BERICHT DES CATHOLICA-BEAUFTRAGTEN - In der ökumenischen Leidenschaft für eine den Menschen dienende Kirche nicht nachlassen - VELKD
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2. Tagung der 13. Generalsynode
Drucksache Nr.: 10 / 2021 zu TOP 10
BERICHT DES CATHOLICA-BEAUFTRAGTEN
In der ökumenischen Leidenschaft
für eine den Menschen dienende
Kirche nicht nachlassen
In der ökumenischen
Leidenschaft für eine den
Menschen dienende Kirche
nicht nachlassen
Bericht des Catholica-Beauftragten der
Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche
Deutschlands, Landesbischof Dr. Karl-Hinrich
Manzke, Bückeburg, der 13. Generalsynode auf
ihrer 2. Tagung in Bremen am 7. November 2021
vorgelegt
Es gilt das gesprochene Wort. Der schaumburg-lippische Landesbischof
Dr. Karl-Hinrich Manzke ist seit April 2014
2. Tagung der 13. Generalsynode der Catholica-Beauftragter der Vereinigten
Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Evangelisch-Lutherischen Kirche
Kirche Deutschlands, Bremen 2021 Deutschlands (VELKD).
DS Nr.: 10/2021 zu TOP 101. Sich nachhaltig anrühren lassen vom Leiden der Menschen und die Erzählungen der Religionen für die Idee einer Menschheitsfamilie einbringen 1 2. „Gemeinschaft, Teilhabe, Mission“ – Die Reform der Kirche als synodaler Prozess 7 3. Auf dem gemeinsamen Weg die Gegenwart des Auferstanden spüren und ihn im Brotbrechen erkennen 12 4. Ökumenische Leidenschaft für eine den Menschen dienende Kirche wachhalten 16
1 BERICHT DES CATHOLICA-BEAUFTRAGTEN
1. Sich nachhaltig anrühren lassen deutlich. Über die Grenzen von Kulturen,
vom Leiden der Menschen und die Nationalitäten und Religionen hinweg will er
Erzählungen der Religionen für die alle Menschen zur gemeinsamen
Idee einer Menschheitsfamilie Verantwortung für ein menschliches
einbringen Miteinander auffordern. Und zugleich
plausible Gründe und Argumente dafür ins
Mit der Enzyklika „Fratelli tutti - über die
Gespräch bringen, wie die Völker-
Geschwisterlichkeit und die soziale
gemeinschaft zu einem solidarischen
Freundschaft“ hat Papst Franziskus am
Miteinander kommen kann.
4. Oktober 2020 die dritte Enzyklika seines
Pontifikats veröffentlicht. Die öffentliche Die Intention, dieses Lehrschreiben zu
Unterzeichnung dieses Lehrschreibens hat veröffentlichen, ist nicht zuletzt mit den
er wie schon so oft mit einer bedeutungs- weltweiten Erfahrungen der Corona-
vollen Geste verbunden. Am Tag vor dem Pandemie verbunden. Mit Nachdruck hebt
Fest des Heiligen Franz von Assisi besuchte der Pontifex hervor, dass die Herausforde-
er das Grab des Namenspatrons seines rungen, vor die die Völkergemeinschaft in
Pontifikats in Assisi und unterschieb dort die der Pandemie gestellt ist, eines überaus
Enzyklika. Es war der erste Aufenthalt des deutlich machen: die Frage nach Solidarität
Pontifex seit dem Beginn der Corona- innerhalb der Völkergemeinschaft stellt sich
Pandemie außerhalb Roms – an einem Ort, dringender denn je! Wie unter einem Brenn-
der wie kaum ein anderer für eine beschei- glas ist durch die Corona-Pandemie über-
dene und wahrhaft demütige, den deutlich geworden: Keine Region der Erde
Menschen zugewandte Kirche und für den kann für sich selbst die Zukunftsfragen
gemeinsamen Dienst der Religionen an der lösen oder gar für sich allein selig werden.
Menschheit steht. Kein Volk kann für sich selbst überleben
oder auf sich allein gestellt die Probleme der
Im Folgenden werde ich einige Kerngedan-
Menschheit lösen – oder sich von ihnen
ken der Enzyklika kurz darstellen.
distanzieren. Es geht für den Bischof von
1.1. Die Enzyklika „Fratelli tutti“ von Rom darum, ob und wie die Menschheit
bereit ist, eine nachhaltige Perspektive
Papst Franziskus „Über die
dafür zu entwickeln, die das Wohl aller
Geschwisterlichkeit und die soziale
Menschen in den Blick nimmt. „Ich habe den
Freundschaft“ großen Wunsch, dass wir in dieser Zeit, die
Wie schon in der vorausgegangenen uns zum Leben gegeben ist, die Würde jedes
Enzyklika „Laudato Si“ (2015) nimmt Papst Menschen anerkennen und bei allen ein
Franziskus im Titel seines Lehrschreibens weltweites Streben nach Geschwisterlich-
Bezug auf den Namensgeber seines Pontifi- keit zum Leben erwecken“. 2 Insofern ist die
kates. Dieser habe sich in seiner Zeit mit Enzyklika ein prominenter Versuch, die
dem Ruf „Fratelli tutti!“ an „alle Brüder und rechten Folgen und die notwendigen Lehren
Schwestern“ gewandt, „um ihnen eine dem aus der Pandemie zu ziehen und insbeson-
Evangelium gemäße Lebensweise darzu- dere den Beitrag des christlichen Glaubens
legen“. 1 Mit diesem Bezug auf Franz von und der Theologie zu formulieren und ins
Assisi macht Papst Franziskus die Intention Gespräch zu bringen. Darin hat diese
seines Schreibens gleich am Anfang
1
Vgl. Enzyklika Fratelli tutti des Heiligen Vaters Papst Franziskus über die Geschwisterlichkeit und die soziale Freundschaft,
Verlautbarungen des Heiligen Stuhls Nr. 227, hrsg. vom Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz, Bonn 2020, Nr. 1.
2
Vgl. ebd., Nr. 8.BERICHT DES CATHOLICA-BEAUFTRAGTEN 2
Enzyklika des Papstes enorme Aktualität In einer Kommunikation, in der „jeder einzelne auf
und einen weit gefassten Horizont! anonymem Weg zu einem Objekt wird“, gehe die
„Achtung vor dem anderen“ oft verloren, „und auf
An den Anfang setzt Papst Franziskus einen
diese Weise“, so der Papst, „gerade, wenn ich ihn
sehr kritischen Blick auf die Gegenwart und
verdränge, ihn nicht beachte und auf Distanz halte,
beklagt die mangelnde Bereitschaft inter-
kann ich ohne irgendeine Scham bis zum äußersten in
nationaler Organisationen, neue Formen
sein Leben eindringen“. Zur gelungenen Kommuni-
und Zielsetzungen des gemeinsamen
kation bedarf es nach Papst Franziskus‘ Auffassung
Handelns regional und global zu entwickeln.
jedoch einer zwischenmenschlichen Beziehung. „Es
Das verdeutlicht er, wenn er vor dem
bedarf der körperlichen Gesten, des Mienenspiels, der
„Holzweg“ warnt, „dass es nur um ein
Momente des Schweigens, der Körpersprache und
besseres Funktionieren dessen geht, was wir
sogar des Geruchs, der zitternden Hände, des Errötens
schon gemacht haben, oder dass die einzige
und Schwitzens, denn all dies redet und gehört zur
Botschaft darin besteht, die bereits vorhan-
menschlichen Kommunikation.“ 5
denen Systeme und Regeln zu verbessern.“3
Der „abgeschotteten Welt“ stellt Papst
In seiner schonungslosen Analyse beschreibt der
Franziskus die in der Geschichte der
Papst gesellschaftliche und politische Irrwege, die
Religionen und Kulturen in unterschied-
seiner Meinung nach dazu führen, dass die politisch
licher Gestalt entwickelte Idee eines
Verantwortlichen in den internationalen Organi-
menschlichen Gattungsbewusstseins und
sationen und in den wirtschaftlich starken Nationen
einer Solidarität aller Völker entgegen. Diese
sich auf die Förderung ihrer Machtposition konzen-
kulturellen Wurzeln gilt es neu zu heben,
trieren.
bewusst zu machen und mit großer
Zu oft ziehe man sich auf den Bereich vermeintlicher Entschiedenheit ins Gespräch zu bringen.
Sicherheiten zurück und vermeide den offenen Blick Und das sei zunächst und vor allem der
auf die Menschen und Situationen jenseits des Auftrag an die großen Religionen.
selbstgesteckten Horizonts. In dem so wertvollen
In einer ausführlichen Exegese des lukani-
Dreiklang der neuzeitlichen Menschenrechte „Freiheit,
schen Gleichnisses vom barmherzigen
Gleichheit und Brüderlichkeit“ werde das soziale
Samariter entfaltet Papst Franziskus den
Element der Geschwisterlichkeit oft zu wenig
besonderen Beitrag, den er von den
beachtet. Viel zu oft diene das Freiheitsideal dazu,
Christinnen und Christen in dieser Hinsicht
einen Wirtschaftsliberalismus zu rechtfertigen, der vor
erwartet. Seine intensive Auslegung bildet
allem den Stärkeren gerecht wird. Dem hält
ein Herzstück der Enzyklika. Der Methode
Franziskus gegenüber, dass die katholische Sozial-
des „Bibel-Teilens“ in den ignatianischen
lehre das „Recht auf Privatbesitz nie als absolut und
Exerzitien folgend vergegenwärtigt
unveräußerlich“ angesehen habe. Vielmehr sei das
Franziskus dem Leser die Situation der
Recht auf Privateigentum ein „sekundäres Naturrecht,
handelnden Personen in dem Gleichnis
das sich aus dem Prinzip der universalen Bestimmung
Jesu. Im Verhalten der Priester und Leviten
der geschaffenen Güter ableitet“. 4
sieht er einen Hinweis darauf, „dass die
Nicht weniger herausfordernd ist seine Kritik an den Tatsache, an Gott zu glauben und ihn
Separierungstendenzen, die eine aus seiner Sicht anzubeten, noch nicht gewährleistet, so zu
überbordende digitale Öffentlichkeit mit sich bringt. leben, wie es Gott gefällt“. 6 Entscheidend sei
3
Vgl. ebd., Nr. 7f.
4
Vgl. ebd., Nr. 98.
5
Vgl. ebd., Nr. 42f.
6
Vgl. ebd., Nr. 74.3 BERICHT DES CATHOLICA-BEAUFTRAGTEN
es, sich in dem Überfallenen selbst zu seiner Auslegung fest. „Einmal auf dem Weg,
erkennen und sein Leiden zur eigenen Sache treffen wir unvermeidlich auf verletzte
zu machen. Menschen – wehe uns, wenn wir uns nicht
anrühren lassen.“ 10 Für einen Christen-
In der Haltung und im Handeln des
menschen hängt alles an diesem Moment,
Samaritaners sieht Papst Franziskus
da die Christenmenschen, angerührt durch
grundlegende Hinweise dafür beschrieben,
das Leid des Menschen, in dem Antlitz des
wie es dazu kommen kann, dass Menschen
Leidenden Christus erkennen und so ihre
sich einem Leidenden zuwenden und bereit
Aufgabe erkennen und annehmen, tätig zu
sind, solidarisch zu handeln. „Um sich
werden und sich des Leidenden anzuneh-
(…dem Verletzten, d. Vf.) zu nähern und bei
men.
ihm zu sein, hat (…der Samaritaner, d. Vf.)
alle kulturellen und geschichtlichen Mit dieser Verankerung des Würdebegriffes
Schranken überwunden.“ 7 Wie schon in im Gemüt und dem Gewissen des Einzelnen
seinen früheren Schreiben macht Papst knüpft Papst Franziskus an gegenwärtige
Franziskus deutlich, dass es ihm nicht um theologische und philosophische Debatten
eine Lehre über abstrakte Ideale oder die an. Die Verknüpfung des Würdeverständ-
„Funktionalität einer sozialethischen Moral“ nisses mit dem „Antlitz des Leidenden“, in
geht. Der Grundimpuls, den Franziskus als dessen Angesicht die unverlierbare Würde
zentral für die Überwindung von Leid, Armut des Menschen aufleuchtet, ist beispielweise
und Vereinzelung ansieht, ist die Über- bei dem 1995 verstorbenen jüdischen
windung der eigenen Gleichgültigkeit dem Philosophen Emmanuel Levinas überzeu-
anderen gegenüber. Das geschieht durch gend entwickelt worden. 11 Der in Harvard
das Hinschauen. Das Hinschauen aber, in lehrende Michael J. Sandel hat seinerseits
dem ein Mensch sich dem Blick eines verschiedentlich dargelegt, dass auch die
offensichtlich Leidenden auszusetzen bereit marktorientierteste Gesellschaft darauf
ist, führt zunächst zu einer körperlichen angewiesen ist, dass die Menschen, die dem
Reaktion. Dem Hinschauenden „drehen Wohlstand frönen, den Diskurs über die
sich“ angesichts des Leidenden die „Einge- jedem zuzumessende Würde nie ruhen
weide um“, so schreibt der Evangelist lassen. In jeder Kultur könne gezeigt
Lukas. 8 Und nun kann und will er nicht mehr werden, so Sandel, dass es vernünftig sei,
wegsehen – er ist angerührt und entdeckt eine solidarische Gesellschaft zu fördern.
sich selbst und sein eigenes mögliches Unsolidarische Gesellschaften hielten sich
Schicksal in dem Antlitz des Leidenden! nicht und setzten zu viel Gewaltpotential
„Das (Leid) muss uns so empören, dass wir frei. Besonders große Konzerne seien darauf
unsere Ruhe verlieren und von dem angewiesen, dass die Gesellschaft, in der sie
menschlichen Leiden aufgewühlt werden.
Das ist Würde.“ 9, hält Papst Franziskus in
7
Vgl. ebd., Nr. 81.
8
Das Verb, das Lukas wählt, um die innere Bewegung zu beschreiben, die die Verwundungen des unter die Räuber gefallenen
in dem Samariter auslösen, lässt sich am besten mit diesen Worten übersetzen: „und in ihm drehten sich die Eingeweide um“.
9
Vgl. Fratelli tutti, a.a.O., Nr. 68.
10
Vgl. ebd., Nr. 69.
11
Für Emmanuel Levinas erschließt sich „die Spur des Unendlichen im Anblick des leidenden Anderen“ und treibt den, der
sich vom Antlitz des Leidenden anrühren lässt, zum helfenden Handeln und zur Aufforderung, tätig werden zu müssen. Vgl.
Emmanuel Levinas, Die Spur des Anderen. Untersuchungen zur Phänomenologie und Sozialphilosophie, hrsg, v. Wolfgang
Nikolaus Krewani, Freiburg 2012, S. 231.BERICHT DES CATHOLICA-BEAUFTRAGTEN 4
sich niederließen, ausgeglichen sei und es „Fratelli tutti“ ist keine nur mahnende
ein gesundes soziales Klima gebe. 12 Schrift, sondern eine Schrift, die die
vorhandenen Diskurse aufnimmt und
Die Studie „Gott und die Würde des
theologisch beleuchten und dadurch
Menschen“ der Dritten Bilateralen Arbeits-
bereichern möchte.
gruppe der VELKD und der Deutschen
Bischofskonferenz hebt in ihrer Sprache In den auf die Lukas-Exegese, die den spezifisch
hervor: „Die christologische Begründung der christlichen Beitrag für die Bildung der Menschheits-
Würde des Menschen entfaltet ihre argu- familie im Sinne der Solidarität der Völker entfaltet,
mentative Kraft vor allem dort, wo es um die folgenden Kapiteln von „Fratelli tutti“ nennt Papst
Würde der Ausgestoßenen, Leidenden und Franziskus eine Reihe von Konkretisierungen und
Sterbenden geht. Jesu Tod bezeugt die Forderungen, die dazu beitragen sollen, „eine offene
Würde aller, die der öffentlichen Schande und solidarische Welt zu denken und zu schaffen“. Auf
preisgegeben werden“. 13 Für Papst sie alle hier einzugehen, würde den Rahmen
Franziskus legt der konzentrierte Blick auf sprengen. Besonders bemerkenswert ist jedoch, wie
die Gleichnisse und Reden Jesu offen, dass Papst Franziskus in seiner Forderung nach einer
mit Jesus von Nazareth eine ethische humanen Flüchtlingspolitik den Begriff des Volkes
Grundlegung menschlichen Handelns in die positiv aufgreift und ihn gegen dumpfen Populismus
Welt gekommen ist, in der die Würde jedem abgrenzt. Der Populismus, so Franziskus, laufe
Menschenkind, unabhängig von Herkunft nämlich Gefahr, die „Legitimität des Volksbegriffes“ zu
und Prägung, zugesprochen wird. Dass untergraben. Gerade diesen will Franziskus aber stark
Papst Franziskus mit seiner Enzyklika den machen, weil er „notwendig (ist, d. Vf.), um auszu-
Kern aktueller Fragestellungen und sagen, dass die Gesellschaft mehr ist als eine bloße
Herausforderungen trifft, zeigen die vielen Summe von Individuen“ 15 und dass die Idee der
positiven Reaktionen, nicht nur aus Völkergemeinschaft nicht naiv ist. Man wird der
binnenkirchlichen Bereichen. Internationale Beobachtung zustimmen können: „´Volk` ist für
NGOs haben die Enzyklika nachdrücklich Franziskus, so sagt er selbst, eher eine ´mythische`
begrüßt und ihr Anliegen als unverzichtbar als eine ´logische` Kategorie, eine Form von
herausgestellt. 14 Vor allem aber gilt, dass kollektiver Erzählgemeinschaft, bei der einzelne
Papst Franziskus mit „Fratelli tutti“ ein Menschen zusammenkommen und gemeinsam am
Beispiel gibt, wie sich theologisches Nach- Gemeinwesen und der Zukunft arbeiten. Sein Volk ist
denken in internationale Debatten um den
Weg eines Zusammenlebens der Völker
einbringen kann, ohne nur in bloße Appelle
oder Forderungen an andere zu verfallen.
12
Michael J. Sandel, What money can´t buy. The moral limits of markets, London 2012; vgl. auch Peter Bieri, Eine Art zu leben.
Über die Vielfalt menschlicher Würde, Frankfurt a. M. 2013. Bieri entwickelt die These, dass die menschliche Würde nicht wie
bisher als eine metaphysische Eigenschaft des Menschen verstanden werden müsse, sondern vielmehr als eine gewisse
Lebensform, die sich aus der Begegnung mit dem Scheitern und dem konstruktiven Umgang mit den eigenen Grenzen des
Menschen und der Begegnung mit dem Leidenden bildet.
13
Vgl. Bilaterale Arbeitsgruppe der Deutschen Bischofskonferenz und der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche
Deutschlands: Gott und die Würde des Menschen, Paderborn – Leipzig 2017., Nr. 183f.
14
Vgl. Viel Lob und etwas Kritik für Enzyklika von Papst Franziskus, abzurufen unter: www.br.de/nachrichten/klutur/viel-lob-
und-etwas-kritik-fur-enzyklika-von-papst-franziskus.SCXqhVC sowie Anette Zoch: Teile der Menschheit scheinen geopfert
werden zu können, abzurufen unter: https://www.sueddeutsche.de/politik/papst-franziskus-enyklika-fratelli-tutti-corona-
1.503631. Eine kritische Bewertung nimmt Daniel Deckers vor: Vgl. Lehrschreiben des Papstes. Spiegel der Welt, nicht der
Kirche, abzurufen unter: www.faz.net/aktuell/politk/ausland/fratelli-tutti-spiegel-der-welt-nicht-der-kirche-16987428.html.
15
Vgl. Fratelli tutti, a.a.O., Nr. 157.5 BERICHT DES CATHOLICA-BEAUFTRAGTEN
nicht völkisch“. 16 Wie schon in „Querida Amazonia“ „Als Gläubige sind wir davon überzeugt,
zeigt Papst Franziskus seine Verwurzelung in der dass es ohne die Offenheit gegenüber dem
lateinamerikanischen Kultur und der „Teología del Vater aller keine soliden und beständigen
Pueblo“. Er ist davon überzeugt, dass sich aus ihr Gründe für den Aufruf zur Geschwisterlich-
Einsichten ableiten lassen, die für das Gedeihen keit geben kann“ 18, fasst er den zentralen
moderner Gesellschaften im 21. Jahrhundert hilfreich Gedanken seines Eintretens für ein gemein-
sind. Diesen Gedanken aufzunehmen und ihn in sames Handeln der Religionen zusammen.
taugliche Konzepte für die heutigen gesellschaftlichen Die großen Religionen haben in sich das
Herausforderungen zu übertragen, ist eine lohnende Potential, Narrative bereit zu stellen, die die
Aufgabe. Denn: „Ein lebendiges, dynamisches Volk mit gemeinsame Verantwortung der Völker für
Zukunft ist jenes, das beständig offen für neue die Erde und ihre Erhaltung sowie für eine
Synthesen bleibt, indem es das in sich aufnimmt, was solidarische Weltgesellschaft betonen und
verschieden ist“ 17, schreibt Papst Franziskus in seiner dabei auch die Herzen der Menschen
Enzyklika. erreichen und zudem die konfessionellen
und kulturellen Prägungen gelten lassen
1.2. Die Religionen im Dienst an der und stark machen.
Geschwisterlichkeit in der Welt
Ausdrücklich bezieht Papst Franziskus sich
Im achten und letzten Kapitel seiner in seiner Schrift mehrfach auf seinen Besuch
Enzyklika wendet Papst Franziskus sich auf der arabischen Halbinsel im Februar
dann in besonderer Weise der Rolle der 2019. In Abu Dhabi hatte er sich mit dem
Religionen beim gemeinsamen Eintreten Großimam der Al-Azhar-Universität in Kairo,
aller Menschen für eine humane Welt zu. Scheich Ahmad Mohammad Al-Tayyeb
Damit schließt sich der Kreis zum Ein- getroffen, der von sunnitischen Muslimen
gangszitat seines Lehrschreibens, wo er auf als ein führender Gelehrter und als Autorität
die Impulse des Franz von Assisi einge- des Islam anerkannt wird. Mit seinem
gangen war. Indem schon dieser alle Besuch wollte Papst Franziskus auch einen
Menschen als „Schwester und Brüder“ Impuls zur Verständigung von Schiiten und
ansprach, habe er die Grenze, die zwischen Sunniten im Irak geben. Mehrfach zitiert
den Religionen gezogen ist, durchlässig Franziskus in seiner Enzyklika das
gemacht. „Geschwisterlichkeit“ ist für Papst „Dokument über die Brüderlichkeit aller
Franziskus der Ausgangspunkt für die Menschen“, dass er am 4. Februar 2019
gemeinsame Verantwortung aller zusammen mit dem Großimam unterzeich-
Menschen. Die unterschiedliche Ausprägung net hat. Gemeinsam hoben die beiden
und Diversität der großen Religionen sieht Religionsführer in diesem Dokument hervor:
er dabei nicht als einen Hinderungsgrund „Der Glaube lässt den Gläubigen im anderen
an. Vielmehr kommt ihnen, insbesondere einen Bruder sehen, den man unterstützt
den monotheistischen Religionen, nach und liebt. Aus dem Glauben an Gott, der das
seinem Verständnis eine zentrale Rolle auf Universum, die Geschöpfe und alle
diesem Weg zu. In dem gemeinsamen Menschen – aufgrund seines Erbarmens –
Glauben an Gott sieht Papst Franziskus die mit gleicher Würde erschaffen hat, ist der
Möglichkeit einer umfassenden Solidarität Gläubige gerufen, diese menschliche
der Menschen untereinander begründet. Brüderlichkeit zum Ausdruck zu bringen,
16
Vgl. Felix Neumann: Fratelli tutti: Papst Franziskus Programm für eine brüderliche Welt, veröffentlicht in katholisch.de,
abzurufen unter http://katholisch.de/artikel/27094-frattelli-tutti-papst-franziskus-programm-für-eine-brüderlich-welt, S. 5.
17
Vgl. Fratelli tutti, a.a.O., Nr. 160.
18
Vgl. Fratelli tutti, a.a.O., Nr. 272.BERICHT DES CATHOLICA-BEAUFTRAGTEN 6
indem er die Schöpfung und das ganze zum Himmel hinauf. Wenn wir nach
Universum bewahrt und jeden Menschen tausenden Jahren den gleichen Himmel
unterstützt, besonders die am meisten betrachten, erscheinen dieselben Sterne.
Bedürftigen und die Ärmsten“. 19 Deshalb Sie erhellen die dunkelsten Nächte, weil sie
seien „die Intellektuellen, die Philosophen, gemeinsam leuchten. Auf diese Weise gibt
die Vertreter der Religionen, die Künstler, uns der Himmel eine Botschaft der Einheit:
die Medienleute und die Kulturschaffenden Der Allerhöchste über uns lädt uns ein, uns
in der ganzen Welt“ aufgerufen, „die Werte niemals von unserem Bruder, unserer
des Friedens, der Gerechtigkeit, des Guten, Schwester neben uns zu trennen.“21
der Schönheit, der menschlichen Brüder-
Papst Franziskus geht es darum, die
lichkeit und des gemeinsamen Zusammen-
Potentiale der großen Erzählungen der
lebens wiederzuentdecken, um die Bedeu-
Religionen in den Blick zu rufen und die
tung dieser Werte als Rettungsanker für alle
Verantwortlichen der Religionsgemein-
deutlich zu machen und sie überall zu
schaften für den gemeinschaftlichen Dienst
verbreiten“ 20.
an dem Zusammenhalt der Völkergemein-
Eine weitere Geste der Verständigung mit schaft zu gewinnen. In seiner Enzyklika will
dem Islam setzte Papst Franziskus im er den großen Schatz heben, den die
Rahmen seiner Reise in den Irak im März Religionen für die Idee einer Einheit des
2021, als er den Großajatollah Ali as-Sistani Menschengeschlechtes entwickeln. Dieser
besuchte. Der Leiter der angesehenen Schatz muss in den Herzen aller Menschen
theologischen Hochschule von Nadschaf, guten Willens Platz finden, wenn nicht die
„Hawza“, wird von vielen schiitischen Erde verkommen soll. Unmissverständlich
Muslimen als eine Autorität in Glaubens- macht er nicht nur durch seine ausführliche
fragen geachtet. Mit seinem Besuch wollte Auslegung des Gleichnisses vom barmherzi-
Papst Franziskus nicht zuletzt auch einen gen Samariter deutlich, dass er selbst
Impuls zur Verständigung von Schiiten und selbstverständlich „auf der Grundlage
Sunniten im Irak geben. Informationen zu (seiner. d.Vf.) christlichen Überzeugung“ 22
den Inhalten dieses Gespräches wurden spricht und diese einbringt. Aber es gehe
vom Vatikan leider nicht veröffentlicht. Im darum, die Kraft der Religion und ihrer
Rahmen einer interreligiösen Begegnung in Sprache insgesamt neu zu entdecken, um
der Ebene von Ur, der Heimstädte des die Menschheit zu geschwisterlichem
Stammvaters Abraham, erklärte Franziskus Denken und Handeln anzurühren. 23 Damit
aber wenige Stunden später: „Wir sehen nimmt Papst Franziskus Impulse von
19
Vgl. Apostolische Reise von Papst Franziskus in die Vereinigten Arabischen Emirate (3. – 5. Februar 2019), Dokument über
die Brüderlichkeit aller Menschen für ein friedliches Miteinander in der Welt, abzurufen unter
http://vatican.va/content/francesco/de/travels/2019/outside/documents/papa-francesco_20190204_documento-fratellanza-
umana.html, S. 1.
20
Vgl. ebd., S. 3.
21
Vgl. Apostolische Reise von Papst Franziskus in den Irak (5. – 8. März 2021), Interreligiöse Begegnung, Ebene von Ur,
Samstag, 6. März 2021, Ansprache von Papst Franziskus, abzurufen unter
https.//vatican.va/content/francesco/de/speeches/2021/march/documents/papa-francesco_20210306_iraq-incontro-
interreligioso.html, S. 1.
22
Vgl. Fratelli tutti, a.a.O., Nr.6.
23
Hier findet er neuerdings und erneut kräftige Unterstützung bei dem großen alten Mann der Frankfurter Schule, Jürgen
Habermas. In seinem jüngst erschienenen Werk „Auch eine Geschichte der Philosophie“, geschrieben in Anlehnung an den
Bückeburger Johann Gottfried Herder, hat der reife Jürgen Habermas entfaltet, dass gerade die Religionen eine Sprache,
Bilderwelt und Vorstellungskraft für die Idee einer Menschheitsfamilie entwickeln, die ein großes Hoffnungspotential für das7 BERICHT DES CATHOLICA-BEAUFTRAGTEN
Johannes Paul II. und seinem 1986 Die wichtigsten Elemente möchte ich kurz in
initiierten interreligiösen Gebetstreffen in Erinnerung rufen.
Assisi auf; diese jährlichen Friedensgebete
Schon in seinem Apostolischen Schreiben „Evangelii
der Religionen und Konfessionen werden
Gaudium“ von 2013 hatte der Pontifex eine stärkere
von der Gemeinschaft Sant`Egidio seitdem
Beteiligung aller Teile des Gottesvolkes an den
verantwortet. Diesen wichtigen Impuls zur
Entscheidungsprozessen der Kirche eingefordert. 24
Verantwortung der Religionen für die
Die Bischofssynode, die 1965 von Paul VI. als
Verständigung der Völkergemeinschaft
ständiges Organ zur Beratung des Bischofs von Rom
möchte der römische Bischof für seine
mit den Bischöfen der Teilkirchen weltweit
Kirche und für alle religiösen Gemein-
eingerichtet wurde, hat Franziskus als zentrales
schaften auf der Welt festhalten. In ihm
Instrument und Kristallisationspunkt einer Kultur der
sieht er einen unverzichtbaren Bestandteil
synodalen Beratung definiert. Mit der Apostolischen
für das Zusammenleben der Menschen im
Konstitution „Episcopalis Communio“ von 2018 hat er
21. Jahrhundert, das zu fördern und zu
neue Regeln für die Durchführung der Synode
unterstützen die Kirchen unbedingt
festgelegt. Seitdem muss jedem Bischofstreffen in
verpflichtet sind.
Rom eine ausführliche „Konsultation des Gottesvolkes
auf allen Ebenen der Kirche bis zu den Pfarreien,
2. „Gemeinschaft, Teilhabe, Mission“
Verbänden und geistlichen Gemeinschaften“
– Die Reform der Kirche als synodaler
vorausgehen. 25 Bei den vergangenen Sondersynoden
Prozess
zu den Themen „Jugend“ (2018) und „Amazonien“
Mit der Entscheidung vom 7. März 2020, dass (2019) wurde diese Kultur der Beteiligung durch
die kommende ordentliche Bischofssynode Fragebögen, Online-Plattformen und die Einladung
in Rom sich mit dem synodalen Charakter von Gästen schon teilweise umgesetzt.
der Kirche befassen wird, wurde das
In verschiedenen Texten und öffentlichen Äußerungen
zentrale Thema dieses Pontifikates in den
hat Papst Franziskus in den vergangenen Jahren sein
Mittelpunkt der kommenden Beratungen
Verständnis vom synodalen Wesen und von der syno-
und Entscheidungen im Vatikan gerückt. In
dalen Struktur der Kirche theologisch verankert und
den vergangenen Jahren bin ich in meinen
begründet. In besonderer Weise ist hier die Ansprache
Berichten auf verschiedene Weise auf dieses
zum 50-jährigen Bestehen der Bischofssynode vom
für die Reformprozesse in der katholischen
Oktober 2015 hervorzuheben. Im Anschluss an die
Kirche so wichtige Thema eingegangen.
dogmatische Konstitution „Lumen Gentium“ des
Anhand maßgeblicher Äußerungen und
Zweiten Vatikanischen Konzils hatte Papst Franziskus
Texte von Papst Franziskus habe ich
in seiner Rede den sensus fidei, also den „Glaubens-
versucht nachzuzeichnen, wie Synodalität
sinn“, mit dem jeder einzelne Christ und jede einzelne
im Kontext katholischer Theologie zu
Christin Kraft des Heiligen Geistes durch die Taufe
verstehen ist und worin Unterschiede zu
ausgestattet ist, als zentralen Bezugspunkt der
evangelischen Synoden bestehen.
Beratungs- und Entscheidungsprozesse der Kirche
Zusammenleben der Völker bereithalten. Das müsse und könne gehoben werden, sonst gehe es der Völkergemeinschaft
schlecht. Vgl. Jürgen Habermas, Auch eine Geschichte der Philosophie. Band 1: Die okzidentale Konstellation Glauben und
Wissen Band 2: Vernünftige Freiheit. Spuren des Diskurses über Glauben und Wissen, Berlin 2019.
24
Vgl. Apostolisches Schreiben Evangelii Gaudium des Heiligen Vaters Papst Franziskus an die Bischöfe, an die Priester und
Diakone, an die Personen des geweihten Lebens und an die christlichen Laien über die Verkündigung des Evangeliums in der
Welt heute, Verlautbarungen des Heiligen Stuhls Nr. 194, hrsg. v. der Deutschen Bischofskonferenz, Bonn 2013, Nr. 120.
25
Vgl. Apostolische Konstitution Episcopalis Communio über die Bischofssynode von Papst Franziskus , zu beziehen unter
www.vatican.va/content/francesco/de/apst_constitutions/documents/papa-francesco_constitutione-
ap_20180915_episcopalis-commuion.html, Art. 2 und 6.BERICHT DES CATHOLICA-BEAUFTRAGTEN 8
herausgestellt. Den Bezug zum Glauben des wird, sondern vielmehr ein Teil der Synode
pilgernden Gottesvolkes und die Frömmigkeit jeder selbst ist.
einzelnen Christin und jedes einzelnen Christen als
Vom Oktober 2021 bis August 2022 29 werden
Schatz der Kirche neu zu entdecken, hatte er
in allen mehr als 4000 Bistümern der katho-
gefordert. 26 Dabei nahm er Bezug auf die Studie der
lischen Kirche weltweit Bischöfe, Priester
Internationalen Theologischen Kommission „Die
und Laien auf der Grundlage von Doku-
Synodalität in Leben und Sendung der Kirche“ von
menten, Fragebögen und Handreichungen
2018. In ihr wurde das Zusammenwirken des ganzen
über die Zukunft der katholischen Kirche
Gottesvolkes mit der kollegialen Gemeinschaft der
beraten. Dabei werden auch die katholi-
Bischöfe unter Leitung des Bischofs von Rom als
schen Hochschulen, Orden und Laien-
„Dynamik der Synodalität“ beschrieben, deren
bewegungen einbezogen. Die Ergebnisse
wesentliche Elemente das „Zuhören“ und das
dieses ersten Beratungsgangs sollen dem
„Unterscheiden“ sind. 27
Synodensekretariat vorgelegt werden, das
Im Folgenden möchte ich die bemerkens- aus den Erfahrungen und Vorschlägen die
werten Konkretisierungen schildern, die der erste Fassung eines Instrumentum Laboris,
Plan einer Bischofssynode zum Thema also einer Beratungsgrundlage für die
„Synodalität“ seitdem bekommen hat. anstehende Zusammenkunft der Bischöfe,
erarbeiten wird. Seine Veröffentlichung ist
2.1. Ein neues Verfahren für die für den September 2022 vorgesehen.
Bischofssynode
In einer zweiten Phase von Oktober 2022 bis
In der Absicht, einen Beratungsstil zu März 2023 soll der Raum der Beratungen auf
etablieren, der alle Ebenen des Gottesvolkes die kontinentale Ebene ausgeweitet
einbezieht und sie an den richtungswei- werden. Die Bischofskonferenzen der
senden Beratungen der Kirche beteiligt, hat einzelnen Kontinente werden die bisherigen
das Synodensekretariat in Rom ein neues Ergebnisse sichten und weiter beraten. Auch
Verfahren entwickelt, das der kommenden sie werden ihre Einschätzungen, Anregun-
Bischofssynode zugrunde liegen wird. „Die gen und Vorschläge dem Synodensekre-
erste große Neuerung ist die Umwandlung tariat übergeben.
der Synode vom Ereignis zum Prozess“28,
Die Aufgabe für das Synodensekretariat wird
hat deren Generalsekretär, Kardinal Mario
darin bestehen, aus dem gesamten Material
Grech, angekündigt. Damit ist gemeint, dass
ein zweites, endgültiges Vorbereitungs-
der fast zweijährige Prozess, der dem
dokument für das Bischofstreffen in Rom zu
Treffen der Bischöfe in Rom vorausgeht,
erarbeiten. Die Veröffentlichung dieses
nicht als „Vorspiel“ der Synode aufgefasst
endgültigen Instrumentum Laboris ist für
26
Vgl. 50-Jahr-Feier der Errichtung der Bischofssynode. Ansprache von Papst Franziskus am 17. Oktober 2015, zu beziehen
unter http://vatican.va/content/francesco/de/speeches/2015/october/documents/papa-francesco_20151017_50-
anniversario-sinodo.html, S. 2.
27
Vgl. Internationale Theologische Kommission: Die Synodalität in Leben und Sendung der Kirche, Arbeitsübersetzung des
Sekretariats der Deutschen Bischofskonferenz, Verlautbarungen des Heiligen Stuhls Nr. 215, hrsg. vom Sekretariat der
Deutschen Bischofskonferenz, Bonn 2018, Nr. 42.
28
Vgl. Grech zur Synodenreform: „Unterscheidung beginnt mit Zuhören“, Interview mit Andrea Tornielli vom 21. Mai 2021,
autorisierte deutsche Übersetzung des italienischen Originals, zu beziehen unter
https://vaticannews.va/de/vatikan/news/2021-05/kardinal-grech-interview-synodos-episcoporum-reform-synode.html, S. 3.
29
Ursprünglich sollte die erste Phase im März 2021 abgeschlossen sein. Die Frist wurde auf Bitten vieler Diözesen am 29.
Oktober verlängert.9 BERICHT DES CATHOLICA-BEAUFTRAGTEN
Juni 2023 vorgesehen. Im Oktober 2023 wird Verständnis vom Aufbau, der Struktur und
die Bischofssynode dann auf der Grundlage dem Selbstverständnis der katholischen
des vorgestellten Materials unter dem Titel Bischofssynode. Der Vatikan selbst spricht
„Für eine synodale Kirche. Gemeinschaft, von einem „synodalen Weg“, den er für die
Teilhabe, Mission“ darüber beraten. gesamte katholische Weltkirche initiieren
möchte, mit dem Ziel einer Reform, die die
Die Prozesse, die in mehr als 4000 Bistümern
regionale Entwicklung in der weltweiten
unter völlig unterschiedlichen Voraus-
katholischen Kirche fördert und die
setzungen und in unterschiedlichen
Potentiale aller Getauften Glieder der Kirche
Kontexten ablaufen, so miteinander zu
neu entdeckt. 32
verzahnen, dass daraus eine handhabbare
Arbeitsgrundlage entsteht, ist ein ambi-
2.2. Eine richtungsweisende
tioniertes Vorhaben. Das bekommt vor dem
Personalentscheidung – Mario
Hintergrund eine besondere Bedeutung,
dass nicht nur in Deutschland, sondern an Kardinal Grech als Generalsekretär
vielen Orten der Weltkirche bereits synodale der Bischofssynode
Wege und Beratungsprozesse laufen, die Die Initiierung dieses weltweiten synodalen
von Rom gefördert und unterstützt Weges geht einher mit einer wichtigen
werden. 30 Alle lokalen Prozesse und ihre Personalentscheidung, die Papst Franziskus
bereits entstandenen Dynamiken in den getroffen hat. Am 16. September 2020 hat er
synodalen Prozess der Weltkirche mit Mario Kardinal Grech zum Generalsekretär
hineinzunehmen, ist ein enormes Vorhaben der Bischofssynode ernannt. Mit dem
und eine mutige Reformidee. 31 Wenn die vormaligen Bischof von Gozo (Malta) hat
Vorschläge und Lösungsansätze der eine außerordentlich profilierte und
einzelnen Ortskirchen dem Wohl der ganzen erfahrene Persönlichkeit diese wichtige
Kirche nicht widersprechen, sondern Schlüsselfunktion übernommen, die das
vielmehr durch den sensus ecclesiae auf ihr Vertrauen des Papstes in besonderer Weise
Wohl hin ausgerichtet sind, werden sie für genießt. 33
den Beratungsprozess der ganzen
In einem bemerkenswerten Interview, das
katholischen Kirche fruchtbar gemacht
Kardinal Grech der vatikanischen
werden können.
Nachrichtenagentur Vatican News im Mai
Was sich zunächst wie ein schwerfälliges 2021 gab, hat er seine Einschätzungen und
und kaum realisierbares Verfahren anhört, Erwartungen zum synodalen Prozess
ist tatsächlich weitaus mehr als nur eine pointiert formuliert. Mit Nachdruck hebt der
Verfahrensregelung. Dahinter steckt eine Kardinal hervor, dass das Volk Gottes am
deutliche Akzentverschiebung im prophetischen Amt Christi Anteil hat. Für die
30
Papst Franziskus selbst hat im Februar dieses Jahres die katholische Kirche in Italien aufgefordert, einen synodalen Weg zu
initiieren. In Australien wird von Oktober 2021 an ein Plenarkonzil der Diözesen tagen. Auch in Lateinamerika und anderen
Teilen der Welt gibt es vergleichbare Prozesse.
31
Hier zeigt sich erneut die Herausforderung, die von Papst Franziskus geforderte „heilsame Dezentralisierung“ mit der
notwendigen Einheit der römisch-katholischen Kirche zusammenzubringen, Vgl. dazu meine Ausführungen im Catholica-
Bericht 2020, Die Kirche- dem Evangelium in Treue verpflichtet und den Menschen zugewandt, a.a.O., S. 10ff.
32
Vgl. Roland Juchem und Ludwig Ring-Eifel: Bischofssynode 2023: Zwei Jahre lang lernen, wie synodale Kirche geht,
veröffentlicht in katholisch.de, zu beziehen unter www.katholisch.de/artikel/29935-bischofssynode-2023-zwei-Jahre-lang-
lernen-wie-synodale-Kirche-geht.
33
Vgl. Burkhard Jürgens: Stabwechsel im Vatikan bekräftigt den Reformkurs des Papstes, veröffentlicht in katholisch.de, zu
beziehen unter www.katholisch.de/artikel/26899-Stabwechsel-im-Vatikan-bekräftigt-den-Reformkurs-des-Papstes, S. 3.BERICHT DES CATHOLICA-BEAUFTRAGTEN 10
Bischöfe und den Papst ist es deshalb übersetzt werden, jeder entsprechend
unverzichtbar, auf das Kirchenvolk zu hören. seiner spezifischen Bedingung und
„Und um ihm zuzuhören“, so der Kardinal, Funktion“ 36.
„ist es notwendig, dorthin zu gehen, wo es
In Anlehnung an Papst Franziskus formuliert
lebt – in den Teilkirchen.“ 34
der verantwortliche Organisator der
Das Prinzip der synodalen Beratung sieht Bischofssynode seine Erwartung für die
der maltesische Kardinal in der Tradition Zukunft: „Heute scheint klar zu sein, dass
der Kirche verankert und in der Fluchtlinie eine solche Gemeinschaft entweder synodal
ihre Geschichte als Aufgabe für ihre Zukunft ist oder es ist keine Gemeinschaft.“37 Denn
angelegt: „Synodalität war eine typische das „Zuhören ist die wahre pastorale
Praxis der Kirche des ersten Jahrtausends“, Umkehr der Kirche“, so der Kardinal. 38
analysiert er, „die in der orthodoxen Kirche
fortgesetzt wird. Das Neue in der katholi- 2.3. Das prophetische Amt des
schen Kirche ist, dass die Synodalität als Gottesvolkes
Krönung eines langen Prozesses der
An den Äußerungen von Kardinal Grech ist
Lehrentwicklung wieder auftaucht. Dieser
deutlich zu erkennen, dass den Laien eine
Prozess führte“, so Grech, „zur Klärung des
stärkere Rolle für die zukünftige Gestaltung
petrinischen Primats im I. Vatikanum, zur
der katholischen Kirche zukommen soll.
bischöflichen Kollegialität im II. Vatikanum
Indem man die Bischofssynode als einen
und heute, durch die fortschreitende
Prozess versteht, in den das Gottesvolk auf
Rezeption der konziliaren Ekklesiologie (…)
allen Ebenen einbezogen ist, werden
zur Synodalität als einer Form der
Laienvertreter zu einem konstitutiven
Beteiligung aller am Weg der Kirche“35.
Bestandteil des Synodengeschehens. Dies
Aus dem Eingeständnis, dass in der wird darin begründet, dass sie gemäß der
Vergangenheit „vielleicht etwas viel auf der Lehre der katholischen Kirche „am
`communio hierarchica´ bestanden wurde, prophetischen Amt Christi Anteil haben.“ 39
der Idee, dass die Einheit der Kirche nur
Das bietet Anklänge an die Lehre von den
durch die Stärkung der Autorität der Hirten
drei Ämtern Christi, die auch in der dogma-
erreicht werden könne“, leitet der General-
tischen Konstitution des 2. Vatikanischen
sekretär der Bischofssynode einen Auftrag
Konzils über die Kirche „Lumen Gentium“
für die Zukunft ab, denn dies könne, so
verankert ist. In ihr wird bekanntlich
Grech, „nicht die normale Art sein, kirchliche
festgehalten, dass alle Christgläubigen
Gemeinschaft zu leben, die Zirkularität,
durch die Taufe Christus „einverleibt“
Gegenseitigkeit, und ein gemeinsames
wurden und so „des priesterlichen,
Unterwegssein in Bezug auf die jeweiligen
prophetischen und königlichen Amtes
Funktionen im Volk Gottes verlangt.“ Die
Christi auf ihre Weise teilhaftig geworden
Gemeinschaft kann, so Grech, „nur in die
sind“ 40. In der Beteiligung am priesterlichen,
Teilnahme aller am Leben der Kirche
34
Vgl. Grech zur Synodenreform, a.a.O., S. 3f.
35
Vgl. ebd., S. 5.
36
Vgl. ebd., S. 6.
37
Vgl. ebd., S.6.
38
Vgl. ebd., S. 5.
39
Vgl. ebd., S.2.
40
Vgl. Dogmatische Konstitution über die Kirche „Lumen Gentium“, in Heinrich Denzinger: Kompendium der
Glaubensbekenntnisse und kirchlichen Lehrentscheidungen, verbessert, erweitert, ins Deutsche übertragen und unter11 BERICHT DES CATHOLICA-BEAUFTRAGTEN
königlichen und prophetischen Amt Christi Christi durch die Laien für die Kirche Gestalt
sind alle Getauften gerufen, in der Nachfolge gewinnt, tritt in den bisherigen Äußerungen
Jesu ihre Gaben in das Leben der Kirche aus Rom zum synodalen Prozess eher in den
einzubringen. Auffällig ist die Akzent- Hintergrund. Wenn Laien in dem angestreb-
setzung, die Kardinal Grech in seinen ten Prozess vor allem das prophetische Amt
Äußerungen vornimmt. Von den drei Ämtern zukommt, dann liegt es nahe zu vermuten,
Christi, an denen alle Getauften Anteil dass die Bischöfe in Gemeinschaft mit dem
haben, hebt er das prophetische Amt für die Papst vor allem das königliche und das
Kennzeichnung der Mitwirkung aller priesterliche Amt ausfüllen werden. 42 Darin
Getauften an der Gestaltung und Verände- bildet sich die klassische Verteilung der
rung der Kirche in besonderer Weise hervor. Zuständigkeiten ab, nach der die Beratung
Sache des ganzen Gottesvolkes ist, die
Offenbar sieht er im prophetischen Amt
Entscheidung aber letztlich den Bischöfen in
Christi in besonderer Weise die Rolle
der Gemeinschaft und unter der Leitung des
repräsentiert, die den Laien beim synodalen
Bischofs von Rom zukommt. 43
Prozess der Kirche zukommt. Ihr Ruf und ihr
Drängen hat für die Kirche eine geradezu In den synodalen Prozessen jedoch, die in
prophetische Dimension. Jesus selbst hatte Deutschland und weltweit auch an anderen
sein prophetisches Amt u. a. dadurch Orten, z. B. in Amazonien, stattfinden, ist zu
ausgeübt, dass er Weherufe gegen die erkennen, dass diese nicht nur auf eine
Schriftgelehrten und Pharisäer ausstieß und prophetische Funktion des Gottesvolkes
die Händler aus dem Tempel trieb. 41 In der abzielen, von der die Bischöfe und der Papst
Fluchtlinie der Dreiämterlehre ist es nicht sich aufgefordert fühlen sollen zu handeln.
übertrieben, wenn man den Ruf des Gottes- Mit dem synodalen Weg in Deutschland z. B.
volkes nach Linderung der Nöte der verbindet sich die starke Erwartung, dass
Menschen als Anteil aller Getauften am Laien auch an den priesterlichen und könig-
prophetischen Amt Christi versteht. Allen lichen Ämtern in der Kirche zunehmend
Verantwortlichen in Politik, Gesellschaft und beteiligt werden. Die zeigt sich u. a. in den
Kirche ist aufgetragen, darauf zu hören und Themenforen „Macht und Gewaltenteilung“
danach zu handeln. und „Frauen in Diensten und Ämtern der
Kirche“. Auch die Amazonas-Synode 2020
Damit ist prominent und deutlich der Anteil
hatte dafür plädiert, dass Frauen zu Diako-
eingegrenzt, den die Laien am Amt Christi in
ninnen geweiht werden sollten. Ein großes
der Kirche haben. Die Frage hingegen, wie
Konfliktpotential in diesem synodalen
das königliche und das priesterliche Amt
Prozess liegt offenbar darin, dass viele
Mitwirkung von Helmut Holping herausgegeben von Peter Hünermann, 37. Auflage Freiburg i. Br. - Basel – Rom – Wien 1991,
Nr. 31.
41
Vgl. Mt. 23, 13ff. sowie Mt. 21, 12-17, Lk. 19, 45-48 und Mk. 11, 15-19.
42
In seinem Mahnschreiben „Christifideles laici“ von 1988 hat Papst Johannes Paul II. die drei Ämter Christi unterschiedlich
gewichtet. Am priesterlichen Amt haben die Laien demzufolge dadurch Anteil, dass sie „mit Christus und seinem Opfer
verbunden (sind, d. Vf.), indem sie sich selbst und ihre Werke darbringen“. Das königliche Amt sieht Johannes Paul II.
„vornehmlich durch ihren geistlichen Kampf, um selbst in sich das Reich der Sünde zu besiegen und zu überwinden“,
ausgefüllt. Ihr Anteil am prophetischen Amt jedoch richtet sich stärker nach außen und wirkt in die Kirche hinein, denn durch
jenes „nehmen die christgläubigen Laien (…) am übernatürlichen Glaubenssinn der Kirche teil“ und sind „berufen, die
Neuheit und Kraft des Evangeliums (…) offenbar werden zu lassen.“ Vgl. Johannes Paul II.: Nachsynodales Apostolisches
Mahnschreiben „Christifideles laici“ vom 30. Dezember 1988, in: Kompendium der Glaubensbekenntnisse und
Lehrentscheidungen, a.a.O., Nr. 14.
43
Vgl. dazu: Internationale Theologische Kommission: Die Synodalität in Leben und Sendung der Kirche, a. a. O., Nr. 42.BERICHT DES CATHOLICA-BEAUFTRAGTEN 12
Regionen der Weltkirche eine Mitwirkung „gesunden Ungeduld“ sprach, die viele
der Getauften auch in dem priesterlichen Christinnen und Christen erfasst habe. Es sei
und königlichen Amt Christi erwarten und nötig, diese Ungeduld für den ökumeni-
fordern, andere Regionen aber die Beteili- schen Weg fruchtbar zu machen. „Wie die
gung eher auf den prophetischen Dienst des Jünger von Emmaus können wir die
berufenen Gottesvolkes beziehen. Gegenwart des auferstandenen Christus
spüren, der an der Seite geht und uns die
Angesichts der Erwartungen, die große Teile
Schrift aufschließt“, schreibt er, „und (wir
des Gottesvolkes nicht nur in Deutschland
können, d.Vf.) ihn im Brotbrechen erkennen
mit Nachdruck äußern, ihre Kirche aktiv und
in der Erwartung, miteinander das eucha-
verantwortlich mitzugestalten und zu
ristische Mahl zu teilen“. 45 Mit diesen Worten
verändern, bleibt dieser Prozess sehr
unterstrich Papst Franziskus die Erwartung
spannend. Umso mehr sollte das positive
und das Sehnen vieler Christinnen und
Potenzial, das in dem synodalen Prozess
Christen weltweit, gemeinsam an den Tisch
steckt, entschlossen genutzt werden. In ihm
des Herrn zu treten.
konzentriert sich die katholische Kirche auf
die in ihrer Tradition verankerte Einsicht,
3.1. Beobachtungen zur Rezeption
dass ihre Gestalt und die Vollzüge ihres
der Studie „Gemeinsam am Tisch des
Lebens den Anforderungen des Gottes-
volkes gerecht werden müssen. Herrn“ des Ökumenischen Arbeits-
kreises evangelischer und katholi-
3. Auf dem gemeinsamen Weg die scher Theologen
Gegenwart des Auferstanden spüren Im September 2019 hat der Ökumenische
und ihn im Brotbrechen erkennen Arbeitskreis evangelischer und katholischer
Beim gemeinsamen Gottesdienst zum Theologen seine Studie „Gemeinsam am
Reformationsjubiläum am 31. Oktober 2016 Tisch des Herrn“ veröffentlicht. Auf der Basis
in Lund haben Repräsentantinnen und einer gründlichen theologischen Analyse
Repräsentanten der römisch-katholischen und Reflexion votiert diese Studie dafür,
Kirche und des Lutherischen Weltbundes dass evangelische Christinnen und Christen
erklärt, dass sie die Not derer hören, die unter bestimmten Umständen an einer
unter der Trennung am Tisch des Herrn katholischen Eucharistiefeier teilnehmen
leiden. Die beteiligten Kirchen haben sich können und katholische Christinnen und
verpflichtet, an der Überwindung dieser Christen ebenso am Abendmahl. Kirchen-
Trennung mit Leidenschaft weiterzuar- präsident Christian Schad hat in seinem
beiten 44. Damit haben sie den kommenden Bericht für die Vollkonferenz der UEK und
ökumenischen Bemühungen ein Ziel die Generalsynode der VELKD im vergange-
gesetzt. nen Jahr den Argumentationsgang der
Papst Franziskus hat dieses Ziel mit Nach-
druck aufgegriffen, als er im Juni 2020 an
den 25. Jahrestag der Ökumeneenzyklika
„Ut unum sint“ erinnerte und dabei von einer
44
Vgl. Gemeinsame Erklärung anlässlich des gemeinsamen katholisch-lutherischen Reformationsgedenkens, Lund, 31.
Oktober 2016, abzurufen unter https://de.lutheranworld.org/de/content/gemeinsame-erklaerung-anlaesslich-des-
gemeinsen-katholisch-lutherischen.
45
Vgl. Ich teile die gesunde Ungeduld, Schreiben zum 25. Jahrestag der Enzyklika Ut unum sint, in: KNA-Ökumenische
Informationen 24 / 9. Juni 2020.13 BERICHT DES CATHOLICA-BEAUFTRAGTEN
Studie ausführlich nachgezeichnet und theologisch unbefriedigend, sie verkenne in
analysiert. 46 zentralen Punkten die kirchliche Wirklich-
keit und übergehe die offenen und noch zu
Gemessen an früheren Studien und
klärenden Fragen. 48
Dokumenten ökumenischer Arbeitskreise
kamen die Reaktionen aus Rom auf Die notwendige Rezeption dieses wichtigen
„Gemeinsam am Tisch des Herrn“ unge- und richtungsweisenden Dokuments des
wöhnlich schnell und fielen überaus Ökumenischen Arbeitskreises ist mit diesen
deutlich in der Ablehnung aus. Im Äußerungen aus Rom keineswegs beendet.
September 2020 wurde ein Brief der Im Gegenteil, es gilt nun, den Rezeptions-
Glaubenskongregation an den Vorsitzenden prozess weiter voranzutreiben, dabei auf
der Deutschen Bischofskonferenz veröffent- kritische Fragen von beiden Seiten einzu-
licht. Als Anhang zu diesem Brief wurden gehen und sie zu bearbeiten. Dabei sollte
„lehrmäßige Anmerkungen“ verschickt, die der Hinweis der Glaubenskongregation
verdeutlichen, dass in dem Theologen- aufgenommen werden, dass nur die Kirchen
papier das „katholische Grundverständnis selbst über die nach ihren Ordnungen
von Kirche, Eucharistie und Weiheamt“ gültige Zulassung zum Abendmahl bzw. zur
nicht berücksichtigt sei. Die Studie basiere Eucharistie entscheiden können und nicht
an wesentlichen Stellen auf theologischen der Arbeitskreis, der hierzu eine Empfehlung
Bestimmungen der Leunberger Konkordie ausgesprochen hat. Es ist daher Sache der
und sei daher für evangelische Christinnen Kirchen, die Rezeption der Studie weiter zu
und Christen vielleicht einleuchtend, für betreiben, zu offenen Fragen Stellung zu
katholische Christinnen und Christen aber nehmen und dann auch ihre Schlüsse aus
eher ungeeignet. 47 Eine weitere Reaktion dem Votum zu ziehen.
kam vom Päpstlichen Einheitsrat. Im
Der Rat der EKD hat sich im Februar 2020
Februar 2021 veröffentlichte dessen
mit einer ersten Stellungnahme zum Votum
Präsident, Kurt Kardinal Koch, einen Brief an
des Ökumenischen Arbeitskreises
den evangelischen Co-Vorsitzenden des
geäußert. 49 Im März 2021 hat die
Ökumenischen Arbeitskreises. In seinem
Bischofskonferenz der VELKD einen
Brief hob er hervor, dass zwischen Katho-
liken und Protestanten keineswegs ein
Konsens in Fragen des Abendmahls bestehe,
wie es die Studie behaupte. Die Studie sei
46
Bericht des evangelischen Vorsitzenden des Kontaktgesprächskreises, Kirchenpräsident Dr. h. c. Christian Schad, im Auftrag
des Vorsitzenden des Rates der EKD vor der 12. Generalsynode der VELKD und der 3. Vollkonferenz der UEK „Unverzagt
ökumenisch“, 7. Tagung der 12. Synode der Evangelischen Kirche in Deutschland, 8. bis 9. November 2020 in Berlin,
Drucksache IV / 1, S. 2ff.
47
Vgl. Brief der Glaubenskongregation an den Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz vom 18. September 2020,
abzurufen unter www.dbk.de/fleiadmin/redaktion/diverse_downloads/dossiers_2020/2020-09-18_Kard.-Ladaria_lettera-
Vorsitzende-DBK.pdf sowie Lehrmäßige Anmerkungen zum Dokument Gemeinsam am Tisch des Herrn (GTH) des
Ökumenischen Arbeitskreises evangelischer und katholischer Theologen (Jäger-Stählin-Kreis), abzurufen unter
https://www.dbk.de/fileadmin/redaktion/diverse_downloads/dossiers_2020/2020-09-18_Kard._Ladaria_Lettera_Anlage-
Vorsitzender-DBK.pdf.
48
Vgl. Offener Brief an Professor Volker Leppin als Antwort auf sein Interview in katholisch.de vom 3. Februar 2021, abzurufen
unter https://www.katolisch.de/artikel/28600-kardinal-koch-am-oeak--kein-konsens--zum-gemeinsamen-Abendmahl#28600-
1-iBFUW.
49
Abzurufen unter https://www.ekd.de/ekd_de/ds_doc/200228_Stellungnahme_Rat_der_EKD-
Gemeinsam_am_Tisch_des_Herrn.pdf.BERICHT DES CATHOLICA-BEAUFTRAGTEN 14
detaillierten, kirchlich verantworteten Text werden, so die Bischofskonferenz. „Viel-
vorgelegt. 50 mehr wird man mit den Orten und Gelegen-
heiten sehr respektvoll und in Anerkennung
Die Bischofskonferenz hebt in ihrer
der Prägungen und Empfehlungen des
Stellungnahme hervor, dass die Empfehlung
jeweiligen Partners und der Gläubigen
des Ökumenischen Arbeitskreises die
umgehen und dabei sorgsam beachten, ob
Freude an der Eucharistie und dem
die Teilnahme an der Mahlfeier in der
Abendmahl fördern wolle, dadurch, dass die
konkreten (Situation und, d. Vf.) Gemeinde
jeweils eigene liturgische Tradition mit dem
möglich ist 52“, so das Fazit der Bischofs-
ökumenischen Partner zu gegebenen
konferenz der VELKD.
Anlässen geteilt werden kann. Diese
Empfehlung traue, so die Bischofskonfe-
3.2. Orte und Formen eucharistischer
renz, „den jeweiligen konfessionellen
Gemeinschaft auf dem gemeinsamen
Prägungen viel zu. Sie ist davon überzeugt,
dass die jeweiligen Kirchen genügend Weg
Prägekraft haben, um die Freude an der Ein Beispiel für die Umsetzung des Votums
jeweils eigenen Tradition an besonderen von „Gemeinsam am Tisch des Herrn“ hat
Orten und zu besonderen Zeiten mit den der Ökumenische Kirchentag vom 13. bis
Gläubigen aus anderen Konfessionen teilen 16. Mai 2021 gegeben. Am Samstag, den
zu können.“ Daraus sei die Folgerung zu 15. Mai fanden in vier Frankfurter Kirchen
ziehen, dass „die Kirchen es sich zur „konfessionssensible Gottesdienste“ statt.
Aufgabe machen sollten, solche Orte zu Sie waren von den gastgebenden Gemein-
finden“ 51. den in ihrer jeweiligen konfessionellen
Die besondere Stärke der Studie „Gemein- Tradition gestaltet worden. Gäste anderer
sam am Tisch des Herrn“ liege darin, dass Konfessionen wurden zu diesen Gottes-
sie gerade nicht auf eine weitreichende diensten ausdrücklich eingeladen. Die
Praxis der Interkommunion abzielt oder „individuelle Gewissensentscheidung in
eine „neue, gleichsam ökumenische Liturgie Bezug auf die Teilnahme an Eucharistie oder
für die Feier des Abendmahls oder der Abendmahl 53“ wurde dabei geachtet. Der
Eucharistie vorschlägt“. Es sollte auch nicht Vorsitzende der Deutschen Bischofskonfe-
übersehen werden, dass das Hinzutreten zur renz und Bischof von Limburg, Dr. Georg
Kommunion nicht die einzige Möglichkeit Bätzing, hatte schon im Vorfeld des Kirchen-
der Partizipation an einer Messfeier ist. Mit tages angekündigt, dass es „um die Frage
Recht ist darauf hingewiesen worden, dass (gehe, d. Vf.), wie wir mit der persönlichen
auch eine „geistliche Kommunion“ möglich Gewissensentscheidung einzelner katholi-
ist. Bei der Empfehlung des Ökumenischen scher oder evangelischer Christen um-
Arbeitskreises muss nicht an eine grundsätz- gehen“. Für ihn gelte, so Bätzing, „dass ich
liche oder regelmäßige Teilnahme an der eine solche Entscheidung respektiere und
Feier der je anderen Konfession gedacht die Kommunion spende, wenn jemand
50
Aus dem Raum der Selbständig Evangelisch-Lutherischen Kirche liegt ein von Werner Klän und Jobst Schöne verantworteter
Text vor. Vgl. Werner Klän und Jobst Schöne: Gemeinsam am Tisch des Herrn. Eine lutherische Antwort, in: Lutherische
Orientierung 15, Hannover 2020.
51
Vgl. Stellungnahme der Bischofskonferenz der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands zur Studie des
Ökumenischen Arbeitskreises evangelischer und katholischer Theologen „Gemeinsam am Tisch des Herrn“, in: Texte aus der
VELKD, Nr. 190 März 2021, S. 6.
52
Vgl. ebd., S. 7.
53
Vgl. den Bericht auf der Homepage des Ökumenischen Kirchentages www.oekt.de/feiern/konfessionelle GottesdiensteSie können auch lesen
