Flucht Religion Resilienz - Glaube als Ressource zur Bewältigung von Flucht- und Integrationsherausforderungen Eine Studie von World Vision ...
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Flucht Religion Resilienz Glaube als Ressource zur Bewältigung von Flucht- und Integrationsherausforderungen Eine Studie von World Vision Deutschland
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Vorwort
Innerhalb der letzten „hineinzuwachsen“ und Handlungsweisen älterer
10 Jahre hat World Generationen zu übernehmen. Absehbar ist, dass
Vision Deutschland e.V. nachwachsende Generationen mit ganz neuen ökolo-
mit der repräsentati- gischen, ökonomischen und sozialen Herausforderun-
ven Kinderstudie und gen konfrontiert sein werden, für die es bisher keine
weiteren kleineren, Lösungen gibt. Eine dieser Herausforderungen wird die
Christoph Waffenschmidt themenspezifischen internationale (Flucht-) Migration sein.
Vorstandsvorsitzender Untersuchungen ein
World Vision Deutschland Forschungsprogramm Wenn in der Öffentlichkeit und Politik gegenwärtig über
entwickelt, das Kin- die Religionszugehörigkeit von Zugewanderten disku-
dern eine Stimme gibt. Uns ging es vor 10 Jahren darum, tiert wird, dann hauptsächlich in Hinblick auf mögliche
das in der Kinderrechtskonvention verankerte Recht Gefahren für das gesellschaftliche Zusammenleben und
von Kindern auf gesellschaftliche Partizipation umzu- Hindernisse der Integration von Zugewanderten. Diese
setzen und ihnen zu ermöglichen, ihre Meinung frei zu Fokussierung auf Risiken von Religionen, die dabei oft auf
äußern. Mit der ersten Kinderstudie, die 2007 erschien, extremistische Erscheinungsformen reduziert werden,
befragten wir zum ersten Mal in Deutschland repräsen- verdeckt den Blick für Chancen der gesellschaftlichen
tativ Kinder unter 12 Jahren und leisteten damit einen Entwicklung durch Religion. Unsere Studie zeigt, dass
für eine Nichtregierungsorganisation ungewöhnlichen geflüchtete Kinder eine eigenständige Religiosität haben
und bemerkenswerten Beitrag zur öffentlichen Sozial- und diese als Ressource zur Bewältigung belastender
berichterstattung. Auch unsere Studie „Angekommen Lebenserfahrungen nutzen können. Sie zeigt auch, dass
in Deutschland. Wenn geflüchtete Kinder erzählen“, die unterschiedliche Religionszugehörigkeiten von Kindern
wir 2016 veröffentlichten, war Pionierarbeit. Zu diesem eben nicht zu gesellschaftlichen Grenzziehungen und
Zeitpunkt gab es kaum empirische Daten, die die Spaltungen führen, sondern ihnen einen respektvollen
Situation geflüchteter Kinder in Deutschland aus ihrer und toleranten Umgang miteinander ermöglichen.
Perspektive zeigten. Eindrücklich stellte diese Studie
die hohen Belastungen vieler geflüchteter Kinder dar, Während sich in der Öffentlichkeit und Politik gerade erst
die in Zusammenhang mit Fluchttraumata, aber auch ein Diskurs entwickelt, wie gesellschaftlicher Zusammen-
der Gefährdung des Kindeswohls durch das deutsche halt und Teilhabe unter Bedingungen von Diversität mög-
Asylsystem, stehen. lich ist, gehört dies längst zum Lebensalltag vieler Kinder
Impressum in Deutschland. Wir können uns nicht darauf ausruhen,
Als Kinderhilfsorganisation ist es unser dringlichstes Kindern eine Stimme zu geben, sondern wir müssen ihnen
Herausgeber: World Vision Deutschland e. V. Anliegen, Kindeswohlgefährdungen in jeder Form zu auch zuhören und ihren Beitrag zur gesellschaftlichen
Autorinnen: Dr. Caterina Rohde-Abuba, Prof. Dr. Britta Konz identifizieren, aufzuzeigen und abzuschaffen. Kindern Entwicklung ernst nehmen, wenn wir uns den Herausfor-
Bildnachweis: alle Fotos World Vision, Seite 18 Abbildung mit freundlicher Genehmigung des Nord-Süd-Verlags eine Stimme zu geben heißt aber auch, ihre Kompeten- derungen des 21. Jahrhunderts stellen wollen.
Satz und Gestaltung: Karin Horstmann-Görlich zen wahrzunehmen und sich dafür einzusetzen, dass
Papier: gedruckt auf 100 % Recyclingpapier ihnen entsprechende Handlungschancen eingeräumt Danke für Ihr Interesse!
werden.
Das Werk und seine Teile sind urheberrechtlich geschützt. Jede Nutzung in anderen als den gesetzlich zugelassenen
Fällen bedarf der vorherigen schriftlichen Einwilligung durch das World Vision Institut. www.worldvision-institut.de Im Zeitalter der Globalisierung und des gesellschaftli-
chen Wandels bedeutet Kindheit längst nicht mehr, in
Stand: Februar 2020 stabile gesellschaftliche Zusammenhänge
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Inhalt
6 | 1. Einleitung
8 | 2. Herkunftsländer und Religionszugehörigkeit der interviewten Kinder
9 | 2.1 Die Herkunftsländer
12 | 2.2 Die Religionen
16 | 3. Glaube und Resilienz in theoretischer Perspektive
18 | 4. Verwendete Interviewmethoden
22 | 5. Gottesbeziehungen und Gebete als psychologische Resilienzressource
28 | 6. Religion als soziale Resilienzressource
34 | 7. Geflüchtete Kinder im Porträt
35 | 7.1 Maya: „Bei Gott sind alle Menschen eins, es gibt keinen Unterschied“
36 | 7.2 Shivan: „Das Gefühl ist, dass er die ganze Zeit bei dir ist“
38 | 7.3 Heve: „Er sieht uns immer“
39 | 7.4 Tarik: „Er hört den Menschen zu und kann alles tun“ und Raman: „Ich glaube mehr an die
Menschheit und nicht an Götter“
40 | 7.5 Bilal: „Ich will mehr über Jesus und Gott lernen und ich will immer mit Jesus sein“
42 | 7.6 Kian: „Und da hab ich gesagt‚ aber Gott ist immer bei uns”
Foto: Camp für Geflüchtete in Syrien
44 | 8. Schlussfolgerungen
48 | 9. Politische Forderungen
52 | Literatur
Einleitung 7
religiöse Gemeinschaften für ihre Angehörigen auch eine Innerpsychische Dimension: Wie werden lebens-
Vernetzung (Menjivar 2003; Hirschmann 2004; Winter- geschichtliche Ereignisse (im Zusammenhang mit Flucht
hagen 2019) und emotionale Unterstützung bei erlebten und Integration) mit dem eigenen Glauben in Bezug auf
Feindseligkeiten und Diskriminierung (Hirschmann das Bild von und die Beziehung zu Gott1 verhandelt?
2004). Religiöse Gemeinschaften übernehmen damit Welche Bedeutung hat der Glaube für die psychische
eine identitätsstiftende Funktion, die Migrantinnen und Bewältigung von Flucht und Integration? Über welche
Migranten besonders im Kontext negativer Stigmatisie- religiösen Kompetenzen verfügen Kinder, die ihnen als
rung dazu verhilft, ein positives Selbstbild zu erhalten Resilienzressource dienen?
(Ugba 2009; Scrinzi 2016; Schambeck 2016). In diesem
Sinne können Glaubensgemeinschaften Schutzfaktoren Soziale Dimension: Welche Bedeutung hat Reli-
bieten, indem sie „eine subjektive Wahrnehmung hoher gion für die Identität und Zugehörigkeit von Kindern?
sozialer Unterstützung nach dem Trauma, ein durch Welche Rolle spielen religiöse Werte und Praktiken
persönliche Offenheit und Offenlegung des Erlebten für die Gestaltung ihrer Sozialbeziehungen und sozialen
gekennzeichneter Bewältigungsstil, Kohärenzsinn (d. h. Integrationsprozesse? Wie gehen Kinder mit religiöser
die Fähigkeit, das Geschehene einzuordnen) sowie die Diversität um?
Ausübung einer Religion“ erlauben (Lersner 2008: 115f).
1. Einleitung
Der bestehende Forschungsstand bezieht sich auf Die vorliegende Studie basiert auf einer Verknüpfung
erwachsene Personen. Bisher ungeklärt ist, welche von Fluchtforschung und Kinder- und Jugendtheologie.
Bedeutung Religiosität für geflüchtete Kinder hat, wie Sie ist darauf ausgerichtet, die von Kindern gestellten
sie Leiderfahrung religiös verarbeiten (Weiß/ Ulfat 2017: Fragen und Deutungen zu ihren Gottesvorstellungen,
151 u. 152) und wie sie, auch vor dem Hintergrund die sie mitunter im Kontext ihrer Flucht- und Integra-
religiöser Entwicklungsprozesse in Kindheit und Jugend, tionserfahrung stellen, durch kindgerechte Erhebungs-
2016 veröffentlichte World Vision Deutschland e.V. In der Psychologie und Sozialen Arbeit beschreibt in ihrer Resilienz unterstützt werden können. techniken sichtbar zu machen und zu analysieren.
eine der ersten Untersuchungen zur Situation von das Konzept der Resilienz die Fähigkeit von Men- Die Studie wurde in Zusammenarbeit mit Frau Prof. Dr.
geflüchteten Kindern in Deutschland. Die Studie schen, Krisen oder schwierige Lebensumstände Kinder, die mit ihren Familien gegenwärtig nach Britta Konz, Universitätsprofessorin für Religionspäda-
„Angekommen in Deutschland“ zeigte, wie stark durch den Rückgriff auf persönliche und soziale Res- Deutschland fliehen, stammen häufig aus Kontexten, gogik an der TU Dortmund, durchgeführt. Wie schon
viele geflüchtete Kinder durch Erlebnisse in ihren sourcen bewältigen zu können. In der Forschung zu in denen die Mehrheit der Bevölkerung religiös ist. bei der Studie 2016 kooperierten wir für die Erhebung
Herkunftskontexten, aber auch im deutschen Asyl- Erwachsenen mit Flucht- oder Migrationserfahrung In dieser Studie gehen wir deshalb der Frage nach, der Interviews mit der „Flüchtlingsambulanz“ im Uni-
verfahren, belastet sind. Unter ihnen sind Kinder, ist bereits seit vielen Jahren bekannt, dass Religiosität welche Bedeutung der individuelle Glaube und die versitätsklinikum Hamburg-Eppendorf (UKE) unter der
die Gewalt, Folter und Mord erlebt haben, die über und Spiritualität in einem positiven Zusammenhang Zugehörigkeit zu Religionsgemeinschaften angesichts der ärztlichen Leitung von Frau Dr. Areej Zindler.
Jahre hinweg von engsten Familienangehörigen mit psycho-sozialer Resilienz stehen können und als vielfachen Belastungen von Flucht und Integration für
getrennt waren; Kinder, die von einem Übergang- potenzielle Schutzfaktoren wirken (Weiss/Enderlein/ die Resilienz dieser Kinder hat. Die Leitfrage nach dem Als Datengrundlage interviewten wir 20 Familien, die
swohnheim in das nächste ziehen, und Kinder, die Rieker 2001; Engelhard/Goorts 2005; Schweitzer et Zusammenhang zwischen Religion und Resilienz lässt dem Islam, dem Christentum oder dem Ezidentum2, als
seit ihrer Ankunft in Deutschland in der Angst leben, al 2007; Lersner 2008). sich hierbei in Hinblick auf zwei Dimensionen untersu- die drei wichtigsten Religionszugehörigkeiten der aktuel-
wieder abgeschoben zu werden. Trotz dieser ungün- chen: len Fluchtzuwanderungen, angehören und aus dem Irak,
Foto: Camp für Geflüchtete in Syrien
stigen Lebensumstände lernen viele geflüchtete Der Zusammenhang zwischen Religion und Resilienz Iran, Afghanistan und Syrien stammen.
Kinder in kurzer Zeit Deutsch, können beachtliche ist einerseits in dem individuellen Glauben „an den
Erfolge in der Schule vorweisen und schließen Beistand durch Gott“ in einer schwierigen Lebenssi-
viele Freundschaften zu Kindern unterschiedlicher tuation und andererseits als „realer Beistand durch 1 Zur Vereinfachung wird in diesem Text nur der Begriff „Gott“ verwendet. Hierbei handelt es sich um eine reine Übersetzung der Begriffe
Herkunft und Religion. Welche Kompetenzen und eine Glaubensgemeinschaft“ relevant (Pirner 2017: „Allah“ bzw. „Xwede“. Dies entspricht den Narrativen der Kinder, die von sich aus in den deutschen Interviewteilen überwiegend den Begriff
Ressourcen haben sie, um diese Herausforderungen 156). Neben konkreter Unterstützung bei der Suche „Gott“ als Übersetzung ihrer muttersprachlichen Begriffe verwendeten.
zu bewältigen? Was macht sie „resilient“? nach Wohn- und Arbeitsmöglichkeiten bieten 2 Im Deutschen existiert auch die Schreibweise Jesidentum oder die im Englischen häufig verwandten Begriffe „Yazidis“ bzw. „Yezidis“. Wir wählen
hier die Variante „Ezidentum“, da diese häufig in der Selbstbezeichnung der Organisationen und Vereine dieser Glaubensgemeinschaft verwen-
det wird. Nach Tagay und Ortac leitet sich dieser Begriff vom kurdischen Wort Ezîdî bzw. Ezda(yî) ab, der übersetzt werden kann als „der, der
mich erschaffen hat“ (Tagay/Ortac 2016: 33)
Herkunftsl änder und Religionszugehörigkeit 9
2. Herkunftsländer
2.1 Die Herkunftsländer
Die Zuwanderung geflüchteter Menschen ist kein neues Im Laufe der letzten zehn Jahre haben sich die wichtigs-
Phänomen in Deutschland. Nachdem die Asylanträge ten Herkunftsländer von asylantragsstellenden Personen
und Religions
zu Beginn der 2000er-Jahre stark zurückgingen, stiegen in Deutschland immer wieder verändert. Allerdings
sie 2015 um ca. 150 % im Vergleich zum Vorjahr. 2016 ist Syrien seit 2014 das wichtigste Herkunftsland von
wurde ein Höchststand mit ca. 745.000 Asylanträgen Geflüchteten, die einen Erstantrag auf Asyl stellen.
erreicht. Seitdem sind die Zahlen wieder rückläufig (bpb Die Bedeutung der Zuwanderung aus dem Irak und
zugehörigkeit der
2019c). Trotz des Rückgangs der Gesamtzahl an Schutz- dem Iran hat in den letzten Jahren zugenommen. 2018
suchenden ist der Anteil der Kinder und Jugendlichen standen diese Länder an zweiter und dritter Stelle der
unter ihnen in den letzten Jahren noch gewachsen (bpb stärksten Staatsangehörigkeiten von Erstantragstellerin-
interviewten Kinder
2018). Ende 2017 stellte die Gruppe der Kinder und nen und -stellern. Afghanistan stand 2018 nur noch an
Jugendlichen bis 16 Jahre 39 % der Schutzsuchenden. sechster Stelle, hatte in den Vorjahren aber eine deut-
44 % waren zwischen 16 und 35 Jahre alt, 16 % zwi- lich höhere Bedeutung. Somit deckt das Sample dieser
schen 35 und 65 Jahre alt und 1 % 65 Jahre oder älter Untersuchung wichtige Herkunftsländer im süd- und
(Bundesagentur für Arbeit 2018: 6). vorderasiatischen Raum ab. Um eine gewisse Vergleich-
barkeit der Fälle zu erhalten, wurden Herkunftsländer
aus dem afrikanischen und südosteuropäischen Raum
ausgeklammert.
Afghanistan
Irak
Serbien 3,8
Sonstige 7,1
6,7 Mazedonien
17,5 2,1
Staats- Eritrea
a ngehörigkeiten 2,5
7,6
ungeklärt 2015
(Angaben in %)
Kosovo
2,7
12,2
Albanien
35,9 Syrien,
Foto: Afghanistan
Arab. Republik
Pakistan 1,9
Quelle: BAMF 2018, Seite 23
10 H e r k u n f t s l ä n d e r u n d R e l i g i o n s z u g e h ö r i g k e i t Herkunftsl änder und Religionszugehörigkeit 11
Syrien Iran
Die Bevölkerung in Syrien umfasst ca. 18,6 Millionen Menschen. Die Mehrheit gehört Die Einwohnerzahl Irans beträgt ca. 82 Millionen und umfasst mehrere
der arabischen, palästinensischen und irakischen Bevölkerungsgruppe an, daneben gibt ethnische Gruppen. Am bedeutsamsten sind die persische Bevölkerungsgruppe
es auch weitere Minderheitengruppen. Die größte Religionsgruppe ist der sunnitische (51 %) und die azerische Bevölkerungsgruppe (14 %). 99 % der glaubenden
Islam, daneben gibt es die Sondergemeinschaft der Alawiten, die 12 % der Gesamtbe- Bevölkerung gehören dem Islam an, wobei 90 % Schiitinnen und Schiiten sind und
völkerung ausmachen, sowie eine Vielzahl religiöser Minderheiten, die beispielsweise 9 % Sunnitinnen und Sunniten (Auswärtiges Amt 2019b, Länder-Informations-Portal
dem Christentum, Ezidentum oder Drusentum angehören. Seit 2011 herrscht in 2019a). Die Angehörigkeit zum Christentum wird innerhalb der armenischen
Syrien Bürgerkrieg. Die Sicherheitslage verschlechterte sich deutlich seit 2014. Bevölkerungsgruppe über Generationen weitergegeben, daneben gibt es aber
Die Bevölkerung ist durch kriegerische Auseinandersetzung und Übergriffe des auch Konversionen zum Christentum. Laut der iranischen Verfassung genießen
Regimes und radikaler Rebellengruppen bedroht. Infolge des Bürgerkriegs religiöse Minderheiten staatlichen Schutz. Allerdings wird dieser Grundsatz
kam es zur Zerstörung der Infrastruktur, zu Wohnungslosigkeit und Arbeits- durch andere Gesetze im Straf- und Zivilrecht durchbrochen (BAMF
losigkeit. Diese Umstände führten zur Flucht von ca. 5,7 Millionen Men- 2019a). Die Konversion vom Islam zu anderen Religionen ist verboten
schen, die aber vor allem in die Nachbarländer flohen (Auswärtiges Amt und kann unter Umständen durch die Todesstrafe sanktioniert werden.
2019a). Von 2011 bis Ende 2018 sind 770.000 Syrer und Syrerinnen nach Es wird geschätzt, dass inzwischen mehrere Hunderttausend Personen
Deutschland gekommen (Mediendienst 2019a). Die von uns interview- vom Islam zum Christentum konvertiert sind und sie damit die
ten Familien aus Syrien gehören dem Islam an. Syrien größte Gruppe noch vor den Angehörigen der traditionellen Kirchen
Irak Afghanistan ausmachen (BAMF 2019a: 2). Die von uns interviewten Familien aus
Irak Iran dem Iran sind zum Christentum konvertiert.
Die Bevölkerung im Irak umfasst ca. 39 Millionen Menschen und setzt
sich neben unterschiedlichen kleinen Minderheiten zu ca. 80 % aus der
Afghanistan
arabischen und zu 17 % aus der kurdischen Gruppe zusammen. Mehr Die Bevölkerung in Afghanistan umfasst ca. 35 Millionen Einwohner
als 95 % der Bevölkerung gehören dem Islam an (60 % Schiitentum, 35 % und Einwohnerinnen, die zu 42 % der paschtunischen, zu 27 % der tad-
Sunnitentum). Darüber hinaus gibt es im Irak Angehörige unterschiedli- schikischen, zu 9 % der hazarischen und zu 9 % der usbekischen sowie
cher christlicher Kirchen (Auswärtiges Amt 2019c). Eine weitere Religi- weiteren kleineren ethnischen Gruppen angehören. 99 % der Bevölke-
onsgruppe ist das Ezidentum, dem die von uns interviewten Kinder aus rung gehört dem Islam an, wobei 80 % Sunnitinnen und Sunniten und 19 %
dem Irak angehören. Ursächlich für die Flucht der ezidischen Bevölkerung Schiitinnen und Schiiten sind (Auswärtiges Amt 2019d). Fluchtgründe der
aus dem Irak sind der 2011 beginnende Bürgerkrieg und der Völkermord an afghanischen Bevölkerung resultieren u.a. aus einem langen Bürgerkrieg, der
der ezidischen Bevölkerungsgruppe in Shingal im Sommer 2014. Im Juni 2014 1996 zur Machtergreifung der islamistischen Miliz „Taliban“ führte, die das Land
eroberte die Terrororganisation „Islamischer Staat“ (IS) große Teile der sunni- in einen Gottesstaat umwandeln wollte. Als Reaktion auf die Terroranschläge im
tischen Gebiete Iraks. Im August 2014 überfiel der IS das Gebiet Shingal, in dem Oktober 2011 griffen die USA und Großbritannien das Land an. Gemeinsam mit der
hauptsächlich die ezidische Bevölkerungsgruppe mit ca. 500.000 Personen lebte. Dies Nordallianz konnte das Taliban-Regime gestürzt werden. Es folgte unter internationa-
löste eine panische Flucht in die Berge aus, wo ca. 50.000 Personen in der Sommer- ler Beteiligung eine Phase des Wiederaufbaus, um die Infrastruktur, das Bildungs- und
hitze von IS–Gruppen eingekesselt wurden. Mehrere Hundert Menschen starben an das Gesundheitssystem wiederherzustellen (bpb 2019a). Der Krieg konnte allerdings
Mangel von Nahrung und medizinischer Hilfe. Schließlich konnten die Geflüchteten von keiner Seite gewonnen werden und führte im Laufe der Jahre zum Wiedererstar-
von amerikanischen Hilfstruppen aus der Luft versorgt werden, während kurdische ken der zuvor gestürzten Taliban und zu einer Verschlechterung der Sicherheitslage,
Gruppen einen Fluchtkorridor freikämpften. Ezidinnen und Eziden, die nicht rechtzei- was Teile der Bevölkerung zur Flucht zwingt. Auch Personen, die mit ausländischen
tig fliehen konnten, wurden ermordet oder entführt und versklavt (Tagay/Ortaç 2016). Truppen zusammengearbeitet haben, sind konkreten Bedrohungen ausgesetzt und
Insgesamt hat der Bürgerkrieg im Irak zwischenzeitlich zu über vier Millionen Binnen- müssen das Land verlassen (bpb 2019b). 2016 wurde eine neue Höchstzahl mit ca.
vertriebenen geführt (Auswärtiges Amt 2019c). Davon leben ca. 300.000 Angehörige 253.000 afghanischen Staatsangehörigen in Deutschland erreicht. 2017 betrug die Zahl
des Ezidentums in Lagern im Nordirak (Ortaç/Tagay 2017). Tagay und Ortaç (2016) noch immer ca. 251.000 (bpb 2019b). Die von uns befragten Kinder aus Afghanistan
schätzten 2016, dass ca. 100.000 Ezidinnen und Eziden in Deutschland leben. gehören dem Islam an.
12 H e r k u n f t s l ä n d e r u n d R e l i g i o n s z u g e h ö r i g k e i t Herkunftsl änder und Religionszugehörigkeit 13
2.2 Die Religionen Das Christentum
Die von uns interviewten Kinder und Jugendlichen Im Islam gibt es neben dem Pflichtgebet („sala“), das Dem Christentum gehören ca. zwei Milliarden Menschen Sohn Gottes, und nach seinem Tod am Kreuz auferstan-
entwickeln ihre Glaubensvorstellungen und religiösen eine herausragende Bedeutung hat und fünf Mal am auf der Welt an. Es hat seine Wurzeln im Judentum den, weshalb das Kreuz das Symbol des Christentums
Bezüge ausgehend von den Inhalten, Traditionen und Tag zu bestimmten Zeiten gesprochen wird, das freie und ist mit dem Islam verwandt. Das Christentum geht ist. Die Menschen sind in die durch ihn begründete
Ritualen ihrer Glaubensgemeinschaften. Der Islam, das „Stoßgebet“ („du’a“), mit dem sich Betende hilfesuchend auf den jüdischen Wanderprediger Jesus von Nazareth Auferstehungshoffnung mit hineingenommen.
Christentum und das Ezidentum sind monotheistische an Gott wenden. Es wird als „Bittgebet, Dankgebet, zurück, der wahrscheinlich um das Jahr 6 v. Chr. geboren
Religionen. Ihr Glaube beinhaltet, dass es nur einen Schutzgebet, Tischgebet, Lobpreis“ in unterschiedlichen wurde. Die Bibel stellt mit dem Alten und Neuen Testament
Gott gibt, der alles, was existiert, erschaffen hat. Diesen Situationen gesprochen, in denen sich die Betenden den die Heilige Schrift des Christentums dar. Wichtig für die
Religionen ist gemeinsam, dass sie eine Antwort auf die Beistand Gottes erhoffen (Boumaaiz 2014: 224). Der Name Jesus, hebräisch-aramäisch „Yeshuah“, wird Glaubenspraxis sind die 10 Gebote und die Nächsten-
Frage geben, wie Menschen im Diesseits ein „richtiges“ abgeleitet von Hebräisch „jaša“ und mit „retten“ über- liebe.
oder „gutes“ Leben führen und was nach dem Tod mit Im Ezidentum wird der Begriff „Dua“ für das Gebet ver- setzt.
ihnen passiert, auch wenn diese unterschiedlich lautet wendet; oder auch „nimêj“. Duas werden in dieser Religion Die Zugehörigkeit zum Christentum wird durch die
(vgl. Gellmann/Hartmann 1997). Eine zentrale Rolle im mündlich überliefert, sie sind in einem lyrischen Stil verfasst Jesus verkündete den Beginn eines neuen Reich Gottes, Taufe in der Kindheit oder im Erwachsenenalter
Islam, dem Christentum und dem Ezidentum, wie auch und können zu verschiedenen Anlässen gesprochen wer- was sich nicht jenseitig, sondern auch in Hinblick auf symbolisch vollzogen. Eine Konversion zum Christentum
den meisten anderen Religionen, spielen freie oder ritu- den. Die Gebetspraxis ist freiwillig; Glaubende können sich eine Gerechtigkeitspraxis im Diesseits auszeichnet. Jesus ist möglich. In Deutschland gehören mehr als 60 % der
alisierte Gebete. Sie dienen Glaubenden dazu, sich Gott jederzeit an Gott oder den Engel Tausi Melek wenden. Christus ist nach christlichem Glauben der Messias, Bevölkerung dem Christentum an (bpb 2019c).
hinzuwenden und den eigenen Gedanken und Gefühlen
wie Dankbarkeit, Angst, Hoffnung etc. Ausdruck zu Im Christentum hat neben dem „Vater Unser“ das frei
verleihen; dies setzt die Vorstellung voraus, dass es gesprochene Gebet zu Gott oder Jesus Christus eine
einen Gott gibt, der für diese individuelle Ansprache große Bedeutung. Daneben wird in den Familien der inter-
empfänglich ist. viewten christlichen Kinder das Tischgebet praktiziert.
Der Islam Das Ezidentum
Der Islam ist eine Weltreligion, die heute mehr als Die wichtigsten Glaubenspraktiken im Islam werden Bei dem Ezidentum handelt es sich um einen sehr „Tausi Melek“ (Taus bedeutet „Pfau“ in kurmandschi,
1,3 Milliarden Anhängerinnen und Anhänger hat. Sie als „fünf Säulen des Islams“ bezeichnet. Sie umfassen alten, eigenständigen Glauben, dessen Ursprung und melek bedeutet „Engel“). Tausi Melek ist nach ezidi-
entstand vor ca. 1450 Jahren und geht wie das Christen- das Glaubensbekenntnis, das ritualisierte Pflichtgebet, historische Entwicklung nicht vollständig gesichert sind, schem Glauben der erstgeschaffene und oberste von
tum, das Judentum und das Bahaitum auf den Stamm- welches fünf Mal am Tag durchgeführt wird (am Son- da die Religion vor allem mündlich überliefert wurde. sieben Engeln und war an der Schöpfung beteiligt
vater Abraham zurück. Der Begriff „Islam“ stammt vom nenaufgang, mittags, nachmittags, bei Sonnenuntergang Die Wurzeln des Ezidentums gehen auf alt-iranische (Tagay/Ortaç 2016).
arabischen Wort „Salam“ für „Frieden“ bzw. „Hingabe“ und bei Einbruch der Nacht), die Almosengabe, den Religionen zurück, die bereits vor der Entstehung des
ab und lässt sich als „friedliche Hingabe zu Gott“ inter- Fastenmonat Ramadan und die Pilgerfahrt nach Mekka, Christentums bestanden (Tagay/Ortaç 2016). Dies Historisch haben die Ezidinnen und Eziden insbesondere
pretieren. Im Islam wird Gott mit dem arabischen Wort die jede Muslimin und jeder Muslim einmal im Leben bedeutet, dass das Ezidentum nicht dem Islam, Chris- ab dem 16. Jahrhundert vielfach Repressionen und Ver-
„Allah“ bezeichnet. Daneben hat Allah noch 99 weitere durchgeführt haben soll. tentum oder Judentum untergeordnet werden kann, treibung bis hin zum Genozid erfahren. Zentral für die
Namen wie beispielsweise „der Weise“, „der Gute“ und obwohl es Beeinflussungen durch diese Religionen gab, Verfolgung sind hierbei die Vorstellungen, dass es sich
„der Barmherzige“. Anhängerinnen und Anhänger des Die Zugehörigkeit zum Islam wird durch den Vater oder sondern eine weitere, in sich geschlossene monothe- bei dem Ezidentum um eine polytheistische Religion,
Islams werden als Musliminnen (bzw. Singular Muslima Großvater weitergegeben, der dem Neugeborenen das istische Religion mit einer eigenen Glaubenslehre und Häresie oder Götzen- bzw. Teufelsanbetung1 handele,
oder Muslimin) und Muslime (Singular Muslim) bezeich- Glaubensbekenntnis ins rechte Ohr spricht. Darüber -praxis darstellt. Aufgrund der traditionellen mündlichen was jedoch nicht mit den tatsächlichen Inhalten dieses
net. Zentral für den Islam ist die Frage, wie Glaubende hinaus ist es möglich, zum Islam zu konvertieren, indem Überlieferung der Religion und ihrer Verfolgungs- und Glaubens übereinstimmt.
ihr Leben in Hingabe zu Allah gestalten können. das Glaubensbekenntnis vor zwei anderen Musliminnen Migrationsgeschichte ist das Ezidentum bisher nicht
und Muslimen aufgesagt wird. schriftlich kanonisiert worden. Es besteht keine formale Das Ezidentum ist eine explizit nicht missionierende
Im muslimischen Glauben wurde die Lehre Allahs Theologie und kein einheitliches Glaubens- Religion, der man nur angehören kann, wenn beide
dem Propheten Muhammed (bzw. Mohammed), der In Deutschland gehören derzeit ca. 5,4 bis 5,7 % der system, das von allen Gemeinschaften in der gleichen Eltern selbst dieser Glaubensgemeinschaft angehörten.
anders als Jesus in der Vorstellung des Christentums ein Bevölkerung dem Islam an, das umfasst 4,4 bis 4,7 Millio- Weise praktiziert wird. Eine andere Form des Religionsbeitritts kennt das Ezi-
Mensch und nicht Gott bzw. Sohn Gottes war und in nen Menschen. Ungefähr die Hälfte dieser Menschen dentum nicht, wodurch dem Endogamie-Gebot (Heirat
Mekka lebte, durch den Engel Gabriel übermittelt. Diese stammt aus der Türkei. Insbesondere durch Neuzu- Im Ezidentum heißt Gott „Xwede“ (übersetzt als „Herr“ innerhalb der Religionsgemeinschaft) häufig große
Offenbarungen (Suren) wurden zunächst von Anhänge- wanderung nehmen aber andere Herkunftsregionen an oder „der sich selbst erschaffen hat“). Ein wichtiges Bedeutung beigemessen wird.
rinnen und Anhängern Muhammeds als Verse mündlich Bedeutung zu (BAMF 2015). Symbol im Ezidentum ist der als Pfau dargestellte Engel
überliefert und später durch den Koran verschriftlicht.
14 Herkunftsl änder und Religionszugehörigkeit Herkunftsl änder und Religionszugehörigkeit 15
Die traditionellen Siedlungsgebiete der Ezidinnen und einandersetzungen in der Türkei in den 1990er–Jahren Die Religionszugehörigkeit
Eziden befinden sich im heutigen Nordirak. Die Dist- und der Auflösung der Sowjetunion kam es zu weiterer Betrachtet man die Religionszugehörigkeit von Asyl-
rikte Shingal und Sheikhan liegen in unmittelbarer Nähe Immigration durch die dort lebenden Ezidinnen und antragstellerinnen- und Antragstellern seit dem Jahr
zu dem im Ezidentum als heilig geltenden Tal Lalish mit Eziden. Zuwanderung aus dem Irak erfolgte vor allem 2010, lässt sich feststellen, dass die meisten dem Islam,
seinen heiligen Quellen, wo religiöse Feste und Zeremo- nach dem Ende des zweiten Irakkriegs im Jahre 2003, Christentum oder Ezidentum angehören.
nien stattfinden. zu Beginn des Bürgerkriegs im Jahre 2011 und nach dem
Völkermord in Shingal seit dem Sommer 2014 (Tagay/
Angehörige des Ezidentums leben bereits seit den Ortaç 2016). Es wird geschätzt, dass es auf der Welt
1960er–Jahren in Deutschland, als sie im Zuge der bis zu einer Million Angehörige des Ezidentums gibt und
sogenannten „Gastarbeiterimmigration“ aus der Türkei dass ca. 100.000 in Deutschland leben (Tagay/Ortaç
einwanderten. Infolge von Flucht vor kriegerischen Aus- 2016). Islam Konfessionslos
Christentum Hinduismus
1 Im Ezidentum wird die Aussprache des Begriffs „Teufel“ vermieden, da dies mit dem Grundverständnis in Konflikt steht, dass Xwede allmächtig
ist und neben ihm keine weitere, auch keine böse, Kraft bestehen kann. Das Stigma der „Teufelsanbeter“ geht darüber hinaus auf die Vorstellung Ezidentum Sonstige
im Islam zurück, dass es sich bei „Tausi Melek“ um einen gefallenen Engel handele, der gegen Gott rebellierte. Nach islamischer Vorstellung hat
sich der Teufel geweigert, den Menschen anzubeten, weil er sich für etwas Besseres hielt (Sure 2:34). Die ezidische Überlieferung besagt dem
gegenüber, dass Xwede seinen sieben Engeln befahl, Adam anzubeten. Tausi Melek wiedersetzte sich als einziger der Engel und erklärte, dass er
sich nur Xwede unterordne. Damit hatte er die Prüfung bestanden und wurde als oberster Engel ernannt (Tagay/OrtaÇ 2016: 60 nach Düchting
2004: 620 und Acikyildiz 2010: 75).
100 3,3
4,9 5,2 4,5 5 7
1,9 1,3
3 2,4 2,7 0,5
3,4 1,8 1,4
4 4,8 3,7
6 4,7 4,2
7,8
80 10,6 10,5 13,8
22,2 24,6
21,9
18,7 18,7
60
40 73,1
64,9
63,3
59,2
56,1 56,9
20
Foto: Camp für Geflüchtete in Syrien
0
2010 2011 2012 2013 2014 2015
Religionszugehörigkeiten 2010 – 2015
Quelle: fowid 2015, Seite 1 anhand von Daten des BAMF
G l au b e u n d R e s i l i e n z 17
Forschungsprojekte des World Vision Instituts sind in In Bezug auf die innerpsychische Dimension gibt Religio
Ansätzen der childhood studies verankert, die Kinder sität Antworten auf Sinnfragen und vermittelt Wertorien-
als soziale Akteurinnen und Akteure in ihrer Umwelt tierungen, die Glaubenden in schweren Situationen helfen
betrachten. Wir gehen grundsätzlich davon aus, dass können (Betz et al 2014: 8). Religion kann aber auch als
Kinder nicht nur durch ihre Umwelt geformt werden soziale Ressource wirken, indem sie eine Auseinander-
und sich in einem Übergangszustand des ‚Werdens‘ setzung mit Werten und Normen für den Umgang mit
befinden, mit dem sie erst als Erwachsene zu vollwer- Mitmenschen erlaubt (Betz et al 2014: 8) und Glaubende
tigen Gesellschaftsmitgliedern werden (nach Hengst/ in Gemeinschaften einbindet. Hiermit kann Religion ein
Zeiher 2005). Unsere Forschungsperspektive richtet sich bedeutsamer Bestandteil der persönlichen Identität sein,
vielmehr darauf, welchen Einfluss Kinder selbst auf ihr die es Menschen ermöglicht, einen „Sinn der Kohärenz
Leben nehmen. Dies bedeutet in Bezug auf Religion, dass und Kontinuität“ für sich selbst und andere herzustellen
wir untersuchen, wie sich Kinder Religion selbst aneignen (Kohli 2000: 115).
und welche Glaubensvorstellungen und Praktiken sie in
Auseinandersetzung mit ihrem sozialen Umfeld eigen- Für Identität und Resilienz spielt die Zugehörigkeit zu
ständig entwickeln. Wenn man die Handlungsfähigkeit sozialen Gruppen („belonging“) eine wichtige Rolle, die
geflüchteter Kinder stärken und ihre Integration fördern mit Prozessen der emotional bedeutsamen Identifikation
will, gilt es, auch ihre religiösen Ressourcen zu beachten. und Verbundenheit einhergeht (Pfaff-Czarnecka 2011;
Pfaff-Czarnecka 2013). Sich einer Gruppe zugehörig
Die individuellen Ressourcen und Kompetenzen von Kin- zu fühlen, kann aber auch zu sozialen Grenzziehungen
dern mit Fluchterfahrungen sind bislang wenig erforscht. führen, die Wimmer (2008) als „boundary making“
Die Arbeit mit geflüchteten Kindern fokussiert sich bezeichnet.
häufig auf die mit Flucht und Integration einhergehenden
Schwierigkeiten, woraus nicht selten eine defizitorien- Beim sogenannten Othering („the other“ = der/die
tierte Pädagogik rekurriert (Seukwa 2018). Legt man andere) werden soziale Gruppen oder Individuen auf
einen Kompetenzansatz und die Frage nach Resilienz grund ihrer Gruppenzugehörigkeit, wie z.B. ihrer Religion,
zugrunde, können Fluchterfahrungen und religiöse Bewäl- gleichzeitig als fremd und minderwertig gegenüber der
tigungsstrategien aber auch als mögliche biografische Eigengruppe bestimmt (Ashcroft, Griffiths and Tiffin 2007;
Ressource betrachtet werden. Kinder aus Kulturen, deren Spivak 1985). Dies kennzeichnet die Gefahr gesellschaftli-
Deutungshorizonte oft religiös geprägt sind, haben meist cher Ausgrenzungsprozesse, die von kollektiver Identität
3. Glaube und Resilienz
vielfältige, im Alltag erworbene, religiöse Kompetenzen. ausgehen kann.
Ihre positiven religiösen Ressourcen müssen Beachtung
finden, weil sie die Handlungsfähigkeit stärken und Inte-
gration fördern können, was besonders für traumatisierte
in theoretischer Kinder bedeutsam ist (Simojoki 2016).
Foto: Camp für Geflüchtete in Syrien
Perspektive
Ve rw e n d e t e I n t e rv i e w m e t h o d e n 19
Auch wenn geflüchtete Kinder in höchstem Maße durch der komplett in einer Fremdsprache durch eine mutter-
Erfahrungen auf der Flucht und im Asylsystem gefährdet sprachliche Interviewerin oder einen muttersprachlichen
sind, benötigt aktuelle Forschung eine Abkehr von der Interviewer geführt oder simultan gedolmetscht.
„Opferperspektive“ (Täubig 2009: 79f., 248f.), da nur
so untersucht werden kann, wie Kinder mit Rückgriff
Sample
auf ihre persönlichen Ressourcen Resilienzstrategien
entwickeln. Die Verwendung eines qualitativen Unter- Die interviewten Familien leben aktuell im Großraum
suchungsansatzes erlaubt es dabei, einen gleichberech- Berlin-Brandenburg, Köln und Umgebung, Hamburg
tigten Dialog mit den interviewten Kindern einzugehen, sowie Bremen und Dortmund. Aus Syrien stammen
bei dem sie ihre Perspektive auf Religion, Integration sechs Familien, aus dem Irak acht, aus dem Iran vier und
und Traumaverarbeitung offenlegen können. aus Afghanistan zwei Familien. Neun der interviewten
Familien gehören dem Islam an, vier dem Christen-
Durchführung tum und sieben dem Ezidentum. Da in vielen Familien
mehrere Geschwister am Interview teilnehmen wollten,
Als Datengrundlage für diese Studie wurden 20 Familien konnten Kinder in einer großen Altersspanne interviewt
und insgesamt 29 Kinder interviewt. In den meisten werden: das jüngste interviewte Kind war sieben Jahre
Fällen wurde ein separates, ein- bis zweistündiges Inter- alt, das älteste 16 Jahre. Die Mehrheit der befragten
view mit einem oder mehreren Kindern der Familie und Kinder war zum Zeitpunkt des Interviews zwischen 10
einem Elternteil geführt. Die Interviews fanden häufig und 14 Jahren alt. Es wurden 14 Mädchen und 15 Jungen
bei der Familie zu Hause bzw. in der Unterkunft oder interviewt.
seltener in Räumen der Gemeinde oder Sozialarbeit
sowie in dem Universitätsklinikum Hamburg Eppendorf Die Familien verfügten zum Zeitpunkt des Interviews
statt. Die Familien wurden über bereits bestehende über unterschiedliche rechtliche Aufenthaltstitel in
oder neu geknüpfte Kontakte zu religiösen Gemeinden Deutschland bzw. befinden sich noch im Verfahren.
und Sozialarbeiterinnen, durch Kontakte der Dolmet- Viele interviewte Familien, die bereits als asylberechtigt
scherinnen und Dolmetscher sowie über Netzwerke anerkannt wurden, erhielten ein Aufenthaltsrecht, das
der „Flüchtlingsambulanz“ des UKE Hamburg rekrutiert. nach drei Jahren überprüft wird.
Voraussetzung für das Interview war, dass das inter-
viewte Kind sich selbst als glaubend identifiziert, über Bezüglich der Wohnsituation ist festzustellen, dass
4. Verwendete
eine eigene Fluchterfahrung verfügt und ausdrücklich viele Familien, auch wenn sie sich bereits seit mehreren
daran interessiert ist, mit einer fremden Person über Jahren in Deutschland aufhalten, noch in Gemeinschafts-
das eigene Leben in Deutschland und den eigenen Glau- unterkünften leben, einige konnten aber auch schon
ben zu sprechen. Neben den Kinder-Interviews wurden eine eigene Wohnung oder ein Haus anmieten.
Interviewmethoden Interviews mit einem Elternteil geführt, um zusätzliche
Informationen über die Bedeutung von Religion im Fami-
lienleben und über die Fluchtgeschichte zu erfahren,
Interviewmethoden
insbesondere, wenn Kinder über bestimmte Aspekte Die verwendeten Interviewtechniken wurden von Britta
der Flucht kein konkretes Wissen hatten bzw. aufgrund Konz entwickelt und basieren auf einer offenen Interview
von Traumata nicht darüber sprechen konnten. Die haltung, bei der es nicht darum geht, religiöses Wissen
Interviews mit den Kindern wurden fast vollständig auf und Erfahrungen mit Religion abzufragen, sondern die
Abbildung: Deutsch geführt, in einigen Fällen übersetzten Dolmet- Perspektive und Konstruktionsleistung der Kinder offen-
Titelbild Varenka / Bernadette
Nord-Süd Verlag
scherinnen und Dolmetscher oder Geschwister einige zulegen. In der Studie wurden unterschiedliche Techniken
Hardcover / 21,5 x 28 cm / 32 Seiten Wörter. Die Interviews mit den Eltern wurden entwe- genutzt, die Erzählanlässe schaffen und die Kinder darin
ISBN: 978-3-314-01672-120 Ve rw e n d e t e I n t e rv i e w m e t h o d e n Ve rw e n d e t e I n t e rv i e w m e t h o d e n 21
unterstützen sollen, über ihren Glauben nachzudenken. Die Kinder wurden nun aufgefordert, zu überlegen, mit Gottes Eigenschaften: Gottes Eigenschaften: „Passt zu Gott“
Hierbei bestanden vor allem die Herausforderungen, welcher Bitte sich Varenka an Gott wandte und wie die „Passt nicht zu Gott“
interreligiöse Forschungsmethoden zu wählen, die Geschichte dann ausgegangen sein könnte. Im Anschluss
Kindern unterschiedlicher Religionszugehörigkeiten eine daran wurden die Kinder gefragt, ob sie selbst einmal
Identifikation erlauben, und sensibel mit religiösen Tabus in einer Notsituation waren, in der sie zu Gott gebetet
umzugehen, wie z.B. dem Bildnistabu im Islam. haben. Die Geschichte diente als Erzählstimulus für die
Frage nach der Gottesbeziehung der Kinder und ihren
Varenkas Geschichte Einstellungen zum Gebet bzw. Gebetspraxis. Sehr häufig
nahmen die Kinder hier Bezug auf Aspekte ihrer Flucht,
Nach einem allgemeinen Gespräch mit den Kindern zu wie z.B. die Überfahrt über das Mittelmeer mit dem
ihrer Religionszugehörigkeit und ihren Glaubensprakti- Schlauchboot oder die Unterbringung in einer Sammel-
ken wurde eine modifizierte Version des Bilderbuches unterkunft.
„Varenka“ erzählt (vgl. hierzu Freudenberger-Lötz
2002; Ulfat 2017). In der Originalversion versteckt sich
Gottes Eigenschaften
Varenka vor Soldaten – dieser Aspekt wurde aufgrund
möglicher Traumatisierungen der Kinder ausgelassen. Orientiert an der islamischen Vorstellung von den 99
Unterstützend zur Geschichte wurden einige der von Namen Allahs, die seine unterschiedlichen Eigenschaften
Bernadette Watts illustrierten Bilder gezeigt, auf denen darstellen, sowie am Religionsfragebogen mit Polaritäts-
profil nach Benesch (2011), wurden den Kindern Kärt- 1 2 3
chen mit unterschiedlichen, teilweise polarisierenden
Eigenschaften wie „ist stark“ und „ist schwach“ oder
Gottesbeziehung
„kann alles“ und „kann gegen manches nichts machen“
vorgelegt. Sie wurden gebeten, die Kärtchen danach
zu sortieren, welche Eigenschaften ihrer Meinung nach
zu Gott passen und welche nicht (Abbildungen 1, 2, 3,
Seite 21). Hierbei wurden die Kinder aufgefordert, ihre
Auswahl zu begründen und darüber nachzudenken, ob
es schon Situationen in ihrem Leben gab, die sie mit den
genannten Eigenschaften in Verbindung setzen können. 4 5
Auch hier zeigte sich, dass viele Kinder Bezug auf Erfah-
Varenka rungen ihrer Flucht nehmen, wenn sie beispielsweise
Bernadette
Nord-Süd Verlag
darüber sprechen, dass Gott sie beschützt hat.
ISBN: 978-3-314-01672-1
Gottesbeziehung
Um einen Gesprächsanlass für die persönliche Beziehung
Varenka als eine Frau mit dunkelbraunen Haaren und zu Gott zu schaffen, wurden den Kindern in Anlehnung
einem Kopftuch zu sehen ist. Diese Darstellung erlaubte an Oberthür (2011) in einem Kästchen bunte Fäden
eine hohe Identifikationsmöglichkeit für Kinder unter- ausgehändigt. Sie wurden gebeten, jeweils einen Faden
schiedlicher Herkunft und Religionszugehörigkeit, da das auszuwählen, der Gott und sie selbst symbolisiert, und
Kopftuch sowohl als religiöse Praxis als auch traditio- die beiden Fäden auf einem Blatt Papier so zu drapieren,
nelle Bekleidung einer alten Frau vom Land interpretiert wie sie ihre Beziehung zu Gott empfinden (Abbildungen
werden kann. Varenkas Geschichte handelt davon, dass 4 – 8, Seite 21). Hierbei legten die Kinder ganz unter-
sie zwar selbst arm ist, aus altruistischen Gründen aber schiedliche Muster, die beispielsweise symbolisieren, dass
zwei bedürftige Personen bei sich aufnimmt und mit Gott über sie wacht, an ihrer Seite steht oder in ihrem
ihnen in Not gerät. An diesem Punkt wurden die Kinder Herzen wohnt. Auch diese Methode bot damit einen
gebeten, sich zu überlegen, was Varenka tun könnte, um Anlass, mit den Kindern darüber zu sprechen, wie ihnen
sich aus ihrer Notlage zu befreien. In einem nächsten ihre Gottesbeziehung in schwierigen Phasen in ihrem
Schritt wurde fortgeführt, dass Varenka zu Gott betete. Leben hilft. 6 7 8G ot t e s b e z i e h u n g e n u n d G e b e t e 23
5. Gottesbeziehungen
Glaube als Resilienzressource „Als wir zu Deutschland kamen, müssen wir
Glaube kann eine Resilienzressource darstellen, indem in einen so einen Luftballon [Schlauchboot],
er Antworten auf Sinnfragen und Wertorientierungen so klein. Da waren viele Menschen und eh, da
und Gebete als
bietet (Betz et al: 2014, 8), die Glaubenden dabei helfen, waren auch böse Menschen, die sollten, wenn
schwere Lebenssituationen sinnhaft zu deuten. Viele sie uns gesehen haben dieses Schiff manch-
Kinder gehen unabhängig von ihrer Religion davon mal, manchmal tun sie, dass das Schiff sinkt
aus, dass Gott gutes Verhalten belohnt und schlechtes dann. Irgendwie eine Wache, weiß ich nicht
psychologische
Verhalten bestraft. Sie nehmen an, dass Gott Menschen, wie sie heißt. Ja da hat Gott uns, hat meine
die selbst Gutes tun, rettet: Mutter und mich beschützt.“
(Elham, 9 Jahre, Muslima)
„Wenn sie in Gefahr sind, dann hilft denen
Resilienzressource Allah, weil, weil er weiß, das vielleicht, dass
das Kind oder der Mensch, dass er etwas
Gutes getan hat und dann will er ihn auch
Diese Narrative zeigen, dass die Kinder eine Lebenssitu-
ation, die für sie mit äußerster Angst und Leid verbun-
den ist, durch ihr Glaubensverständnis rahmen können.
helfen, weil er so freundlich zu ihm war.“ Sie betonen dabei, dass sie auf der Flucht positive
(Samira, 9 Jahre, Muslima) Gotteserfahrungen gemacht haben und dass sie eine
Kraft gespürt haben, die sie trägt.
„Er schaut sich an, was die Menschen machen
Gottesvorstellungen spiegeln die Lebenswelten und komplexen und traumatisierenden Lebenserfahrun- und schaut was er machen kann.“
Lebenserfahrungen von Kindern wider und sind gen zu verarbeiten, auch wenn sie die Komplexität (Azad, 12 Jahre, Ezide) Erklärungen für
von ihren „religiösen Heimaten“ geprägt (Szagun/ des Geschehenen kognitiv (noch) nicht vollständig
das Böse auf der Welt
Fiedler 2009: 378). Eine Gottesbeziehung ist bei begreifen können. Die hochgradigen Formen der Die meisten der von uns befragten Kinder haben eine
Kindern dann vorhanden, wenn sie die Vorstellung Gewalt, die einige Kinder miterlebt haben, können intensive Gottesbeziehung. Sie schildern ihren Glauben Viele geflüchtete Kinder sind insbesondere durch
haben, „dass Gott persönlich in das Leben eingreift“ sie teilweise kaum verbalisieren. So spricht die elfjäh- als eine Kraftquelle, die ihnen bei der Problembewäl- Leiderfahrungen belastet, die von anderen Menschen
(Flöter 2006: 242). Sie entwickeln, erweitern und rige Ezidin Layla1 von der Verschleppung und Verge- tigung und der Integration in die neue Heimat hilft. verursacht wurden. Sie beschäftigen sich mit der Frage
differenzieren ihr Gotteskonzept „je nach Anreizen, waltigung von Frauen als „heiraten“: „Also, wir sind Die Befreiung aus bedrängenden und gefährlichen nach dem Ursprung des Bösen und finden darauf unter-
persönlichem Interesse und Kommunikationsräu- um unser Leben gerannt und jeden, den sie gefangen Lebenssituationen wird von ihnen auf Gottes Beistand schiedliche Antworten. Öfter findet sich die Aussage,
men“ (Ulfat 2017: 33). haben, töteten sie. Und es gab so schöne Frauen, die zurückgeführt. dass der Mensch von Gott gut geschaffen ist, sich dann
heirateten sie.“ Auch wenn sich die meisten Kinder aber zum Schlechten verändert. Der dreizehnjährige
Neben „altersspezifischen“ Themen (Anderssohn gut in der neuen Lebensumgebung eingelebt haben, „Ich habe immer gesagt, es geht gut, das Muslim Shivan sagt: „Gott hat die schön gemacht- aber
2002) sind auch „individuelle“ Themen relevant für sind Fluchterlebnisse für viele noch präsent. So sagt schaffst du. Und dann, ich habe immer gewar- die sind irgendwie anders geworden."
die Entwicklung der Religiosität in Kindheit und der dreizehnjährige Ezide Sado: „Es ist in meinen tet, ich habe gesagt, vielleicht ist- ich weiß,
Jugend. Erlebnisse wie Tod, Gewalterfahrungen Gedanken, als wäre es gestern.“ Dennoch wäre es später wird das alles okay. Und dann, ich habe Die meisten Kinder schreiben die Verantwortung für
und Krankheit können zum Ausgangspunkt religi- falsch, geflüchtete Kinder und Jugendliche auf ihre das bekommen, also ich bin sehr glücklich das Böse nicht Gott zu, sondern legen es in die Verant-
öser Fragen und Erfahrungen werden. Kinder und Traumaerfahrungen zu reduzieren. Sie verfügen über geworden. Weil immer jeden Tag habe ich wortung der Menschen.
Jugendliche mit Fluchterfahrungen haben erlebt, dass vielfältige Ressourcen, die man als einen „Habitus gesagt, du schaffst das, Gott ist bei dir.“
das Leben nicht berechenbar ist, und sie mussten der Überlebenskunst“ (Seukwa 2018) bezeichnen (Maryam, 14 Jahre, Muslima) Die muslimischen Brüder Abdul und Issa betonen, dass
gravierende Kontingenzerfahrungen bewältigen. Sie könnte. Allah gerecht ist und Menschen für ihre schlechten
stehen vor der Herausforderung, ihre mitunter „Also z.B., wo wir halt nach Deutschland gezo- Taten bestraft. Der Glaube an eine ausgleichende
gen… also geflogen sind, habe ich halt immer Gerechtigkeit im Jenseits hilft ihnen auszuhalten, dass
1 Alle Namen der Kinder wurden anonymisiert. Viele Kinder haben sich im Rahmen des Interviews selbst ein Pseudonym ausgesucht, in so gefühlt, dass irgendeine starke Kraft so das Leben ungerecht sein kann. So äußert der neun-
einigen Fällen wurden Pseudonyme von den Wissenschaftlerinnen oder Übersetzerinnen bzw. Übersetzern zugewiesen. hinter mir ist, die mich so unterstützt. Und jährige Abdul über böse Menschen: „Da werden sie
ich glaube, das war Gott.“ halt irgendwann bestraft halt. Hauptsache sie werden
(Mohammed, 14 Jahre, Christ) bestraft.“ Der zwölfjährige Ezide Azad, der eine24 G ot t e s b e z i e h u n g e n u n d G e b e t e G ot t e s b e z i e h u n g e n u n d G e b e t e 25
sehr positive Gottesbeziehung hat und sich von Gott in die Köpfe der Menschen einschleicht. Samira legt Roshdar: „Bestraft Menschen, wenn sie böse Interviewerin: „Ja, okay und was können sie da
beschützt fühlt, glaubt, dass das Böse in der Welt keinen Wert auf die Bestrafung der Bösen, sondern Dinge machen.“ machen?“
besteht, weil Gott es nicht verhindern kann: „Also, eher auf die Veränderung der Menschen zum Guten. Interviewerin: „Ok. Was macht er da?“ Elham: „Ehm beten.“
wenn er will, also er kann keine Menschen töten, auch Alle Menschen sollten ihrer Ansicht nach Gutes tun und Roshdar: „Der sorgt dafür, dass die nicht das Interviewerin: „Okay.“
wenn sie böse sind.“ Allerdings würde Gott böse Men- „durch die gute Tür“ kommen: „Mhm, ich möchte auch, machen können, was sie wollen.“ Elham: „Und ehm ehm im Koran lesen und an
schen im Jenseits für ihre Taten bestrafen: „ich glaube, dass alle Menschen etwas Gutes tun, dass sie auch alle Sado: „[…]Meint das, dass er dann jeden Gott denken.“
wenn die tot sind, dann bestraft er sie.“ in die gute Tür gehen. Und ich will nicht, dass jemand in bestraft?“ Interviewerin: „Okay, meinst du Gott hilft dann?“
die böse Tür geht.“ (Samira, 9 Jahre, Muslima) Roshdar: „Nein nur bösen Menschen. Wenn man Elham: „Ja.“
Viele, insbesondere muslimische Kinder deuten Leid was Böses macht.“ Interviewerin: „Hilft der, wenn jemand so eine
auch als Prüfung. Niemand kommt ihrer Ansicht Die zehnjährige Muslima Naima, die aufgrund ihrer Sado: „Achso, ok.“ Not hat?“
nach ohne negative Erlebnisse durch das Leben. Es Traumatisierung schnell aggressiv wird, deutet dies für Übersetzer: „Stimmst du dem zu? Nicht jedem, Elham: „Ja.“
kommt darauf an, diese zu bewältigen und auf Gott sich so, dass der Teufel sie dazu verleite, bei Konflikten aber den bösen? […]“ Interviewerin: „Ja, und wie kann er das
zu vertrauen, dann wird der Mensch am Ende des schnell die Kontrolle über sich zu verlieren. „Zum Sado: „Ja… nicht alle. Glaube ich.“ machen?“
Lebens von Gott belohnt werden. Die vierzehnjährige Beispiel, ich möchte keinen anfassen, aber trotzdem Übersetzer: „Warum nicht?“ Elham: „Hm eh ich weiß nicht aber ich glaube er
Muslima Dalia sagt: „Er schützt die Menschen, wenn sie macht er.“ Die Externalisierung des Bösen auf Shaitan Sado: „Weil die IS machen immer weiter und ist der Beherrscher, er kann alles machen. Er
Hilfe brauchen, er lässt sie nicht allein. Wenn sie was hilft diesen Kindern, eine positive Gottesbeziehung zu wird dann mit denen nix passiert.“ kann Wetter verändern.“
brauchen, kann es sein, dass es eine Prüfung ist und entwickeln, die Gott als gütigen und gerechten Beistand
Gott testet, ob du geduldig bist oder nicht.“ Geduld und denkt, der das Gute für die Menschen will und sie Später im Interview erklärt Sado, auf die Frage, ob Eine dritte, kleinere Gruppe hat keine Ideen, was
Hoffnung sind hierbei wichtige Aspekte des Glaubens weder prüfen noch strafen möchte. Gott ihm schon mal einen Wunsch erfüllt habe: „Ich Varenka tun könnte, außer abzuwarten. Es wird her-
vieler geflüchteter Kinder, die ihnen helfen, schwierige wollte unbedingt nach Deutschland. Ich hab gebeten vorgehoben, dass man schlechte Situationen aushalten
Phasen, beispielsweise in Sammelunterkünften, durch-
Zweifel an Gottes Allmacht ‚Gott ich wünsch mir, dass ich nach Deutschland gehe‘ und warten muss. Hierbei kommt auch Resignation
zustehen und Verbesserungen ihrer Lebenssituation also halt auf Kurdisch.“ Ähnlich wie bei Raman wei- zum Vorschein; einige Kinder scheinen ihre eigenen
als Zeichen zu deuten. Die vierzehnjährige Muslima Auch wenn die überwiegende Zahl der befragten Kinder sen Glaubenszweifel und Fragen darauf hin, dass sich Erfahrungen mit Lebenssituationen, die sie ohnmächtig
Maryam sagt: „Wenn man Hoffnung hat, also immer und Jugendlichen daran glaubt, dass Gott gerecht ist und Gottesvorstellungen verändern und der Kinderglaube und handlungsunfähig ertragen mussten, auf Varenka zu
hofft, was man möchte, und dann sagt man, ja, ist Got- den Menschen zum Guten bewegen möchte, tauchen an einen guten, allmächtigen Gott nicht mehr tragfähig beziehen (vgl. auch Einzelfallporträt von Shivan).
tes bei mir, es wird alles okay. Also ich habe Hoffnung.“ in den Interviews auch Zweifel auf, ob Gott wirklich sein kann. Trotzdem verarbeiten auch Sado und Raman
Der Begriff „Hoffnung“ scheint somit für Maryam zwei direkt in das Weltgeschehen eingreifen kann. Entspre- ihre Erfahrungen religiös, indem sie sie in Bezug zu ihrer
Zusammenhänge zu vereinen: Zum einen ist Hoffnung chend der Ergebnisse von Ritter et al (2006) in ihrer Vorstellung von Gott stellen. Wenn ihre Glaubenszwei- Gebet als aktive
für sie eine Art Bekenntnis, an die Existenz Gottes zu Untersuchung über Gott und das Leid sind die Vorstel- fel konstruktiv – gegebenenfalls mit religionspädagogi-
Glaubenshaltung und
glauben, und zum anderen eine optimistische Haltung lungen von der Unbegrenztheit und der Begrenztheit scher Unterstützung – verarbeitet werden, kann auch
gegenüber der eigenen Zukunft, die mit Gottes Hilfe der Macht Gottes nicht auf das Kindesalter festgelegt. für sie Religion eine Ressource darstellen. Resilienzressource
ermöglicht wird. So findet sich auch bei einigen älteren Kindern und Gebete sind Ausdruck einer persönlichen Gottesbezie-
Jugendlichen der Glaube an ein unbegrenztes, allmäch-
Aktive Glaubenshaltung hung und können als „Zwiesprache mit einer inneren
Einige wenige Kinder lösen die Fragen danach, warum tiges Wirken Gottes und bei einigen wenigen Jüngeren Kraft“ (Kammeyer 2009: 14) resilienzfördernd wirken.
das Böse existiert, wenn Gott allmächtig und gut ist, Zweifel. Die älteren Kinder beschreiben jedoch eher, Der Glaube an Gott führt bei den Kindern und Im Gebet können sich Betende mit ihren Gefühlen und
indem sie es externalisieren und dem Teufel zuschrei- dass Gott durch Menschen handelt und Hilfe bringt, als Jugendlichen nicht zu einer passiven Haltung. Sie ihrer „Grundbefindlichkeit“ an Gott wenden (Peng-Kel-
ben. Die neunjährige Muslima Samira erklärt, dass das direkt in das Weltgeschehen einzugreifen (vgl. Einzelfall- betonen, dass der Mensch auf Gott vertrauen kann, ler 2016: 37). Vorgegebene Gebetsformen und Texte
Böse durch den Teufel („Shaitan“) in die Welt gekom- porträt von Shivan). aber auch eigene Problemlösungsstrategien generieren bieten „Artikulationshilfen und Resonanzräume“, in die
men ist. Dieser verwirrt den Verstand des eigentlich muss. Als die Kinder gefragt werden, was Varenka sich die Betenden auch mit ihren sprachlich (noch) nicht
zum Guten geschaffenen Menschen. Gott kann dies Wenn Kinder Leid erfahren haben, kann sich für sie (siehe Methodenbeschreibung) in ihrer Not tun könnte, artikulierbaren Gefühlen eintragen können, ebenso wie
ihrer Ansicht nach nicht verhindern, da der Teufel hieraus eine Einbruchstelle des Glaubens ergeben. entwickeln sie Vorschläge, die sich in drei Kategorien mit Erfahrungen, die Menschen an die Grenzen des
unter der Erde wohnt und für ihn nicht erreichbar ist. Ähnlich wie der sechzehnjährige Ezide Raman, der sich einteilen lassen: Die größte Gruppe von Kindern Verstehens bringen (Peng-Keller 2016: 37, 42).
Er kann aber die Macht des Teufels begrenzen, weil er fragt, warum Gott die ezidischen Mädchen nicht vor und Jugendlichen entwirft alle möglichen Ideen, wie
stärker ist und der Mensch am Ende des Lebens vor den Entführungen durch den Islamischen Staat gerettet Varenka sich selber aus ihrer Lage befreien könnte, wie Die überwiegende Zahl der von uns interviewten Kin-
ihm Rechenschaft über sein Verhalten ablegen muss. hat (siehe Einzelfallporträt von Tarik und Raman), ringt sie Essen finden und wer ihr möglicherweise helfen der und Jugendlichen formuliert eigenständige Gebete,
Schlechte Menschen werden dann von Gott für ihre auch der dreizehnjährige Sado damit, seine Erlebnisse könnte. Eine zweite Gruppe bringt sofort von sich aus die für sie eine „Kontingenzbewältigungspraxis“ (Lübbe
Taten zur Rechenschaft gezogen. Samira betont, dass mit seinem Gottesverständnis zu verhandeln. eine Transzendenzperspektive ein. Varenka, so meint 2004: 161) darstellen, weil sie ihnen helfen, das Erlebte
der Mensch einen freien Willen hat und Gott nicht z. B. die neunjährige Elham, kann zu Gott beten, dann zu verarbeiten.
versucht, ihn zu beeinflussen, indem er sich, wie Shaitan, wird er ihr beistehen.Sie können auch lesen
