Gemeindebrief Nr. 3/2021 - Juni - August 2021 - Jerusalem-Kirche
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Gemeindebrief Nr. 3/2021
Juni – August 2021
Inhaltsverzeichnis Editorial Seite 1 Hans-Christoph Goßmann, Predigt über Rut 1, 1-19a Seite 2 Michael Arretz, Baubeginn der Jerusalem-Kirche vor 110 Jahren Seite 6 Helga Kießling, Post aus Kibakwe Seite 7 - Padré Celestines Brief vom 22. Dezember 2020 Seite 7 - Padré Celestines Osterkarte vom 19. März 2021 Seite 9 Gedanken zu Monatssprüchen: - Oliver Haupt, Apostelgeschichte 5, 29 (Juni) Seite 10 - Hans-Christoph Goßmann, Apostelgeschichte 17, 27 (Juli) Seite 12 - Dorothea Pape, 2. Könige 19, 16 (August) Seite 14 Johannes Rehm, Streitbarkeit und Versöhnungsbereitschaft – Erinnerungen an Hans Küng Seite 17 Matthias Tolsdorf, Interreligiöse Begegnung Online – geht das überhaupt? Seite 19 Drei Statements zum interreligiösen Dialog: - Landesrabbiner Yuriy Kadnykov Seite 21 - Pastorin Nora Steen Seite 22 - Imam Dr. Ali-Özgür Özdil Seite 22 Aus dem Programm der Jerusalem-Akademie Seite 22 Veranstaltungskalender Seite 24 Spenden für die Gemeinde erbitten wir auf folgende Konten: Haspa: IBAN - DE33 2005 0550 1211 1292 16 BIC - HASPDEHHXXX Evangelische Bank eG: IBAN – DE25520604106306446019 BIC – GENO DEF1 EK1 Konto des Fördervereins Jerusalem-Kirchengemeinde Hamburg e.V.: Haspa: IBAN - DE40 2005 0550 1211 1237 55 BIC - HASPDEHHXXX Unsere Internet-Seiten finden Sie unter: Jerusalem-Kirche = www.jerusalem-kirche.de Bestellungen und andere Anfragen richten Sie bitte an die Jerusalem-Gemeinde Sekretariat: Frau Birthe Henkel, Schäferkampsallee 36, 20357 Hamburg, Öffnungszei- ten: Di. und Do. von 9.00 bis 12.00 Uhr und Mi. von 14.30 bis 17.30 Uhr, Telefon: 040/202 28 136, Fax: 040/202 28 138, E-Mail: buero@jerusalem-kirche.de Pastor: Dr. Hans-Christoph Goßmann, E-Mail: jerusalem-pastor@gmx.de Impressum: Herausgeber ist die ev.-luth. Jerusalem-Gemeinde zu Hamburg. Auflage: 600 Stück Redaktion: Dr. Hans-Christoph Goßmann, Druck: H.-D. Dietrich Druckerei, Beeksfelde 18, 25482 Appen/Pi. Für namentlich gekennzeichnete Artikel zeichnen die Autoren verantwortlich. Der Brief erscheint viermal im Jahr und wird auf Spendenbasis an Mitglieder und Freunde der Gemeinde verschickt. Redaktionsschluss für den Jerusalem-Brief 4-2021 ist der 2. August 2021.
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Editorial
Liebe Leserin, In diesem Jahr wurde die jüdisch-
lieber Leser, christlich-islamische Seminarveranstaltung
am Beginn die- „Zu Gast in Abrahams Zelt“ aufgrund der
ser Ausgabe des Corona-bedingten Einschränkungen in
Jerusalem- digitaler Form durchgeführt. Matthias
Briefes steht Tolsdorf, Theologischer Referent für
eine Predigt Ökumenisch-Missionarische Bildungsar-
über Rut 1, 1- beit im ‚Zentrum für Mission und Ökume-
19a – ein bibli- ne‘, berichtet von diesem gelungenen Ex-
scher Text, der periment, eine Online-Begegnung zwi-
dazu auffordert, schen Vertreter*innen der drei abrahami-
Menschen mit tischen Religionen durchzuführen. An-
anderem kultu- schließend können Sie Statements zum
rellen und religiösen Hintergrund mit Res- interreligiösen Dialog von drei Theo-
pekt und Wertschätzung zu begegnen. log*innen lesen, die an dieser Tagung mit-
gewirkt haben: Landesrabbiner Yuriy
Daran schließt sich ein Beitrag an, in dem Kadnykov, Imam Dr. Ali-Özgür Özdil und
Dr. Michael Arretz an den Baubeginn der Pastorin Nora Steen, der Theologischen
Jerusalem-Kirche vor 110 Jahren erinnert Leiterin des Christian Jensen Kollegs.
und zu der Jubiläumsfeier am 8. August
2021 einlädt. In dieser Ausgabe des Jerusalem-Briefes
finden Sie auch Ankündigungen einiger
Auf den darauf folgenden Seiten finden Sie Veranstaltungen der Jerusalem-Akademie:
einen Brief sowie eine Osterkarte von eine Vorankündigung des Konzertes
Padré Celestine, die Helga Kießling für uns ‚Haschiwenu: Bringe uns zurück. Eine
übersetzt hat. Reise zu den Traditionen des Chorgesangs
in den deutschen Synagogen‘ am 13. Sep-
In dieser Ausgabe des Jerusalem-Briefes tember 2021 sowie Hinweise auf die je-
können Sie Gedanken zu den Monatssprü- weils einmal pro Monat stattfinden Lektü-
chen für die Monate Juni bis August lesen: rekreise: den Martin Buber-Lektürekreis
für Juni („Man muss Gott mehr gehorchen sowie den Reinhard von Kirchbach-
als den Menschen“ [Apostelgeschichte 5, Lektürekreis.
29]) von Oliver Haupt, für Juli („Gott ist
nicht ferne von einem jeden unter uns. Wann die nächsten Gottesdienste und Bi-
Denn in ihm leben, weben und sind wir“ belstunden stattfinden werden, können Sie
[Apostelgeschichte 17, 27]) von mir und dieser Ausgabe des Jerusalem-Briefes na-
für August („Neige, HERR, Dein Ohr und türlich wie gewohnt auch entnehmen.
höre! Öffne, HERR, Deine Augen und sieh
her!“ [2. Könige 19, 16]) von Dorothea Viel Freude beim Lesen wünscht Ihnen Ihr
Pape. Hans-Christoph Goßmann
Am 6. April 2021 ist Hans Küng im Alter
von 93 Jahren verstorben. Prof. Dr. Johan-
nes Rehm, der Direktor des Kirchlichen
Dienstes in der Arbeitswelt der Evange- * * *
lisch-Lutherischen Kirche in Bayern, erin-
nert an diesen bedeutenden katholischen
Theologen.
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Predigt über Rut 1, 1-19a
von Pastor Dr. Hans-Christoph Goßmann
Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus tät der nachexilischen Gemeinde zu be-
und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft wahren. Dies ist nachvollziehbar – zumal
des Heiligen Geistes sei mit Euch allen. in der damaligen historischen Situation –,
Amen. hat jedoch auch den Beigeschmack von
Fremdenfeindlichkeit. Ist die Hebräische
Liebe Jerusalem-Gemeinde, Bibel somit ein fremdenfeindliches Buch –
heute möchte ich gemeinsam mit Ihnen zumindest in diesen Teilen aus
und Euch einen Blick in die Geschichte des nachexilischer Zeit? Diese bedrückende
Volkes Israel werfen und beginne mit der Frage werden wir mit einem klaren „Nein“
Zeit des Babylonischen Exils. Das Ende beantworten können, denn es gibt aus die-
dieser Zeit wurde sehnlich herbeige- ser Zeit eine biblische Schrift, in der völlig
wünscht. Ich lese den berühmten ersten andere Akzente gesetzt werden: das Buch
Vers des 137. Psalms: „An den Strömen Rut. Der erste Teil dieses Buches ist der
Babels – dort saßen wir und weinten, wenn Predigttext für den heutigen Sonntag. Ich
wir uns an Zion erinnerten.“ Die Exilszeit lese ihn in der Übersetzung der ‚Bibel in
dauerte länger, als die Exilierten erwartet gerechter Sprache‘ vor:
hatten, viel länger. Aber sie kam zu ihrem
Ende und eines Tages war die so lang er- Und es geschah: in den Tagen, als die
sehnte Rückkehr in das verheißene Land Richterinnen und die Richter für Recht
wieder möglich. Das Exil war zu Ende. sorgten, da war eine Hungersnot im Land.
Ende gut – alles gut? Nein, keineswegs. Deshalb brach ein Mann aus Betlehem, das
Auf die Rückkehrer*innen warteten viele heißt ›Haus des Brotes‹, in Juda auf, um
Probleme. In dieser schwierigen Zeit wirk- als Fremder in den Feldern Moabs, das
te Nehemia, der im Jahr 444 v. Chr. zum heißt ›vom Vater‹, zu wohnen, er, seine
Statthalter der persischen Provinz Jehud Frau und seine beiden Söhne. Der Name
ernannt worden war. Es war sein Ver- des Mannes war Elimelech, das heißt
dienst, dass die Jerusalemer Stadtmauern ›Mein Gott ist König‹, der Name seiner
wieder aufgebaut wurden, und er entwarf Frau Noomi, das heißt die ›Liebliche‹, und
eine Reform religiöser Vorschriften, für die Namen seiner beiden Söhne waren
deren Durchsetzung der Priester Esra sorg- Machlon, das heißt ›der Schwächliche‹,
te. Zu diesen Reformen gehörte neben der und Kiljon, das heißt ›der Gebrechliche‹.
Einhaltung des Schabbats auch das Verbot, Sie waren efratitische Leute aus Betlehem
so genannte „fremde“ Frauen zu heiraten, in Juda. Und sie kamen in die Felder
ja mehr noch: das Gebot, sich von ihnen zu Moabs und sie lebten dort. Da starb
trennen. Diese Maßnahmen hatten ihren Noomis Mann Elimelech, so dass sie zu-
Grund darin, dass die Ehen mit Frauen aus rückblieb, sie und ihre beiden Söhne. Diese
anderen Völkern zur Folge hatten, dass nahmen sich moabitische Frauen. Der Na-
Götzendienst praktiziert wurde – eben jene me der einen war Orpa, das heißt ›die den
Sünde, die zum Untergang Israels geführt Rücken Kehrende‹, der Name der anderen
hatte. Das hat seinen Niederschlag in der Rut, das heißt ›die Freundin‹. Und sie
Hebräischen Bibel gefunden: In den Kapi- wohnten dort etwa zehn Jahre. Da starben
teln neun und zehn des Esra-Buches wird auch die beiden, Machlon und Kiljon. Die
geschildert, dass Esra sich im Gebet an Frau blieb zurück, ohne ihre beiden Söhne
Gott wendet und durch sein Gebet die ge- und ohne ihren Mann. Da machte sie sich
samte Gemeinde dazu bringt, zu trauern mit ihren Schwiegertöchtern auf, um aus
und zu schwören, sämtliche Mischehen den Feldern Moabs zurückzukehren, denn
aufzulösen, um auf diese Weise die Identi- sie hatte in den Feldern Moabs gehört, dass
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sich Gott des Gottesvolkes angenommen Hier begegnet ein anderer Umgang mit
habe und ihm Brot gebe. Gemeinsam mit dem Fremden und dementsprechend auch
ihren beiden Schwiegertöchtern zog sie mit den Fremden – ein völlig anderer. Der
weg von dem Ort, an dem sie gelebt hatte. Inhalt dieser Geschichte ist in vielerlei
Als sie sich auf den Weg machten, um in Hinsicht paradox, und das im ursprüngli-
das Land Juda zurückzukehren, sagte chen Sinne des Wortes: Er entspricht nicht
Noomi zu ihren beiden Schwiegertöchtern: den Erwartungen der Leserinnen und Le-
»Geht! Kehrt zurück, eine jede in das Haus ser. Bereits im ersten Vers unseres nicht so
ihrer Mutter. Möge Gott euch Wohltaten ganz kurzen Predigttextes, der ja zugleich
erweisen, wie ihr sie den Toten und mir der erste Vers des Buches Rut ist, begeg-
erwiesen habt. Gott möge euch geben, dass nen zwei Paradoxien. Die erste: Es gab
ihr Ruhe findet, eine jede im Haus ihres eine Hungernot, mit anderen Worten: Es
Mannes.« Und sie küsste sie. Da erhoben gab nicht genug Brot. Und das ausgerech-
sie ihre Stimmen einstimmig und weinten. net im ‚Haus des Brotes‘! Das ist nämlich
Sie sprachen zu ihr: »Nein, mit dir wollen die Bedeutung des Ortsnamens Betlehem,
wir zu deinem Volk zurückkehren.« Und wie in diesem Vers gesagt wird. Das ist in
Noomi entgegnete: »Kehrt doch zurück, der Tat paradox. Und die zweite Paradoxie
meine Töchter! Warum wollt ihr mit mir folgt unmittelbar: Elimelech, der daraufhin
gehen? Habe ich etwa noch Söhne in mei- Betlehem verlässt, geht mit seiner Familie
nem Mutterleib, die eure Männer werden nicht etwa nach Ägypten, das für seine
könnten? Kehrt zurück, meine Töchter! reichen Ernten bekannt ist, sondern nach
Geht, denn ich bin zu alt für einen Mann. Moab, das nicht gerade ein ideales Ziel für
Selbst wenn ich dächte, ich hätte Hoff- efratitische Wirtschaftsflüchtlinge zu sein
nung, gar in dieser Nacht mit einem Mann scheint. Denn die Moabiter gehen gemäß
zusammen zu sein und Söhne zu gebären, biblischer Darstellung auf Moab zurück,
wollt ihr deshalb warten, bis sie groß sind? den Lot mit einer seiner beiden Töchter
Wollt ihr deshalb euren Schoß verschlie- gezeugt hatte, nachdem diese ihm so viel
ßen und mit keinem Mann zusammen sein? Wein zu trinken gegeben hatte, dass er
Nicht doch, meine Töchter. Es ist mir bitter nicht mehr wahrnahm, dass die Frau, die
Leid um euch, da die Hand Gottes sich ihn verführte, seine eigene Tochter war
gegen mich gerichtet hat.« Da erhoben sie (vgl. Genesis 19, 30-38). Das ist mit dem
ihre Stimmen einstimmig und weinten er- kurzen Hinweis zu dem Namen Moab „das
neut, dann küsste Orpa ihre Schwiegermut- heißt ›vom Vater‹“ im ersten Vers unseres
ter zum letzten Mal, Rut jedoch hängte Predigttextes gemeint. Die Abstammung
sich an sie. Noomi entgegnete: »Sieh doch, Moabs galt als unehrenhaft; die Moabiter
deine Schwägerin kehrt zu ihrem Volk und hatten dementsprechend keinen allzu guten
zu ihrem Gott zurück. Folge deiner Ruf im jüdischen Volk. In den eingangs
Schwägerin.« Darauf sagte Rut: »Bedränge genannten Kapiteln neun und zehn des
mich doch nicht, dich zu verlassen, mich Esra-Buches werden auch die Moabiter
von dir abzuwenden. Denn wo auch immer namentlich unter den Fremdvölkern ge-
du hingehst, da gehe ich hin, und wo auch nannt, von denen sich das Volk Israel fern-
immer du übernachtest, da übernachte auch halten soll (vgl. Esra 9, 1) und mit deren
ich. Dein Volk ist mein Volk, dein Gott ist Angehörigen keine Ehen geschlossen wer-
mein Gott. Wo du stirbst, da sterbe ich, den sollen (vgl. Esra 9, 12 und 14). Aber
dort will ich begraben werden. Gott tue mir zu eben diesen Moabitern zog Elimelech
alles Mögliche an, denn nur der Tod wird angesichts der Hungersnot, um dort sich
dich und mich trennen!« Als Noomi sah, und seine Familie zu ernähren. Ist es ein
dass sie darauf beharrte, mit ihr zu gehen, Zufall, dass die biblische Rut-Geschichte
hörte sie auf, ihr zuzureden. So gingen die zu den Aussagen des ebenfalls biblischen
beiden, bis sie nach Betlehem kamen. Ersa-Buches in solch einem Widerspruch
Rut 1, 1-19a steht oder ist dies womöglich bewusst in-
4 tendiert? Ich halte es für nicht unwahr- Heimat zu machen. Das ist nicht verwun- scheinlich, dass letzteres der Fall ist. Denn derlich, hat sie doch dort noch ein Stück die Geschichte spielt zwar zur Zeit der Land ihres verstorbenen Ehemannes (vgl. Richterinnen und Richter, wie dem ersten Rut 4, 3). Das kann ihr den Lebensunter- Vers zu entnehmen ist, ist jedoch in halt sichern, wenn einer ihrer Verwandten nachexilischer Zeit verfasst worden – also dies kauft, wozu er gemäß der Tora ver- in der Zeit, als Nehemia und Esra wirkten. pflichtet ist. Dass Noomi Moab verlässt, ist Ist die Rut-Geschichte ein Gegenentwurf somit naheliegend und keineswegs para- zu deren Reformen, insbesondere deren dox. Paradox ist hingegen, dass ihre beiden Ablehnung und Ausgrenzung von Angehö- Schwiegertöchter mitkommen möchten. rigen anderer Völker? Noomi versucht, die beiden davon abzu- Die beiden Söhne haben erst dann bringen. Bei Orpa hat sie schließlich Er- moabitische Frauen geheiratet, als ihr Va- folg; die macht ihrem Namen alle Ehre, ter, dessen Name Elimelech die Bedeutung kehrt Noomi den Rücken und macht sich ‚Mein Gott ist König‘ hat und somit als auf den Rückweg in ihre Heimat Moab. Bekenntnis zum Gott Israels verstanden Allerdings fällt ihr diese Entscheidung werden kann, gestorben ist. Erst dann über- schwer und Noomi muss viele Argumente traten sie das Verbot der Mischehe, wie es ins Feld führen, bis Orpa sich entschließt, im Esra-Buch überliefert ist. Dass es kei- tränenreich von ihrer Schwiegermutter neswegs selbstverständlich und unumstrit- Abschied zu nehmen und zurückzukehren. ten war, als efratitischer Mann eine Dies ist nicht nur ein Abschied von ihrer moabitische Frau zu heiraten, war den bei- Schwiegermutter, sondern auch von ihrer den Söhnen offenbar bewusst. Im weiteren Schwägerin, denn Rut lässt sich trotz aller Verlauf der Geschichte starben die beiden gewichtigen Einwände Noomis nicht da- Söhne. Es ist keineswegs zwingend, ihren von abhalten, bei ihrer Schwiegermutter zu Tod als Strafe für die Übertretung des Ver- bleiben, und bringt dies in aller Deutlich- botes der Mischehe zu verstehen, denn ihre keit zum Ausdruck. Ich lese ihre – wie ich beiden Namen Machlon, zu Deutsch: der persönlich finde – bewegenden Worte noch Schwächliche, und Kiljon, zu Deutsch: der einmal: »Bedränge mich doch nicht, dich Gebrechliche, können durchaus als Hin- zu verlassen, mich von dir abzuwenden. weise darauf verstanden werden, dass sie Denn wo auch immer du hingehst, da gehe nicht das sprichwörtliche biblische Alter ich hin, und wo auch immer du übernach- erreichen werden. Und diese Namen trugen test, da übernachte auch ich. Dein Volk ist sie ja bereits von Geburt an, also lange vor mein Volk, dein Gott ist mein Gott. Wo du ihren jeweiligen Eheschließungen. Die stirbst, da sterbe ich, dort will ich begraben anderen Namen, die in der Rut-Geschichte werden. Gott tue mir alles Mögliche an, begegnen, sind nicht weniger bedeutungs- denn nur der Tod wird dich und mich tren- voll. So hat der Name Noomi die Bedeu- nen!« Diese Worte werden als Konversion tung die ‚Liebliche‘, der Name Rut die zum Judentum gedeutet. Somit verstößt Bedeutung ‚die Freundin‘ und der Name Boas nicht gegen das eingangs genannte Orpa die Bedeutung ‚die den Rücken Keh- Verbot der Mischehe aus dem Esra-Buch, rende‘. Jeder dieser Namen ist somit ein als er später Rut heiratet. Aber jetzt greife deutlicher Hinweis auf die Rolle der jewei- ich der Geschichte vor. Soweit sind wir ligen Figur in dieser Geschichte. noch nicht. Genauer gesagt: Soweit sind Die Geschichte der drei Witwen ist noch Noomi und Rut noch nicht. Erst mussten lange nicht an ihrem Ende angekommen. sie den Weg nach Bethlehem zurücklegen. Denn jetzt gibt es eine Wendung: In Betle- Im letzten Vers unseres heutigen Predigt- hem, dem Haus des Brotes, gibt es wieder textes wird dies mit den wenigen Worten Brot. Noomi, deren Mann und deren beide beschrieben: „So gingen die beiden, bis sie Söhne in Moab gestorben sind, nimmt dies nach Betlehem kamen“ – ein Satz, der zum Anlass, sich auf den Rückweg in ihre dem, was die beiden Frauen geleistet ha-
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ben, nicht so ganz gerecht wird. Denn es Schwägerin, die diese Konversion nicht
erforderte von den beiden Frauen viel Mut, vollzog, sondern nach Moab zurückkehrte,
diesen Weg ohne weitere Begleitung zu- nicht negativ gesehen. Ihre Entscheidung,
rückzulegen. Insbesondere Rut zeigt sich der Aufforderung Noomis zur Rückkehr zu
hier als überaus mutig, verzichtet sie doch folgen, wird im biblischen Text nicht kriti-
auf die familiäre Absicherung in ihrer siert. Und als Noomi ihren beiden Schwie-
Heimat, gibt ihre Religion auf und schließt gertöchtern sagte: »Möge Gott euch Wohl-
sich ohne eine wie auch immer gegebene taten erweisen, wie ihr sie den Toten und
Absicherung Noomi an. Ein spannender mir erwiesen habt«, da sagte sie es beiden
Predigttext, der Lust macht, die Geschichte – nicht nur Rut, sondern auch Orpa. Auch
von Rut und Noomi weiterzulesen – auch ihr, die nicht zum Judentum konvertiert,
dann, wenn man sie bereits kennt. Wirklich wird attestiert, dass sie ihrem verstorbenen
gute Geschichten kann man gerne mehr- Ehemann und ihrer Schwiegermutter
mals lesen. Die Rut-Geschichte ist eine „Wohltaten erwiesen“ und sich somit vor-
von ihnen. bildlich verhalten hat. Im hebräischen Text
Was sagt sie uns, diese Geschichte, die wir steht an dieser Stelle das Nomen חסד, das
in einer ganz anderen Zeit leben, in einer die Bedeutungen „Barmherzigkeit“, „Lie-
ganz anderen Kultur unter ganz anderen be“, „Gunst“, „Güte“ und „Huld“ hat. Die-
gesellschaftlichen Rahmenbedingungen? ses Nomen wird hier verwendet, um das
Ich komme auf die Frage zurück, ob die Verhalten einer Nichtjüdin, ja mehr noch:
Hebräische Bibel ein fremdenfeindliches einer moabitischen Frau, zu charakterisie-
Buch ist – zumindest in den eingangs ge- ren. Eine solche Darstellung ist das Gegen-
nannten Teilen aus nachexilischer Zeit. teil von fremdenfeindlich. Dass Orpa eine
Und mit Blick auf unseren heutigen Pre- Fremde ist, eine Frau aus einem fremden
digttext aus dem Buch Rut bleibe ich bei Volk, das keinen guten Ruf hat, ist kein
meinem klaren „Nein“ als Antwort. Denn Grund, sie abzuqualifizieren. Es wird deut-
in diesem biblischen Text wird gezeigt, lich zur Sprache gebracht, dass sie keine
dass es möglich ist, die Identität der nach- Jüdin ist und auch keine werden wird, und
exilischen Gemeinde zu bewahren, ohne dass sie als eine solche Frau Respekt und
Menschen, die nicht zum jüdischen Volk Wertschätzung erfährt.
gehören, dabei abzuqualifizieren. Wenn Diese Botschaft der Rut-Geschichte ist
wir der Deutung folgen, dass Rut eine eine implizite Aufforderung, Fremden,
Konversion vollzogen hatte, dann steht Menschen mit anderem kulturellen und
außer Frage, dass sie – die künftige Ur- religiösen Hintergrund, mit Respekt und
großmutter von König David – damit eine Wertschätzung zu begegnen. Diese Auf-
Jüdin geworden war. Sie hatte aus freien forderung ist in unserer gegenwärtigen
Stücken die Tora angenommen. Dem ent- Gesellschaft nicht weniger aktuell als in
spricht, dass das Buch Rut im synagogalen der nachexilischen Zeit, in der das Buch
Gottesdienst zu Schawuot gelesen wird, im Rut verfasst wurde. Nehmen wir sie uns zu
Rahmen des jüdischen Festes, über das der Herzen und tragen wir auf diese Weise
liberale Rabbiner Max Dienemann schrieb, unseren Teil dazu bei, das Miteinander in
es sei „der Festtag der Tora schlechthin“ unserer Gesellschaft so zu gestalten, wie es
(Max Dienemann, Schawuot, in: Friedrich der Tora entspricht!
Thieberger [Hg.], Jüdisches Fest – Jüdischer
Amen.
Brauch. Nachdruck der im Jahre 1937 von den
nationalsozialistischen Behörden beschlagnahmten
und vernichteten Erstauflage, Königstein/Ts. 31985,
S. 280-287, hier S. 283). Zugleich wird ihre * * *
6
Baubeginn der Jerusalem-Kirche vor 110 Jahren
von Dr. Michael Arretz
In der letzten Ausgabe des Jerusalem- sen, was wir tun werden und mit welchen
Briefes hatten wir beschrieben, wie auf Partnern wir was unternehmen werden.
Initiative von Pastor Arnold Frank in Angesichts der Haushaltslage und der an-
Hamburg Eimsbüttel das Jerusalem- stehenden Sanierungsmaßnahmen werden
Ensemble aus Kirche, Krankenhaus und die uns bislang angebotenen Pachterträge
Diakonissenhaus entstanden ist. Hierbei bei weitem nicht ausreichend sein. So müs-
kam es nicht nur auf den großen Traum sen wir weiter an Ideen und Konzepten
von Arnold Frank an, sondern auch auf arbeiten und das tun wir in einer Arbeits-
einen genialen Architekten wie Johannes gruppe aus Mitgliedern des Kirchenge-
Grotjan und Gönner wie Hermann Fölsch. meinderates. Denn es gilt zu bedenken und
Nunmehr jährt sich zum 110. Male der abzuwägen, wie sich die Vielzahl der Ideen
Spatenstich mit Grundsteinlegung für un- in einem architektonischen Konzept um-
sere Kirche. Am 8. August 1911 war der setzen lässt und wie sich dann möglicher-
feierliche Akt und dies ist Grund genug für weise ein Betrieb realisieren lassen würde.
uns, dies zu fei- Aktuell machen
ern. Zumal der 8. wir das mit der
August 2021 ein Verpachtung der
Sonntag ist und Parkplätze und
dazu noch der der Vermietung
Israel-Sonn-tag. der Wohnungen
Mehr geht nicht in dem ehemali-
und wir werden gen Schwestern-
alles für eine wohnheim. Und
schöne feierliche wie schon unsere
Stunde vorberei- Altvorderen das
ten. Wie sich das Diakoniewerk
dann realisieren gegründet haben,
lässt, wird sich um den Betrieb
zeigen. Wir sind im Krankenhaus
auf jeden Fall jetzt schon frohen Mutes und sicherzustellen, so wäre die Gründung ei-
freuen uns, alle Glieder und Freunde der ner Stiftung auch eine Möglichkeit, um den
Gemeinde hiermit einzuladen. Dann kön- Betrieb von verschiedenen Konzepten zu
nen wir sicher auch mehr über den Fort- gewährleisten. Natürlich werden wir nach
gang der Planungen für die Nutzung des den weiteren Gesprächen Sie als Gemein-
Grundstücks berichten. Seit Herbst letzten deglieder einbeziehen und später Nachbarn
Jahres haben wir viele Gespräche geführt und eben die Interessenten für die Nutzung
mit Architekten und Investoren, mit Inte- von Flächen. Wir gehen heute im Mai
ressenten, Nachbarn, Behörden und der 2021 davon aus, dass wir bei der Feier zum
Vertreter*innen der Politik. Fazit ist, dass 110. Jahrestag der Grundsteinlegung unse-
unser Grundstück in dieser Lage für alle rer Jerusalem Kirche mehr wissen und
Gesprächspartner sehr interessant ist und schon was planen können.
wir uns als Gemeinde nun überlegen müs-
* * *
7
Post aus Kibakwe
von Helga Kießling
Zweimal Post aus Kibakwe: ein Neujahrs- ist, in wenigen Wochen einmal wieder
brief und eine Osterkarte, dazwischen viele nach Dodoma reisen zu können. Aber diese
Telefongespräche. Worüber haben wir ge- sich abschwächende zweite Coronawelle
sprochen? Über Coro- hat Trauer über Tan-
na natürlich. Wir sind sania gebracht, denn
am Telefon gemein- am 17. März ist Präsi-
sam den Weg durch dent Magufuli gestor-
diese, wie Padré Ce- ben. Die Men-schen
lestine sie in seinem weinten um ihn und
Brief nennt, „wirre“ beteten, dass sein Weg
Zeit gegangen. Wir fortgesetzt wer-den
teilten diese eine Sor- möge, sagte mir Padré
ge und erlebten ge- Celestine am Telefon.
meinsam die Freude, Und das hat die Nach-
auf die Frage: „Wie folgerin im Amt, Sa-
geht es euch?“ „Uns geht es gut.“ zu hören mia Suluhu Hassan, versprochen.
und das gleiche auch sagen zu können.
Die Infektionen nehmen in Tansania weiter Von hier an soll nur noch Padré Celestine
ab, sodass Padré Celestine zuversichtlich sprechen:
Padr Celestines Brief vom 22. Dezember 2020
In Dodoma gestempelt am 21. Januar 2021, erhalten am 2. Februar 2021
Wir alle zusammen, die Familie, die kann nicht über das Jahr 2020 sprechen,
Freunde in Hamburg, die in Kurio und ohne Corona zu erwähnen. Es fing vor
Kibakwe, wir alle danken Gott dafür, dass 2020 an und erfasste Schritt für Schritt fast
wir bald das neue Jahr 2021 erblicken wer- die ganze Welt und ist bis heute ihre Be-
den. Viele hätten es auch gern erblickt, drohung. Bei vielen Menschen führte die
können es aber wegen der vielen Heraus- Ansteckung zum Tode, manche erkrank-
forderungen nicht. ten, starben aber nicht. Tansania war, wie
Vor ein paar Tagen erhielt ich Eure Päck- andere Länder auch, davon nicht ausge-
chen und auch das Geld, das Ihr geschickt schlossen. Allerdings starben nicht viele
habt. Es ist eine große Hilfe für viele Men- Menschen, aber sie machten eine furchtba-
schen hier in Kibakwe und auch in Kurio, re Erfahrung.
ganz besonders in dieser wirren Zeit. Am Corona-Überblick: Corona fing in China
meisten freut es mich, dass die ganze Fa- an und breitete sich von dort sehr schnell
milie und alle Freunde gesund sind. von Land zu Land aus, von einem Konti-
Das Jahr 2020 war auf seine ganz eigene nent zum anderen. Diese Schnelligkeit
Weise ein unvergessliches, von seinem verunsicherte viele Menschen und sogar
Anfang bis zu seinem Ende. Corona ist es, die WHO. Verunsicherung also, wie ich
und es hat die ganze Welt erfasst. Obwohl schon sagte, nicht nur bei den großen Or-
wir in verschiedenen Kontinenten leben, ganisationen, sondern auch bei einzelnen
weit entfernt voneinander, so fühlen wir Menschen. Im April gab die WHO be-
uns trotz der geographischen Ferne einan- kannt, dass es in kurzer Zeit in den Län-
der ganz nah. Aber Corona hat auf seine dern der Dritten Welt zu einem Massen-
ganz eigene Art Grenzen gezogen. Man sterben kommen werde. Diese Bekanntma-
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chung verstärkte die Spannungen zwischen Stadtratswahl. Alles verlief gut. Dr. John
den Ländern und sogar zwischen den Men- Magufuli wurde für weitere fünf Jahre
schen in den Ländern der Dritten Welt. wieder gewählt. Die CCM wird gegenüber
Tansania, als eines dieser Länder, hörte den Oppositionsparteien immer stärker.
nicht darauf, ging seinen eigenen Weg und Magufuli hat in den fünf Jahren seiner Prä-
unterschied sich somit von den anderen. sidentschaft Tansania von der Armutsstufe
Aber dabei erlebten wir so Schreckliches, auf die mittlerer wirtschaftlicher Entwick-
wie es das im ganzen Leben noch nicht lung angehoben. Das wurde in der ganzen
gegeben hatte. Nachdem weltweit der Welt wahrgenommen. Allerdings leben die
Lockdown bekannt gegeben worden war, Menschen immer noch in Armut. Er hat
traute keiner mehr dem anderen, ob Mann noch vieles andere Gutes getan, das wir
oder Frau, und keiner ging aus, um das Tansanier als ein Zeichen der Hoffnung
Lebensnotwendige zu besorgen. Corona und Ermutigung für die Zukunft nicht ver-
befiel besonders die Städte, die von Men- gessen sollten. Wir haben einen sehr star-
schen aus aller Welt aus verschiedenen ken Präsidenten, einen mutigen, nie verza-
Gründen besucht werden, z.B. Dar es genden Mann. Tansania bzw. der gesamte
Salaam, Arusha, Tanga und andere große afrikanische Kontinent braucht starke
Städte. In Dodoma erkrankten wenige Männer wie Magufuli, um die Menschen
Menschen, einige starben, unter ihnen auch erkennen zu lassen, dass wir mutig sein
einer unserer Priester. Obwohl es nur in können, dass wir überhaupt etwas können.
wenigen Städten Corona gab, stand das Die negative Seite: Sie bewegt mich zu-
ganze Land in großer Unruhe. Viele Men- tiefst, denn etwas hat die ganze Welt ge-
schen flohen aus den Städten in ihre Dör- troffen und führte zu einer großen Verän-
fer. Wie Ihr Euch vorstellen könnt, waren derung im Leben der Menschen und ihrem
in allen Dörfern Menschen aus den Städ- Verhalten. Es war, und es ist, ist immer
ten. Es waren viele Jugendliche, die, um noch schwer, etwas darüber zu sagen. Was
besser leben zu können, ihr Heimatdorf darüber denken! Was dazu sagen! Was
verlassen hatten, um in der Stadt Arbeit zu sich vorstellen! Aber es hat unvergessliche
suchen. 2020 kehrte sich alles um, von der Geschichte geschrieben. – COVID 19 –
Stadt ins Dorf. Stellt Euch nun die Situati- Die ganze Welt ist in Sorge. Ich möchte
on in den Dörfern vor. Dort wussten die etwas darüber sagen, wie Covid 19 die
Menschen von dem tödlichen Coronavirus Lebensweise der Tansanier beeinflusst.
in den Städten und dass von dort die Men-
schen in die Dörfer flüchteten. 9.1.2021
In ganz Afrika gibt es viele Krankheiten,
6.1.2021 die die Menschen hier durchmachen.
Das Jahr 2020 kann wegen der vielen Er- Durchfall zum Beispiel und andere Krank-
eignisse nicht vergessen werden. Manche heiten, die sie befallen. Für gewöhnlich
waren schlecht und manche gut. Ich begin- treten sie in kleinen Bereichen auf, und die
ne mit den guten. 2020 war ein Jahr, das Menschen sind nicht sehr besorgt, weil es
vielversprechend anfing, das heißt, es reg- ihnen nicht schwer fällt, sie wieder loszu-
nete im ganzen Land. Und das ist wichtig werden. Corona ist eine neue Erfahrung für
für die Tansanier, weil die meisten von die gesamte Welt, für alle Kontinente, für
ihnen von der Landwirtschaft abhängen: alle Menschen, arme und reiche, hoch ge-
kein Regen, keine Landwirtschaft. Zum lehrte und weniger gelehrte, gebildete und
Teil hat es zu viel geregnet. Das hat viele ungebildete. Alle sitzen im selben Boot.
Felder zerstört. Als das Virus noch auf China begrenzt
war, gab es besonders in den technologisch
Seite 2 entwickelten Ländern Überlegungen, wie
Das Jahr 2020 war auch ein Wahljahr: Par- seine Ausbreitung verhindert werden kön-
lamentswahl, Präsidentschaftswahl und ne. Es wurde angenommen, dass Covid 199
besonders in den Ländern der Dritten Welt Andererseits hat Corona, trotz seiner Be-
die meisten Opfer fordern werde. Das Vi- drohung für alle Kontinente, einen positi-
rus verbreitete sich im Nu. Es erfasste jede ven Effekt. Es hat die ganze Welt dazu
Nation, brachte die Welt zu einem gemein- gebracht, eins zu werden. Alle Menschen
samen Schrei, stellte alle auf dieselbe Ebe- haben einen gemeinsamen Feind und ver-
ne, egal ob reich oder arm. Jeder bemühte suchen einen Weg zu finden, um ihn los-
sich ums Überleben, wo und wie er sein zuwerden. – Dann haben
Leben retten konnte. WHO sagte im letzten
Jahr voraus, dass in Afrika viele Menschen Seite 3
an Covid 19 sterben würden, und die Afri- sich viele Menschen Gott zugewandt. So-
kaner hätten keine Möglichkeit, die Toten gar diejenigen, die nicht an Gott gedacht
zu begraben, weil es überall zu viele wä- haben, fingen an, zu ihm zu beten. – Auch
ren. Das brachte Afrika in große Sorge, haben Menschen durch diesen Feind ange-
auch Tansania als einen Teil davon. Aber fangen, darüber nachzudenken, dass nur
unser Präsident dachte anders darüber. Er Einer, und das ist Gott, die Antwort auf
sagte erstens: „Niemand wird ewig leben. dieses Problem sein könne, denn alle Men-
Wird einer geboren, muss er auch sterben, schen sitzen in einem Boot. Keiner steht
auf welche Weise, das ist gleich. Darum über Gott.
hört auf, euch zu fürchten.“ Zweitens: „Al- Die negative Seite: Corona hat die mensch-
le müssen den Anweisungen der liche Entwicklung zerstört: Wirtschaft,
Gesundheitsorganisa-tionen Folge leisten.“ Bildung, Gesellschaft, Zukunftspläne,
Drittens: „Jeder muss hart arbeiten, denn Hoffnung etc. – Die FAO hat einen Nah-
wenn wir nicht arbeiten, könnte das zu rungsmangel vorausgesagt, der in der gan-
mehr Toten führen, als vorausgesagt wor- zen Welt zu weiteren Toten führen werde.
den sind.“ Viertens: „Die ganze Nation Lasst uns alle zu Gott beten, damit die
muss sich Gott zuwenden, denn nur Gott Hoffnung besteht, eine Lösung für dieses
kann seine Menschen retten oder ihnen den Problem zu finden.
Himmel verschließen. Darum überlasst Ich wünsche Euch allen das Beste, und
alles dem allmächtigen Gott und lasst uns viele Grüße an die ganze Familie, an alle
weiterma-chen in unserem täglichen Tun.“ Freunde und alle Menschen, die mich ken-
Man kann es nicht glauben, aber die Ge- nen, in Hamburg, Kiel und anderen Orten
danken unseres Präsidenten Dr. John in Deutschland. Lasst uns nicht aufhören,
Pombe Magufuli berührten jeden. Jeder füreinander zu beten.
beruhigte sich, setzte seine Hoffnung auf
Gott und lebte wie zuvor. – Bis jetzt gab es gez. Celestine Lipambile
in den Städten Tansanias sehr wenige Tote, Übersetzt von Helga Kießling
und die Menschen leben ihr Leben wie
gewohnt. Das ist Tansania.
Padré Celestines Osterkarte
vom 19. März 2021
Poststempel: Dodoma 29. März 2021
Zustellung: 13. April 202110
Es ist eine schwere Zeit wegen Coro-
na. Corona fordert Menschenleben in
der ganzen Welt. Jeder ist voller
Zweifel, jeder fürchtet sich und,
schlimmer noch, jeder fürchtet sich
vor jedem. Keiner kann vertrauensvoll
neben einem anderen stehen, sitzen
oder ihm die Hand geben. Corona hat
Familien getrennt, Freunde, Nachbarn
und andere. Corona hat alles schwer
gemacht. Wir können nirgendwohin
fahren, um das täglich Notwendige zu
besorgen. Wir hier in Kibakwe, wie in
anderen Dörfern, Kurio z.B., müssen
für unsere Bedürfnisse in die Stadt
fahren. Für uns ist es schwer gewor-
den, auch nur Salz und dergleichen zu
bekommen. dieser Osterzeit für Euch und für die ganze
Corona ist für jeden eine Bedrohung ge- Welt.
worden, aber glücklicherweise nehmen in Ich wünsche Euch frohe Ostern.
diesem Monat März, im Vergleich zu Ja- (Die Unterschrift fehlt. Es war für sie kein
nuar und Februar, die Infektionen immer Platz mehr auf der Karte.)
weiter ab. Wir beten darum, dass es weiter
besser werden möge. Auch beten wir in Übersetzt von Helga Kießling.
* * *
Gedanken zum Monatsspruch im Juni 2021
„Man muss Gott mehr gehorchen als den Menschen.“
(Apostelgeschichte 5, 29)
von Oliver Haupt
Vor rund 2000 Jahren in Jerusalem, in der Aber die Apostel haben weiterhin offen
ersten Phase der noch jungen christlichen und mit ungebrochenem Sendungsbe-
Glaubensgemeinschaft, werden die Apos- wusstsein auf den Plätzen und in den Säu-
tel zu einer behördlichen Befragung vorge- lenhallen des Tempels ihren Glauben in
laden. Sie hatten gegen staatliche Auflagen Rede und Gespräch vertreten und damit
verstoßen. Zum Schutz der öffentlichen für Menschenansammlungen und geistige
Ordnung und im allgemeinen Interesse Unruhe gesorgt. Doch jetzt wollen die
hatten die staatlichen Institutionen der Behörden das nicht weiter durchgehen
neuen Glaubensgemeinschaft die freie lassen und sie laden die Apostel polizeilich
Entfaltung verweigert. Das Team Vorsicht vor. „Wie kommt ihr dazu, gegen die Auf-
hatte sich durchgesetzt. Die Regierung lagen zu verstoßen? Die verhängten Maß-
erließ gegenüber den Aposteln eine Ver- nahmen waren unmissverständlich, mit
ordnung: Ihr unterlasst das öffentliche besten Gründen und im allgemeinen Inte-
Predigen im Namen Jesu von Nazareth, resse, außerdem absolut notwendig und
ansonsten drohen euch Konsequenzen. verhältnismäßig!“, entrüsten sich die Ver-11 antwortlichen angesichts des zivilen Un- Tatkraft und ihres Lebensmutes. Und so gehorsams der Überzeugungstäter. Die mussten sie nicht lange abwägen und grü- Antwort, die von Petrus und den anderen beln, um sich klar zu sein: Nein, wir sind Aposteln überliefert ist, hat es in sich: eben nicht die Gefährder, die man auf Ab- „Man muss Gott mehr gehorchen als den stand halten und einsperren muss, so wie Menschen“. Und das ist nun auch noch es die Verantwortlichen gerne darstellen unser biblischer Leitspruch für den Monat würden. Nein, wir bringen im Gegenteil Juni. Ach du meine Güte! Wo kämen wir mit unserer Verkündigung ein Stück Hei- denn da hin, wenn somit jeder Sektenfüh- lung in eine gespaltene, ängstliche, aggres- rer mit dem schlichten Verweis auf Gott sive Welt, in eine Gesellschaft, in der der nach Gutdünken staatliche Anordnungen Zündstoff immer mehr wird und in der ignorieren dürfte? In der Tat: Den Willen dringend neue Hoffnung gebraucht wird. Gottes gegen den Willen des Staates aus- In einer gefährlichen Welt finden sich im- spielen, das wirft weitreichende Fragen mer Gründe, um das Leben einzuschrän- auf: Wer stellt den Willen Gottes fest? ken. Das Evangelium aber dient der Be- Und was ist, wenn dieje- freiung des Einzelnen nigen sich gar nicht einig von der Lebens-Angst. werden, weil sie unter- Die Welt mag gefährlich schiedlichen Glaubens- sein; das war sie immer gemeinschaften angehö- und wird sie immer blei- ren? Und wie ernst dürfte ben. Doch als Christ be- eine staatliche Ord- kommst du den Geist, nungsmacht solch einen der dir Freimut gibt. vermeintlichen göttlichen Menschen mit dem Geist Willen nehmen, ohne Gottes ziehen sich nicht sich selbst auszuhöhlen? aus Angst und Unsicher- Welche Einschränkungen heit zurück, und sie las- aber wären andererseits sen sich auch nicht durch eine ungerechte Schika- Angst und Unsicherheit ne? All das wird dann zur einsperren. Das christli- Frage. Für Juristen. Für che Zeugnis stellt eine Kirchliche Räte. Für lei- letztgültige Zuversicht in tende Beamte der Exeku- den Raum, es atmet eine tive. Aber nicht für die Apostel damals. ultimative Hoffnung, aus der eine heilende Ihnen stellen sich all diese Fragen nach Kraft freigesetzt wird. Diese Heilkraft Prinzipien und Präzedenzfällen nicht. Sie schafft Distanz zu Angst und Lähmung. stehen als kleine Gruppe, sogar nur als Die Freiheit des Heiligen Geistes immuni- einige wenige Einzelpersonen, in einer siert gegen die Enge falscher Sicherheiten, sehr persönlichen, sehr individuellen Ge- die zu Gefängnissen werden. Nein, ein wissensentscheidung. Sie hatten keine Mensch, der den lebendigen Geist Jesu am allgemeine, politisch, juristisch und theo- eigenen Leibe und in der eigenen Seele logisch abgesicherte Position, auch keine erlebt, darf sich nicht bereitwillig unter- rhetorisch und diplomatisch ausgefeilte ordnen unter verordnete Angst und Enge. Handreichung zum Nachschlagen. Was sie Er ist der Hoffnung verpflichtet, und der hatten, das war so schlicht wie faszinie- heilenden Botschaft von Jesus, dem Hei- rend: Sie hatten den Freimut des Heiligen land, die von Mensch zu Mensch muss und Geistes (vgl. Apg. 4,29.31); und diesen nicht still zurückbehalten werden darf. Sie Geist, den Geist Gottes, den kannten sie muss geteilt werden, immer weiter geteilt persönlich und sehr gut aus ihrem Leben und mitgeteilt, im Wort, im Brot, im Lä- und ihren Erfahrungen mit Gott. Er war ihr cheln, im Segen, in der Begegnung, von täglicher Begleiter, er war die Quelle ihrer Angesicht zu Angesicht, von Hand zu
12
Hand. Ja, wir müssen Gott mehr gehor- Apostel haben es schon damals richtig
chen als den Menschen. Petrus und die erkannt.
* * *
Gedanken zum Monatsspruch im Juli 2021
„Gott ist nicht ferne von einem jeden unter uns. Denn in ihm leben,
weben und sind wir.“ (Apostelgeschichte 17, 27)
von Dr. Hans-Christoph Goßmann
„… in ihm leben, weben und sind wir“ – Bedeutung dieser Stadt zur Zeit des Apos-
eine solche Aussage über Gott aus dem tels Paulus keineswegs mehr so groß wie in
Mund des Paulus? Dies ist eine bemer- der Antike. Diese Stadt war zu seiner Zeit
kenswerte Formulierung, die die Frage weder Metropole noch philosophisches
aufwirft: Wo hat sich der Apostel so geäu- Zentrum, sondern eher Provinzstadt. In
ßert? Die Antwort auf diese Frage: in diesem Abschnitt aus der Apostelgeschich-
Athen. Dort wartete er auf Silas und Timo- te wird jedoch auf die frühere Bedeutung
theus. Während er dies tat, lernte er die Athens zurückgegriffen und somit eine
Stadt näher kennen und vor allem deren Kulisse für eine idealtypische Auseinan-
Religiosität. Was er dabei sah, entsetzte dersetzung zwischen Philosophie und
ihn. Es „ergrimmte sein Geist in ihm, als er Christentum geschaffen.
die Stadt voller Götzenbilder sah“ (Apos- Diese Auseinandersetzung findet auf dem
telgeschichte 17, Vers 16b). Da konnte er Areopag statt. Dort hält Paulus die Rede,
nicht schweigen. Und das tat er auch nicht; der der Monatsspruch für den Monat Juli
„er redete zu den Juden und den Gottes- entnommen ist. In ihr verkündigt er den
fürchtigen in der Synagoge und täglich auf Athenern seinen christlichen Glauben. Dies
dem Markt zu denen, die sich einfanden“ tut er, indem er versucht, Brücken zwi-
(Vers 17). Das wurde zwar gehört, löste schen christlichem Glauben und griechi-
aber keineswegs Begeisterung aus, sondern scher Philosophie zu bauen: „Ich bin um-
vielmehr Streit: „Einige Philosophen aber, hergegangen und habe eure Heiligtümer
Epikureer und Stoiker, stritten mit ihm. angesehen und fand einen Altar, auf dem
Und einige von ihnen sprachen: Was will stand geschrieben: Dem unbekannten
dieser Schwätzer sagen?“ (Vers 18a). Das Gott“ (Vers 23a). Ob es einen Altar mit der
griechische Substantiv σπερμολόγος, das Aufschrift „Dem unbekannten Gott“ gege-
Luther an dieser Stelle als „Schwätzer“ ben hat, ist unklar. Epigraphisch und litera-
übersetzt, heißt wörtlich: „Körnerpicker“. risch belegt sind derartige Aufschriften
Hinter dieser Bezeichnung steht der durch- lediglich im Plural: den unbekannten Göt-
aus berechtigte Vorwurf, dass Paulus mit tern. In jedem Fall ist die Lutherüberset-
der griechischen Philosophie sehr eklek- zung an dieser Stelle nicht ganz korrekt, da
tisch umgeht; er pickt sich einzelne philo- es an dieser Stelle wörtlich heißt: „einem
sophische Aussagen wie Körner heraus. unbekannten Gott“ und nicht: „dem unbe-
Es drängt sich die Frage auf: Paulus und kannten Gott“.
Athen – passt das zusammen? Denn hier Paulus fährt fort, indem er Gott als den
treffen gleichsam zwei Welten aufeinander Schöpfer der Welt bezeichnet: „Gott, der
– die philosophische Tradition der Grie- die Welt gemacht hat und alles, was darin
chen und das noch junge Christentum. ist“ (Vers 24a). Das ist ein Anknüpfungs-
Athen repräsentiert hier gleichsam die punkt an die griechische Philosophie, denn
griechische Philosophie. Dabei war die in ihr wird durchaus auch vom „Schöpfer13
des Kosmos“ gesprochen. Auch seine Aus- Interpretationsmöglichkeiten vor Augen
sage, dass Gott nicht darauf angewiesen hatten, als sie das Zitat aus dem Munde des
ist, von Menschen bedient zu werden (Vers Paulus hörten. Diese kritische Anfrage gilt
25: „Auch lässt er sich nicht von Men- auch für das weitere Zitat in diesem Vers:
schenhänden dienen wie einer, der etwas „Wir sind seines Geschlechts“. Dies ist das
nötig hätte, da er doch selber jedermann einzige explizite Klassikerzitat im gesam-
Leben und Odem und alles gibt.“), hat ihre ten Neuen Testament. Hier zitiert der luka-
Entsprechung im aufgeklärten griechischen nische Paulus den fünften Vers aus dem
Denken. Paulus verknüpft hier biblische Lehrgedicht ‚Phainomena‘ des Stoikers
Sprache mit der Begrifflichkeit dieses Aratus von Soloi (3. Jahrhundert v.Chr.),
Denkens. der aus der kilikischen Heimat des Paulus
Im zweiten Teil seiner Rede thematisiert er stammte und am Hof der Ptolemäer in
die Beziehung von Gott und Mensch. In Ägypten lebte. In diesem Lehrgedicht wird
diesem Zusammenhang steht der Monats- Zeus für seine Fürsorge für den Menschen
spruch für den Monat Juli: „Gott ist nicht gelobt, die darin ihren Ausdruck findet,
ferne von einem jeden unter uns. Denn in dass er den Menschen die Kenntnis der
ihm leben, weben und sind wir.“ Die Aus- richtigen Zeiten für Aussaat und Ernte gibt.
sage in dessen erstem Satz, dass Gott Diese Worte, bei denen es sich um die
„nicht ferne von einem jeden unter uns“ zweite Hälfte eines Hexameters handelt,
ist, ist wieder ein Brückenschlag zwischen standen in ähnlicher Form auch in einem
biblischen Aussagen, die die Nähe Gottes Zeus-Hymnus des Stoikers Kleanthes. Mit
betonen, und entsprechenden philosophi- der Aussage, dass die Menschen vom Ge-
schen Aussagen. So lesen wir etwa bei schlecht des Zeus und somit göttlichen
Seneca: „Gott ist dir nahe, ist mit dir, ist in Geschlechts sind, wird die Vorstellung von
dir“ (Epistolae 41, 1). Und dann geht Pau- Zeus als „Vater der Götter und Menschen“
lus noch einen Schritt weiter, indem er aufgenommen. Auch hier versucht Paulus,
nicht lediglich indirekt Bezüge zwischen eine Brücke zwischen griechischer Religi-
biblischem Glauben und Philosophie zur osität und biblischem Glauben zu bauen,
Sprache bringt, sondern griechische Tradi- aber auch hier ist zu fragen, ob dadurch
tion direkt zitiert, wenn er sagt: „Denn in nicht eine grundlegende Differenz zwi-
ihm leben, weben und sind wir; wie auch schen ihnen überspielt wird. Denn der bib-
einige Dichter bei euch gesagt haben: Wir lische Monotheismus und die griechische
sind seines Geschlechts“ (Vers 28). Die polytheistische Götterwelt sind nicht kom-
eingangs begegnende stoische Dreierfor- patibel.
mel „in ihm – griechisch: ἐν αὐτῷ – leben, Das wird spätestens am Ende der Areo-
weben und sind wir“ ist pantheistisch ge- pagrede deutlich, in dem Paulus seine Zu-
dacht; Gott wird als immanent im Men- hörer zur Buße, zur Umkehr aufruft und
schen verstanden. Das ist eindeutig kein das bevorstehende Gericht Gottes ankün-
biblisch-theologisches Denken. Wenn aber digt. Paulus begründet diesen Bußruf chris-
die Präposition ἐν nicht lokal, sondern in- tologisch: „Denn er hat einen Tag festge-
strumental verstanden wird, sodass ἐν setzt, an dem er den Erdkreis richten will
αὐτῷ dann nicht bedeutet „in ihm“, son- mit Gerechtigkeit durch einen Mann, den
dern „durch ihn“, dann entspricht dies er dazu bestimmt hat, und hat jedermann
durchaus biblischer Theologie. Und die den Glauben angeboten, indem er ihn von
Präposition ἐν kann – wie ihr hebräisches den Toten auferweckt hat“ (Vers 31). Die-
se christologische Begründung des Buß-
Pendent – בbeide Bedeutungen haben. Die
rufes werden die Zuhörer des Apostels als
Art und Weise, in der Paulus hier griechi-
befremdlich empfunden haben, denn die
sche Tradition zitiert, ist jedoch mit einem
Vorstellung einer Auferstehung dessen, der
Fragezeichen zu versehen. Denn es darf
als Richter aller Menschen fungieren wird,
bezweifelt werden, dass seine griechisch
steht quer zu ihren Vorstellungen. Hier gibt
denkenden Zuhörer diese unterschiedlichen14
es keine Anknüpfungspunkte, die zur grie- telgeschichte zu entnehmen ist: „Einige
chischen polytheistischen Religion Brü- Männer schlossen sich ihm an und wurden
cken bauen. Die überwiegende Reaktion gläubig; unter ihnen war auch Dionysius,
auf die Areopagrede des Paulus bestand einer aus dem Rat, und eine Frau mit Na-
dementsprechend aus Spott oder Desinte- men Damaris und andere mit ihnen“ (Vers
resse: „Als sie von der Auferstehung der 34). Verglichen mit anderen Missionser-
Toten hörten, begannen die einen zu spot- folgen ist dieses Resultat sicher als ziem-
ten; die andern aber sprachen: Wir wollen lich bescheiden zu bezeichnen. Als Paulus
dich darüber ein andermal weiterhören“ und Barnabas zum zweiten Mal in der Sy-
(Vers 32), sodass Paulus von dannen zog: nagoge in Antiochia in Pisidien sprachen,
„So ging Paulus von ihnen“ (Vers 33). Das hatte dies einen ungleich größeren Erfolg,
Gespräch war beendet. Es war – um es mit wie im dreizehnten Kapitel der Apostelge-
den Worten von Martin Buber zu sagen – schichte zu lesen ist. Dort heißt es: „Als
eher eine Vergegnung denn eine Begeg- das die Heiden hörten, wurden sie froh und
nung. Die an diesem Treffen Beteiligten priesen das Wort des Herrn, und alle wur-
haben aneinander vorbeigeredet und dazu den gläubig, die zum ewigen Leben be-
hat Paulus durch seine Art der Gesprächs- stimmt waren. Und das Wort des Herrn
führung beigetragen – und zwar nicht zu breitete sich aus in der ganzen Gegend“
knapp. (Verse 48f.). Den Gesprächsbemühungen
Dennoch war das Gespräch, das Paulus auf des Apostels Paulus auf dem Areopag war
dem Areopag geführt hat, nicht sinnlos; es dagegen kein dem entsprechender Erfolg
war nicht erfolglos geblieben, wie dem beschieden. Aber er hat mit seinen Worten
letzten Vers der Darstellung der Areo- dennoch einige seiner Gesprächspartner
pagrede im siebzehnten Kapitel der Apos- erreichen und berühren können.
* * *
Gedanken zum Monatsspruch im August 2021
„Neige, HERR, Dein Ohr und höre! Öffne, HERR, Deine Augen
und sieh her!“ (2. Könige 19, 16)
von Dorothea Pape
uns über die Geographie: Assur wollte
„Gott schuf den Krieg, damit die Amerika- Jerusalem einnehmen und belagerte es,
ner Geographie lernen.“ Mark Twain, US- absolut siegessicher. Man wollte seine
amerikanischer Schriftsteller, 1835-1910 Landkarten erweitern und neu schreiben.
(Quelle: https://beruhmte- Der Spruch steht im 2. Buch der Könige.
zitate.de/themen/lernen) Ob man überhaupt Was wissen wir? „Die Bücher über die Zeit
über Kriege in dieser Art Witze machen der Königinnen und Könige schildern die
kann, ist mir fraglich. Bei Mark Twain ist Geschichte der monarchischen Herrschaft
es aber irgendwie erträglich. Immerhin in Israel und Juda: sie setzen in den letzten
lebte er zur Zeit der Befreiungskriege für Tagen Davids ein, erzählen von der Thron-
die Sklaven in Amerika und beim ersten nachfolge durch Salomo sowie der Reichs-
Lesen habe ich gelacht. Man sollte die Orte teilung nach seinem Tod und verfolgen die
kennen… Im Altertum sagte man sogar: Entwicklung der beiden getrennten Reiche
der Krieg ist der Vater aller Dinge (Herak- Israel und Juda bis zu ihrem jeweiligen
lit). Nun ja! Der Monatsspruch für den Untergang.“ (Bibel in gerechter Sprache S.
August wird mitten im Krieg, angesichts 555f.) Sie erzählen, wenn man so will, den
einer großen Bedrohung zum ersten Mal Zeitraum nach der Errichtung des Großrei-
ausgesprochen, gebetet! Und so nähern wir ches durch David bis zur Zerstörung des15 Ersten Tempels, bis zur Wegführung der tern kann? Oder ist es so, als wenn eine Oberschicht Israels nach Babylonien. Mutter oder ein Vater in die Hocke gehen Das Anliegen der Königsbücher ist nicht und einem Kind auf Augenhöhe zuhören? so sehr, die Geschichtsschreibung zu do- Es geht auf jeden Fall nach unten oder in kumentieren, als vielmehr die Einstellung die Schräge. Wer das Ohr neigt, wendet der Herrschenden und des Volkes zum sich sehr deutlich einem anderen zu… Der Gott Israels zu „beleuchten“ und die gro- Befund der Konkordanz (eine Art Wortfin- ßen, vernichtenden Katastrophen, denen dungsbuch für die Bibel) für „neigen“ ist die Menschen in Israel ausgesetzt waren, interessant. Ich lese u.a.: Der Herr neige „zu verstehen“. Vielleicht – aber das führt die Ohren in Ps 17,6; 31,3; 71,2; 86,1. Ps wohl hier zu weit – wäre so eine Analyse 18,10: er neigte den Himmel und fuhr her- im Blick auf das Verhältnis zu Gott auch ab. Ps 40,2 Ich harrte des Herrn, und er hinsichtlich unserer jüngsten Vergangen- neigte sich zu mir. … Bis hin dann zu Joh heit aus heutiger Distanz notwendig, um 19,30: Jesus neigte das Haupt und ver- die Katastrophen der Weltkriege und die schied. millionenfache Ermordung von jüdischen Dieser kurze Satz aus 2. Könige 19 ist ähn- Männern, Frauen und lich wie die Psalmen Kindern, die Ermordung ein hymnisches Gebet – von Sinti und Roma und das in Form gebrachte anderer verfolgter Men- Flehen eines denkenden schen in der heutigen und redenden Men- Geschichte zu „beleuch- schen, der in großer Not ten“. Aber das Ausmaß ist. Wie auch in den ist so grauenvoll und (anderen) Psalmen ha- riesig, dass man dem ben diese Worte eine wohl gar nicht („ein- existentielle Dimension. zeln“) begegnen kann. Der Satz spricht deren Man beließ es in unserer Sprache. Wer betete? Kirche nach dem Krieg Es ist König Hiskija beim Stuttgarter Schuld- (719-691 v.Chr.), der bekenntnis. Das hat nicht im Tempel mit Gott gereicht. Diese Frage ist sprach. Das geschah aber wichtig und ich spreche darüber mit gegen Ende seines Lebens, nachdem er fast meinen Freunden, warum Gott in der 30 Jahre regiert hatte. Wir lesen in der Bi- „Christenheit“ damals so „verloren ging“. bel: Hiskija nahm den Brief aus der Hand Einer meiner jüdischen Freude, W.G., ant- der Boten und las ihn. Dann stieg er hinauf wortete: Das Nazi-Regime erhob ein gan- zum Haus des Ewigen. Dort breitete zes System von Unmenschlichkeit und Hiskija ihn vor dem Ewigen aus. Hiskija Lüge zur Norm und ließ niemandem eine betete zum Ewigen und sagte: „Adonai, Chance, nicht mitzumachen. Die meisten Gottheit Israels, der du auf den Kerubim Menschen haben aus Bequemlichkeit und thronst, du allein bist HErr über alle Kö- Angst mitgemacht… In der Zeit der Köni- nigreiche der Erde, du hast Himmel und ge war das anders… sie konnten schon oft Erde erschaffen! Neige, Ewiger, dein Ohr freier entscheiden, ob sie Gott hören woll- und höre! Öffne, Ewiger, deine Augen und ten oder nicht. sieh! Höre die Worte Sanheribs, die er mir Wie werden Ohren geneigt? Geneigte Zu- gesandt hat, um den lebendigen Gott zu hörerinnen und Zuhörer tun das mit den beleidigen. Es ist ja wahr, Ewiger, mit dem Ohren? Oder gibt es eine direkte Verbin- Schwert haben die Könige von Assur die dung von den Ohren bis in die Herzen? Ist Völker umgebracht und ihre Länder. Ins damit dieses Neigen des Kopfes zur Seite Feuer haben sie deren Gottheiten gewor- gemeint, damit einem jemand ins Ohr flüs- fen. Ja, aber dies sind ja keine Gottheiten,
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