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Das Magazin der Katholischen Akademie Schwerte
02 | 2021Inhalt
4 27
Sakralraumtransformationen Den anderen bei
– Gottfried Böhm zum sich aufnehmen – mit
100. Geburtstag unabsehbaren Folgen
Text: Stefanie Lieb Text: Hans Stapel
12 33
Gestaltwandel des Online-Vorlesungen
Priesterlichen zu Kunst und Architektur
Text: Peter Klasvogt Text: Stefanie Lieb
15 35
34. Tagung des Ausstellungen
Schwerter Arbeitskreises und Konzerte
Text: Florian Bock und Daniel Gerster
36
20 Veranstaltungen
Mit den Psalmen Juli – Dezember 2021
auf Ostern zu
Text: Ulrich Dickmann
25
Der Blick des Lammes
Text: Markus Leniger
Akademie im Film
Lernen Sie uns aus neuem
Blickwinkel kennen und besuchen
Sie unseren YouTube-KanalEditorial
DIGITAL – das neue REAL?
Nicht, dass die Katholische Akademie Die neuen Formate ermöglichen es, dass »Da hätte ich erwartet«, wundert sich der Resonanz sind, ein Problem sind. Wir sehen
demnächst ihre Pforten schließt und sich Teilnehmende nicht nur in virtuellen Soziologe Hartmut Rosa, der sein tradi uns zwar, aber wir können uns nicht in die
zur Digital-Akademie wandelt. Je länger der Gruppenräumen in Wortkshops miteinan- tionelles Klassentreffen coronabedingt Augen schauen. Dieses Austauschen des
wellenförmig über unser Haus hereinbre- der im Gespräch sind, sondern über die erstmals ins Netz verlegen musste, »dass es Blickes ist für eine menschliche Begegnung
chende Lockdown anhält, desto sehnsüchti- Kommentarfunktion parallel zu den Talks mühsam und auch nicht besonders intensiv ein ganz fundamentales Moment. Und einen
ger warten wir, dass in der Akademie und Panels auch im Chat miteinander wird, aber es ist zu einer sehr intensiven Blick austauschen kann man tatsächlich im
wieder Präsenzveranstaltungen stattfinden kommunizieren, ihre Anregungen und Erfahrung für alle geworden – so dass ich Internet nicht.«
können, irgendwann sogar maskenfrei und Meinungen, kritische Fragen und neue das Gefühl hatte, das ist eine fast ideale Auch das lernen wir möglicherweise
auf Tuchfühlung. Perspektiven unmittelbar einbringen, die Zeit, auch experimentell an sich selbst und gerade in Zeiten des räumlichen und sozialen
Auf Augenhöhe allerdings bewegen wir etwa von »einer Anwältin oder einem in der Erfahrung anderer zu erproben und Abstandsgebots: eine neue Wahrnehmung
uns auch jetzt, wenngleich im Kachel-For- Anwalt des Publikums« live aufgegriffen zu überprüfen, was trotzdem bleibt.« und Wertschätzung der physischen Gegen-
mat, wenn die vormals analog, dann hybrid und in die laufende Podiumsdiskussion Doch bei aller Euphorie über neue wart, der menschlichen Begegnung, die mehr
Ed ito rial
geplanten Konferenzen, Tagungen und eingebracht werden. Und da sich alles Dimensionen der Bildungsarbeit und den ist als konzentrierte Interaktion zwischen
Seminare nun doch digital durchgeführt »im Netz« abspielt, sind die Vorträge und durchaus wechselhaften Erfahrungen mit Sender und Empfänger – so konstruktiv und
werden. Und angesichts der Kontaktverbo- Medienberichte auf einer eigens einge digitalen Geräten und neuen Kommuni positiv die Effekte digitaler Kommunikation
te und Reisebeschränkungen ist es doch richteten Website eingestellt und können kationsformen stellen sich natürlich auch in Zeiten des Social Distancing auch sind. Es
auch ein Segen der modernen Technik, sich auch nach Veranstaltungsende nach Fragen. Denn die Kommunikation im braucht, so lernen wir, Zwischenräume der
über die Distanzen hinweg zusammenschal- Belieben heruntergeladen und weiter digitalen Raum wirkt wie ein »Brandbe- Menschlichkeit: Begegnung auf Augenhöhe,
ten zu können. So sehr der Small Talk in verbreitet werden. So wurden etwa die schleuniger«. Das Digitale rast derzeit. Der aber auch im Augen-Blick. Genau darum
den Pausen, an der Kaffeetheke oder im Videoclips der internationalen Tagung Impuls, irgendwie am Ball bleiben zu braucht es solche Orte wie die Akademien,
Foyer fehlt: mit dem neuen Medium zum »Gestaltwandel des Priesterlichen«, wollen, führt zu einer Hamsterradlogik, die und wir sind froh, genau für solche Momente
erzielen wir Reichweiten, die uns bislang einer Kooperationsveranstaltung zum vor allem über digitale Kanäle befeuert des Verstehens unsere Tore weit öffnen zu
verwehrt waren. Da erreichen uns beispiels- Synodalen Weg zusammen mit den Katho wird. Es fehlen die Pausen, die resonanten dürfen.
weise für den »Juristentag« oder Online- lischen Akademien in Wien und Zürich, Zwischenräume, das resiliente Aus- und
Vorlesungen über »Künstler*innen der innerhalb weniger Wochen an die 300 Mal Durchatmen der Seele. Jenes Umschalten Fühlen Sie sich eingeladen und willkommen!
Moderne« Anmeldungen aus dem ganzen downgeloaded (von den rd. 50.000 Klicks von angespannter Hochleistungsphase und Ihr Peter Klasvogt
Bundesgebiet; da loggen sich Interessierte auf die Website ganz zu schweigen). entspannten Erholungszeiten entfällt in der
aus Österreich, Luxemburg oder der Doch digitale Formate ermöglichen unmittelbaren digitalen Kommunikation.
Schweiz ein, um an dem Forum »Film und nicht nur mehr Reichweite und eine höhere Doch wir Menschen sind von Natur aus, so
Theologie« oder an der Tagung Kirche Taktung der Interaktion, sondern auch eine beschreibt es Hartmut Rosa, Resonanzwesen:
weitergebaut teilzunehmen, die nie zu einer größere Intensität. Auch wenn man sich »Menschen achten jetzt intensiver auf Prälat Dr. Peter Klasvogt
unserer analogen Akademieveranstaltungen dies vormals nicht vorstellen konnte: auch die Augen. Das ist übrigens auch einer der Akademiedirektor
angereist wären und vermutlich noch nicht Beratungsgespräche und Bibelteilen Gründe, warum digitale Begegnungen,
einmal wissen, wo Schwerte liegt. »funktionieren«, wo man im persönlichen obwohl sie nicht grundsätzlich ohne
Gespräch unmittelbar auf das Gegenüber
fokussiert ist.
Zur ück z um I n h a l t 2 3kuns t + Kul tur
Die elfte Folge der Tagungsreihe Kirche Nach einer Begrüßung durch Tagungsleiterin
weitergebaut der Katholischen Akademie Prof. Dr. Stefanie Lieb, stellten Prof. Dr.
Schwerte fand diesmal coronabedingt Albert Gerhards und Dr. Kim de Wildt die
online am 30. November 2020 statt. Sie Forschungsgruppe TRANSARA mit ihren
hatte das Thema »Sakralraumtransforma sieben Teilprojekten aus unterschiedlichen
tionen« und widmete sich hierbei aus Fachdisziplinen der Theologie, Liturgie-
aktuellem Anlass dem 100. Geburtstag von und Religionswissenschaft, Architektur,
Gottfried Böhm, dem großen Kirchbauar- Kunstgeschichte und Immobilienwirtschaft
chitekten der Moderne. Es wurden drei und von den beteiligten Universitäten in
Kirchen von ihm vorgestellt und diskutiert, Bonn, Köln, Wuppertal, Leipzig und Regens-
die alle Transformationsprozesse durch burg vor. Es wurde verdeutlicht, dass die
laufen haben bzw. noch werden. Neben Forschungsgruppe mit ihrem fächerüber-
dem langjährigen Kooperationspartner der greifenden Ansatz nicht nur die Probleme
Tagung, dem Bauamt im Erzbischöflichen und Defizite, die häufig mit Kirchenum
Sakralra umtrans formationen –
Generalvikariat Paderborn, kam diesmal nutzungen einhergehen, aufzeigen und
federführend die neue interdisziplinäre analysieren möchte, sondern vielmehr durch
Forschungsgruppe der Deutschen Forschungs- die Beobachtung und Auswertung von Trans-
gemeinschaft TRANSARA 1 hinzu, die sich formationsprozessen Chancen und Wege
seit dem Frühjahr 2020 wissenschaftlich für diverse und kreativere Modelle von
mit der Thematik der »Sakralraumtransfor- zukünftigen Sakralbau-Nutzungen in Deut-
mation in Deutschland« auseinandersetzt schland bis hin zu einer neu konfigurierten
und ihr Konzept in einem vorgeschalteten Theorie des Sakralraums erarbeiten will.
Workshop zur Böhm-Chapel in Hürth (Abb. 1)
und zur Kirche St. Hubertus in Aachen Workshop-Teil: Böhm-Chapel und
(Abb. 2) präsentierte. Im Tagungsteil stand St. Hubertus in Aachen
Go ttfried
die jüngst umgebaute Kirche »Zur Heiligen Der Workshop begann dann mit der Vor-
Familie« (die sogenannte »Waisenhauskirche«) stellung der Böhm-Chapel in Hürth (bei Köln),
von Gottfried Böhm in Köln-Sülz im Fokus der ehemaligen katholischen Kirche St. Ur
B ö hm
(Abb. 3–7). Das Kölner Architekturbüro sula, die Gottfried Böhm 1956 als runden
nebelpössl architekten, das den Transforma- Zentralbau mit Kapellenkranz und abschlie-
zum
tionsprozess von der »Waisenhauskirche« ßendem Betonschalengewölbe sowie hohem
zum »Kulturzentrum« eines neuen Wohn- Betoncampanile im damaligen Neubauge-
100. Geburtsta
Sakralraumtransformationen quartiers baulich umgesetzt hatte, wurde
vom Architekten Dipl.-Ing. Bork Schiffer
vertreten, der für den kurz vor der Tagung
biet von Hürth errichtet hatte (Abb. 1). 1993
erfolgte die Unterschutzstellung durch die
staatliche Denkmalpflege, 2006 wurde die
– Gottfried Böhm zum tragischerweise tödlich verunglückten
Büroleiter Dipl.-Ing. Thomas Nebel einsprang.
Kirche profaniert und verkauft und ab 2010
vom Galeristen Jablonka zu einer Galerie
Ihm wurde die Veranstaltung kurzfristig für zeitgenössische Kunst umgebaut und
100. Geburtstag gewidmet und einleitend seiner mit einem
Gebet und einer Andachtsminute gedacht.
genutzt. Prof. Dr. Stefanie Lieb vom Kölner
TRANSARA-Teilprojekt 3 wertete diese
Begleitend zur Vorstellung des Umbaus der kulturelle Transformation kunsthistorisch
Tagungsbericht von »Kirche weitergebaut XI« »Waisenhauskirche« gaben Erzdiözesan als gelungen, da trotz der Profanierung des
baumeister Dipl.-Ing. Martin Struck sowie Kirchenraums der heutige Galerieraum
am 30.11.2020 (Online) der Kölner Stadtkonservator Dr. Thomas immer noch die Raumbezüge der umlie
Werner ihre Statements aus Sicht der genden Sakramentskapellen erkennen ließe
Text: Stefanie Lieb Denkmalpflege ab. und der präsentierten zeitgenössischen
Zur ück z um I n h a l t 4 5Kunst die Möglichkeit des Transzendenz (Abb. 2). Prof. Dr. Albert Gerhards analy
bezuges eröffne. Prof. Dr. Albert Gerhards sierte das Raumprogramm dieser Kirche
vom Teilprojekt 1 aus Bonn referierte unter den drei Parametern »Versammlung«,
nachfolgend aus eigener Erfahrung die »Annexräume« und »öffentlicher Raum« und
Schwierigkeiten, die mit dem nach der Pro- resümierte, dass es hier für die Liturgie
fanierung der Kirche einsetzenden lang wissenschaft Raumpotenziale zu entdecken
wierigen Transformationsprozess verbunden gäbe, die auch für ein Umnutzungskonzept
waren; dokumentiert ist dieser Verlauf in fruchtbar gemacht werden könnten.
einer eigenen Publikation. 2 In ihrem Beitrag Gerhards verwies auch auf das Seminarpro-
»Mehr als ein Patrozinium? Von St. Ursula zur jekt der FH Aachen von 2018, bei dem
Böhm-Chapel« brachte Dr. Kim de Wildt Architekturstudierende im Seminar von
vom Teilprojekt 6, ausgehend von Marc Prof. Dr.-Ing. Anke Fissabre Entwürfe für
Augés Begriff der »Nicht-Orte«,3 die These eine Umnutzung von St. Hubertus entwi-
in die Diskussion, dass es sich bei der ckelt haben. 4
100. Geburtsta
Hürth-Kalscheuren, Böhm-Chapel (ehem. Kirche St. Ursula), Aachen-Hanbruch, St. Hubertus, Gottfried Böhm (1966),
Böhm-Chapel ähnlich wie bei der berühmten Nachfolgend referierte Dr. Robert Plum Gottfried Böhm (1956), seit 2010 Kunstgalerie Jablonka, Außenansicht (Abb. 2)
Rothko-Chapel um einen auratischen Kunst- vom Bonner Teilprojekt 7 aus Sicht von Außenansicht (Abb. 1)
raum handle, der durch die Kunstinsze Philosophie und Pastoraltheologie mit dem
nierung in einer prominenten Architekten- Titel »Ich glaube, was ich baue – philoso
Kirche eine starke »Religionisierung« phische Reflexionen über Sakralraumtrans
zum
erfahren habe. Dr.Kerstin Menzel und Prof. formation« über das Architekturverständnis
B ö hm
Dr. Alexander Deeg vom Leipziger Teilpro- Gottfried Böhms und den Zusammenhang
jekt 2 führten daraufhin unter dem Titel zwischen Glauben und Bauen: Für den
Go ttfried
»Offene Mitte und freigelegte Tendenz« ihre Architekten Böhm war der konstruierte und
Überlegungen zur Böhm-Chapel und zur gestaltete Kirchenraum selbst der Inhalt,
Hybridität von Kunst und Kirchenraum an sozusagen »Beton gewordene Liturgie«. 5
und stellten die Frage in den Raum, ob Prof. Dipl.-Ing. Ulrich Königs vom Wupper-
S akralrau mtra ns formationen –
vielleicht durch die Freiräumung der Profa- taler Teilprojekt 4 zu »Architektonischen
nierung der ursprüngliche intendierte Perspektiven der Sakralraumtransformation«
Zentralraumcharakter der Böhm-Chapel erläuterte zu Beginn seiner Darlegung über
sogar noch klarer zur Geltung gekommen »Architektonische Machbarkeiten bei der
sei. In der anschließenden Diskussion zur Sakralraumtransformation von St. Hubertus«,
Böhm-Chapel wurde die aktuelle städte dass Architekten generell Ideen von zu
bauliche Situation mit der Randbebauung bauender Architektur mit sich herum
eng um das Kirchengebäude herum bemän- tragen. Das Angebot zur Planung einer
gelt, da sie nicht der freistehenden Ur- Kirchenumnutzung sei also nicht der Anlass
sprungslage entspricht. Grund dafür sei der für einen Architekten zum Entwurf und zur
unabhängig von der Kirche erfolgte Verkauf Realisierung, sondern eher ein Mittel zum
der umliegenden Grundstücke gewesen. Zweck. 6 Für mögliche Transformationsper
Als weiteres Beispiel einer in Transfor- spektiven legte Königs drei Diagramme vor
mation befindlichen Böhm-Kirche wurde zu einer 1. Nutzungserweiterung mit
im Workshop der 1966 entstandene Bau verbleibendem Gottesdienstraum, 2. Teil-
St. Hubertus in Aachen-Hanbruch vorgestellt, umnutzung mit Haus im Haus-Prinzip und
eine als monolithischer »Betonfels« geformte 3. Neunutzung mit Variante »Kletterkirche«.
Kirche, die als Vorstufe und Experimentier- In der abschließenden Betrachtung beschrieb
phase für den kurz danach entstandenen Prof. Dr. Sven Bienert vom Regensburger
berühmten »Mariendom« in Neviges von Teilprojekt 5 zu »Immobilienwirtschaftlichen
Köln-Sülz, Umbau der Waisenhauskirche (ehem. Zur Heiligen Familie) von Gottfried Böhm (1959), Luftbild,
Gottfried Böhm verstanden werden kann Implikationen der Sakralraumtransformation«, nebelpössl architekten, Köln, 2020 (Abb. 3)
Zur ück z um I n h a l t 6 7dass es bei Kirchenimmobilien eben nicht Umbaus dieser Kirche zum »Kulturraum in
um eine rein monetäre Einschätzung gehe, einem neuen Wohnquartier«, die in engem
sondern dass auch der immaterielle Wert Austausch mit dem Architekturbüro Böhm
eines Kirchengebäudes beurteilt werde, der sowie der kirchlichen und staatlichen
sich u. a. auch nach der religiösen Identifi- Denkmalpflege erfolgte. Von Vorteil für das
zierung und der Außenwirkung bemesse. Gelingen dieses Transformationsprozesses
Erfahrungsgemäß sind bei einer Kosten- war sicherlich auch der Tatbestand, dass
Nutzen-Rechnung für Sakralraumtransfor- eine Wohnungsbaugenossenschaft, die die
mationen Konzepte mit einer alleinigen Sanierung und den Teilneubau des umlie-
Nutzung schwieriger umsetzbar, hybride genden Wohnquartiers regelte und f örderte,
Nutzungen sind hier vorzuziehen. Für den ebenfalls beim Umbau der Kirche als Träger
Fall von St. Hubertus in Aachen kann man auftrat. Nach Auflösung des großen
für eine erste Abwägung ein gutes Einzugs- Kinderheims im Stadtteil Köln-Sülz 2010
gebiet konstatieren, für das sich eine stand die Kirche leer und verwahrloste
Sakralra umtrans formationen –
öffentliche Nutzung anbieten würde. zusammen mit den umgebenden ehemaligen
In der darauffolgenden Diskussion im Gebäuden des Kinderheims. Im nachfol-
Plenum wurden die Nutzungsvorschläge gend ausgeschriebenen Wettbewerb sollte
für St. Hubertus in Aachen kontrovers im Stadtviertel mit der Sanierung und dem
diskutiert, u. a. da es zunächst Unstimmig- Umbau zu Wohnungen und öffentlichen
keiten über den originären Zustand der Einrichtungen eine neue »Dorfstruktur«
Fassadenverschieferung gab. Diese muss entstehen, für die die ehemalige Kirche als
man aber laut Entwurfsplanvorlage anneh- Zentrum und Landmarke fungieren sollte.
men, so dass St. Hubertus in dieser Fassung Bei den Überlegungen zur neuen Nutzung
als Denkmal anzuerkennen ist. der Kirche einigte man sich schnell auf eine
kulturelle und multifunktionale Version,
Go ttfried
Tagungs-Teil: Ehem. Kirche mit zunächst der Planung eines Restaurants
Köln-Sülz, Umbau der Waisenhauskirche
(ehem. Zur Heiligen Familie) von Gottfried Böhm (1959), Außenansicht, »Zur Heiligen Familie« oder einer Kita für das gläserne Erdge-
nebelpössl architekten, Köln, 2020 (Abb. 4) (Waisenhauskirche) in Köln-Sülz schoss, die dann später zur Einrichtung der
B ö hm
Der Tagungsteil von »Kirche weitergebaut Geschäftsstelle der Wohnungsbaugenos-
XI« am Nachmittag widmete sich dann senschaft mit Büros umdisponiert wurde.
zum
ausschließlich dem jüngst fertig gestellten Auch in den wiederhergestellten seitlichen
Umbau der ehemaligen Kirche Zur Heiligen Brücken wurden Räumlichkeiten für die
100. Geburtsta
Familie in Köln-Sülz, die Gottfried Böhm Genossenschaft eingerichtet. Im Oberge-
von 1955 bis 1959 auf dem Gelände des schoss, dem ehemaligen Kirchenraum,
Kinderheims in Köln-Sülz als Waisenhaus wurde die besondere Raumatmosphäre
kirche unter Einbeziehung des neubarocken durch den punktuellen Lichteinfall der über
Turms vom Vorgängerbau errichtet hat. Sie 120 kleinen achteckigen Fensteröffnungen
ist als zweigeschossiger Betonkubus mit erhalten. Als gravierendster Eingriff in die
zwei seitlichen Brückenbauten zu den ursprüngliche Raumstruktur erfolgte die
angrenzenden Gebäuden angelegt und Entfernung der Altarzone inklusive Altar
erhält aufgrund des verglasten Erdgeschos- und Ziborium und der Einbau einer hölzer-
ses sowie der dekorierten Außenwände mit nen Treppenanlage, die nun vom Erdge-
einem Hirte-Schäfchen-Relief eine leicht schoss in den oberen Multifunktionssaal
schwebende und spielerische Anmutung. führt. Dieser kann zu diversen feierlichen
Köln-Sülz, Umbau der Waisenhauskirche, Köln-Sülz, Umbau der Waisenhauskirche,
Modell, nebelpössl architekten, Köln, 2020 Detail des Brückenbaus, nebelpössl architekten, Dipl.-Ing. Bork Schiffer vom Kölner Archi- und kulturellen Anlässen gemietet und
(Abb. 5) Köln, 2020 (Abb. 6) tekturbüro nebelpössl referierte ausführlich entsprechend flexibel ausgestattet werden.
die Planungen und die Umsetzung des Architekt Bork Schiffer erläuterte dann
Zur ück z um I n h a l t 8 9die sakralen Utensilien in ihrer ehemaligen
Funktion gewürdigt würden. Kirche weitergebaut XII
Stadtkonservator Dr. Dipl.-Ing. Thomas 29. November 2021
Werner referierte am Schluss aus Sicht der
städtischen Denkmalpflege über einzelne Die nächste Tagung »Kirche weitergebaut XII«
wird am 29.11.2021 stattfinden, dann hoffentlich
besondere Aspekte bei der Sanierung der wieder in Präsenz in der Katholischen Akademie
Waisenhauskirche. So wies er vor allem auf Schwerte!
die Rekonstruktion und Neugestaltung der
seitlichen Brücken hin, die zur Sichtbarma-
chung des historischen Ensemblecharakters
der Kinderheimanlage mit Kirche bedeu-
tend seien, gleichzeitig aber auch als neu 1. Siehe online: www.transara.de
2. Albert Gerhards (Hg.) unter Mitarbeit von
erstellte Baukörper durch eine modische
Julia Niemann: St. Ursula in Hürth-Kalscheuren.
Verkleidung mit perforierten Metallpanelen
Sakralra umtrans formationen –
Pfarrkirche – P rofanierung – Umnutzung.
gekennzeichnet sind. Thomas Werner wer- Fakten und Fragen. Berlin 2009.
3. Vgl. Marc Augé: Nicht-Orte, 1992.
tete aus seiner Perspektive den gesamten
2. Auflage München 2011.
Transformationsprozess der Waisenhauskir- 4. Berg aus Beton. St. Hubertus in Aachen.
che in Zusammenarbeit mit der kirchlichen Dokumentation studentischer Abschlussarbeiten
am Fachbereich Architektur (www.fh-aachen.de/
Denkmalpflege sowie dem verantwortlichen
menschen/fissabre/projekte)
Architekturbüro und dem genossenschaft 5. Vgl. Gottfried Böhm, Peter Böhm: Das Sakrale
lichen Träger als überaus gelungen. in der Architektur. In: Mario Botta, Gottfried
Böhm-Peter Böhm, Rafael Moneo: Sakralität
In der aus Zeitgründen sehr kurzen
und Aura in der Architektur. Hrsg. v. D
epartment
Abschlussdiskussion wurde der gerade Architektur der ETH Zürich. Zürich 2010,
fertiggestellte Umbau der Kölner Waisen- S. 52 – 83.
6. Vgl. Stefan Netsch: Strategie und Praxis
hauskirche aufgrund der Sensibilität im
Go ttfried
Köln-Sülz, Umbau der Waisenhauskirche, Innenansicht, nebelpössl architekten, Köln, 2020 (Abb. 7) der Umnutzung von Kirchengebäuden in den
Umgang mit der originalen Substanz und Niederlanden. Karlsruhe 2018.
Raumwirkung gewürdigt und der Anlage
bereits jetzt das Zertifikat eines sozialen
B ö hm
noch ausführlich die aufwendige Betonsa- dass in diesem besonderen Fall die Stadt Mittelpunkts im neuen Stadtviertel
nierung am Außenbau sowie im Inneren des Köln der Besitzer der Kirche war, da das verliehen!
zum
Gebäudes, die für einen langfristigen Erhalt Kinderheim als städtische Einrichtung
im Sinne der denkmalpflegerischen Auf fungierte und Ordensschwestern von der
100. Geburtsta
lagen notwendig war. Summa summarum Erzdiözese Köln die Betreuung der Kinder
ist das Büro nebelpössl mit dem Ergebnis übernommen hatten. Als Folge der Aufgabe
der umgebauten Waisenhauskirche zu und Entwidmung der Kirche nach 2010
einem neuen Kulturraum im wiederbeleb- mussten auch Altar und Ziborium gemäß
ten Stadtteilwohnviertel Köln-Sülz sehr Kirchenrecht leider zerstört und entfernt
zufrieden, so Bork Schiffer. Er hofft, dass werden. Ebenso mussten das Taufbecken,
der konzipierte neu entstandene öffentli- der Tabernakel, die Orgel, das Gabelkreuz
che Raum in und um die ehemalige Kirche und die massiven Ahorn-Holzbänke im
entsprechend von den Bewohnern auch Kirchenraum entfernt bzw. an andere
angenommen werde. Gemeinden, Museen sowie Depots weiter-
Im Anschluss an die Ausführungen des gegeben werden, von der sakralen Aus
Architekturbüros äußerte sich der Kölner stattung konnten jedoch die Beichtstühle
Erzdiözesanbaumeister Dipl.-Ing. Martin (da im Bauverband) sowie der Kreuzweg
Struck zum Transformationsprozess der im Raum verbleiben. Hier wäre es wichtig,
Waisenhauskirche und betonte einleitend, dass bei der neuen Nutzung des Raumes
Zur ück z um I n h a l t 10 11kir che + gesellschaft
s ondern auch Verletzungen durch die kle- Art. Und es gibt auch keinen Zusammen-
rikale Arroganz von ›Wahrheitsbesitzern‹.« hang zwischen Eucharistie, Stundengebet
Gestaltwandel des In diesem Sinn trifft sich seine prophetische
Kirchenvision mit der Zuschreibung der
Erfurter Dogmatikerin Julia Knop, wenn sie
und Beichte mit Dankbarkeit und ehr
fürchtigem Staunen. Frömmigkeitspraxis
ist dissoziiert von der Sorge für die Armen
Priesterlichen darauf verweist, »dass Gestalt und Funk
tion ineinandergreifen, im Amt der Dienst
und Bedrängten aller Art und ähnlich von
Gefühlen der Dankbarkeit und des Staunens.«
glaubhaft wird und das Amt tatsächlich Was Halík als das Kennzeichen der Kirche
seinen Dienst tut und weder ins Leere greift im 21. Jahrhundert ausmacht, findet in der
Verortung des Leitungsdienstes in einer noch in frommen Gefilden versandet«. Lebensgestalt der Priester offensichtlich
sich wandelnden Kirche nur geringen Widerhall. Auch wenn das
Kleriker – Riskierte Berufung. Zweite Vatikanische Konzil vom »Dienst-
Digitale inernationale Tagung zum Synodalen Weg
(Un-)Gebrochenes Ideal priestertum« spricht, muss der Umgang mit
Fragt man, wie es »dem Priester« geht pastoraler geistlicher Macht von den
Text: Peter Klasvogt angesichts jener massiven Erschütterungen, kirchlichen »Amtsträgern« nicht nur gelernt,
nicht zuletzt auf dem Hintergrund der sondern als geistlicher Dienst auch verin-
Missbrauchskrise, orchestriert von dem nerlicht werden. Denn »die Versuchung zur
lauten Protest oder dem stillen Auszug so Macht«, so die Psychotherapeutin Schwes-
vieler aus der Kirche, kommt die aktuelle ter Bernadette Steinmetz RSM, »schlum-
Gestaltwand el d es P ries terlichen
Kirche im Prozess, nicht nur in Corona- Im Rahmen der digital durchgeführten Seelsorgestudie (2012 bis 2014) zu einem mert in jedem Menschen. Sie lässt sich nur
Zeiten. Das gilt auch für das geistliche Amt Veranstaltung ist es gelungen, unterschied- »frappierenden« Befund, so der Freiburger mit Hilfe von Selbsterkenntnis und Liebe
in der Kirche. Es gab eine Zeit, da wusste liche Ideen, Konzepte und Perspektiven Caritaswissenschaftler Klaus Baumann: überwinden, denn je unsicherer, unreifer
man, was die Kirche und in ihr der Priester miteinander ins Gespräch zu bringen – in »Es gibt keinen Zusammenhang zwischen und egozentrischer ein Mensch ist, desto
ist. Dagegen verlangt der gegenwärtige Panels und Workshops ebenso wie in dem der Häufigkeit der Feier der Eucharistie, des mehr erlebt er äußere Macht als eine
Gestaltwandel der Kirche – unter dem Ein- tagungsbegleitenden Chat, der von den Stundengebets, Beichte oder persönlichem lustvolle Kompensation seiner inneren
druck eines wachsenden Relevanz- und Teilnehmenden intensiv zu Kommentaren Gebet mit prosozialem Verhalten, also prak- Ohnmacht oder seiner fehlenden Selbst
Akzeptanzverlusts – auch nach einer Neu- und Meinungsbeiträgen genutzt wurde. tizierter Sorge für Notleidende jeglicher entwicklung.«
konfiguration des Priesterlichen, erst recht Der Erkenntnisgewinn im Tagungsverlauf
nach dem weltweiten Missbrauch Schutz- lässt sich an vier Stichworten festmachen:
befohlener durch katholische Geistliche.
Wie wird Kirche morgen sein – und in ihr Kirche – Synodaler Aufbruch.
der Leitungsdienst? Dies ist eines der Umkämpfte Glaubwürdigkeit
Themen des Synodalen Wegs, auf den sich Wer heute Priester werden will, hat ein
die katholische Kirche in Deutschland berechtigtes Interesse zu erfahren, wie
begibt. Kirche morgen sein wird. »Ich bin überzeugt,
Die Katholische Akademie Schwerte dass die Kirche nicht nur eine Gemeinschaft
hat diesen Weg mit einer Dreiländer-Tagung der Erinnerung und des Erzählens sein
zum Gestaltwandel des Priesterlichen in sollte«, so der tschechische Theologe und
einer sich wandelnden Kirche begleitet, in Philosoph Tomáš Halík, »sondern auch ein
Kooperation mit den Akademien in Zürich Ort der ›Solidarität der Erschütterten‹.«
und Wien, der Kommende Dortmund sowie Und er fügt mit Blick auf den Dienst des
dem Klaus-Hemmerle-Forum. Ausgehend Priesters hinzu: »Unser Platz ist auch mit
von der grundlegenden Frage nach der denen, die arm an Glauben, arm an Sicher-
Kirchenreform stellt sich die Frage nach der heit aller Arten sind, unser Platz ist bei
künftigen Gestalt des Leitungsdienstes und den Erschütterten und auch bei den von
seiner kollegial-synodalen Verortung in der Kirche verwundeten. Ich meine nicht
einer geistlich erneuerten Kirche. nur die Fälle von sexuellem Missbrauch,
Thomas Jessen: Fußwaschung. Öl auf Leinwand, 2003
Zur ück z um I n h a l t 12 13G ESCHICHTE + P OLITIK
Kultur – Dienende Führung. hat bereits im Blick, wo auch jenseits be-
Kollegiale Verantwortung währter Praxis und sakrosankter Ordnung –
Priesterlicher Leitungsdienst muss nach
Überzeugung des Bochumer Theologen
Benedikt Jürgens daher stärker als profes
extra muros – Neues wächst, unkonven
tionell vielleicht, aber nicht uninspiriert.
Der Hildesheimer Pastoraltheologe Christian
34. Tagung des
sionelle »Dienstleistung« verstanden
werden, der die Kernaufgabe von Priestern
Hennecke spricht von »Ekklesiogenesis«,
Kirche im Werden, und es geht ihm »nicht Schwerter Arbeitskreises
gerade darin sieht, »den Kontakt zum um den Erhalt einer bestimmten Kirchen-
Heiligen herzustellen, zu ermöglichen konstellation. Nein, hier geht es auch nicht
und zu bewahren«. Aber Führung braucht um Pastoralpläne der Weiterentwicklung.
Premiere als Online-Konferenz
Fähigkeiten – auch in der Kirche, wo Nein, es geht auch nicht darum, die Kirche Text: Florian Bock und Daniel Gerster
es darum geht, »die Paradoxie zwischen fit zu reformieren – denn das wäre letztlich
profaner und sakraler Dimension in Balance« Systemerhalt.« Stattdessen nimmt Hennecke
zu halten. Dazu der Essener Generalvikar die Tagungsteilnehmer mit auf eine Exposure-
Klaus Pfeffer: »Die bereits erwähnte Tour, um den Blick darauf zu lenken, wo
Paradoxie einer kirchlichen Organisation, der Geist Gottes bereits am Werk ist – ohne
einerseits eine geistliche Größe zu sein, jede Bewertung, aber auch ohne Vergan-
andererseits aber als menschliche Organi genheitsfixierung; eine Ermutigung, Kirche Rund 45 Wissenschaftlerinnen und Wissen- Andreas Oberdorf (Münster) berichtete aus
sation ganz profanen Regeln und Mustern vom Ursprung neu und vielfältig zu denken schaftler aus Kirchengeschichte und seinem laufenden Forschungsprojekt über
Gestaltwand el d es P riesterlichen
zu unterliegen, verlangt eine hohe spiritu – »fresh expressions of church«. – Und wie Geschichtswissenschaft nahmen vom 21. bis das Collegium Americanum zu St. Mauritz
elle Kompetenz, um in einer kirchlichen von einem anderen Ufer schildert Bischof 22. November 2020 an der 34. Jahrestagung bei Münster, das 1867 eröffnet und im
Organisation Führung wahrzunehmen.« Johannes Bahlmann OFM, zugeschaltet von des Schwerter Arbeitskreises Katholizismus- Zuge des Kulturkampfes 1875 geschlossen
Genau hier lauern auch Gefahren. Denn Obidos, seiner Diözese im Amazonasgebiet, forschung (SAK) teil, die in digitaler Form wurde. Es handelte sich um eine Einrichtung,
»das Weihesakrament verführt mit seinem wie die Christinnen und Christen dort stattfand. Im Mittelpunkt der Veranstaltung in der junge Theologen und Priester für die
überhöhten Anspruch zu der Annahme, in Armut und Einfachheit mit den »Erschüt- standen auch in diesem Jahr die Vorstellung deutschsprachigen Gemeinden in den USA
theologisches Wissen, spirituelle Kompe- terten« der Covid-19-Pandemie leben: und Diskussion laufender Forschungs ausgebildet werden sollten. Oberdorf stellte
tenz sowie theologische und lehramtliche Sterbende begleiten, Trauernde trösten, Ver- arbeiten zur Katholizismusforschung. Eine dar, dass die Bildungseinrichtung nicht nur
Zuschreibungen reichten aus, um in armten beistehen. »Arbeitslose gibt es Generaldebatte widmete sich dem Thema auf eine pastorale Professionalisierung der
kompetenter Weise Führung wahrzuneh- ohnehin schon zu viele hier bei uns. Viele »Religion übersetzen. Katholizismus und kultu- Seminaristen abzielte, sondern zugleich
men«. Umso wichtiger ist, dass zu einer arbeiten als Tagelöhner, und die stehen relle Vermittlungsprozesse im 19. und 20. Jahr- auch den Interessen ultramontaner Kreise
»ekklesial vermittelten Zuständigkeits momentan auf der Straße. Wir versuchen hundert«. gerecht zu werden versuchte.
kompetenz«, die dem kirchlichen Leitungs- durch Lebensmittel und Hygienematerial Zum Auftakt stellte Maren Baumann Über Julius Angerhausen (1911–1990),
dienst qua Amt zukommt, unbedingt eine die Not ein wenig zu lindern und richten (Trier) ihr Dissertationsvorhaben vor und erster Weihbischof des Ruhr-Bistums Essen,
je »individuell zu erwerbende Fähigkeits- mit vielen Freiwilligen eine Telefonseelsorge erörterte Möglichkeiten und Grenzen von und die Fraternität der Kleinen Bischöfe sprach
kompetenz« hinzukommen muss. Darauf ein.« Dienende Kirche – im Geist und im Raumeinnahme, -gestaltung und -nutzung Miriam Niekämper (Bochum). Die Frater
muss auch in der Priesterausbildung Gestus der Fußwaschung. Arm, aber im religiösen Kontext der Heilig-Rock-Wall- nität war eine international vernetzte und
verstärkt geachtet werden. lebendig. fahrten in Trier für die Jahre zwischen 1891 agierende Gruppe katholischer Bischöfe,
und 1996. Dem Vortrag lag das Konzept die die von ihnen auf dem Zweiten Vati
Kairos – Spirituelle Grundierung. des »Sakrotops« (Thorsten Cress) zugrunde, kanischen Konzil erfahrene weltweite
Inspirierte Gemeinschaft das eine praktikenorientierte Betrachtung Gemeinschaft und gemeinsame Spiritualität
Wenn Priester ihre geistliche und dienende des religiös konnotierten Raumes ermög- in den postkonziliaren Alltag übertragen
(Führungs)Kompetenz zum Wohl der Men- licht. Mit Blick auf die Heilig-Rock-Wallfahr- wollte. Die Mitglieder der Gruppe folgten
schen einsetzen, kommt auch die prophe ten legte Baumann Kontinuitäten und hierbei einem Kirchenbild, das die Sorge
tische und visionäre Dimension zum Tragen. Unterschiede in der vielfältigen Raumaneig- um die Armen und Benachteiligten in den
Dann ist der Priester nicht der »Mann des nung durch die Pilgerinnen und Pilger über Mittelpunkt stellte und Demut von den
Systems«, der das Bestehende konserviert einen Zeitraum von über hundert Jahren katholischen Amtsträgern selbst einforderte.
und gegen Neuerungen verteidigt, sondern offen. Die Vernetzung erfolgte in erster Linie
Zur ück z um I n h a l t 14 15Tagungsbericht online durch gemeinsame Treffen und Rundbriefe, Michael Neumann (Münster) skizzierte Natalie Powroznik und David Rüschen-
Der Tagungsbericht von Florian Bock und wobei dem Essener Weihbischof Anger grundsätzliche Überlegungen zu seinem schmidt (beide Münster) erörterten Aspekte
Daniel Gerster ist auf H-Soz-Kult erschienen. hausen als Sekretär eine entscheidende Promotionsvorhaben über den politischen und Möglichkeitsbedingungen von Sprach
Der Abdruck erfolgt mit f reundlicher
Genehmigung der Autoren und der Redaktion.
Rolle zukam. Einfluss des Katholischen Büros in Bonn lichkeit im Kontext sexuellen Missbrauchs in
Tagungsbericht: 34. Tagung des Schwerter
Klaus Unterburger (Regensburg) und zwischen 1958 bis 1977. Im Zentrum seiner der katholischen Kirche. Während Betroffene
Arbeitskreises Katholizismusforschung, Hans-Jürgen Bömelburg (Gießen) stellten Studie wird die politische Interessenvertre- von Missbrauch durch die machtvolle
21.11.2020 – 22.11.2020 digital, die Arbeit des Historischen Vereins für Ermland tung dieses Büros als eine Schnittstelle Position des Priesters, durch die Erwartung,
in: H-Soz-Kult, 12.01.2021
www.hsozkult.de/conferencereport/id/tagungs-
vor und schlugen künftige Kooperationen zwischen den katholischen Bischöfen und kein Gehör oder keinen Glauben zu finden,
berichte-8848 mit dem SAK wie auch einzelnen Katholizis- der Bundespolitik vor dem Hintergrund und durch die eigene religiös-kulturell
musforscherinnen und -forschern vor. der Pluralisierung der Gesellschaft stehen. formierte Scham in ihrer Sprachfähigkeit
Julie Adamik (Paderborn) sprach anhand Neumann stellte sowohl die Verortung und gehemmt waren, agierten Bischöfe und Gene-
der drei Leitbegriffe »Gemeinschaft«, »Neuer die Abstimmungsprozesse des Kommissa ralvikare bis in die 2000er Jahre mit der
Mensch« und »Liturgie« über den jugend riats innerhalb des deutschen Katholizismus Vertuschung von Vorwürfen und der diskre-
bewegten Strang der Liturgischen Bewegung als auch die Entwicklung der politischen ten Versetzung von beschuldigten Priestern.
34. Tagung d es Schwerter A rbe itsk reises Katho lizismusfo rschung
34. Tagung d es Schwerter A rbe itsk reises Katho lizismusfor sc hung
unter der Leitung von Romano Guardini Netzwerke des Büros vor. Exemplarisch ging Betroffene waren und sind häufig erst nach
(1885–1968). In Anbetracht der politischen er auf die Arbeit des Kommissariats bei der langer Zeit in der Lage, über ihre Erfahrun-
Themengestaltung in der von der Gruppe Reform des § 218 ein. gen zu sprechen. Erleben, Deutungen und
Quickborn herausgegebenen Zeitschrift Verortungen von Betroffenen fallen dabei
»Die Schildgenossen« und Parallelen, die oft heterogen aus, und das »Sprechen
Guardini zwischen Liturgie und Politik zog, mit einer Stimme« ist voraussetzungsreich
gab sie einen Einblick in die politische und nicht immer möglich.
Komponente der Liturgischen Bewegung.
Anhand der Schriften von Guardini wies
JProf. Dr. Florian Bock, Ruhr-Universität Bochum
(Sprecher des Schwerter Arbeitskreises Adamik auf Inhalte hin, die das Wirken der
Katholizismusforschung 2014 –2020) Liturgischen Bewegung über den liturgischen
Tellerrand hinaus zum Vorschein bringen
können.
Nils Hoffmann (Erfurt) stellte sein Dis-
sertationsprojekt zum katholischen Sakral-
bau für die sozialistischen Großwohnsiedlungen
in der DDR vor. Er verortete dabei konkrete
Bauprojekte wie die Heilig-Kreuz-Kirche
in Berlin-Neu-Hohenschönhausen in den
Rahmenbedingungen der kirchlichen
Situation in der DDR seit dem Ende der
1960er Jahre und konnte dadurch deutlich
machen, wie sich die Einstellung von Politik
Dr. Daniel Gerster, Forschungsstelle für
und Verwaltung zu Kirchenbauprojekten
Zeitgeschichte in Hamburg über die Jahre wandelte. Gerade bei den
(Sprecher des S
chwerter Arbeitskreises Neubauprojekten, die seit den 1970er Jahren
Katholizismusforschung 2014 –2020)
als Soziotope innerhalb der sozialistischen
Gesellschaft entstanden, fanden sich
zunehmend Möglichkeiten und Wege für
den kirchlichen Sakralbau. Diese wurden,
so Hoffmann, zentrale Orte für die Selbst-
vergewisserung der katholischen Kirche in
der DDR.
Z ur ück z um I n h a l t 16 17Die Generaldebatte des Schwerter Arbeits- In der anschließenden Diskussion zeigte Neu gewähltes Sprecher*innenteam des
kreises widmete sich kulturellen Über- sich die große Mehrheit der Teilnehmerinnen Schwerter Arbeitskreises Katholizismusforschung
setzungs- und Vermittlungsprozessen in den und Teilnehmer beeindruckt von den
Katholizismen des 19. und 20 Jahrhunderts. Das Gemeinsamkeiten, die sich trotz der unter- Der Schwerter Arbeitskreis Katholizismus- Dr. Markus Leniger von der Katholischen
Thema ließ bewusst verschiedene Heran schiedlichen Fragestellungen in den beiden forschung hat auf seiner 34. Jahrestagung Akademie Schwerte, die die Jahrestagungen
gehensweisen zu. Christoph Nebgen Referaten ausmachen ließen. Zugleich wurde am Sonntag, 22. November 2020, ein neues gemeinsam mit dem Arbeitskreis ausrichtet,
(Saarbrücken) gab Einblicke in transnatio- deutlich, dass die aufgezeigten Forschungs- Sprecher*innenteam gewählt. Dr. Sarah gratulierte der neuen Sprecherin und dem
nale und -kulturelle Verflechtungsprozesse, perspektiven und -fragen eine ganze Thieme, wissenschaftliche Projektleiterin neuen Sprecher und freut sich auf die
die sich anhand der Quellengattung Missions- Bandbreite an weiteren Studien erfordern. am Exzellenzcluster »Religion und Politik« zukünftige Zusammenarbeit.
zeitschriften identifizieren und rekonst Die Vorstellung solcher aktuellen For- der Westfälischen Wilhelms-Universität Der Schwerter Arbeitskreis bildet seit
ruieren lassen. Beispielhaft stellte er die seit schungsarbeiten wird auch im nächsten Jahr Münster, und Dr. Martin Belz, wissenschaft- 1987 ein offenes Forum für Forscherinnen
1873 im Verlag Herder erschienene Zeit- wieder möglich sein, wenn sich der Schwer- licher Mitarbeiter am Institut für Mainzer und Forscher verschiedener Fachdisziplinen.
schrift »Die Katholischen Missionen« vor. ter Arbeitskreis Katholizismusforschung vom Kirchengeschichte (IMKG), treten damit die Der Kreis verfolgt dabei eine sozial- und
Nebgen mahnte eine intensivere Auseinan- 19. bis 21. November 2021 in der Katholischen Nachfolge von Juniorprof. Dr. Florian Bock mentalitätsgeschichtliche Erweiterung der
34. Tagung d es Schwerter A rbe itsk reises Katho lizismusfo rschung
34. Tagung d es Schwerter A rbe itsk reises Katho lizismusfor sc hung
dersetzung gerade der katholischen Kirchen- Akademie Schwerte – hoffentlich wieder in aus Bochum und Dr. Daniel Gerster aus Katholizismusforschung sowie eine
geschichte mit diesen Quellen an und riet, Präsenz – treffen wird. Hamburg an, die den Arbeitskreis für sechs Aufnahme neuer Fragestellungen und
die insbesondere in Ordensniederlassungen Die Tagung wird dann von den neuen Jahre geleitet haben. Methoden, beispielsweise der Kulturwis-
vorliegenden Bestände rechtzeitig zu Sprecherinnen Sarah Thieme (Münster) und Die Neugewählten sprachen ihren Vor- senschaften oder der Globalgeschichte.
sichern. Martin Belz (Mainz) geleitet, die am Ende gängern ihren Dank für die äußerst erfolg-
Wim Damberg (Bochum) analysierte im des diesjährigen Treffens das Amt von Florian reiche Leitung in den vergangenen sechs Martin Belz
Anschluss und Bezug darauf zunächst exemp- Bock und Daniel Gerster übernahmen. Jahren aus und freuen sich auf die vor ihnen
larische, empirisch nachweisbare religiöse liegende Amtszeit und die anstehenden
Dynamiken am Ende des 20. Jahrhunderts Aufgaben. Als Ziele haben sich Dr. Thieme
wie den Niedergang von Organisation, sich und Dr. Belz die Weiterführung des kolle
verschiebende Zukunftsdiskurse, Genera gialen und konstruktiven Austauschs im
tionswechsel, Ästhetisierung und Politisie- Arbeitskreis sowie eine verstärkte interna
rung, um in einem zweiten Schritt nach den tionale Vernetzung vorgenommen. Als erste
zugrundeliegenden Prozessen zu fragen. Er Aufgabe steht die Konzeption der nächsten
hob hervor, dass die Produktion und der Jahrestagung an, die vom 19. bis 21. Novem-
Austausch religiösen Wissens den Verände- ber 2021 in Schwerte stattfinden wird.
rungen anderer Wissensbestände folgten,
und unterstrich, wie Elementarisierung
(oder aus traditioneller Sicht: Fragmentie-
rung) und potentielle Ubiquität im Rahmen
einer »religiösen Glokalisierung« in sehr
unterschiedlicher Weise zusammengehen
können. Offenkundig ist in diesem Kontext
eine Art Sprachensterben der überlieferten
religiösen Semantiken. Daraus folge, so
Damberg in einer Linie mit den Schlussfol
gerungen von Nebgen, dass die Archivierung
und Erhaltung der Lesbarkeit der Diversität
Nähere Informationen zum
dieser religiösen Sprachen als Teil des
Schwerter Arbeitskreis
immateriellen Kulturerbes eine wichtige Katholizismusforschung auf:
Aufgabe der Forschung sei. www.katholizismusforschung.de
Dr. Sarah Thieme Dr. Martin Belz
Zur ück z um I n h a l t 18 19THEOLOGIE + PHILOSOPHIE
Im NT werden Psalmen nicht als Gebete verlassenheit – danach: Verstummen, das
zitiert, sondern als prophetische Offen keine tröstende Stimme auflöst. Diese
Mit den Psalmen barung, was den Psalter nach 200 n. Chr. zu
dem Gebet- und Gesangbuch der Kirche
machte: David, dem die Hälfte der Psalmen
bewusst eingetragene Leerstelle überwin-
den wir durch das gläubige »Wissen« um
die Auferweckung, wissen damit aber mehr
auf Ostern zu zugeschrieben wurde, redet und weist,
gemäß einem messianischen Schema von
als Jesus am Kreuz. Die sog. Anzitierungs
hypothese, für die es Beispiele im früh
Verheißung und Erfüllung, auf Jesus jüdischen Kontext gibt, mildert die Beob-
Christus hin. Im NT wird das Ich aus den achtung, dass Mk Jesus in Gottverlassenheit
»Bibeltheologische Tage« – geht das online? Davidspsalmen dann zum Ich des David- sterben lässt: Zitiert werde zwar der
Text: Ulrich Dickmann Erben, des »Gesalbten«. Die Davidisierung Psalmanfang, der Schrei der Gottverlassen-
und Messianisierung der Psalmen hat ihrer heit, gemeint sei aber der ganze Psalm.
Christologisierung den Weg bereitet. Man müsse dieser Hypothese aber nicht
Besondere Beachtung verdiente der folgen, so Michel, und könne im Gegenteil
Ps 22, dessen im AT nur hier so intensiv die Aufforderung an uns heraushören, sich
ausgedrückte Gottklage »Mein Gott, mein dieser Spannung zu stellen. Ist Ps 22 das
Seit über dreißig Jahren sind die Bibeltheo Köln, die Brücke von ausgewählten Gott, warum hast Du mich verlassen?« der letzte Wort des historischen Jesus? Lk und
logischen Tage in der Karwoche fester Psalmen zu ihrer Rezeption im Neuen sterbende Jesus im Markusevangelium Joh mildern hier bereits ab. Nur Mk hat
Bestandteil unseres Programms. Sie bieten Testament (NT). Das Psalmenbuch gehört betet. Der Klagepsalm fasst den Gebets das Potential, historisches Jesuswort zu
die Gelegenheit, sich in der Akademie von dort zu den meistzitierten Schriften des prozess des klagenden Ich, das ganz auf sein – wenn er nicht überhaupt wortlos
Mit d en Psalmen auf Os tern zu
Montag bis Gründonnerstagmittag persön- Alten Testaments (AT) und wirkt bis heute seine Angst angesichts körperlicher und gestorben ist.
lich auf die Heiligen Tage vorzubereiten: auch in Liturgie und Stundengebet nach. psychischer Gewalt reduziert ist. Hinein Darüber entspann sich eine lebhafte,
über die Auseinandersetzung mit biblischen Die christliche Psalmenrezeption prägt mischt sich das Vertrauen auf den Schöpfer nicht nur akademische Diskussion: Welcher
Texten im Wechsel von Impulsreferaten, die Rede von Jesus von Nazaret als Sohn und die eigene Geburtlichkeit. Doch als Jesus am Kreuz liegt mir näher, der verlas
Diskussion und gemeinsamen Gebetszeiten. Gottes, Gesalbter (Messias), König, leiden- sei diese Vergewisserung nicht geschehen, sene oder der vertrauende? Michel zufolge
2020 wurde die Veranstaltung wegen der der Gerechter. Die Evangelisten legen konstatiert das Ich auf dem Höhepunkt spreche das auf Aramäisch wiedergegebene
Pandemie-Situation abgesagt. Auch in Jesus selbst Psalmzitate in den Mund, und seiner Not, von Gott selbst »in den Staub Psalm-Zitat (»Eloï, Eloï, lema sabachtani?«)
diesem Jahr war eine Präsenzveranstaltung insbesondere für die Passionserzählungen des Todes« gelegt zu werden. Das Gebets- für ein historisches Jesuswort, wohingegen
unmöglich. Doch ein weiteres Mal einfach stellten sie entscheidende Deutungshilfen formular geht jedoch weiter, leitet an, sich Jesu letzte Worte bei Lk und Joh sich
absagen und womöglich einen Abriss dieser bereit. Daher der Tagungstitel: »Psalmen »dadurchzubeten« und endet im Lob des deuten lassen als bewusste Verdrängung
beliebten Reihe riskieren? Wie aber Tiefe passen zur Passion«. rettenden Gottes – freilich »ohne Vorstel- der eher schwierigen und peinlichen Erin-
und Intensität des Formats digital überset- Michel betonte, dass die Psalmen, lung eines produktiven Jenseits«. Dass dem nerung bei Mk, die man nicht erfinde oder
zen? Einen Versuch war es allemal wert: gespeist aus den Glaubenserfahrungen des Klagepsalm die gattungsspezifische Bitte Jesus in den Mund lege. Ob Jesus wortlos
Mit längeren Pausen und modifiziertem Volkes Israel, von »Bet-Profis« als kunst um Bestrafung der Feinde fehlt, machte oder mit Ps 22 auf den Lippen gestorben
Themenangebot (weil die Teilnahme am volle Gebetsformulare erstellt wurden für ihn anschlussfähig an die Passion. Er konnte ist: kein Deutungswort passt besser in den
Computer-Bildschirm anstrengend ist) Beter*innen in ihren konkreten Lebens als Psalm eines leidenden Gerechten Mund des sterbenden Jesus. Wir wissen
gingen die Bibeltheologischen Tage digital situationen. Anspruchsvoll sind sie für uns gelesen werden, dessen Einzelschicksal als Historiker nicht, ob Jesus in Vertrauen
live an den Start. Zwar ließen sich signifi- heute auch, weil sie in ihrem jeweiligen universale Bedeutung erlangt durch die am oder Gottverlassenheit starb, und das sei,
kant weniger Teilnehmende auf dieses (kultur )historischen Entstehungs- und Ende formulierte Zuwendung Gottes zu so Michel, heute vielleicht anschlussfähiger
Format ein als gewohnt, dafür kamen aber Verwendungskontext verstanden werden allen Leidenden. als der triumphierende Christus.
auch einzelne hinzu, die nicht Hunderte müssen und eine Vielfalt unterschiedlicher In der (vor-)markinischen Passionserzäh- Das Thema Gewalt und Gewaltverar
Kilometer nach Schwerte gereist wären. Gottesbilder transportieren. Ohne hier im lung klingen zentrale Aussagen von Ps 22 beitungkam mit Ps 137 in den Blick, und
In dichter, zu gemeinsamem Weiter Einzelnen die Themenfülle dieser Tage nach: Gott selbst gibt Jesus in den Tod, zwar im Zusammenhang mit der zentralen
denken anregender Gesprächsatmosphäre wiedergeben zu können, sollen exempla- ferner: Teilung der Kleider, Kopfschütteln Bedeutung der Stadt Jerusalem. Der Psalm
schlug Prof. Dr. Andreas Michel, Professor risch einige Früchte genannt werden, die und Spott der Passanten und der beiden knüpft nachexilisch an die Gattung der
für Biblische Theologie am Institut für die Teilnehmenden für ihr Osterfest Mitgekreuzigten angesichts tiefster Men- Zionslieder an, die Jerusalem (»Stadt des
Katholische Theologie der Universität zu mitnehmen konnten. schenverlassenheit, der Schrei der Gott Friedens«) und ihren Gott auf dem Zions-
Zur ück z um I n h a l t 20 21berg preisen, der seine Stadt schützt. Nach der verhängnisvollen Wirkungsgeschichte
der Zerstörung Jerusalems und des Tempels, des Klagepsalms 79 deutlich machte, den
so klagt das betende Wir, sollen mitten in Papst Urban II. in seiner Predigt 1095 n. Chr.
Babylon die Exilierten auf Veranlassung ihrer als biblische Legitimation der für Muslime
Peiniger die Unerschütterlichkeit Zions und Juden letztlich blutigen Kreuzzugs
besingen – eine Verhöhnung. Im Hinter- bewegung benutzte.
grund des fiktionalen Textes stehen keine Als prägnantestes Beispiel für Königs-
einmaligen historischen Situationen, psalmen und mit einer »riesigen Wirkungs-
sondern nachexilische Alltagserfahrungen geschichte« bis in die Passionserzählungen
ökonomischer und physischer Gewalt stellte Michel Ps 2 vor, in dem sich die drei
während der Seleukiden- und Ptolomäer- wirkmächtigen Titel König, Gesalbter und
kriege. Sie gipfeln im Wunsch nach Vergel- Sohn Gottes finden. Die nachgezeichneten
tung. Michel betonte, dass solche Texte Wandlungen der Königstheologie von
die Gewaltphantasien von Menschen ohne Assur, Ägypten über das davidische König-
eigenen Staat, mit der geschichtlichen tum, die nachexilische Messianisierung bis
Erfahrung der eigenen Ohnmacht ausdrü- zur christlichen Jesuanisierung vermittelten
cken. Es mache einen Unterschied, ob den Eindruck von Emergenzen. Realisiert
Opfer oder Täter sie sprechen. Der Schrei man, dass die kirchlichen Dogmen, die für
nach Vergeltung – bis hin zum Ruf am uns heute selbstverständlich sind, erst das
Psalmende: »Selig, wer … zerschlägt am Felsen Ergebnis jahrhundertelanger Reflexion sind,
Mit d en Psalmen auf Os tern zu
deine Kleinkinder« (nicht: »Nachkommen« begreift man, wieviel Mut hinter den
[EÜ]) – bezieht sich auf das vorausgehende biblischen Aussagen steckt.
Zerschmettern der Kleinkinder der Opfer Ps 139, spät entstanden und noch später
durch die Eroberer. »Vergeltung« klingt im zum Osterpsalm geworden, öffnete den
Hebräischen etymologisch mit in »Frieden«, Blick für die Auferstehungshoffnung. Hier
der nur durch Ausgleich von wechselseiti- kämpft der Beter in zerrissenem Hin und
gen Ansprüchen hergestellt werden kann. Her mit seiner Beziehung zu Gott, von
Innerlich begrenzt ist sie durchdas Talions- dessen allwissender Nähe er sich ganz durch-
prinzip (V. 8b): Eindämmung statt Eskalati- schaut und in die Enge getrieben erfährt.
on der Gewalt. Der Text verleiht den Wohin immer er flieht, Gott ist schon da.
Opfern eine Stimme gegen das sonst ewig Doch der Bet-Prozess schlägt um: Was den
geltende Unrecht und erinnert Gott an Beter gerade noch erschreckte, wird zu
seine Verantwortung, der eine solche Welt seiner Würde und Anlass zum Dank: Gott
der Gewalt nicht gleichgültig sein kann. ist ihm als Geschöpf von Geburt an im
Die Texte des AT, die in Auseinander Innersten nahe und unterfängt seine Sterb-
setzungen mit Vorstellungen machtvoll lichkeit (er ist auch schon in der »Unterwelt«).
dreinschlagender Götter entstanden, tragen Mit Gott, der ihn erforscht, weiß er sich in
deren Züge in sich, suchen diese aber sicherer Gemeinschaft und erforscht nun
zugleich zu korrigieren durch Bilder der ihn. Widersprüchliche Gotteserfahrungen
Gewaltlosigkeit (z. B. Sach 9,9: Er »reitet auf bleiben hier nebeneinander bestehen. Der
einem Esel«). Gottes berechtigter Zorn und Psalm drückt die nachexilische Verinner
sein Erbarmen werden in einer Spannung lichung des Gottesverhältnisses aus, die
gehalten, die auch von uns zu füllen ist. Subjektwerdung des Menschen geschieht
Die Rache bleibt ihm vorbehalten. Wo der als Verhältnis zur überwältigenden Transzen-
Mensch sich selbst zur Vergeltung ermäch- denz Gottes und als verantwortliches
tigt, wird eine Grenze der Textinterpre Verwiesensein auf die Mitmenschen. Die
tation überschritten, wie Michel anhand am Ende genannte »Ewigkeit« meint hier
Zur ück z um I n h a l t 22 23Sie können auch lesen
