DEN DOMINANTEN MANN TÖTEN UND VERÄNDERN - Vom Andrea Wolf Institut der Jineolojî-Akademie
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DEN DOMINANTEN MANN TÖTEN
UND VERÄNDERN
Vom Andrea Wolf Institut
der Jineolojî-Akademie
INHALT
1. Über uns............................................................................................................4
• Vorstellung des Andrea Wolf Instituts und der Arbeitsgruppe „Töten des Mannes”
2. Warum diese Broschüre?....................................................................................7
• Eine Einführung in Thema und Inhalt der Broschüre
3. Was ist das Patriarchat?....................................................................................10
• Definition von Patriarchat
• Neolithische und matriarchale Gesellschaften als Beispiele für Alternativen
• Historische Geschlechterbrüche
• Das Patriarchat in unseren Leben und Gefühlen
• Formen der Unterdrückung, Formen des Widerstands
4. Entstehung und Kontext der Theorie der „Kuştina Zilam” in der
Befreiungsbewegung Kurdistans..........................................................................28
• Die Frauenarmee
• Die Theorie der Loslösung
• Die Frauenbefreiungsideologie
• Die Frauenpartei
• Hevjiyana Azad
5. „Kuştina Zilam“ – Töten und Verändern des Mannes............................................40
• Theoretischer Rahmen, von Abdullah Öcalan initiierte Diskussionen und Praxis
• Warum den Mann töten?
• Trennung, um eine freie Einheit zu schaffen
• Bildungsprogramme zur Veränderung des Mannes
• Veränderung des Mannes – ein fortwährender Kampf
6. The Will to Change – der Wille zur Veränderung...................................................60
7. Rebellionen gegen patriarchale Männlichkeiten,
Schritte in Richtung Freiheit.............................................................................66
• Prometheus
• Fischer von St.-Jean-de-Luz (Euskal Herria, Baskenland)
• Thomas Sankara (Burkina Faso)
• Beispiele von Genossen der Befreiungsbewegung Kurdistans: Şehîd Fikri
Baygeldi, Şehîd Qadir Usta und Şehîd Atakan Mahîr
8. Reflektionen aus Männerbildungen..................................................................77
a) Fallstudien:
• Fallstudie 1: Gedanken zu Antworten männlicher Genossen aus verschiedenen
Ländern zu einem Fragebogen des Andrea Wolf Instituts
• Fallstudie 2: Gedanken zu Antworten männlicher Genossen in Rojava
• Fallstudie 3: Interviews mit männlichen Arbeitern in der Stadt Qamişlo in Rojava
b) Erfahrungen aus Bildungsprogrammen in Rojava:
1 – Region Kobanê (2019)
2 – Region Cizîre (2020)
9. Fazit................................................................................................................88
+ Glossar
+ Literaturverzeichnis und weiterführende Literatur
Seite 3 I Den dominanten Mann töten und verändern
1. ÜBER UNS
VORSTELLUNG DES ANDREA WOLF INSTITUTS UND DER ARBEITSGRUPPE
„TÖTEN DES MANNES”
Diese Arbeit ist ein Ergebnis von Dis- Kurdistan und die Methoden, die im
kussionen darüber, wie patriarchale revolutionären Prozess in Nord- und
Mentalität überwunden werden kann Ostsyrien angewendet wurden, zu be-
und insbesondere wie die Muster des kommen.
Patriarchats unter unseren männlichen
Das Andrea Wolf Institut ist Teil der
Genossen, und Männern im Allgemei-
Jineolojî-Akademie. Ziel ist die Ver-
nen, hinterfragt und verändert werden
bindung und der Austausch von Wis-
können. Im Frühjahr 2018 wurde am
sen über die Geschichte der Frauen
Andrea Wolf Institut in Rojava eine
und die weltweiten Kämpfe für den
Arbeitsgruppe zu diesem Thema ge-
Aufbau eines freien Lebens und frei-
gründet, die sich bis zum Winter 2020
er Gesellschaften. In Rojava hat sich
in einem gemeinsamen Diskussions-
die Jineolojî-Akademie als Teil der
und Arbeitsprozess befand. Beteiligt
Rojava-Revolution entwickelt. Das
waren wechselnde Personen aus ver-
Institut hat seinen Sitz im Gebiet der
schiedenen süd-, ost- und nordeuropä-
Autonomen Selbstverwaltung von
ischen Ländern, die als Internationa-
Nord- und Ostsyrien und arbeitet als
list_innen nach Rojava kamen.
weltweites Netzwerk.
Wir alle sind in unseren verschiedenen
Das Andrea Wolf Institut wurde nach
linken und revolutionären Kollektiven
Şehîd1 Ronahî – Andrea Wolf – aus
mit Vorfällen konfrontiert worden, die
Deutschland benannt. Sie war eine
zeigen, dass wir in unserem Kampf
Revolutionärin, die Teil des Befrei-
gegen Sexismus und Patriarchat tie-
ungskampfes Kurdistans wurde. Bei
fer gehen müssen: sowohl in unseren
Angriffen der türkischen Armee fiel
politischen als auch in unseren per-
sie am 23. Oktober 1998 in der Ge-
sönlichen Beziehungen; in unseren
gend von Botan in Nordkurdistan.
Organisationen, Kollektiven und der
Gesellschaft. Unsere Diskussionen Das Wort Jineolojî wird aus dem kur-
am Andrea Wolf Institut waren eine mancî-kurdischen Wort jin = Frau (das
Gelegenheit, einen dringend benötig- eine gemeinsame Wurzel mit dem
ten tieferen Einblick in die Konzepte Wort jiyan = Leben hat) und dem grie-
der Frauenbefreiungsbewegung in chischen logos = Wissen oder Wissen-
____________________
1 Erklärungen der unterstrichenen Wörter finden sich im Glossar.
Seite 5 I Den dominanten Mann töten und verändern
Seite 6 I Den dominanten Mann töten und verändern
schaft gebildet. Es bedeutet die Wis- Frauenbewegung und dem Erbe der
senschaft der Frau und des Lebens. Frauen- und feministischen Kämpfe
Abdullah Öcalan schlug Jineolojî als auf der ganzen Welt.
eine alternative Wissenschaft und Me-
Um die Frauenrevolution voranzu-
thodik der Frauen vor, die Wissen und
bringen, will Jineolojî eine Quelle des
Analysen für die Befreiung der Frauen
Wissens und des Lernens sein, um
und der Gesellschaft liefern kann.
dazu beizutragen, die Probleme der
Jineolojî-Akademien wurden in al- Frauen und der Gesellschaft lösen zu
len vier Teilen Kurdistans sowie in können. Seit 2017 wurden mehrere
mehreren anderen Ländern der Welt Forschungszentren in Gebieten wie
gegründet, weitere sind in Planung. Efrîn, Dêrik, Minbic, Kobanê und
In Nord- und Ostsyrien ist Jineolo- Hesekê aufgebaut, die auf diese Ziele
jî Teil der Revolution, in der Frauen hinarbeiten. Es gibt auch eine Fakul-
eine Vorreiterinnenrolle einnehmen. tät der Jineolojî an der Rojava-Uni-
Jineolojî ist eine Wissenschaft und versität. Es gibt Arbeitsgruppen der
eine Methode, um die Welt zu verste- Jineolojî, Projekte und Institutionen
hen, sich der Wahrheit anzunähern und in vielen verschiedenen Ländern,
für Frauenbefreiung zu kämpfen. Sie z. B. das Jineolojî-Forschungszentrum
beruft sich auf die erste Frauenrevo- in Belgien oder das Jineolojî-Maga-
lution, die neolithische Revolution in zin, das in der Türkei und Nordkurdis-
Mesopotamien, der Wiege der Zivili- tan herausgegeben wird.
sation. Jineolojî schöpft auch aus dem
Erbe des Widerstands der kurdischen
2. WARUM DIESE BROSCHÜRE?
EINE EINFÜHRUNG IN THEMA UND INHALT DER BROSCHÜRE
„Es geht nicht darum, das Individuum zu analysieren, sondern die
Gesellschaft, nicht den Moment, sondern die Geschichte.”
– Abdullah Öcalan
Die Frage der Frauenbefreiung war pektiven einbeziehen, um gemeinsa-
für viele Kämpfe und Bewegungen me Fäden und Lernpunkte zu finden.
auf der ganzen Welt von grundlegen-
Soziale Bewegungen in einem breiten
der Bedeutung. Frauen haben sich
Spektrum erkennen mehr und mehr
gebildet, organisiert und mobilisiert,
an, dass alle revolutionären Bemü-
um männlicher Vorherrschaft und pa-
hungen letztlich scheitern, wenn wir
triarchaler Gewalt entgegenzuwirken.
das Patriarchat, das in uns allen lebt,
Während Frauen patriarchale Rol-
nicht infrage stellen. Das bedeutet, die
len infrage stellten und ein Bewusst-
patriarchalen Werte und Rollen, mit
sein entwickelten, entstand auch die
denen wir aufgewachsen sind und die
Notwendigkeit für Männer, Verant-
wir in uns tragen, zu hinterfragen. Das
wortung dafür zu übernehmen, für
gilt für Männer, aber auch für Frau-
die Überwindung ihrer patriarchalen
en und die vielen verschiedenen ge-
Mentalität zu kämpfen.
schlechtlichen Formen und Identitä-
In dieser Broschüre werden wir uns ten, die es seit jeher auf der Welt gibt,
das Konzept der Freiheitsbewegung einschließlich LGBTIQ*-Identitäten.
Kurdistans von Kuştina Zilam („Töten Innerhalb dessen liegt unser Fokus
des Mannes“ oder „Töten des domi- hier auf der Veränderung von Män-
nanten Mannes“), seine Geschichte, nern, verschiedenen Rollen in diesem
seinen Kontext und was es für die Re- Prozess und Beziehungen zwischen
volution bedeutet, genauer ansehen. den Geschlechtern.
Wir tun das mit dem Ziel der Veguhar-
Diese Politiken sind zutiefst persön-
tina Zilam („Veränderung des Man-
lich und wurzeln in den kleinsten und
nes“). Wir werden auch bell hooks‘
intimsten Momenten. Tag für Tag
Werk zu Feminismus und Männlich-
sind wir mit Männern konfrontiert,
keit und andere feministische Pers-
die nicht in der Lage sind, uns als
Seite 7 I Den dominanten Mann töten und verändern
Seite 8 I Den dominanten Mann töten und verändern
Freund_innen oder Genoss_innen mit Die Motivation, diese Broschüre zu
Respekt zu behandeln oder uns auf schreiben, kam mehr aus persönlichen
eine gesunde Weise zu lieben. Wir le- Erfahrungen und Gefühlen als aus
ben mit der Bedrohung durch patriar- Theorie oder Ideologie. Ideologie und
chale Gewalt, sogar, und oft vor allem, Organisierung wiederum sind Mög-
durch diejenigen, die uns am nächs- lichkeiten, Erfahrungen und Gefüh-
ten stehen. In der Regel sind Männer le zu politisieren und sie im Rahmen
sogar noch weniger in der Lage, sich gemeinsamer politischer Perspektiven
selbst oder andere zu lieben. Wir sehen in eine Kraft umzuwandeln. Wir brau-
oft hilflos zu, wie jemand diese Ge- chen geteilte Perspektiven, um unseren
walt gegen sich selbst wendet. Selbst- gemeinsamen Kampf zu führen.
mord, der in den letzten Jahren immer
Männlichkeit ist nicht einfach nur
häufiger vorkommt, ist der ultimati-
etwas, das Männer praktizieren. Pa-
ve Ausdruck davon. Laut WHO war
triarchales Verhalten wird von allen
Selbstmord im Jahr 2016 weltweit die
Geschlechtern ausgeübt. Da Macht-
zweithäufigste Todesursache bei Män-
strukturen auf der Herrschaft von
nern im Alter von 15-29 Jahren, öfter
Männern über Frauen beruhen, ist es
als zwischenmenschliche Gewalt und
bei Männern ausgeprägter und ge-
nur noch hinter Verkehrsunfällen. Im
fährlicher. Doch Männer haben auch
Durchschnitt begehen weltweit doppelt
das Potenzial, diese Verhaltensweisen
so viele Männer wie Frauen Suizid.2
zu überwinden und andere Wege zu
Unsere Gemeinschaften und Gesell- finden, mit der Welt zu interagieren.
schaften befinden sich in einer Krise, Männer können beginnen, „den domi-
für die wir noch keine Lösungen ge- nanten Mann“ in sich selbst zu töten.
funden haben. Der Selbstmord eines Diese Formulierung ist nicht wörtlich
geschätzten männlichen Genossen in zu nehmen. In Wirklichkeit ist es das
einem Kollektiv, in dem einige von Gegenteil eines Aktes der Selbstzer-
uns organisiert waren, war wie ein störung; es bedeutet die Befreiung und
Blitz dieses universellen Schmerzes. Verteidigung des Selbst. Doch das al-
Wir entdeckten, dass uns gute Wege les ist ein langer, harter Weg. Offen-
fehlten, damit umzugehen, welche sichtlich brauchen wir Werkzeuge und
nicht die politischen Strukturen zerstö- Methoden dafür.
ren, die Schuld den Frauen zuschieben
Feministische Bewegungen haben
oder Menschen dazu bringen, sich ab-
wichtige Beiträge zur Definition und
zuwenden.
____________________
2 World Health Organisation: Suicide in the world: Global health estimates; 2019, https://apps.
who.int/iris/handle/10665/326948Bekämpfung des Patriarchats geleis- zu entwickeln. Hier ist das Konzept
tet. bell hooks und andere haben diese von Kuştina Zilam entstanden. Die
Analyse weiterentwickelt, Unzuläng- kurdische Frauenbewegung hat eine
lichkeiten kritisiert und das Gespräch riesige Menge an unglaublich wertvol-
geöffnet, um die Auswirkungen des len Erfahrungen gesammelt, während
Patriarchats auf Männer einzubezie- sie all diese Prinzipien im Kontext des
hen. Seit den späten 1980er Jahren hat Kampfes in die Praxis umgesetzt hat.
Abdullah Öcalan, der philosophische Die Lehren und Erkenntnisse aus die-
Vordenker der PKK, der im Februar sen Erfahrungen, die Brücken, die wir
1999 durch eine extralegale Geheim- bauen können, und die Inspiration, die
dienstoperation inhaftiert wurde, als wir schöpfen können, haben das Po-
Teil seiner Befreiungsphilosophie die tenzial, unsere Bewegungen und unser
Notwendigkeit diskutiert, Männer zu Leben zu verändern.
verändern, um eine freie Gesellschaft
Seite 9 I Den dominanten Mann töten und verändern3. WAS IST DAS PATRIARCHAT?
DEFINITION VON PATRIARCHAT
Patriarchat wird gemeinhin als „Herr- flusst die Psyche, ist aber immer an
schaft der Männer“ verstanden. Die politische Machtstrukturen gebunden
Realität ist ein viel komplexeres und und viel größer als Individuen selbst.
weit verbreitetes System von Herr-
Oft hat das Patriarchat den größten
schaft, Beziehungen und Denken. Das
Einfluss auf Frauen und Kinder durch
Patriarchat basiert auf einer unterdrü-
Interaktionen mit Männern, weil das
ckerischen Hierarchie, die Männer
Patriarchat Männer dazu ermächtigt,
über Frauen, Natur und Gesellschaft
Gewalt und Unterdrückung auszu-
stellt, was sich auf alle auswirkt. Die
üben. Doch um sich so zu verhalten,
Etymologie des Wortes Patriarchat
müssen Männer schmerzhaft von ihrer
zeigt, wie es sich im Laufe der Zeit
Menschlichkeit entfremdet sein. Darü-
entwickelt hat. Arché ist ein griechi-
ber hinaus zeigen auch Frauen patriar-
sches Wort und bedeutet Ursprung;
chale Werte und Verhaltensweisen, oft
zum Beispiel bedeutet Archäologie
um in einem System zurechtzukom-
die Wissenschaft von den Ursprün-
men, in dem dominante Männlichkeit
gen. Erst im Laufe der Zeit hat sich
idealisiert wird. Das Patriarchat ist
das Wort arché verändert und bedeutet
etwas, was wir alle gemeinsam kon-
nun: Ordnung, Herrschaft oder Norm.
frontieren müssen, wenn wir eine freie
Diese Bedeutung entwickelte sich mit
Gesellschaft wollen.
der Latinisierung des Griechischen,
als patriarchale Gesellschaftsstruk- Wenn wir patriarchale Mentalität,
turen stärker wurden, und wurde mit Muster und Rollen überwinden wol-
Pater kombiniert, was Vater, aber auch len, müssen wir darüber nachdenken,
Oberhaupt der Familie bedeutet. wie ein freier Mann ist, und daher
auch überlegen, was eine freie Frau,
Das Patriarchat ist das System der
einen freien Menschen und eine freie
Herrschaft, das allen Unterdrückungs-
Gesellschaft ausmacht. Wenn wir die
systemen zugrunde liegt. Es ist in
hierarchische und binäre Art und Wei-
jedem Augenblick, in jeder mensch-
se, wie wir Frauen, Geschlecht selbst
lichen Interaktion präsent. Es beein-
sehen, verändern wollen, dann müssenwir uns auch mit Männern und Männ- Unterdrückungssysteme auf unsere
lichkeit beschäftigen. Welche Arten Persönlichkeiten zu erkennen. Manch-
von Männlichkeiten sind möglich und mal sind Dinge im Verborgenen, weil
wie verändern wir die, die es gibt? Wie patriarchale Codes Scham und Tabus
können wir uns eine freie Gesellschaft erzeugt haben. Manchmal wollen wir
ohne Unterdrückung der Geschlechter einfach nicht über Dinge sprechen, die
vorstellen? unsere Machtpositionen und Privile-
gien in Frage stellen oder entlarven.
Diskussionen über das „Töten des
Doch tief in uns selbst hineinzuschau-
dominanten Mannes“ und die Über-
en ist eine wesentliche politische Auf-
windung des Patriarchats müssen für
gabe. Nur wenn wir verstehen, wie
alle gedacht sein. Der Wille zur Ver-
wir uns zu diesen Systemen verhalten,
änderung und der Glaube daran, dass
können wir beginnen, sie zu dekonst-
andere sich ändern können, sind ent-
ruieren und zu überwinden.
scheidend. Von Männern werden Ini-
tiative, Mitgefühl, Offenheit und Mut Die meisten Männer tun sich schwer,
benötigt. Wenn wir alle für eine freie ehrlich über ihre Gefühle zu sprechen;
Gesellschaft kämpfen, ist es wichtig, das ist Teil der patriarchalen Männ-
dass alle Beteiligten aus den richti- lichkeit. Dies fügt ihnen und ihren
gen Gründen kämpfen. Männer soll- Beziehungen zu anderen Menschen
ten sich nicht von der Befreiung der ernsthaften Schaden zu. Wir kämpfen
Frauen angegriffen fühlen. Sie müssen ständig darum, die unmöglichen Stan-
verstehen, dass sie auch für ihre eige- dards zu erreichen, die das Patriarchat
ne Befreiung kämpfen und sich aktiv für Frauen und Männer geschaffen hat,
beteiligen können, indem sie das Pat- ungeachtet der Tatsache, dass diese
riarchat in ihrer eigenen Persönlichkeit Standards uns nur schaden und es nicht
und ihren Beziehungen infrage stellen wert sind, dafür zu kämpfen.
und bekämpfen.
Die Wirkung des Patriarchats beginnt
Die Freiheitsbewegung Kurdistans schon vor der Geburt: Das erste Zu-
hat Methoden entwickelt, die dabei hause eines jeden Menschen ist seine
helfen können. Die Praktiken der Kri- Mutter. Ein Teil dessen, was sie an ihr
tik und Selbstkritik, Plattformen und Baby weitergibt, sind die Narben ih-
Persönlichkeitsanalyse sind dazu da, rer individuellen und kollektiven Ge-
dass wir uns entwickeln und einander schichte als Frau: die Kolonisierung
voranbringen können. Sie helfen uns, ihres Geistes und Körpers und die Un-
über Dinge zu sprechen, die oft ver- terdrückung ihrer selbst. Patriarchale
borgen bleiben, und sie helfen uns, den Geburtspraktiken und die Kontrolle
Einfluss des Patriarchats und anderer über den Körper der Frau bedeuten,
Seite 11 I Den dominanten Mann töten und verändernSeite 12 I Den dominanten Mann töten und verändern
dass wir aus unseren Müttern direkt dem Patriarchat und werden letztlich
in eine Fortsetzung dieser Unterdrü- niemals schützen oder eine Antwort
ckung hineinschlüpfen. geben können. Es ist wichtig, dass wir
Mechanismen für Gerechtigkeit und
Der Kampf gegen das Patriarchat ist
Wiedergutmachung sowie Maßstäbe
eine Form der Selbstverteidigung der
für Selbstverteidigung entwickeln, un-
Gesellschaft, ein Weg, Krieg, Verge-
ser eigenes Verständnis hervorbringen
waltigung und Unterdrückung an der
und alternative Strukturen aufbauen.
Wurzel zu packen. Theorie und Praxis
Verschiedene Alternativen existieren
müssen zusammenfinden, um neue
und können mit dem Ziel herausgebil-
Methoden und Strategien zu schaffen.
det werden, stets über einzelne Fälle
Es ist auch notwendig, Wege zu fin- von Dominanz hinauszudenken. Wah-
den, wie man heute mit geschlechts- re Rache ist der Aufbau einer vom Pa-
spezifischer Gewalt umgehen soll. Im triarchat befreiten Gesellschaft. Das
Moment verlangt das System von den System wird uns nicht mit den Werk-
Menschen, dass sie sich an den Staat zeugen dafür versorgen, also müssen
wenden. Der Staat und andere herr- wir unsere eigenen entwickeln.
schende Systeme beruhen jedoch auf
NEOLITHISCHE UND MATRIARCHALE GESELLSCHAFTEN ALS BEISPIELE
FÜR ALTERNATIVEN
Der Kampf gegen das Patriarchat er- Vorbild der sumerischen Staaten auf-
fordert eine Ausrichtung und eine kamen, entrissen die männlichen Eli-
Suche danach, wer wir wirklich sind, ten, einschließlich der Priesterschaft
um als Grundlage für freie Beziehun- und der aufkommenden militärischen
gen und eine freie Gesellschaft dienen Kräfte, den matriarchalen Strukturen
zu können. Das Patriarchat ist weder die Macht. Sie trennten die Gesell-
ein natürlicher Zustand, noch ist es schaft von ihren Wurzeln in der Na-
Schicksal. Die matriarchale Gesell- tur und schufen ein Ungleichgewicht,
schaft in Mesopotamien existierte von während sie Unterdrückung erzeug-
den Anfängen der Gesellschaft bis vor ten. Das Wort für Freiheit im alten
5000 Jahren, und in anderen Regionen Sumerischen lautet Amargi, was
der Welt gibt es mütterzentrierte Ge- „Rückkehr zur Mutter“ bedeutet.
sellschaften und Kulturen sogar noch Damit wurde an die Erinnerung an
länger. Als das Patriarchat, das Pri- das soziale Leben matriarchaler Ge-
vateigentum und der Staat nach dem sellschaften appelliert, welches aufgemeinsamen materiellen und ge- streckte sich über verschiedene Zeiten
meinschaftlichen Werten basiert und in verschiedenen Teilen der Welt3 und
welches verloren gegangen war. die sozialen Formen variierten, wie sie
es auch in matriarchalen Gesellschaf-
Während des Neolithikums und davor
ten heute tun. Einige Elemente sind
war die menschliche Gesellschaft in
jedoch übereinstimmend.
Sippen und Clans organisiert. Die neo-
lithische Revolution war ein radikaler In matriarchalen Gesellschaften waren
Wandel von der Jagd- und Sammel- Frauen für die Wirtschaft zuständig,
kultur hin zu Ackerbau und mensch- die in einer Beziehung des Gebens
licher Sesshaftigkeit, was zu einem und Nehmens und der gegenseitigen
Aufschwung in Bereich von Wissen, Hilfe zwischen Menschen und mit
Kunst, Gerechtigkeit, Schenkökono- der Natur stand. Güter wurden nach
mie, Moral, Politik, Kochkunst und Bedarf verteilt und verwaltet, nicht
Werkzeuggebrauch führte. Dies waren nach Privateigentum. Frauen erfüllten
die Bausteine der Gesellschaft, die wir auch Rollen wie Gesundheitsfürsorge,
heute kennen. Dies war eine Revoluti- Fürsorge für die Gemeinschaft und
on der Frauen. Konfliktlösung. Mutter Natur war das
Zentrum der spirituellen Orientierung.
Neolithische Gesellschaften, in denen
Muttergöttinnen waren die Geberin-
die Mütter im Mittelpunkt des sozia-
nen und Wandlerinnen allen Lebens.
len Lebens standen, waren in der Na-
tur verwurzelt und basierten auf einer Über die Merkmale matriarchaler
gleichberechtigten Aufgabenteilung Gesellschaften wurden viele Studi-
und der natürlichen Autorität von en durchgeführt. Die deutsche For-
Frauen und Ältesten. Die Gruppen scherin und Philosophin Heide Gött-
lebten nach matrilinearen Abstam- ner-Abendroth dokumentiert in ihrem
mungslinien. Die neolithische Ära er- Buch „Societies of peace“ Hunderte
Amargi
____________________
3 Smithsonian: Women: Our Story; DK Penguin Random House, 2019
Seite 13 I Den dominanten Mann töten und verändernSeite 14 I Den dominanten Mann töten und verändern
von Beispielen dieser Gesellschaften Privateigentum und dem Bedürfnis
in Vergangenheit und Gegenwart.4 Die des Vaters, zu wissen, welche Kinder
Mosuo in China existieren noch heute, er „besaß“ und an welche er sein Ei-
ebenso die 4 Millionen starken Minan- gentum weitergeben konnte.
gkabau in Indonesien. Diese Beispiele
„Der Ursozialismus, der durch
sind durch Patriarchat und monotheis-
Gleichheit und Freiheit charakterisiert
tische Religionen, durch Kapitalismus
ist, war lebensfähig, weil die gesell-
und Tourismus beeinflusst worden
schaftliche Moral der matriarchalen
und haben einige ihrer ursprünglichen
Ordnung kein Eigentum, den Haupt-
Züge verloren, aber sie bleiben frauen-
faktor der gesellschaftlichen Spaltung,
zentriert.
zuließ.“6
Es besteht auch ein wachsender Kon-
„Während die patriarchale Moral die
sens darüber, dass noch weiter zurück
Akkumulation legitimiert und dem Ei-
in der menschlichen Evolution „weib-
gentum den Weg ebnet, verurteilt die
liche“ Eigenschaften wie unsere Ge-
Moral der kommunalen Gesellschaft
selligkeit und die Fähigkeit zum ge-
die Anhäufung von Überschuss als
genseitigen Verständnis der Schlüssel
Quelle allen Übels und ermutigt des-
zu unserem Überleben waren und de-
sen Verteilung. Die innere Harmonie
finierende Merkmale unserer Spezies
der Gesellschaft verschlechtert sich
sind.5
allmählich und Spannungen nehmen
Es gibt verschiedene Theorien darü- zu.“7
ber, wie und warum das Patriarchat
In diesem Zusammenhang wurde die
entstanden ist. Es stand im Zusam-
Frau als Ehefrau zum Eigentum des
menhang mit der Anerkennung der
Mannes gemacht. Das Private und das
biologischen Vaterschaft, die die Rol-
Öffentliche wurden getrennt. So konn-
len im Gemeinschaftsleben veränderte
te die Frau auf das Haus beschränkt
und beeinträchtigte. Es stand im Zu-
werden, während der dominante Mann
sammenhang mit der Etablierung von
____________________
4 Göttner-Abendroth, H. (Hrsg.): Societies of Peace: Matriarchies past, present and future;
Innana Publications, 2009
5 De Waal, F.: Age of empathy; Harmony, 2009
6 Öcalan, A.: Befreiung des Lebens: Die Revolution der Frau; 2014, http://www.freeocalan.org/
wp-content/uploads/2015/10/Die-Revolution-der-Frau.pdf; S.14
7 Öcalan, A.: Befreiung des Lebens: Die Revolution der Frau; 2014, http://www.freeocalan.org/
wp-content/uploads/2015/10/Die-Revolution-der-Frau.pdf, S.26die öffentliche Sphäre eroberte und er- „Zweitens wurden alle anderen For-
schloss. So wurden die Frauen zu den men der Versklavung auf der Grund-
ersten Sklavinnen, im Ministaat der lage der Hausfrauisierung etabliert.
Familie, wo der Vater nun das Sagen Hausfrauisierung zielt nicht nur dar-
hatte. Das Patriarchat stellte den Mann auf ab, ein Individuum in ein Sexual-
in den Mittelpunkt der Entscheidungs- objekt zu verwandeln. Sie ist nicht das
findung, definierte die Wahrheit, Ergebnis von biologischen Merkma-
schrieb seine Version der Geschichte len. Hausfrauisierung ist ein gesell-
und übte Macht über alle Wesen aus. schaftlicher Prozess an sich und zielt
auf die gesamte Gesellschaft ab.“8
____________________
8 Öcalan, A.: Befreiung des Lebens: Die Revolution der Frau; 2014, http://www.freeocalan.org/
wp-content/uploads/2015/10/Die-Revolution-der-Frau.pdf, S.28
Seite 15 I Den dominanten Mann töten und verändernSeite 16 I Den dominanten Mann töten und verändern Um 4000 v. Chr. verlangten große Kli- lichen Gott basiert (der Schamane/ maveränderungen von einem Großteil Priester), und für den Staat (der wei- der menschlichen Gesellschaft Wan- se Mann). Die Schöpfungen und das derungsbewegungen. Diese wurden Erbe der gemeinschaftlichen Organi- hauptsächlich von den Männern ge- sierung wurden unter der Herrschaft führt und geleitet, was sie von den ma- des dominanten Mannes vereinnahmt triarchalen Werten entfernte.9 Männer und verändert. Entlang unterschiedli- wetteiferten um die Macht und führ- cher Geografien, Epochen und Kultu- ten Kriege um Territorien. Die Figur ren spielte sich dieses Gesamtmuster des Jägers verband sich mit dem wei- an verschiedenen Orten auf unter- sen alten Mann und dem Schamanen, schiedliche Weise ab, was dabei hilft, übernahm die Kontrolle über die Na- die unterschiedlichen Ausprägungen turgesellschaft und systematisierte die des Patriarchats auf der ganzen Welt Gewalt. Sie bildeten die Grundlage für zu verstehen, da alle die gleichen das Militär (der Jäger), die monotheis- Wurzeln haben. tische Religion, die auf einem männ- ____________________ 9 Göttner-Abendroth, H. (Hrsg.): Societies of Peace: Matriarchies past, present and future; Innana Publications, 2009
HISTORISCHE GESCHLECHTERBRÜCHE
Wir können Schlüsselmomente für die mit einem Gleichgewicht zwischen
Entwicklung des Patriarchats – wie den Rollen wurde eine „einstimmige
eben diese Abkehr von matriarchalen Männergesellschaft“ errichtet.11
Strukturen – als Geschlechterbrü-
Der zweite Geschlechterbruch ist
che definieren. Diese gehen mit der
durch die Entstehung der mono-
Entstehung oder Verstärkung anderer
theistischen Religionen (Judentum,
Unterdrückungsformen einher, denn
Christentum und Islam), die auf der
das Patriarchat ist der Nährboden, auf
Existenz eines einzigen männlichen
dem andere Unterdrückungen wach-
Gottes basieren, gekennzeichnet. Die
sen. Der erste Bruch beginnt mit der
Rolle der Frau wurde zu einer völlig
ersten Darstellung eines Feminizids in
zweitrangigen. Die Erzählung der hei-
der Geschichte: dem Schöpfungsmy-
ligen Bücher Thora, Bibel und Koran
thos des alten babylonischen Reiches.
war, dass der Mann die erste Schöp-
Die ältesten Tafeln, die den Mythos
fung gewesen sei. Die Frau sei später
darstellen, sind die Enuma Elish und
aus seiner Rippe geschaffen worden,
datieren auf etwa 700 v. Chr. Der My-
um ihm zu gehorchen, zu gefallen und
thos könnte auf ca. 2000 v. Chr. zu-
zu dienen. Als Strafe für Evas Sünden
rückgehen.10 Es ist der erste aufge-
würde sie bei der Geburt Schmerzen
zeichnete Angriff auf die Kultur der
erleiden. Apostel Paulus erklärte:
Muttergöttin, welche das Herz der
„Eine Frau lerne in der Stille mit aller
matriarchalen Gesellschaft darstellte.
Unterordnung. Einer Frau gestatte ich
Die Göttin Tiamat (im Sumerischen
nicht, dass sie lehre, auch nicht, dass
bedeutet Ti Leben und Ama Mutter)
sie über den Mann Herr sei, sondern
wird von dem Gott Marduk, ihrem
sie sei still. Denn Adam wurde zuerst
Sohn, getötet und in Stücke zerbro-
gemacht, danach Eva. Und Adam
chen. Seit dieser Zeit war die Mytho-
wurde nicht verführt, die Frau aber
logie voller Götter, die die Muttergöt-
hat sich zur Übertretung verführen
tin töteten und ihren Körper in Stücke
lassen. Sie wird aber selig werden da-
zerteilten, um die Welt zu erschaffen.
durch, dass sie Kinder zur Welt bringt,
Die Rolle, die Bedeutung und der
wenn sie bleiben mit Besonnenheit im
Geist der Frauen wurden mit Füßen
Glauben und in der Liebe und in der
getreten. Anstelle einer Gemeinschaft
Heiligung.“12
____________________
10 https://en.wikipedia.org/wiki/Tiamat
11 Öcalan, A.: Bir halki savunmak [Jenseits von Staat, Macht und Gewalt], III. Kapitel:
Die Zivilisation des Mittleren Ostens: Wege aus dem Chaos; Mezopotamien Verlag, 2010
[Unrast, 2019]
12 Bibel (Neues Testament): Erster Brief des Paulus an
Timotheus 2:11–15
Seite 17 I Den dominanten Mann töten und verändernSeite 18 I Den dominanten Mann töten und verändern
Es wurde eine unhinterfragbare hier- ein aktives Subjekt (was in der Praxis
archische Ordnung etabliert, in der der der patriarchale Mann war) und pas-
Mann das Recht hatte, über die Frau sive Objekte, die kontrolliert und de-
und die Welt zu herrschen: „Ihr Frau- finiert werden sollten, einteilt. Frauen
en, ordnet euch euren Männern unter und die natürliche Welt wurden auf
wie dem Herrn. Denn der Mann ist diese Passivität reduziert. Weiblich-
das Haupt der Frau, wie auch Chris- keit wurde zu einem entwerteten Ge-
tus das Haupt der Gemeinde ist, die genpol der gepriesenen Männlichkeit.
er als seinen Leib erlöst hat. Aber wie In der dominanten Weltsicht der posi-
nun die Gemeinde sich Christus unter- tivistischen Wissenschaft erstrecken
ordnet, so sollen sich auch die Frauen sich diese beiden Kategorien auf jeden
ihren Männern unterordnen in allen Aspekt des Lebens und schaffen damit
Dingen.“13 das Klima für Ausbeutung und Unter-
drückung.
Diese von der christlichen Kultur ge-
prägte Sichtweise hat daher alle Be- Die Hexenverfolgungen des mittelal-
ziehungen in westlichen Gesellschaf- terlichen und aufklärerischen Europas
ten definiert. Im weiteren Verlauf der waren ein 300 Jahre andauerndes sys-
Geschichte wurden Ethik, Kultur und tematisches Massaker an Frauen, ein
Sozialisation auf Basis der Unter- Feminizid. Frauen wurden physisch,
drückung von Frauen aufgebaut. Die in ihrer Identität, ihrem Geist und ihrer
Aufklärung und die Reformation tru- sozialen Rolle getötet. Frauen stellten
gen zur Verbreitung und Vermehrung eine Bedrohung für die Macht der Kir-
von Wissen bei, aber auch zur tieferen che und des Staates und vor allem für
Verankerung patriarchaler Normen. die Entwicklung des Kapitalismus dar.
Wichtige Denker und Philosophen Das lag an ihrer wichtigen Rolle in
dieser Zeit wie René Descartes, Fran- der Gesellschaft, ihrem medizinischen
cis Bacon und Martin Luther sahen Wissen und ihrer sowohl praktischen
den Mann als Herrscher über die Welt als auch symbolischen Verbindung zur
und die Frauen. Voltaire sagte: „Eine Natur. Männer, von denen man sagte,
dumme, einfältige Frau ist ein Segen dass sie sich wie Frauen verhielten,
des Himmels“. oder jede_r, die_der die patriarchalen
Geschlechts- oder Sexualitätsnormen
Positivistische Wissenschaft spielte
überschritt, wurde ebenfalls einge-
dabei eine große Rolle. Sie entwickel-
kerkert und getötet. Die akzeptierte
te eine Mentalität, welche die Welt in
Frau war eine, die sich passiv und un-
____________________
13 Bibel (Neues Testament): Brief des Paulus an die Epheser 5:22-24terwürfig verhielt. Laut, unabhängig, bendste und umfassendste Bestandteil
sachkundig, unangepasst, organisiert jeglicher Demokratisierung. […]
und wichtig für die Gemeinschaft zu
Der Mittlere Osten ist die Region, in
sein, waren Gründe, getötet zu wer-
der es alle Arten von Zivilisation ge-
den. Das hatte verheerende Folgen für
geben hat – von den Kulten starker
die Gesellschaft und für die Solidarität
Göttinnen bis zur grenzenlosen Ver-
unter den Frauen selbst. Die psycholo-
sklavung der Frau. Nun muss er den
gischen Folgen der Hexenverfolgun-
dritten großen sexuellen Umbruch zu
gen und die sozialen Verwüstungen,
Gunsten der Frau herbeiführen und
die sie verursachten, sind immer noch
sich so seiner Geschichte würdig er-
stark in der Gesellschaft zu spüren.
weisen. Nach dem tiefen Fall kommt
Der Kolonialismus verbreitete Hexen-
der Aufstieg in höchste Höhen.“14
verfolgungen über die ganze Welt, wo
sie gegen indigene Gemeinschaften Dieser Geschlechterbruch hat mit
eingesetzt wurden, wo immer die Fän- neuen Ausdrucksformen der alten,
ge des Kapitalismus, der Kirche und antipatriarchalen Kämpfe begonnen.
des Staates zupacken wollten. Über- Der Moment, in dem wir heute leben,
all auf der Welt, wo der Kapitalismus ist geprägt von politischen Bewegun-
Land, Eigentum und Seelen anhäuft, gen, die von Frauen geführt werden,
finden bis heute Hexenverfolgungen wie Feminismus, Aufstände gegen
statt. Feminizide und weltweite Frauenbe-
freiungskämpfe. Auch der Kampf der
Diese Brüche in der Geschichte rich-
Frauen Kurdistans ist Teil dieser ak-
teten sich gegen die freie Identität,
tuellen zweiten Revolution der Frau-
den Willen und das Wesen der Frauen,
en. Das Ziel ist die Überwindung des
zwangen aber auch Männer in streng
Patriarchats durch die Schaffung einer
festgelegte, dominante Rollen. Ab-
freien Gesellschaft mit gemeinschaft-
dullah Öcalan argumentiert, dass es
lichen Werten, die Überwindung der
darum geht, „den dritten großen sexu-
Subjekt-Objekt-Teilung, der Frag-
ellen Umbruch diesmal zum Nachteil
mentierung des Lebens, der Trennung
des Mannes zu verwirklichen. Solan-
von Öffentlichem und Privatem, der
ge die gesellschaftliche Gleichheit
Unterdrückung und des hierarchischen
der Geschlechter nicht hergestellt ist,
Denkens. Es ist eine Rückkehr zu un-
bleibt jede Forderung nach Freiheit
seren Wurzeln, Amargî, und es ist eine
und Gleichheit sinnlos und unerfüll-
Rückkehr zur kollektiven Freiheit.
bar. Die Freiheit der Frau ist der blei-
____________________
14 Öcalan, A.: Bir halki savunmak [Jenseits von Staat, Macht und Gewalt], III. Kapitel: Die
Zivilisation des Mittleren Ostens: Wege aus dem Chaos; Mezopotamien Verlag, 2010 [Unrast,
2019]
Seite 19 I Den dominanten Mann töten und verändernSeite 20 I Den dominanten Mann töten und verändern
DAS PATRIARCHAT IN UNSEREN LEBEN UND GEFÜHLEN
Dieser Kampf beginnt damit, zu ver- patriarchale Strukturen, weil sie ihnen
stehen, wie tief das Patriarchat mit der Macht geben und weil diese Macht
Gesellschaft, der Politik, der Kultur, das Einzige ist, was sie haben.
den Gefühlen, Handlungen und Be-
Jineolojî sieht in Männern und Frau-
ziehungen verwoben ist. Kein Indivi-
en einen biologischen Aspekt, sagt
duum ist davon ausgenommen. Das
aber, dass dies nicht ausreicht, um
Patriarchat hat Werte geschaffen und
Geschlecht (gender) heute zu verste-
Menschen persönliche Eigenschaf-
hen. Die sozialen und historischen
ten gegeben. Es hat geprägt, wie wir
Realitäten sind ebenso wichtig, und
Liebe, die Welt und uns selbst als
die Art und Weise, wie das Patriarchat
menschliche Wesen begreifen. Es
Geschlechterrollen definiert hat, ist als
ist tief in unserer Sprache, unserem
Teil der Unterdrückung zu verstehen.
Denken und unseren Persönlichkeiten
verankert und in allem präsent: von Carol Gilligan und Naomi Snider ha-
globaler Politik bis zu intimen Bezie- ben gezeigt, dass die Entwicklung
hungen. Selbst wenn Menschen pat- unter dem Patriarchat zu dem, was
riarchale Rollen ablehnen, ist das ge- normalerweise als „Mannsein“ oder
genwärtige kapitalistische System oft „Frausein“ angesehen wird, tatsäch-
in der Lage gewesen, Widerstände für lich einen traumatischen Verlust von
sich zu vereinnahmen und sie in neue menschlicher Verbindung und Bezie-
Formen von Identitäten zu verwan- hung beinhaltet. Auf unterschiedliche
deln, die dem Konsumismus dienen. Weise werden Männer und Frauen
psychologisch angegriffen. Wenn der
Das Patriarchat schafft unflexible, eng
Schmerz darüber nicht in politischen
gefügte Identitäten und ordnet sie in
Widerstand umgesetzt wird, wird er
feste Hierarchien und polarisierte Bi-
durch die aktive Teilnahme an pat-
naritäten von aktiv/passiv, Unterdrü-
riarchalen Beziehungen verarbeitet.
cker/Unterdrückte, Mann/Frau ein.
Diese sind zum Teil eine Art Verteidi-
Es macht hohle Versprechungen vom
gung gegen den Schmerz, den das Pat-
Glück, wenn wir uns nur gut genug
riarchat überhaupt erst verursacht hat.
in diese Rollen einfügen können. Es
Die Autorinnen argumentieren, dass
verleiht der dominanten Männlichkeit
Männer deshalb Abgehobenheit und
Macht und Privilegien. Männliche
„zwanghafte Unabhängigkeit“ entwi-
Identitäten sind nicht frei, aber trotz-
ckelt haben; negative psychologische
dem unterstützen Männer viel eherBewältigungsmechanismen, die als herum verbunden zu sein und sich
„normale“ Männlichkeit und Reife verbunden zu fühlen, eine Liebe, die
neu inszeniert werden.15 verbindet und nicht trennt, innerhalb
und zwischen Gemeinschaften.
Die zerstörerische Wirkung, die das
Patriarchat auf Beziehungen und die Da das Patriarchat die Gefühle der
Fähigkeit zu lieben hat, ist sowohl Menschen kolonialisiert hat, hat es
eine seiner mächtigsten Auswirkun- die echte, zärtliche Liebe zwischen
gen als auch seine größte Waffe. Die Männern ebenfalls unterdrückt. Ober-
heutige patriarchale „Liebe“ ordnet flächliche männliche Bindung und
die Gesellschaft in institutionelle Komplizenschaft innerhalb strenger
Ehebeziehungen, Partnerschaften und Hierarchien sind Teil dessen, was
Kleinsteinheiten, schafft Hierarchien männliche Kontrolle über Frauen und
in Beziehungen und lässt Beziehungen die Welt sicherstellt. Aber sie helfen
auf Gewalt, Abhängigkeit, Unsicher- nicht, das menschliche Bedürfnis der
heit und Konkurrenz beruhen. Auch Männer nach Liebe, Unterstützung
die Sexualität ist zu einem mächti- und Zuneigung zu erfüllen.
gen Kontrollinstrument geworden,
Die marxistische Revolutionärin Al-
welches eine Vergewaltigungskultur
exandra Kollontai erörtert die politi-
und strenge Verhaltenskodexe für alle
sche und strukturelle Natur der Lie-
auferlegt. Das Patriarchat hat die Lie-
be folgendermaßen: „Die Liebe ist
be für einen spezifischen Zweck ins-
keineswegs eine ‚Privatsache’, die
trumentalisiert, der die Gesellschaft
nur zwei isolierte Herzen interessiert,
spaltet und Hierarchien fördert. Das
sondern im Gegenteil, die Liebe ist ein
patriarchale Konzept von Liebe ist
Vereinigungsprinzip mit unschätzba-
eine ganze Welt entfernt von der an-
rem Wert für das Kollektiv, das zeigt
geborenen Bindung zwischen Mutter
sich darin, dass die Menschheit in
und Kind, in der wir noch Spuren ei-
allen Graden der historischen Ent-
ner unterdrückungsfreien Liebe sehen
wicklung Regeln aufgestellt hat, die
können. Wahre Liebe kann in un-
bestimmen, wann und unter welchen
terdrückerischen Beziehungen nicht
Bedingungen die Liebe als ‚legitim’
existieren. Überall auf der Welt und
gilt (d.h. wenn sie den Interessen des
zu verschiedenen Zeiten hat die Liebe
Kollektivs entspricht), und wann sie
viele verschiedene Formen angenom-
für ‚schuldig’ erklärt werden muss
men. Wahre Liebe ist es, mit anderen
(d. h. wenn die Liebe den Prinzipien
Menschen und der Welt um eine_n
der Gesellschaft widerspricht).“16
____________________
15 Gilligan, C.; Snider, N.: Why does patriarchy persist?; Polity Press, 2018
16 Kollontai, A.: Selected Writings of Alexandra Kollontai; ed. & trans. Alix Holt,
W. W. Norton & Company, 1980, S. 278
Seite 21 I Den dominanten Mann töten und verändernSeite 22 I Den dominanten Mann töten und verändern
Sie gibt Beispiele für das sich verän- Aktivistin Silvia Federici hat gezeigt,
dernde Verständnis der Gesellschaft wie die Idee der romantischen eheli-
von Liebe, von der Legende von Tro- chen Liebe den proletarischen Fami-
ja bis zu feudalen Idealen der Ritter- lien erst gegen Ende des 19. Jahrhun-
lichkeit. Die Liebe war immer an die derts aufgezwungen wurde, als der
Machtstrukturen, wirtschaftlichen Industrialismus in eine neue Phase
Bedürfnisse und Werte der jeweili- eintrat. Frauen und Kinder wurden in
gen Zeit gebunden. Sie wurde von der den Fabriken nicht mehr gebraucht,
Gesellschaft geformt, nicht von indi- aber die männlichen Arbeiter mussten
viduellen Beziehungen. Im Gegenzug auf einem höheren Niveau als zuvor
haben diese Bilder der Liebe die Ge- unterhalten und reproduziert werden.
sellschaft beeinflusst und geprägt. Die dafür notwendige stundenlange
emotionale und körperliche Arbeit
„Das Ideal der Liebe in der Ehe tritt
und die Aufzucht zukünftiger Arbeiter
erst auf, als mit dem Aufkommen der
ist die Grundlage der Kapitalakkumu-
Bourgeoisie die Familie ihre produkti-
lation und Ausbeutung. Sie wurde nun
ven Funktionen verliert und eine Kon-
als heiliger Akt der selbstlosen Liebe
sumeinheit bleibt, die auch als Vehikel
neu verpackt.18
für die Erhaltung des akkumulierten
Kapitals dient.“17 Wir können diese und andere Konzep-
te der Liebe durch die Geschichte ver-
Die bürgerliche Familie und die bür-
folgen und können dort einen Prozess
gerliche Liebe basierten auf der Ak-
der Sexualisierung von Frauen, der
kumulation und Aufrechterhaltung
Gewalt, der Zerstörung der Gemein-
von Kapital und Eigentum, das durch
schaftlichkeit und vieles mehr beob-
die männliche Linie weitergegeben
achten. Es gibt direkte Verbindungen
wurde. Spät in der industriellen Re-
zwischen der Art, wie wir „lieben“,
volution wurden die Frauen der Ar-
und Strukturen wie Staat, Familie und
beiterklasse ins Haus gezwungen,
Kapitalismus. Die psychologischen,
um unbezahlte und nicht anerkannte
emotionalen und politischen Aspekte
Arbeit zu leisten. Die feministische
des Patriarchats verschleiern, schüt-
marxistische Wissenschaftlerin und
zen und unterstützen sich gegenseitig.
____________________
17 Kollontai, A.: Selected Writings of Alexandra Kollontai; ed. & trans. Alix Holt, W.W. Norton
& Company, 1980, S. 284
18 Federici, S.: Jenseits unserer Haut. Körper als umkämpfter Ort im Kapitalismus; Unrast
Verlag, 2020Seite 23 I Den dominanten Mann töten und verändern
Seite 24 I Den dominanten Mann töten und verändern
FORMEN DER UNTERDRÜCKUNG, FORMEN DES WIDERSTANDS
Wären patriarchale Institutionen minderwertiger als Menschen ange-
unvermeidlich, müssten sie sich sehen, in Hierarchien eingeteilt und
nicht so stark auf Systeme sicht- unterdrückt werden können. Die Men-
barer und unsichtbarer Gewalt wie talität des Patriarchats „steht nicht nur
z. B. repressive Rechtssysteme stüt- der Liebe im Weg, sondern untergräbt
zen. Hier kann der Autoritarismus am auch die Fähigkeit, Ungerechtigkeit
stärksten gedeihen. Faschistische Sys- zu widerstehen“.19
teme basieren auf dem Patriarchat und
Die Geschichte von Kolonialismus
haben immer einen starken patriarcha-
und weißer Vorherrschaft wirkt sich
len Ausdruck. Das Herrschaftsverhält-
auch darauf aus, wie das Patriarchat
nis zwischen Menschen ist es, worauf
auf der ganzen Welt sein Gesicht
auch die kapitalistische Ausbeutung
zeigt. Es gibt eine Tendenz, die Art
beruht, einschließlich der spezifischen
und Weise, wie sich das Patriarchat
Ausbeutung der „Frauenarbeit“. Die-
in Westeuropa ausdrückt, als „weni-
ses Verhältnis hat auch den Kolonia-
ger ausgeprägt“ darzustellen, wobei
lismus und die weiße Vorherrschaft
andere Teile der Welt als noch in ei-
hervorgebracht. Die Beziehung, die
ner rückständigen, patriarchalen Zeit
das Patriarchat zwischen Menschen
lebend charakterisiert werden. Dies
und Natur geschaffen hat, ist es, wo-
wird besonders deutlich, wenn sich
rauf die Zerstörung der Umwelt und
westliche Männer mit Geschlechter-
der Ressourcen beruht.
fragen beschäftigen. Es ist einfacher,
Das Patriarchat ist Vorläufer anderer sich nur auf Beispiele in einer ganz
Unterdrückungsformen. Daran kön- anderen Kultur als der eigenen zu
nen wir zum Teil erkennen, dass das konzentrieren, die man als rückstän-
Patriarchat das Umfeld war, in dem dig zu sehen gelernt hat, als auf das zu
sich die anderen Unterdrückungsfor- schauen, was im eigenen täglichen Le-
men entwickeln konnten. Doch es ben und Verhalten normalisiert wurde.
steckt mehr in seiner grundlegenden Der gleiche Prozess findet entlang von
Natur als das. Indem es so gezielt Klassenlinien statt, wobei bürgerliche
menschliche Empathie, Liebe und Ausdrücke des Patriarchats normali-
Verbundenheit zerstört, schafft es die siert oder als akzeptabel angesehen
Bedingungen, unter denen andere als werden, im Gegensatz zur Dämoni-
____________________
19 Gilligan, C.; Snider, N.: Why does patriarchy persist?, ‘A summary’; Polity Press, 2018,
Paragraph 1sierung von Männlichkeiten aus der der Beziehung zu anderen Männern
armen und der Arbeiterklasse. aufbauen und sich dabei mit dem The-
ma der kollektiven Veränderung aus-
Männer müssen sich fragen, welche
einandersetzen, sind sie immer noch
Wurzeln sie haben, wenn sie sich ver-
ein Teil des Problems.
ändern wollen. Ist ihr Hintergrund
bürgerlich, Arbeiterklasse? Feudal, Viele Männer, die sich selbst als
kapitalistisch? Konservativ, liberal? „nicht-patriarchal“ und feministisch
Diese Antworten verändern die Art verstehen, zu bitten, die Möglichkeit
des Patriarchats, die sie zum Ausdruck des Verzichts auf romantische und
bringen. Wenn sie den Kontext verste- sexuelle Beziehungen auch nur in
hen, können sie sich zutreffender auf Erwägung zu ziehen oder zu disku-
sich selbst fokussieren. tieren, um zum Beispiel bessere ge-
noss_innenschaftliche Beziehungen
Viele Männer in linken politischen
oder gesündere Formen der Liebe zu
Kreisen, vor allem im Westen, haben
entwickeln, kann einen gewaltigen
sich von einem klassischen „mann-
Gegenwind verursachen. Ihr Recht in
haften“ Modell von Männlichkeit
Frage zu stellen, Frauen als Sexualob-
entfernt. Da sie selten körperlich ge-
jekte anzusprechen, ist fast undenkbar.
walttätig sind, manchmal über ihre
Doch genau in diesen intimen oder se-
Gefühle sprechen, nicht immer he-
xuellen Beziehungen haben die töd-
terosexuell sind und den Abwasch
lichen Hände des Patriarchats ihren
machen, scheint es, dass Diskussionen
festesten Griff. Das wiederum wirkt
über Männlichkeit nicht zutreffend
sich auf die gesamte Gesellschaft aus.
sind. Dies ist aber nicht der Fall. Ge-
John Stoltenberg hat untersucht, wie
walt drückt sich immer noch auf we-
diese scheinbar natürlichen Vorgänge
niger sichtbare Weise aus. Es ist auch
konstruiert sind und die männliche
typisch für diese Männer, dass sie ihre
Persönlichkeit um Herrschaft herum
Emotionen nur mit Frauen oder weib-
aufbauen.20
lichen Personen in ihrem Leben teilen
und die patriarchale Art der Beziehung Wenn Männer sich nicht als Teil des
zu anderen Männern oder ihr Image in Patriarchats sehen, sehen sie auch
der Öffentlichkeit nicht durchbrechen. keine Notwendigkeit, die autonomen
Sie profitieren auch weiterhin von pa- Räume von Frauen zu respektieren.
triarchalen Privilegien und stellen an- Sie halten es nicht für notwendig, die
dere Männer selten, wenn überhaupt, Befreiung der Geschlechter in den
in ihrem patriarchalen Verhalten in Mittelpunkt zu stellen oder als Prio-
Frage. Wenn sie keine neuen Formen rität zu betrachten. Einige behaupten,
____________________
20 Stoltenberg, J.: Refusing to be a man: Essays on sex and justice; UCL Press, (1989) 2000
Seite 25 I Den dominanten Mann töten und verändernSeite 26 I Den dominanten Mann töten und verändern
die Organisierung von Frauen zu un- Zu sagen, dass das Patriarchat grund-
terstützen und respektieren das Bild legend für andere Unterdrückungen
einer „starken, revolutionären oder ist und dass wir die Einheit der Frau-
feministischen Frau“, nehmen aber in en anstreben sollten, bedeutet keines-
der Praxis die Frauen vor ihnen oder wegs, dass wir andere Formen der
in ihrem persönlichen Leben nicht Unterdrückung nicht direkt und expli-
ernst und betrachten das Patriarchat zit angehen sollten. Es ist essenziell,
weiterhin als „etwas, das andere Män- Orientalismus, Rassismus und andere
ner tun“. Andere beginnen, ihr eigenes Unterdrückungsstrukturen herauszu-
patriarchales Verhalten zu betrachten fordern, besonders wenn verschie-
und führen es schnell auf Unsicher- dene Kämpfe, die oft eine koloniale
heit oder Angst zurück. Sie behaupten Geschichte untereinander haben, zu-
dann wiederum, dass sie sich dadurch sammenarbeiten wollen. Wenn ande-
von „eigentlich patriarchalen Män- re Bewegungen mit der kurdischen
nern“ unterscheiden. Das geht an der Frauenbewegung zusammenarbeiten,
Tatsache vorbei, dass auf irgendeiner muss die Frage der orientalistischen
Ebene jedes patriarchale Verhalten auf Haltungen angesprochen werden. Wir
Unsicherheit und Angst beruht: Dies haben auch die Pflicht, das patriarcha-
bei sich selbst zu entdecken, macht sie le Erbe von Rassismus und Kolonia-
nicht weniger patriarchal als andere lismus, das wir alle tragen, infrage zu
Männer. Es ist ein wichtiger Schritt, stellen.
sich damit auseinanderzusetzen, aber
Mit dem Einsetzen der industrialisier-
er muss als Teil eines kollektiven Pro-
ten Moderne wurden die Frauen erneut
zesses gesehen werden und mit der
unterdrückt, und überall dort, wo der
Verantwortung einhergehen, andere
Kapitalismus besetzt und kolonisiert
Männer dabei zu unterstützen, zu der-
hat, wiederholt sich der Prozess. Die-
selben Erkenntnis zu kommen.
se Wellen des Kolonialismus operie-
Vieles davon ist in der Regel ein Ver- ren immer auf dem Land und auf den
such, der „gute Kerl“ zu sein. Wie gut Frauen als Gesamtem – einschließlich
gemeint das auch sein mag, es steht ei- der Körper, der Seelen, der Kultur und
ner echten Veränderung im Weg. Wir der Reproduktion der Frauen. Zudem
alle müssen dieses Modell der Ein- müssen diese Wellen einen Mann her-
stufung von Menschen nach gut und vorbringen, eine männliche Figur, die
schlecht loslassen, um das System, in der Lage ist, die Besetzung sowohl
von dem wir alle ein Teil sind, kollek- zu ertragen als auch durchzusetzen.
tiv herauszufordern. Die kapitalistische Moderne hat dieNatur, die vorkapitalistische Ära und des Patriarchats verstanden wurden.
ihre kolonialen Subjekte als das Prob- Geschlechterbefreiungskämpfe soll-
lem und sich selbst als die Lösung dar- ten ein weltweites Ökosystem bilden,
gestellt. Sie hat auch ein „befreites“ das je nach Ort und Kultur immer in
weibliches Subjekt hervorgebracht, verschiedenen spezifischen sozialen
eine individualisierte Frau, die frei ist, Formen verwurzelt ist. Wahrer Ge-
zu tun, was immer sie will, solange sie schlechterkampf umarmt die Vielfalt.
sich zu Menschen innerhalb der Gren- Kampf und Identität sind mit Ge-
zen des Kapitalismus und des Patriar- schichte und Gesellschaft verbunden,
chats verhält. Sie ist „frei“, ein gehor- und der Ort, an dem begonnen wer-
sames, vielleicht sogar erfolgreiches den muss, ist immer die Gesellschaft
Individuum zu bleiben, solange sie das selbst. Das Studieren, Vergleichen
System nicht herausfordert: das Sys- und Verstehen verschiedener Männ-
tem, das Frauen als kollektive Klasse lichkeiten und Unterdrückungen in
objektiviert, erniedrigt und tötet, und verschiedenen Kontexten, natürlich
das jeden Tag Gewalt an Tausenden auch im eigenen, kann ein nützli-
von einzelnen Frauen, LGBTIQ* und ches Werkzeug für Männer sein, die
Kindern ausübt. auf der Suche nach Freiheit sind. Es
hilft, zu sehen, wie ihre patriarcha-
Unterschiedliche Gesichter des Patri-
le Persönlichkeit konstruiert wurde.
archats bedeuten, dass auch der Wi-
Wir müssen auch die Geschichte des
derstand unterschiedliche Farben und
Widerstands studieren, um alternative
Formen annimmt. Unterschiedliche
Formen zu finden und dadurch stärker
Gesellschaften haben unterschiedliche
zu werden. Wir folgen den Fußstapfen
Geschichten von frauenzentrierten
derer, die sich seit Jahrtausenden zur
Kulturen oder davon, wie Geschlecht
Wehr gesetzt haben.
oder Sexualität vor oder außerhalb
Seite 27 I Den dominanten Mann töten und verändernSie können auch lesen
