Glück gehabt - Pech gehabt
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Glück gehabt –
Pech gehabt
Welche ethischen Werte verinnerliche ich durch meine
Übungspraxis?
Von Klemens J. P. Speer
Wertfreie Betrachtung ist ein hohes Ziel und erfordert viel Übung. Und auch
wenn wir darin geübt sind, müssen wir in unserem Leben ständig Entschei-
dungen fällen, die eine Bewertung von Dingen und Situationen erfordern.
Doch nach welchen Werten treffen wir Entscheidungen? Klemens Speer
betrachtet sowohl daoistische als auch westliche Werte, die uns in unserer
inneren Entwicklung weiterbringen können, bringt sie in einen integralen
Zusammenhang und setzt sie in Bezug zu unserer Übungspraxis. In seinen
Augen könnten Taiji- und Qigong-Übende und ihre Institutionen eine Vorrei-
terrolle für notwendige gesellschaftliche Veränderungen einnehmen.
Got lucky – Got unlucky ABSTRACT
Which ethical values do I internalise through my personal practice?
By Klemens J. P. Speer
Regarding things in an unbiased way is a difficult but valuable goal, and requires much
practice. And even if we are practised in this, we constantly need to make decisions in our life
that require a judgement of things and situations. But what values do we apply when making
decisions? Klemens Speer takes a look at both Daoist and Western values that can help us
progress in our inner development, brings them into an integral correlation and relates them
to our personal practice. In his view, practitioners of Taiji and Qigong and their institutions can
TAIJI • QIGONG
play a pioneering role in necessary social changes.
G lück gehabt – Pech gehabt, gut gelaufen
– schlecht gelaufen, so ein Mist – echt
super, ... Wir kennen alle diese Momente, in
Wie können wir das ändern? Geht das über-
haupt? Das Leben ist grundsätzlich sehr pa-
radox: Wir wurden geboren, um letztendlich
denen wir uns super fühlen oder in denen wir zu sterben. Und ähnlich widersprüchlich ist
im Boden versinken möchten. Wie schnell auch das ganze Leben.
sind wir dabei, alles zu werten und einzutei- Zunächst geht es bei einer spirituellen Einstel-
len in gut und schlecht. Dabei wissen doch die lung immer darum: Eine Sache oder eine Situ-
meisten, die Taijiquan oder Qigong üben, dass ation ganz wertfrei zu betrachten und ganz
das Leben aus beiden Seiten besteht, aus Yin genau wahrzunehmen, was wirklich ist, ganz
und Yang, aus hell und dunkel und dass die unabhängig von unseren eigenen Interessen
Spirale der Entwicklung beide Kategorien ein- und Bedürfnissen. Eine Sache oder eine Situ-
schließt. Dennoch wollen wir dunkle Gefühle ation wie ein neutraler Wissenschaftler ganz
nicht haben und sehnen oder hängen uns an klar und deutlich zu sehen, zu untersuchen
die hellen. Das ist menschlich! – Aber wenn und Abstand zu gewinnen.
wir an Yin oder Yang festhalten, stecken wir Und erst dann geht es im nächsten Schritt da-
fest und sind für Veränderungen nicht mehr rum, uns immer wieder im Leben zu entschei-
offen, sind starr und unbeweglich geworden. den: Kaufe ich »Dies oder Das«, mache ich das
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Eine oder das Andere, wie gehe ich mit einer Natürlichkeit: Sei wie die Natur, folge dem
Sache um, wie entscheide ich mich in Lauf der Dinge, aber von innen heraus, so wie
einer Situation, und schon bin ich die Natur. Ziran ist der Natur abgeschaut und
wieder mitten drin im Werten. steht auch für »Selbst-so; so-aus-sich-heraus;
Das ist dann aber auch okay von-selbst-so« beziehungsweise in anderen
und richtig so! Ich habe Zusammenhängen »natürlich; spontan; selbst-
nämlich durch meine verständlich; freiwillig; sicherlich; zweifellos.«
neutrale Betrachtungs- (Wikipedia (Zugriff 16.3.2020)) Halt eben so, wie die
weise viel bessere Natur ist.
Voraussetzungen ge- Spontanität: Lasse das rationale Denken und
wonnen, um mich an- Grübeln hinter dir (Denken ist wichtig, doch
gemessen entschei- es beiseitelassen zu können, wenn man es
den zu können. Im nicht braucht, ebenso.), überschreite es und
Alltag muss ich mich handle spontan aus deiner Mitte, sei lebendig,
ja immer wieder ent- heute so und morgen anders. Wahre Tugend
scheiden: Entscheiden, (De), die Tugend des spontanen wertfreien
was ich tun und was ich menschlichen Handelns, kommt ganz aus der
lassen will. Also zunächst Mitte.
das Werten »sterben« lassen Wandlungsfähigkeit: Das Leben ist Wechsel
und eine neutrale Haltung ein- und Wandel, gehe mit dem Leben und halte an
nehmen, und dann im Entscheiden nichts fest: Werde, wachse! Lerne aus Krisen,
»neu geboren werden«, indem ich meine sie sind wie Yin und Yang (Krise und Chance).
Wertehaltung immer wieder überprüfe. Auch Wandlungsfähigkeit verlangt loslassen
Können mir bei meinen Entscheidungen die zu können.
Die daoistischen Werte sind alten daoistischen Werte helfen, damit sich Gleichmut: Wuwei – müheloses Bemühen, Ge-
wie alle Phänomene durch die Spirale der inneren Entwicklung mit dem lassenheit, nicht eingreifen, nichts erzwingen,
dynamische Wechselwirkun- Üben des Taijiquan oder des Qigong ungehin- geschehen lassen, handeln ohne Kraftauf-
gen miteinander verbunden. dert entfalten kann? Da wir hier im Westen wand, auf den Wellen reiten, handeln ohne zu
üben: Sind vielleicht noch andere, westliche handeln, einfach sein, auch mal sich aus der
Werte wichtig, die die daoistischen ergänzen Welt zurückziehen, die Seele baumeln lassen.
und vervollständigen können? Diesen Fragen Harmonie mit dem Dao: Eins sein mit dem
soll hier nachgegangen werden. Dao, spüre und fühle in »Selbstvergessenheit«
Noch eine Vorbemerkung: Dies ist ein sehr die Verbundenheit mit allem Leben, eine tie-
persönlicher Beitrag. Daher gehe ich sehr frei fe Wahrnehmung: Die Allverbundenheit des
zìrán
mit der Interpretation von daoistischen und Dao, wahres Glück kommt aus der Mitte, jen-
westlichen Werten um. Mir geht es darum, seits von hell und dunkel.
einen Überblick zu geben, und daher bin ich
gezwungen zu vereinfachen. Ideal wäre es für
mich, wenn meine Gedanken dazu anregten,
Postmoderne
zìfāxìng
sich mit meinen Aussagen noch differenzier- westliche Werte
ter und tiefer gehend für sich, in einer Übungs-
gruppe oder einer Taiji/Qigong-Organisation Und die westlichen Werte? Können sie die
auseinanderzusetzen. daoistischen, geistigen Werte ergänzen? Wo
ist der Ursprung der Freiheitsrechte des Ein-
kěbiànxìng
Daoistische zelnen, wo haben die Bürgerrechte des Wes-
tens ihren Anfang genommen?
Werte Für mich in der französischen Revolution:
Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit. Dies sind
Jetzt aber gleich zu den daoistischen Werten, die drei zentralen Werte des Ichs, des Mensch-
von denen ich die wichtigsten und zentralen seins, die Persönlichkeitsrechte. (Aber sollen
wǔwēi für die Übungspraxis in fünf Aspekte zusam- wir diese nicht überschreiten? Dazu später
menfasse: mehr!) Sind die Persönlichkeitsrechte (und
- Natürlichkeit (zìrán) -pflichten) im Sinne einer geistigen inneren
- Spontanität (zìfāxìng) Entwicklung auch vollständig oder fehlen we-
- Wandlungsfähigkeit (kěbiànxìng) sentliche Aspekte?
yǔ dào hé yī - Gleichmut (wǔwēi) Mit der französischen Revolution wurde alles
- Harmonie mit dem Dao (yǔ dào hé yī) Religiöse, das lange Zeit missbraucht wur-
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de, über Bord geworfen (gut so). Aber damit aus meiner Sicht auch, dass die Wirtschaft (im
wurde das Kind mit dem Bade ausgeschüttet ökologischen, sozialen und kulturellen Sinne)
und es ging die tiefer gehende Spiritualität dem Gemeinwohl verantwortlich ist.
verloren. Das, was wir heute Allverbunden- Solidarität ist der modernere Begriff für das
heit nennen würden, eine tiefe Erfahrung und alte Verständnis von Brüderlichkeit aus der
Wahrnehmung von Sinn und Eins-Sein. Zudem französischen Revolution. Er meint selbst-
war zur Zeit der französischen Revolution die verständlich auch Schwesterlichkeit oder
Natur mit ihren natürlichen Ressourcen noch besser Geschwisterlichkeit. Solidarität heißt
nicht bedroht. Nachhaltigkeit war noch kein auch: Alle Menschen haben das Recht auf rei-
Thema. Nachhaltigkeit in wirtschaftlichem nes Wasser, gesunde Nahrung, Kleidung und
und sozialem Handeln spielt aber heute eine Wohnung (auf eine angemessene Wärmeregu-
zentrale Rolle, wenn wir auf dem Globus als lation) und das Recht auf Bildung, Ausbildung
Menschheit überleben wollen. und Weiterbildung.
Auch in der modernen und postmodernen Nachhaltigkeit meint, dass mit den Ressour-
Gesellschaft finde ich also fünf Werte von be- cen der Natur (Wasser, Energie, Bodenschät-
sonderer Wichtigkeit. Auch sie sind wieder ze, Holz ...) schonend und effektiv umgegan-
eine Zusammenfassung von weiteren differen- gen werden muss, denn die Erde ist endlich.
zierten Werten: Effektivität und Subsidarität (Selbsthilfe geht
- Freiheit vor Fremdhilfe. Beide Aspekte in Einklang zu links: Die »Allverbundenheit«
- Gleichheit bringen: Fremdhilfe zur Selbsthilfe) sind wich- ergänzt die westlichen Werte
- Solidarität tige Handlungsgrundsätze für nachhaltige um die spirituelle Dimension.
- Nachhaltigkeit Produkte und Dienstleistungen. Dies gilt auch
- Allverbundenheit für Therapie in jeder Form und für Beratung. rechts: Ken Wilber benannte
Freiheit beschreibt die geistige Freiheit des Allverbundenheit benennt die Erfahrung, die die vier Perspektiven integra-
Denkens und des Handelns, die Freiheit der in der Meditation gemacht werden kann, dass ler Entwicklung als subjektive
Meinungsäußerung, die Pressefreiheit, die alles eins ist. Ich, du, wir sind eine Mensch- Innenwelt von Ich und Wir und
Religionsfreiheit, ... Hier geht es für mich aber heit, auf einer Erde, in einem Kosmos. objektive Außenwelt von Ich/
auch um die Würde des Einzelnen, um die Das Wir-Bewusstsein, die Solidarität, Nach- Es und Wir/Sie.
Menschenwürde, um Toleranz, Gewaltlosig- haltigkeit und Allverbundenheit sind die
keit und Frieden. Werte, die auf unserem Globus am wenigsten
Gleichheit beschreibt die Gleichheit vor dem entwickelt sind.
Gesetz, alle Frauen und Männer haben gleiche Vergleichen wir die alten daoistischen Werte
personale, demokratische Rechte und Pflich- mit den modernen westlichen Werten, so kön-
ten, auch wenn sie unterschiedliche Fähigkei- nen wir feststellen, dass die ersteren eher in
ten haben. Das Prinzip der Gleichheit verlangt die innere Welt weisen und die zweiten eher
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nach außen, zur Welt, gerichtet sind. Nur die Wenn es uns um eine spirituelle, integrale Ent-
Allverbundenheit trifft sich mit dem Eins-Sein wicklung von tiefer innerer Freiheit (Ich) und
im Dao als gemeinsames spirituelles Thema, Verbundenheit (Wir – Verantwortung für das
in der Mitte, in der Herzmitte des Menschen. ganze Leben) geht, die über konventionelle
Werte hinaus zu postkonventionellen Werten
Integrale spirituelle Werte führt, dann werden Werte wie Entscheidungs-
freiheit, fachliche Kompetenz und selbststän-
diges Urteilen sehr wichtig. Je mehr integrale
Alle dargestellten fünf Aspekte beschrei- Werte zu reifen beginnen und sich vertiefen,
ben jeweils vier Perspektiven (vier Qua- so, in Anlehnung an Ken Wilber, fühlen wir
dranten). Die subjektive Innenwelt der Ich- auch für andere und es entsteht eine liebe-
Perspektive, die subjektive Innen- volle Fürsorge, verbunden mit dem Wunsch,
welt der Wir-Perspektive, die andere zu führen und ihnen zu dienen. Es ent-
objektive Außenwelt der stehen leidenschaftliche Lebendigkeit, Für-
Ich-Perspektive (Es) und sorglichkeit, Ehrlichkeit, Authentizität, Mut
die objektive Außen- und Demut (im Sinne von Bescheidenheit),
welt der Wir-Per- Neugier am Leben, Intelligenz, Leichtigkeit,
spektive (von Ken Großzügigkeit und Herzlichkeit. Das führt zu
Wilber auch Es immer mehr innerer Freiheit (als Chance) und
Mehrzahl oder immer mehr innerem Glück (zu einem tiefen
Sie genannt). inneren Wohlbefinden und zu Zufriedenheit).
Der fünfte As- Jeder ist jedoch frei sich nach seinen Vorstel-
pekt, die Mitte, lungen und Möglichkeiten zu entwickeln und
nimmt eine Son- zu entfalten.
derstellung ein. »Integrale Ethik«, so Ken Wilber, »maßt sich
Sie vereint alle nicht an uns vorzuschreiben, wie wir leben
vier Perspektiven oder welche Antworten auf unsere moralischen
(alle vier Quadran- Fragen wir haben sollen. Vielmehr gibt sie uns
ten beziehungswei- einen Bezugsrahmen für das Nachdenken dar-
se oben und unten, über, wie wir nach bestem Vermögen leben und
links und rechts) zu ei- moralische Entscheidungen treffen können.« …
ner integralen Ethik, die al- »Integrale Ethik verweist auch auf die Bereiche
le subjektiven und objektiven unseres Lebens, in denen wir schwierige und
Perspektiven und Erfahrungen zu komplizierte Entscheidungen sowie differen-
einem Ganzen verbindet. Die Ich- und die zierte Urteile darüber fällen müssen, was richtig
Mit rechter und linker Hand Wir-Perspektive legen die subjektiven Werte und falsch, akzeptabel und unakzeptabel sowie
wird der bekannte Dreiklang und Normen des Einzelnen und einer Gruppe oft zwangsläufig auch ziemlich widersprüchlich
von Erde, Mensch und Himmel fest. Die Sie- und die Es-Perspektive geben die ist. Es geht hier um den Kampf mit moralischen
um Handlungsaspekte objektiven Fakten der äußeren wissenschaft- Dilemmas in Politik, Sexualität, Gesundheit,
erweitert. lichen Sichtweise wieder. Beziehungen, Arbeit, Finanzen und manchmal
Wir können uns also anhand der vier Qua- auch in Situationen auf Leben und Tod.«
dranten selbst ein Wertediagramm erstellen (Ken Wilber: Integrale Ethik, in: Zeitschrift »integrale per-
und alle oben dargestellten und unten noch spektiven«, Ausgabe 41 – Oktober 2018, S. 14)
folgenden Werte in diese Grafik einordnen
und sie durch unsere eigenen Werte ergän-
zen. Die Grafik stellt zudem die drei großen
Werte in der
Entwicklungsebenen dar, die in alle vier Übungspraxis
Quadranten weisen: mythische Entwicklung
(vorrational), rationale Entwicklung und Nun aber zurück zu unserer Übungspraxis:
transrationale, integrale Entwicklung. Inte- Können traditionelle daoistische, moderne
grale Entwicklung schließt mythische und ra- westliche und interreligiöse Werte in das Üben
tionale Entwicklung in sich ein, integriert sie. von Taijiquan und Qigong einfließen? Findet
Mythisch entwickeltes Bewusstsein versteht das Vertiefen dieser Werte in der Übungspra-
Rationalität nicht und Rationalität verteufelt xis nicht automatisch statt? Oder müssen wir
oft mythisches und mystisches Bewusstsein gezielt darauf achten beziehungsweise diese
und verwechselt und vermischt beides, so Werte im Alltag reflektieren, um sie im Leben
Ken Wilber. authentisch verwirklichen zu können?
40 Taijiquan & Qigong Journal 1-2021Glück gehabt – Pech gehabt
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Als Übende können wir uns fragen, ob sich
diese Werte beim Üben körperlich, geistig,
energetisch in uns abbilden. Kann ich sie
wahrnehmen, kann ich sie spüren oder füh-
len, damit ich entsprechend handeln kann?
Wir kennen den Dreiklang: Erde, Mensch und
Himmel. Ich möchte diesen Dreiklang hier
um zwei Handlungsaspekte ergänzen, um die
rechte und die linke Hand (um die beiden Lao-
gong-Punkte). So sind wir wieder bei fünf kör-
perlich-geistig-energetischen Aspekten des
Übens (siehe Grafik):
- Erde (Füße und Bauchzentrum)
- Mensch (Herzzentrum und Mitte)
- Himmel (Scheitelpunkt und Kopfzentrum)
- Rechte Hand (Punkt der »aktiven« Arbeit)
- Linke Hand (Punkt der »passiven« Arbeit)
Nachfolgend eine kurze Interpretation der
alten daoistischen und der modernen westli-
chen Werte und der Versuch, sie auf eine ganz-
heitliche Wahrnehmung hin zu verstehen. Hauptrichtungen zuordnen: Die Erde ist dann
Aus jedem und jeder Taiji-
Erde: Sie steht für den Körper, die »Füße« und die »Gewaltlosigkeit und die Ehrfurcht vor al-
oder Qigong-Übenden könnte
den »Bauch«, Natur, Umwelt, Ressourcen. Hier lem Leben«, der Himmel die »Toleranz und
ein wahres evolutionäres, die
verbindet sich der daoistische, eher innerli- ein Leben in Wahrhaftigkeit«, die rechte Hand
Welt veränderndes Kraftfeld
che Wert der Natürlichkeit mit dem modernen, die »Gleichberechtigung und Partnerschaft von
werden.
eher äußerlich praktischen, westlichen Wert Mann und Frau«, die linke Hand die »Solidarität
Foto: Archiv K. Speer
der Nachhaltigkeit. und eine gerechte Wirtschaftsordnung« und die
Himmel: Er steht für »Kopf«, Geist (Shen, Wu), Mitte ist der »Wandel im Bewusstsein«. (siehe
Spiritualität, religiöse und kulturelle Werte. www.weltethos.org/1-pdf/10-stiftung/declaration/declara-
Hier verbindet sich der nach innen gerichte- tion_german.pdf)
te Wert der Gleichmut aus dem Daoismus mit
dem eher nach außen gerichteten westlichen
Wert der geistigen Freiheit.
Integration von
Rechte Hand (Laogong): Sie steht für Neh- Werten auf der
men: Arbeit, Ökonomie, Einkommen, ange-
messenes Handeln. Hier verbindet sich der
persönlichen Ebene
Shen
eher äußere westliche Wert der Gleichheit
(zum Beispiel aller Menschen vor dem Ge- Zugegeben, sowohl die daoistischen als auch
setz) mit dem daoistischen inneren Wert der die modernen westlichen Werte oder die in-
Wandlungsfähigkeit. terreligiösen bilden lediglich ein sehr allge-
Linke Hand (Laogong): Sie steht für Geben: meines, abstraktes (aber grundlegendes) Ras- Wu
Ergebnis der Arbeit (Produkte, Dienstleis- ter für jeweils fünf Aspekte oder »Richtungen«
tungen), soziales Engagement. Hier treffen ab: oben und unten, rechts und links und in
sich westliche Solidarität (rechtes Handeln, der Mitte. Jedoch: Wenn sich die Mitte dreht,
Geschwisterlichkeit, Brüderlichkeit) mit der gibt es auch vorn und hinten und die Diagona-
daoistischen Spontanität (De – Handeln aus len – und wenn die Hände sich bewegen, kann Laogong
der Mitte). es auch Diagonalen nach unten und oben ge-
Mensch: Er steht für die Mitte, das »Herz« ben. So entsteht in der Bewegung eine Kugel,
(Xin-Geist), Stille, Ruhe, Wuwei und Verbun- in der sich differenzierte persönliche Werte
denheit mit allem. Und in der Mitte zwischen und Wertvorstellungen abbilden und integrie-
den Polaritäten von Yin und Yang (oben und ren lassen. De
unten, rechts und links) trifft sich dann die Im Taijiquan und im Qigong geht es um Be-
westliche, eher weltliche spirituelle Erfah- wusstheit: Körperbewusstsein, geistige Stille
rung von Allverbundenheit mit dem daoisti- und energetische Wahrnehmung. Im Taijiquan
schen Eins-Sein im Dao. zudem um sportliche Kampfkunst und Selbst-
Auch die interreligiösen, eher praktisch verteidigung. Was hat das mit Werten zu tun? Xin-Shen
formulierten Werte kann man den fünf Mein Vorschlag ist, sich hinzustellen, sich
Taijiquan & Qigong Journal 1-2021 41Glück gehabt – Pech gehabt
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an den Prinzipien auszurichten und sich die chen, einen allgemeinen Werte-Konsens zu
genannten Werte zu vergegenwärtigen. Wir finden. Dies könnten natürlich ebenso Ausbil-
sprechen davon, uns etwas einzuverleiben, der-Teams oder auch Taiji-Vereine mit ihren
damit ist nicht nur die menschliche Nahrung Mitgliedern anstreben.
gemeint. Sondern es kann sich auch um Wis- Noch einen Schritt weitergedacht wäre es
sen handeln, es können Erfahrungen sein oder sogar möglich, dass die großen, bundesweit
es können eben auch ethische Werte sein, die (oder europaweit) agierenden Taiji- und Qi-
wir uns einverleiben können. gong-Verbände einen gemeinsamen Werte-Ka-
Gemeint ist hier also, sich die Werte in dem non formulieren, der Ausgangspunkt für eine
Sinne einzuverleiben, dass sie authentisch ge- Zusammenarbeit sein könnte. Dabei sollte ei-
lebt werden können und sich unsere Selbst- ne klare Abgrenzung von antidemokratischen
steuerung von innen heraus gestaltet. Dies ist Tendenzen erfolgen, egal aus welcher politi-
sicherlich nicht ganz einfach und für jeden schen Richtung.
Einzelnen eine große Herausforderung, die Aus diesen Werten müssten dann konkrete
viele Chancen und Hindernisse in sich birgt Ziele abgeleitet werden, deren Erreichung
und den Taijiquan- und Qigong-Unterricht auf sich nach Möglichkeit objektiv messen bezie-
ganz neue Art und Weise herausfordern und hungsweise bei subjektiven Zielen sich über
vertiefen könnte. eine Bewertungsskala (von 0 bis 10 oder 0
bis 100) intersubjektiv überprüfen lässt. Aus
einer langfristigen Zielorientierung (zehn Jah-
Auseinandersetzung re) können dann mittelfristige Ziele (drei bis
mit persönlichen Werten sechs Jahre) und kurzfristige Ziele (Jahreszie-
le) abgeleitet werden. Zielzeiträume können
und Werten in der zum Beispiel bei Vereinen an Wahlperioden
Gemeinschaft geknüpft sein oder bei Teams von Ausbildern
an Ausbildungszeiträume. Eine Umsetzungs-
kontrolle kann dann gegebenenfalls selbst
Wenn es im Unterricht um eine Auseinander- durchgeführt werden. Das setzt jedoch vor-
setzung mit persönlichen Werten geht, sollten aus, dass Ziele messbar, möglichst konkret
jeder Schüler und jede Schülerin ihre persönli- formuliert und vereinbart wurden. Anhand
chen Werte ganz eigenständig, individuell und einer entsprechenden Checkliste könnte eine
differenziert ausformulieren und gestalten. Überprüfung und Bewertung stattfinden, die
Eine Möglichkeit wäre, mit den modernen es ermöglicht, Zielperspektiven zu korrigie-
westlichen, eher praktisch ausgerichteten ren beziehungsweise neue und bessere Maß-
Werten zu beginnen (die teilweise quantita- nahmen zu ergreifen und umzusetzen.
tiv fassbar sind); anschließend gegebenen- Sind diese Überlegungen zu hoch gegriffen
falls die interreligiösen eher praktischen und zu weit weg von der Realität? Die großen
ethischen Werte zu reflektieren. Zum Schluss Verbände haben meist schon Ethik-Richtlini-
dann die daoistischen (oft nur qualitativ fass- en, aber auf was sind sie ausgerichtet? Viel-
baren) spirituellen Werte zu prüfen und zu leicht lohnt es sich, sie nochmal anzuschau-
formulieren und in das integrale Raster der en und gegebenenfalls zu überarbeiten? Und
Quadranten einzufügen. sollten nicht auch Schüler, Übungsgruppen,
Dazu ein paar Fragen, die bei der Formulie- Lehrer, Schulen, Ausbilder und Vereine sich
rung helfen und die jeder für sich selbst be- damit auseinandersetzen? Ich meine ja! Wirk-
antworten kann: Wie verändert sich meine liche Veränderung, das ist uns aus der Ge-
Klemens J. P. Speer, Selbstwahrnehmung, wenn ich bestimmte schichte bekannt, beginnt immer im Kleinen,
Jg. 1949, ist Zen-Lehrer (in der Werte verinnerliche? Was sind meine inneren im Bewusstsein von Lehrern und Schülern
Tradition nach Willigis Jäger), Qi- Gefühle und Erfahrungen dabei? Was verän- und kann sich erst dann in der genannten
gong-Lehrer (BVTQN), Taiji-Lehrer dert sich durch bewusstes Verinnerlichen Weise schrittweise in kleinen und größeren
und -Ausbilder (DDQT) und Autor
beim Üben und in meinem Leben? Wie zeigt Organisationen niederschlagen. Aber macht
über seine Nahtoderfahrung sowie
sich das auch für andere? Engagiere ich mich es nicht wirklich einen tiefen Sinn, hier eine
über Taijiquan, Qigong, Zen und
Spiritualität. Er unterrichtet seit
für andere? Wie verändert sich meine Lebens- Vorreiterstellung einzunehmen?!
1989 und begleitet mit seinen Se- haltung anderen, der Übungsgruppe, meinem
minaren fortgeschrittene Taiji- und Übungsweg oder der Gesellschaft gegenüber?
Qigong-Praktizierende und -Unter- Auch beispielsweise eine Taiji-Schule kann
richtende. gemeinsam mit allen Lehrern oder zusam-
www.ost-west-spirit.de men mit Lehrern und allen Schülern versu-
42 Taijiquan & Qigong Journal 1-2021Sie können auch lesen
