistische
gen, welches es ermöglicht, einen breiten Kreis Bildungs- und Gelehrtennetzwerk“16. Muham-
an Interessierten mit multimedialen, knappen med Ciftci, der jahrelang das prägende Ge-
Inhalten zu versorgen und in Deutschland in sicht und Imam der Braunschweiger DMG-Mo-
der Zielgruppe der jungen Menschen unter 30
im Jahre 2021 das beliebteste soziale Netz-
14 Niedersächsisches Ministerium für Inneres, Sport
werk war (sofern die Videoplattform YouTube
und Integration: Verfassungsschutzbericht 2007,
und Messenger-Dienste nicht berücksichtigt Hannover 2008, S. 19.
werden).13
15 Niedersächsisches Ministerium für Inneres, Sport
und Integration: Verfassungsschutzbericht 2008,
Hannover 2009, S. 20.
16 Niedersächsisches Ministerium für Inneres und
13 Vgl. ECC Köln: Social Commerce: TikTok, Instagram Sport: Verfassungsschutzbericht 2009, Hannover
und Co. auf der Überholspur, Köln 2021, S. 6. 2010, S. 42.
FoDEx-Studie | Radikaler Islam 13Inhalte von Predigten im radikalislamischen Milieu
schee war, taucht ebenfalls erstmals in diesem Baraa“22 (bürgerlich Ahmad Armih) erwähnt.23
Bericht auf.17 Bis einschließlich im Bericht für Der Bericht für 2015 erwähnt eine Predigt Çift-
2012 wird hauptsächlich Çiftçi mit seinem Ver- çis, in welcher dieser den Terroranschlag auf
ein „Einladung zum Paradies e. V.“ erwähnt. Im die Redaktion des Magazins Charlie Hebdo
Bericht für das Jahr 2013 schreibt der Verfas- implizit befürwortet sowie erläutert habe,
sungsschutz erstmals: „Bis heute tritt CIFTCI dass jene, die den islamischen Glauben ableg-
regelmäßig als Prediger in der Braunschwei- ten, mit dem Tod zu bestrafen seien.24 Im nie-
ger Moschee Deutschsprachige Muslimische dersächsischen Verfassungsschutzbericht für
Gemeinschaft (DMG) sowie bundesweit und das Jahr 2016 konkretisiert die Behörde erst-
auch international als Prediger und Islamleh- mals ihre Schätzung der regelmäßigen Besu-
rer in Erscheinung.“18 Auch der Deutschspra- cher*innen von Freitagspredigten in der DMG
chige Islamkreis (DIK) Hannover, der Trägerver- und spricht von „im Durchschnitt etwa 160
ein der Ghuraba-Moschee in der Kornstraße Gläubige[n]“25. Zudem werden Vorträge von
ist, wird in diesem Bericht erstmalig nament- Çiftçi, Pierre Vogel und Abul Baraa erwähnt.
lich erwähnt: Zu Letzterem schreibt der Verfassungsschutz:
„Ein weiterer Schwerpunkt des Salafismus in Nie-
22 „Abul Baraa“ (in wissenschaftlicher Transkrip-
dersachsen ist in Hannover. In der Moschee des
tion „Abū [a]l-Barā ʾ“) bedeutet „Vater des Baraa“
Vereins Deutschsprachiger Islamkreis e. V. (DIK)
oder „Vater der Lossagung“. „Abul Baraa“ ist eine
treten oftmals salafistische Prediger aus dem In-
sogenannte Kunya – ein Teknonym (Kindername)
und Ausland auf: Regelmäßig ist der Prediger
beziehungsweise ein ehrenvolles Pseudonym, das
Hassan DABBAGH als Gastreferent vor Ort. Darü-
vom Namen des Kindes des Trägers oder der Trä-
ber hinaus sind u. a. Auftritte von VOGEL, CIFTCI
gerin abgeleitet wird (so kann etwa eine Frau,
und Sven LAU bekannt.“19 die ein Kind namens Muḥammad hat, als „Umm
Muḥammad“ – Mutter Muḥammads – bezeichnet
werden) (Wensinck, Arent Jan: Kunya, in: Bearman,
Bereits im Bericht für das Jahr 2014 bezeich- Peri et al. (Hrsg.): Encyclopaedia of Islam, 2. Auflage,
net der niedersächsische Verfassungsschutz 2012 (vgl. Online-Publikation), URL: http://dx.doi.
die DMG dann als einen „der zentralen salafis- org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_4526 [eingesehen
am 26.10.2022]).
tischen Anlaufpunkte in Niedersachsen“20 und
Die Kunya „Abul Baraa“ kann wörtlich als „Vater
stellt fest: „Auch im Hinblick auf die Zahl der des Baraa“ verstanden werden oder als Anspielung
Muslime, auf die in der DMG etwa über Frei- auf das in radikalislamischen Kreisen beliebte Prin-
tagspredigten Einfluss ausgeübt wird, muss zip „al-Walā ʾwa-l-Barā ʾ“ (Loyalität und Lossagung),
die DMG als bedeutsam eingeschätzt werden. wonach es gelte, sich gegenüber allen wahrhafti-
Regelmäßig versammeln sich einige hundert gen Muslim*innen und allen Aspekten des Islam
gegenüber loyal zu halten, und sich gleichzeitig
Gläubige zu diesen Veranstaltungen.“21 Als
von allen Nicht-Muslim*innen und allen Dingen, die
Neuerung hinsichtlich des DIK Hannover wer- nicht zum Islam passen, loszusagen (vgl. Wagema-
den lediglich erstmals Gastpredigten von Abul kers, Joas: The transformation of a radical concept.
Al-wala’ wa-l-bara’ in the ideology of Abu Muham-
mad al-Maqdisi, in: Meijer, Roel (Hrsg.): Global Sala-
fism. Islam’s new religious movement, London 2013,
S. 81–106).
17 Ebd., S. 41. 23 Ebd. Zur Biographie Abul Baraas, vgl. Klevesath, Lino
et al.: Radikalislamische YouTube-Propaganda. Eine
18 Niedersächsisches Ministerium für Inneres und
qualitative Rezeptionsstudie unter jungen Erwach-
Sport: Verfassungsschutzbericht 2013, Hannover
senen, Bielefeld 2021, S. 73–79.
2014, S. 171.
24 Vgl. Niedersächsisches Ministerium für Inneres und
19 Ebd., S. 174.
Sport: Verfassungsschutzbericht 2015, Hannover
20 Niedersächsisches Ministerium für Inneres und 2016, S. 168 f.
Sport: Verfassungsschutzbericht 2014, Hannover
25 Niedersächsisches Ministerium für Inneres und
2015, S. 156.
Sport: Verfassungsschutzbericht 2016, Hannover
21 Ebd. 2017, S. 89.
14 FoDEx-Studie | Radikaler Islam2 Die DMG-Moschee in Braunschweig und die Ghuraba-Moschee in Hannover
„Armih [Abul Baraa] stellte in seinem Vor- grund der Sünden, die sie mit ihren Händen
trag in Braunschweig die westlich-demokra- vorausgeschickt haben‘“,31 und zweitens einen
tische Gesellschaft als verdorben dar. Sie tue Vortrag des international auftretenden Pre-
nichts, um auf Abwege geratene Muslime zu ret-
digers Haitham Al-Haddad, in welchem unter
ten, im Gegenteil, sie fürchte sogar deren mora-
anderem Schiit*innen die Zugehörigkeit zum
lischen Lebenswandel. Im August deutete Armih
in seinem Vortrag zumindest an, dass Gewalt zur
Islam abgesprochen werde und „Diskriminie-
Schaffung einer moralisch überlegenen Gesell- rungserfahrungen von Muslimen in westlichen
schaft gerechtfertigt sein könnte.“26 Gesellschaften [überhöht] und […] das Sze-
nario eines Krieges zwischen ,wahren‘ Musli-
Bezüglich der Moschee des Deutschsprachi- men und Nichtmuslimen“32 konstruiert würde.
gen Islamkreises e.V. in Hannover wird die Auch für die Moschee des DIK Hannover wird
Zahl der Teilnehmenden bei Freitagspredigten ein Vortrag al-Haddads erwähnt, in welchem
auf mittlerweile 300 geschätzt,27 was ebenfalls die Zielsetzung der „Errichtung eines Gesell-
eine erste konkrete Bezifferung in einem Ver- schaftsmodells nach den islamistischen Prin-
fassungsschutzbericht darstellt. Außerdem er- zipien“33 deutlich geworden sei. Zwar habe der
wähnt die Behörde den Besuch von „Einzel- Fokus seiner Ausführungen auf der „persön-
personen, die im terroristischen Kontext auf- liche[n] Glaubensausübung“34 gelegen, doch
fielen“28 und bezieht sich auf das Geschwis- habe er auch konkrete politische Ziele wie die
terpaar Saleh und Safia S. – Saleh hatte am Gründung einer „islamische[n] Partei“35 vorge-
05. Februar 2016 zwei Brandsätze am Haupt- schlagen, die zunächst jedoch ihre Ausrich-
eingang eines Einkaufszentrums geworfen und tung verbergen solle, um leichter an Einfluss zu
war am 08. Juni 2017 wegen versuchten Mor- gewinnen. Insgesamt ordnet der Verfassungs-
des in sieben Fällen zu einer Haftstrafe von schutz die Hannoveraner Moschee dem politi-
acht Jahren verurteilt worden,29 seine Schwes- schen Salafismus zu.36 Im Bericht für das Fol-
ter Safia hatte am 26.02.2016 einem Beamten gejahr 2018 spricht die Behörde von 150 Gläu-
der Bundespolizei im Hauptbahnhof Hannover bigen, welche die DMG in Braunschweig regel-
mit einem Messer in den Hals gestochen und mäßig besuchten.37 Dabei kommen die Verbin-
wurde zu sechs Jahren Haft nach Jugendstraf- dungen der Moschee zur salafistischen Szene
recht verurteilt.30 auf dem Balkan, in der Türkei und der ara-
Im Verfassungsschutzbericht für das Jahr bischen Halbinsel zur Sprache, die zu großen
2017 erhalten die beiden Moscheen erstmals Teilen auf Muhammed Çiftçi zurückgingen. Nun
eigene Abschnitte im Unterkapitel „Salafis- wird dessen Rolle auch wegen der Einbindung
mus in Niedersachsen“. Hinsichtlich der DMG der DMG in dessen internetbasierte Plattform
erwähnt der Verfassungsschutz erstens einen Eindruck TV thematisiert, auf der unter ande-
Ausschnitt eines Vortrags von Abul Baraa in rem der inhaltlich stark jenseitsorientierte, sa-
der Moschee, in dem dieser feststelle, „[d]ass lafistische Prediger Abdelilah Belatouani (alias
die Juden sich nicht auf den Tod freuten, ‚auf-
26 Ebd. 31 Niedersächsisches Ministerium für Inneres und
27 Vgl. ebd., S. 90. Sport: Verfassungsschutzbericht 2017, Hannover
2018, S. 90.
28 Ebd.
32 Ebd.
29 Vgl. o.V.: Saleh S. wegen versuchten Mordes ver-
urteilt, in: Hannoversche Allgemeine Zeitung, 33 Ebd., S. 91.
08.06.2017, URL: https://www.haz.de/lokales/hanno- 34 Ebd., S. 90 f.
ver/saleh-s-wegen-versuchten-mordes-verurteilt-
35 Ebd., S. 91.
EG3SEAFBPQ7HHMK5LIL7IB6HVY.html [eingesehen
am 22.05.2022]. 36 Vgl. ebd., S. 90.
30 Vgl. Niedersächsisches Ministerium für Inneres und 37 Vgl. Niedersächsisches Ministerium für Inneres und
Sport: Verfassungsschutzbericht 2016, Hannover Sport: Verfassungsschutzbericht 2018, Hannover
2017, S. 110. 2019, S. 90.
FoDEx-Studie | Radikaler Islam 15Inhalte von Predigten im radikalislamischen Milieu
Abu Rumaisa) aufgetreten sei.38 Zudem habe DMG nur noch unregelmäßig auftrete.44 Auch
die DMG auch 2018 „[e]ntgegen dem bundes- für seine Plattform Eindruck TV sei kaum noch
weiten Trend“39 Islam-Infostände in Braun- Aktivität zu verzeichnen.45 Neben den be-
schweig organisiert sowie Gastvorträge mit reits in den Vorjahren erwähnten Predigern sei
Abdelilah Belatouani (Abu Rumaisa), Efstathios auch Marcel Krass in der Braunschweiger Mo-
Tsiounis (Abu Alia) und Abul Baraa veranstal- schee aufgetreten, als derjenige Prediger mit
tet.40 Bezüglich Letzterem wird hier sowohl das den meisten Gastbeiträgen wird jedoch Abul
Ermittlungsverfahren gegen ihn wegen Terro- Baraa genannt. So habe er dort unter ande-
rismusfinanzierung erwähnt als auch ein Aus- rem einen Vortrag gehalten, in dem er fest-
schnitt aus einem Vortrag mit Bezugnahme hielt, dass nur die wahrhaft gläubigen Mus-
auf den Dschihad, welchen der Verfassungs- lim*innen in das Paradies gelangten, während
schutz folgendermaßen einordnet: abtrünnige Muslim*innen genauso wie die
Ungläubigen ausnahmslos und für alle Ewig-
„Mit dieser Aussage scheint sich Armih vorder- keiten in die Hölle kämen. Auch das bereits
gründig von jihadistischen Kämpfern zu distan- erläuterte Konzept der Ġurabā’ sei dort the-
zieren. Tatsächlich spiegelt sie jedoch ein äußerst matisiert worden.46 Die überregionale Bedeu-
radikales Islamverständnis wider, da demnach nur
tung der DMG macht der Verfassungsschutz
der volle Einsatz in einem Kampfgebiet als Jihad
auch daran fest, dass
auf dem Wege Gottes anzusehen ist.“41
„ganz besonders zum Ende des Jahres 2019 […]
Darüber hinaus führt der Verfassungsschutz an nahezu allen Wochenenden teilweise mehr-
einen Vortrag des Leipziger Predigers Hassan tätige [sic!] Veranstaltungen mit kostenlosen
Verpflegungs- und Übernachtungsmöglichkeiten
Dabbagh (Abu Al-Husain) an, in welchem die-
durchgeführt wurden, bei denen diverse Gastpre-
ser zwischen Gläubigen und Ungläubigen dif-
diger aus Niedersachsen und dem Bundesgebiet
ferenziert und der ersten Gruppe einen höhe- auftraten.“47
ren Status als der zweiten zugesprochen ha-
be.42 Außerdem hält die Behörde Interaktions-
effekte zwischen den beiden Moscheen fest: Bezüglich des Deutschsprachigen Islamkreises
(DIK) sieht der Verfassungsschutz seine Ein-
„Die zwei genannten Moscheevereine gehören in stufung der Moschee als mehrheitlich vom
Niedersachsen zu den salafistischen Brennpunk- politischen Salafismus geprägt unter anderem
ten und werden seit Jahren durch den Verfas- dadurch bestätigt, dass dort ein Tages-Work-
sungsschutz beobachtet. Zwischen diesen Ver-
shop von Stef Keris zum Thema „Islam in Eu-
einen gibt es personelle und organisatorische
ropa“ durchgeführt wurde.48 Auch in seinem
Verbindungen und Vernetzungen. Hierzu gehören
insbesondere überregional aktive salafistische
Bericht für das Jahr 2020 identifiziert der
Prediger. Zum Teil besuchen Anhänger auch niedersächsische Verfassungsschutz erneut
mehrere Moscheen wechselseitig.“43 die Moscheen der DMG Braunschweig und des
DIK in Hannover als die zwei relevanten sala-
Der niedersächsische Verfassungsschutz- fistischen Moscheen in Niedersachsen.49 Ers-
bericht für 2019 hält fest, dass Çiftçi in der
44 Vgl. Niedersächsisches Ministerium für Inneres und
Sport: Verfassungsschutzbericht 2019, Hannover
2020, S. 195.
38 Vgl. ebd.
45 Vgl. ebd.
39 Ebd.
46 Vgl. ebd., S. 196, zur Erläuterung siehe Fußnote 10.
40 Vgl. ebd.
47 Ebd., S. 199.
41 Ebd.
48 Vgl. ebd., S. 200.
42 Vgl. ebd., S. 91.
49 Vgl. Niedersächsisches Ministerium für Inneres und
43 Ebd. Sport: Verfassungsschutzbericht 2020, Hannover
16 FoDEx-Studie | Radikaler Islam2 Die DMG-Moschee in Braunschweig und die Ghuraba-Moschee in Hannover
tere wird dort derzeit als „Hauptakteur in Nie- dien.56 Tatsächlich dürfte heute vertrauliche
dersachsen“50 im Bereich Salafismus betrach- Kommunikation überwiegend in verschlüssel-
tet. Hinsichtlich des DIK gibt die Behörde an, ten Messenger-Gruppen erfolgen und weniger
dass die dort vorgelebte „strenge Auslegung in realweltlichen Räumen. Dies dürfte insbe-
des Islam“51 ein Klientel aus dem politischen sondere für strafbare Handlungen bis hin zur
Salafismus anziehe, vereinzelt allerdings auch Planung dschihadistischer Aktivitäten gelten.
dschihadistische Salafist*innen.52 Auch auf Gleichwohl ist der Besuch des Freitagsgebets
die enge strukturelle Verflechtung der Mo- für gesunde, muslimische Männer nach den
schee mit der „Föderalen Islamischen Union“ Lehren des Islam eine religiöse Pflicht.57 Des-
(FIU), als deren Gesicht in der Öffentlichkeit halb werden Moscheen – nicht nur im radikal-
Marcel Krass fungiert, weist die Behörde hier islamischen Spektrum – Zentren des religiö-
erstmals hin.53 sen Lebens bleiben und sind für die Vermitt-
In Bezug auf die DMG stellt der Verfas- lung islamischer Normen, von denen einige
sungsschutz fest, dass diese bislang nicht in politische Implikationen haben, auch weiter-
der Lage sei, die Lücke zu füllen, welche durch hin von zentraler Relevanz. Somit erscheint
behördliche Erfolge wie die Inhaftierung und auch die Analyse der expliziten und implizi-
Strafverfolgung gegen den ehemaligen Imam ten politischen Inhalte weiterhin lohnenswert:
des dschihadistischen „Deutschsprachigen Is- Obwohl diese vermutlich nicht im Vordergrund
lamkreises Hildesheim“ (DIK), den Ausstieg des stehen, erreichen sie doch die große Mehrzahl
prominenten Predigers Sven Lau aus der sa- der männlichen Muslime, die dem orthodoxen
lafistischen Szene und das Verbot der „Lies!“- Islam anhängen.
Aktion entstanden sei.54 Wörtlich heißt es dort: Im Bericht für das Jahr 2021 wird die
Braunschweiger DMG-Moschee für den Sa-
„In Niedersachsen bemüht sich die ‚Deutsch- lafismus erneut als „Hauptakteur in Nieder-
sprachige Muslimische Gemeinschaft e.V.‘ in sachsen“ benannt.58 Bemerkt wird, dass dort
Braunschweig (DMG Braunschweig) im Moment ein vages Feindbild gezeichnet werde, demzu-
darum, diese Lücke zu füllen und lädt regelmäßig
folge die nicht-muslimische Mehrheit, Medien
überregional bekannte salafistische Prediger, wie
und der Staat Muslim*innen feindlich gegen-
Pierre Vogel oder Abul Baraa zu Vorträgen ein.
Bislang ist noch keine nachhaltige Wirkung die-
überstünden und danach trachteten, sie vom
ser Aktivitäten auf die salafistische Szene fest- echten Glauben abzubringen.59 Insbesondere
zustellen.“55 werden Aussagen des Predigers Belatouani er-
wähnt, der den Behörden im Zusammenhang
Als einen Grund dafür identifiziert der Verfas- mit dem Verbot des radikalislamischen Vereins
sungsschutz unter anderem die abnehmende „Ansaar International“ doppelte Standards und
Relevanz des physischen Begegnungsraums Rassismus vorgeworfen und an anderer Stelle
„Moschee“ für die salafistische Rekrutierung die Gefahr beschworen habe, dass die Reli-
zum Vorteil von privateren Kleingruppen und gionsfreiheit für Muslim*innen in Deutschland
insbesondere auch des Internets im Rahmen in Zukunft sehr wahrscheinlich derartig einge-
von Messenger-Gruppen und sozialen Me- schränkt werde, dass für sie die Auswanderung
zur Pflicht werde.60 Auch der DIK Hannover gilt
dem Verfassungsschutz weiterhin als „Schwer-
2021, S. 211.
50 Ebd., S. 217.
56 Vgl. ebd., S. 196 f.
51 Ebd., S. 218.
57 Siehe Fußnote 94.
52 Vgl. ebd., S. 218.
58 Vgl. Niedersächsisches Ministerium für Inneres und
53 Vgl. ebd., S. 218. Zur Föderalen Islamischen Union Sport: Verfassungsschutzbericht 2021, Hannover
(FIU) siehe die Ausführungen unter 2.2. 2022, S. 214.
54 Vgl. ebd., S. 196. 59 Vgl. ebd., S. 213 f.
55 Ebd. 60 Vgl. ebd., S. 211 f.
FoDEx-Studie | Radikaler Islam 17Inhalte von Predigten im radikalislamischen Milieu
punkt des Salafismus“.61 Erwähnt werden eine Inhaltlich postet die DMG hauptsächlich
zunehmende Verflechtung mit der FIU und or- kurze Videoausschnitte, in denen verschie-
ganisatorische wie strukturelle Veränderungen, dene Imame auftreten und kurze Fragen von
die aber mit einer ideologischen Kontinuität User*innen zu Fragen islamischer Lebensfüh-
einhergingen.62 rung beantworten. Außerdem werden Koran-
Angesichts der Ausführungen des Verfas- zitate, Quizze zum Islam und Ankündigungen
sungsschutzes, die häufig mit Verweisen auf für Gastvorträge und einzelne Gastpredigten
Internet-Videos belegt werden, kann davon zu Freitagsgebeten in der Moschee und im Li-
ausgegangen werden, dass die beiden Mo- vestream gepostet.65 Die Fragen zur religions-
scheen nicht nur untereinander vernetzt sind, konformen Lebensführung haben eine weite
sondern unter anderem über Einladungen von inhaltliche Bandbreite und verschiedene ge-
Gastpredigern gut mit anderen Akteuren der sellschaftliche Implikationen. Sie reichen etwa
radikalislamischen Szene in Deutschland ver- von der Frage, ob Zoobesuche erlaubt sind,66
bunden sind. Auch wird deutlich, dass einige bis zu Strategien in Diskussionen mit Kriti-
der dort aktiven Prediger sich auch dezidiert ker*innen des Islam.67 So hält beispielsweise
zu politischen Fragen geäußert haben, sodass Pierre Vogel fest, dass „der Weg zur Wahrheits-
zumindest einige entsprechende Inhalte auch suche“ nicht zwangsläufig bedeute, „dass die
in den untersuchten Predigten zu erwarten wahre Religion mit dem deutschen Grundge-
sind. Im Folgenden soll nun der Blick auf die setz übereinstimmt“68.
Online-Aktivitäten der beiden Moscheen und Zusätzlich ist der Account „Der Weg der
ihr Umfeld – insbesondere bei Instagram – ge- Sahaba“ (@tariqul.sahaba) mit dem der DMG
lenkt werden. Braunschweig verlinkt. Dabei handelt es sich
um eine Plattform für „Ayat, Ahadith, Fatawa
von Gelehrten“69 und „[a]uthentisches Wis-
sen“70. Der Account hat 2.121 Follower*innen
2.2 Die Online-Aktivitäten der und folgt selbst fünf Personen, 93 Beiträge
beiden Moscheen und ihnen sind abrufbar (Stand: 25.11.2022). Ebenfalls ist
nahestehender Akteure eine Handynummer als Kontakt hinterlegt.
Diese scheint mittelbar mit dem bei „Der Weg
Die Deutschsprachige Muslimische Gemein- der Sahaba“ (im Folgenden DWS) auftretenden
schaft (DMG) Braunschweig betreibt einen In- Prediger Ibrahim Al-Azzazi in Verbindung zu
stagram-Account (@dmg_braunschweig) mit
8.495 Follower*innen und 1908 abrufbaren
Beiträgen (Stand: 25.11.2022). Der Account folgt 65 Vgl. ebd..
45 Personen. Laut Bio63 verbreitet er Lives- 66 Vgl. DMG Braunschweig: Instagram-Post vom
treams der Prediger Pierre Vogel (@pierrevo- 15.05.2022, in: Instagram, URL: https://www.insta-
gelabuhamsa), Abu Rumaisa (@abu_rumaisa), gram.com/reel/Cdk-TxnD3jj/?utm_source=ig_web_
copy_link [eingesehen am 24.05.2022].
Amir al-Kinani (@amir_alkinani), Abul Baraa
(@abul.baraa_offiziell) sowie Marcel Krass (@ 67 Vgl. DMG Braunschweig: Instagram-Post vom
06.04.2022, in: Instagram, URL: https://www.insta-
marcelkrass).64
gram.com/tv/Cb_yd-aDdoV/?utm_source=ig_web_
copy_link [eingesehen am 24.05.2022].
68 Ebd.
61 Ebd., S. 214.
69 Der Weg der Sahaba: Profil, in: Instagram, URL:
62 Vgl. ebd., S. 215.
https://www.instagram.com/tariqul.sahaba/ [einge-
63 Als „Bio“ (Kurzform von „Biography“) wird auf der sehen am 17.03.2022]. „Āyat“ ist das arabische Wort
Social-Media-Plattform Instagram die Sektion des für „Koranverse“ (wörtlich „Zeichen“). „Aḥādīṯ“ (auch
Profils bezeichnet, die der Selbstbeschreibung dient. „Ahadith“) ist der Plural von „Hadith“ („Ḥadīṯ“).
Fatāwā ist der Plural von „Fatwā“, arab. für islami-
64 Vgl. DMG Braunschweig: Profil, in: Instagram, URL:
sches Rechtsgutachten.
https://www.instagram.com/dmg_braunschweig/
[eingesehen am 17.03.2022]. 70 Ebd.
18 FoDEx-Studie | Radikaler Islam2 Die DMG-Moschee in Braunschweig und die Ghuraba-Moschee in Hannover
stehen,71 der an anderer Stelle auch als „Ibra- sellschaftsordnung ausgeschlossen sei, die Be-
him aus München“72 bezeichnet wird. Al-Az- teiligung von Muslimen*innen an demokrati-
zazi wird als Schüler des ägyptischen Islam- schen Wahlen zur Sicherstellung ihrer religiö-
Gelehrten Mustafa Al-Adawi ausgewiesen.73 sen Freiheiten legitim sei. In einem islamischen
Dieser ist als Gelehrter im radikalislamischen Staatswesen sollte die Scharia hingegen ohne
TV-Sender „Al-Nas-TV“74 aus Ägypten aufge- die Abhaltung von Wahlen umgesetzt werden.77
treten.75 Vertreter einer puristischen, auf die Al- ʿUlwān befindet sich seit 2004 in Saudi-
religiöse Praxis fokussierten Variante des radi- Arabien in Haft – ob das Telefongespräch mit
kalen Islam in Ägypten werfen ihm eine politi- ihm aus dem Gefängnis geführt werden konnte
sierte Religionsauslegung vor.76 Darüber hinaus oder dieses bereits vor Jahrzehnten aufge-
interagiert der Account ebenfalls mit Pierre zeichnet und 2021 lediglich anlässlich der
Vogel und Amir al-Kinani („Abu Azma“). Bundestagswahl verbreitet wurde oder ob gar
Am 25. September 2021 wurde bei DWS ein die Stimme eines unbekannten Dritten als die
Video gepostet, in dem ein arabischsprachiges al- ʿUlwāns ausgegeben wird, ist nicht bekannt.
Telefongespräch abgespielt wird, welches an- Al- ʿUlwān ist eine schwer zu klassifizierende
geblich mit dem saudischen Islam-Gelehrten Persönlichkeit. Die (augenscheinlich) schiiti-
Sulaimān al- ʿUlwān geführt worden sein soll. sche Nachrichtenagentur AhlulBayt (a. s.) News
Es wird die Frage gestellt, ob man „in den Län- Agency bezeichnet ihn als „top-dissident“78
dern der Kuffar wählen gehen“ dürfe. Der als und stellt seine Inhaftierung implizit in den
Al- ʿUlwān vorgestellte Gesprächspartner ver- Kontext eines Aktivismus gegen die saudische
tritt dazu die Position, dass in einem nicht-is- Monarchie. Das Gerichtsurteil gegen ihn wird
lamischen Land, in dem ohnehin nur Ungläu- dort folgendermaßen beschrieben:
bige zur Wahl stünden und gleichzeitig eine
umfassende Islamisierung von Staats- und Ge- „The court charged Sheikh79 Alwan [al- ʿUlwān]
with money laundering, meeting with dissidents
and opposition figures, financing terrorism and
71 Vgl. Das Örtliche, URL: https://www.dasoertliche.
bomb attacks, and issuing fatwas in rejection of
de/?form_name=detail&id=2247014521369 [eingese-
those released by the Council of Senior Scho-
hen am 17.03.2022]. Die Abweichung im vorletzten
lars.“80
Vokal des Nachnamens lässt sich möglicherweise
durch einen Fehler seitens des Telefonbuchverla-
ges erklären oder aber sie ist auf eine abweichende
Auf der Webseite islamgegenextremismus.de,
Übertragung aus dem Arabischen zurückzuführen,
welches keine Buchstaben für Kurzvokale kennt. die ein Ableger von islamfatwa.de ist81 und
72 Z. B. DMG Braunschweig: Instagram-Post vom
23.12.2021, in: Instagram, URL: https://www.instagram.
com/p/CX1heM3N-rX/?utm_source=ig_web_copy_ 77 Vgl. Der Weg der Sahaba: Instagram-Post vom
link [eingesehen am 24.05.2022]. 25.09.2021, in: Instagram, URL: https://www.insta-
gram.com/tv/CUQV-yQsZvd/?utm_source=ig_web_
73 Vgl. Der Weg der Sahaba: Instagram-Post vom
copy_link [eingesehen am 17.03.2022].
17.11.2021, in: Instagram, URL: https://www.instagram.
com/p/CWZBNkHN0n9/?utm_source=ig_web_copy_ 78 O.V.: Saudi Arabia extends top dissident cleric’s pri-
link [eingesehen am 17.03.2022]. son sentence for 4 more years, in: AhlulBayt (a.s.)
News Agency, 07.08.2019, URL: http://abna.cc/8L2M
74 „Al-Nas“ bedeutet im Arabischen „die Leute“ oder
[eingesehen am 17.03.2022].
„die Menschen“.
79 „Šaiḫ“, eingedeutscht „Scheich“, in englischer Tran-
75 Vgl. Gerlach, Julia: Gefährliche falsche Gelehrte, in:
skription „sheikh“, ist eine arabische Ehrenbezeich-
Frankfurter Rundschau, 25.09.2012, URL: https://www.
nung für weltliche und geistliche Würdenträger und
fr.de/politik/gefaehrliche-falsche-gelehrte-11326641.
religiöse Gelehrte. In der Regel werden nur ältere
html [eingesehen am 22.05.2022].
Männer mit diesem Titel bezeichnet.
76 Vgl. o.V.: Shaykh Abu Abdil-‘Alā Khalid Uthman al-
80 O.V.: Saudi Arabia extends top dissident cleric’s pri-
Misrī über den Hizbi Mustafā al-Adawī, URL: https://
son sentence.
ahlu-sunnah.net/shaykh-abu-abdil-ala-khalid-uth-
man-al-misri-ueber-den-hizbi-mustafa-al-adawi/ 81 Vgl. El-Wereny, Mahmud: Fatwas und Muftis im Zeit-
[eingesehen am 12.10.2022]. alter des Internets: Das Fatwa-Portal islamfatwa.de
FoDEx-Studie | Radikaler Islam 19Sie können auch lesen
