Versöhnung - Ökumenischer - Sankt Paulus
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Ökumenischer
Afgiftekantoor 1150 Brussel – P900350
Tervurenlaan 221, 1150 Bxl
verantw. uitgever: W. Severin
Gemeindebrief N°19
bimestriel
Deutschsprachige Evangelische Gemeinde, Pfarrbezirk Brüssel
Katholische Gemeinde Deutscher Sprache Brüssel St. Paulus April – Mai 2016
Versöhnung
Grundthema unsere Pfarrer Beispiele für
christl. Glaubens im Dialog Versöhnung
Seite 5 ff. Seite 8 ff. Seite 17 ff.
E DITORIAL INHALT Ein Wort voraus
Liebe Leserinnen, liebe Leser Ein Wort voraus 3 Liebe Gemeindemitglieder,
des Ökumenischen Gemeindebriefs! Thema: Versöhnung 5
I n Zeiten von Krieg und Gewalt zwischen
Völkern, Religionen und auch Einzelper-
sonen erscheint die Lage oft ausweglos. Ver-
Grundthema christl. Glaubens
Evang. u. kath. Bußpraxis
5
8
söhnung tut Not und scheint doch so fern! Taizé – Kein Ort der Versöhnung! 12
Grund genug für uns, sich damit in dem Jom Kippur 14
vorliegenden ökumenischen Gemeindebrief
zu beschäftigen. Friedensprozess in Kolumbien 17
Die Versöhnung mit Gott und infolge dessen Versöhnung nach Auschwitz 20
mit den Mitmenschen ist Grundthema Mediation 24
christlichen Glaubens, wie ein erster Beitrag Evangelische Gottesdienste 26
aufzeigt. Im Dialog erörtern sodann die bei-
den Pfarrer unserer Gemeinden, Wolfgang Katholische Gottesdienste 28
Severin und Reinhard Weißer, Gemein- Es ist mir inzwischen so selbstverständlich gewor-
samkeiten und Unterschiede bei der Feier Kurz notiert 30
den, dass es mir zunächst gar nicht aufgefallen
der Versöhnung in der katholischen und
evangelischen Kirche. In Taizé ist man schon
Abschied von Weißers 31 war: Denkt man nämlich über „Versöhnung“ nach,
einen Schritt weiter – hier wird christliche Rückblick 35 wie wir es in dieser Ausgabe des Ökumenischen
Gemeinschaft bereits gelebt, wie ein Erfah- Rundbriefes tun, fallen einem alle möglichen The-
rungsbericht von diesem Ort erläutert. Neues aus dem Presbyterium 35
men ein, die um dieses Thema kreisen. Erst weiter
Auch die jüdische Religion kennt ein Fest Neues aus dem KGR 36
hinten in diesem Heftes taucht ein Erfahrungsbericht aus Taizé auf, der mich dann daran
der Versöhnung, Jom Kippur, welches uns Mini-Wochenende in La Foresta 36
der nächste Beitrag näher bringt. Die beiden
erinnerte, dass Versöhnung auch ein ökumenisches Thema ist. „Natürlich“- dachte ich da,
Mitarbeiterabend 38
folgenden Artikel stellen uns konkrete „natürlich ist es das“.
Gebetswoche Einheit d. Christen 39
Beispiele von Versöhnung vor, zum einen
den politischen Versöhnungsprozess nach Workshop zum Gotteslob 40
Bei all den Dingen, die sich Katholiken, Reformierte, Lutheraner, Orthodoxe und andere
jahrzehntelangem Bürgerkrieg in Kolum- Neujahrsempfang 41
christliche Konfessionen gegenseitig angetan haben, müsste Versöhnung doch ein beson-
bien und zum anderen die Geschichte einer Brief aus Kenia 41
Auschwitz-Überlebenden, die trotz allem deres Thema sein. Und dennoch war es das in der Redaktionskonferenz, die zu diesem
Leid verzeihen konnte. Unser thematischer Vorschau 42 Heft geführt hat, nicht. Auf höherer Kirchenebene sicherlich schon, z.B. wenn im näch-
Schwerpunkt schließt mit der Vorstellung Konfirmation 2016 42 sten Jahr Luther und der Reformation gedacht wird, aber offenbar weitaus seltener auf
einer modernen Methode der Konfliktlö- Erstkommunion in St. Paulus 43 der Ebene der Gemeinden.
sung, der Mediation, die mittlerweile in
sehr vielen Problemsituationen erfolgreich
Kaminabend / Ausstellung 44
eingesetzt wird. Konzert / Vortragsabend 45 Zwei Schlüsse ziehe ich daraus: einen frohen und einen nachdenklichen. Wenn einem
Titelbild: Versöhnung © Anja m. Renoth, 2007
Auch aus den beiden Gemeinde gibt es Ökiki / Himmelfahrtsausflug 46 bei der Begegnung von katholischen und evangelischen Gemeinden nicht mehr das Wort
wieder einiges zu berichten – schauen Sie Firmung / Kaminabend / Pilgern 47 „Versöhnung“ in den Sinn kommt, dann bedeutet das doch, dass auch das Wort „Streit“
herein. Seniorenkaffee / Mittagstisch / Treff- im Verhältnis dieser Gemeinden keine Rolle spielt. Nur Streitende müssen sich versöh-
Ich wünsche Ihnen eine punkt Gemeinde sucht Layouter 48 nen, nur nach einem Zank bedarf es der Vergebung. Offenbar ist das gemeinsame Tun
anregende Lektüre! Emmausbücherei 49 an vielen Stellen so natürlich geworden, dass es keinen inhaltlichen, theologischen Streit
Ihre Gruppen & Kreise 50 mehr auslöst.
Interna – Freud und Leid 52 Stattdessen ist es von gegenseitigem Respekt geprägt und von der Einsicht, dass unsere
Termine im Überblick 53 Gesellschaft christliche Kirchen und deren Werte ganz besonders braucht, aber ganz si-
cher keinen Streit eben dieser Kirchen über vermeintlich unüberbrückbare theologische
Kontakt 55
(A. Dohet-Gremminger) Gegensätze. Dies ist doch eine großartige Erfahrung und damit ein froher Schluss.
2 3
Ein Wort voraus Thema: Versöhnung
Der andere Schluss allerdings ist ein nachdenklicher. Streit ist ja nicht immer negativ,
wenn es eine Auseinandersetzung ist, die sich an Sachthemen orientiert. Fehlt diese Aus- Versöhnung
einandersetzung, könnte man auch Desinteresse an eben diesen Themen diagnostizie-
ren. Mir scheint das eine reale Gefahr zu sein. Wir halten das Erreichte inzwischen für – Grundthema christlichen Glaubens –
selbstverständlich, vielleicht zu selbstverständlich.
Wenn ich in Sankt Paulus Eucharistie fei- fasst Paulus in einem einzigen Abschnitt al-
Wie viele haben für die Versöhnung zwischen den Gemeinden und Kirchen gekämpft, ere, sage ich vor dem Kyrie: „Am Beginn je- les zusammen, worum es im Glauben geht:
wie viel Leid musste ertragen werden, um sich am Ende dann endlich die Hand reichen des Gottesdienstes bitten wir um Gottes Er- „17 So dass, wenn einer in Christus ist:
zu können. Versöhnung ist nichts Selbstverständliches, man muss nur auf das gegenwär- barmen, das darin besteht, uns barmherzig Neue Schöpfung! All das Alte ist vergangen;
tig unversöhnliche Gegeneinander von Schiiten und Sunniten schauen, um sich daran zu machen.“ Von allen Eigenschaften, die siehe: Es ist neu geworden. 18 Das alles aus
zu erinnern, was konfessioneller Streit auslösen kann und unter Christen ausgelöst hat. man Gott zuschreiben kann, gilt Entspre- Gott, der uns mit sich durch Christus ver-
Unvorstellbar, dass es so etwas in unseren Breiten unter Christen noch einmal geben chendes: Seine Gerechtigkeit besteht dar- söhnt hat und uns den Dienst der Versöh-
könnte, auch wenn Nordirland in jüngerer Vergangenheit noch einmal die blutige Fratze in, uns gerecht zu machen; seine Weisheit nung gegeben hat, 19 nämlich dass Gott es
unchristlichen Gegeneinanders zeigte. Versöhnung braucht den langen Atem, Versöh- schenkt uns Weisheit, seine Güte macht war, der in Christus Welt mit sich versöhnt
nung braucht immer das aktive Aufeinander-zu-gehen. uns liebevoll. Wenn Gott uns anschaut, hat, indem er ihnen ihre Verfehlungen
macht er uns sehen; wenn er uns erhört, nicht angerechnet und bei uns das Wort
Nehmen wir es also als ein schönes und frohstimmendes Zeichen, dass Versöhnung unter macht er uns fähig, wirklich zu hören. der Versöhnung eingesetzt hat. 20 Wir sind
unseren christlichen Gemeinden in der Stadt kein Thema ist, lassen Sie es uns aber auch Ich soll einen ökumenischen Beitrag in Gesandtschaft an Christi Statt, wie dass
Mahnung sein, am Erreichten festzuhalten und vor allem immer wieder neu daran zu zum Thema „Versöhnung“ schreiben. Um Gott durch uns einlädt: Wir bitten an Christi
arbeiten. es gleich vorwegzunehmen: Dass Gott uns Statt: Lasst euch mit Gott versöhnen.“
mit sich versöhnt, heißt, dass er uns sel- Die Gemeinde von Korinth war zerstrit-
Ihr ber zu versöhnlichen Menschen macht, ten (vgl. 1 Kor 1,10–13). Paulus schreibt
also zu Menschen, die hinhören und mit- an sie einen „Versöhnungsbrief“. Das grie-
fühlen können, nicht nachtragend sind, die chische Wort für Versöhnung ist καταλλαγή
anderen neuen Mut ermöglichen (es wäre [katallagé], was zunächst „Austausch“ oder
eine gute meditative Übung, noch nach an- „Ausgleich“ bedeutet. Das deutsche Wort
deren Synonymen für Barmherzigkeit und Versöhnung hängt mit dem Wort „Sühne“
Versöhnung zu suchen). zusammen.
Im ganzen Abschnitt geht die Bedeu-
tung von „wir“ hin und her: „die ganze
Welt“ (V. 19), die „christliche Gemeinde“
(V. 18), die „Amtsträger“ (V. 20). Letztere
sagen der Gemeinde genau das, was die
© Charles Declercq - Vicariat de Bruxelles
Gemeinde ihrerseits der übrigen Welt zu
2. Korintherbrief – ein Versöhnungsbrief sagen hat.
Darin vor allem dem evangelischen
Theologen Eberhard Jüngel folgend (Un- Unversöhnte Menschen sind zunächst
terwegs zur Sache, München 1972, 179– unversöhnt mit Gott
Ökumene braucht die Leidenschaft 188), möchte ich einen kurzen Abschnitt Paulus setzt voraus, dass wir Menschen,
und die Geduld des Reifens. aus dem zweiten Korintherbrief auslegen wenn wir unter uns unversöhnt sind, zual-
Kardinal Karl Lehmann (5,17-20), in dem gleich fünfmal von „Ver- lererst mit Gott unversöhnt sind, nämlich
söhnung“ die Rede ist. Wie auch sonst oft letztlich unter der Macht der Angst um uns
4 5
Thema: Versöhnung
selbst leben. Die Theologie spricht hier Von uns allein aus können wir sie nicht ein- Nun 2 Kor 5,17-21 im Einzelnen „Dienstes an der Versöhnung“, der im Wei-
von der „Erbsünde“, von der die Menschen mal empfangen. „17 So dass, wenn einer in Christus ist: tersagen des „Wortes der Versöhnung“ be-
erlöst werden müssen. Damit ist nur die neue Schöpfung! All das Alte ist vergangen; steht, weil man das „in Christus“ unseres
Kehrseite davon gemeint, dass uns der Die christliche Botschaft zeigt dem Men- siehe: Es ist neu geworden.“ Geschaffenseins nicht an der Welt ablesen
Glaube, die Gemeinschaft mit Gott, nicht schen seine Gemeinschaft mit Gott „Neuschöpfung“ ist der paulinische kann. Von Gottes ewiger Liebe für uns, von
„angeboren“ sein kann, als wäre sie mit In dieser grundlegenden Einsicht ist Begriff für das christliche Verständnis von unserer Gemeinschaft mit Gott und un-
unseren Chromosomen, an ihnen ablesbar, auch Martin Luthers ganze Theologie Wunder. Und „in Christus“ sein ist nichts serem Geborgensein in ihr, so dass nicht
mitgegeben. In diesem Sinn angeboren ist begründet und wird nur von daher ver- anderes als der Glaube an ihn als den Sohn einmal der Tod uns aus ihr herausreißen
nur unsere irdische, der Verwundbarkeit stehbar. Die Frage besteht zu Recht: „Wie Gottes. An Jesus als den Sohn Gottes glau- kann (Röm 8,35), kann man nur durch das
und Vergänglichkeit unterworfene Exi- kriege ich einen gnädigen Gott?“ Denn da- ben ist die in seinem Wort begründete Ge- Wort der Weitergabe des Glaubens erfah-
stenz. Deren einzige letzte Gewissheit ist, für reichen weder gute Werke noch sonst wissheit, dass wir und die ganze Welt von ren. Die Kirche ist so nichts anderes als
dass alle unter der Macht des Todes und irgendeine Leistung. Die Einseitigkeit der vornherein in die ewige Liebe zwischen dem das fortdauernde Geschehen der Weiter-
damit unter der Macht der Angst um sich Relation des Geschaffenen auf Gott lässt Vater und dem Sohn aufgenommen sind. gabe des Wortes Gottes. Als solche ist sie
selber stehen (vgl. Hebr 2,15). Der Glaube sich durch nichts bloß Geschaffenes über- „18 Das alles aus Gott, der uns mit sich „eingesetzt“; das ist ihre „Institution“. Das
kann uns nur nach unserer Geburt und nur winden, weil überhaupt alles Geschaffene durch Christus versöhnt hat und uns den Wort der Versöhnung weiterzugeben, das
durch das Wort mitgeteilt werden. nur an dieser Einseitigkeit teilhat. Dies ist Dienst der Versöhnung gegeben hat, …“ ist der notwendige Dienst der Versöh-
Tatsächlich haben wir von vornherein wie ein dunkler Hintergrund, auf dem sich Nichts von dem, was wir aus eigener nung, den Christen anderen schulden.
von uns aus keine Gemeinschaft mit Gott aber dann die christliche Botschaft als hel- Kraft unternehmen könnten, reicht aus, um Paulus und Timotheus, die Absender
und sind sogar von uns aus gar nicht dazu le Schrift abhebt; wollte man den dunklen Gemeinschaft mit Gott zu begründen oder des zweiten Korintherbriefs, richten sich
fähig. Denn Gott wohnt „im unzugäng- Hintergrund, weil man ihn nicht aushält, wenigstens zu ermöglichen. Gemeinschaft nun direkt an die Gemeinde:
lichen Licht“ (1 Tim 6,16). Im Römerbrief hell übertünchen, könnte man diese Schrift mit Gott ist gar nicht anders möglich denn „20 Wir sind in Gesandtschaft an Christi
schreibt Paulus sogar einmal: „Gott hat alle nicht mehr erkennen. dadurch, dass wir bereits hineingeschaffen Statt, wie dass Gott durch uns einlädt: Wir
in den Ungehorsam eingeschlossen“ (aller- Die christliche Botschaft spricht nun sind in die ewige Liebe zwischen Vater und bitten an Christi Statt: Lasst euch mit Gott
dings um dann fortzufahren: „um sich aller doch von Gemeinschaft mit Gott und teilt Sohn, die der Heilige Geist ist. versöhnen.“
zu erbarmen.“) (Röm 11,32). Das sind Aus- sie uns mit: Wir sind sogar in Wirklichkeit Gott hat nun denen, die an das Wort Gott wendet sich bittend an uns. Denn
sagen, die uns heute ziemlich fremd sind, bereits von vornherein hineingeschaffen Jesu glauben und damit gewiss sind, zu- Versöhnung kann niemals wie von oben
aber sie werden hilfreich, wenn man ihnen in eine ewige Beziehung Gottes auf Gott, sammen mit ihm vor Gott zu stehen, den durch Befehl oder Anordnung auferlegt
nachgeht. nämlich die Liebe zwischen Vater und „Dienst der Versöhnung“ gegeben. Worin oder mit Gewalt betrieben werden. Die
„Gott hat alle in den Ungehorsam ein- Sohn, die der Heilige Geist ist. Gott ist uns besteht zuerst diese „Versöhnung“ und Autorität Christi kann auch in der Kirche
geschlossen“ bedeutet: Unser bloßes Ge- mit einer Liebe zugewandt, die von Ewig- dann der Dienst an ihr? nur in der Weise des Bittens, des Appells
schaffensein ist als solches nur eine ein- keit her besteht und ihr Maß nicht an etwas „19 nämlich dass Gott es war, der in an das Verstehen, wahrgenommen wer-
seitige Relation der Welt auf Gott, in der Geschaffenem hat, sondern am Sohn: Alles Christus Welt mit sich versöhnt hat, indem den. Wer bitten muss, gibt eine armse-
die Welt völlig aufgeht. In allem, worin ist „in Christus“ geschaffen (vgl. Kol 1,16). er ihnen ihre Verfehlungen nicht angerech- lige Figur ab. Er muss den Gebetenen Zeit
wir uns vom Nichts unterscheiden, also in Aber das kann man nicht an der Welt ab- net und bei uns das Wort der Versöhnung lassen und kann nichts anderes, als an ihr
unserer gesamten Eigenwirklichkeit sind lesen, weil es ja nicht sein Maß an ihr hat. eingesetzt hat.“ Verstehen zu appellieren. Das ist die Ar-
wir solcher Art, dass wir ohne Gott nicht Es muss einem gesagt werden. Auf dieses Gott hat der Welt die Versöhnung, die mut Christi. Er hat keine Machtmittel. Sein
wären. Dies für sich allein genommen ist Wort ist unser ganzer Glaube gerichtet: Gemeinschaft mit sich, nicht nur angebo- Reichtum besteht in der Sache, für die er
aber nicht bereits dasselbe wie auch Ge- Gott will sich aller erbarmen. Er will einmal ten, sondern von seiner Seite besteht sie bittet: Die Versöhnung mit Gott, die da-
meinschaft mit Gott, die eine gegenseitige alle Menschen von ihrer Sünde trennen (Ps von vornherein und umfasst bereits die von befreit, weiterhin unter der Macht
Beziehung sein müsste. Nichts bloß Ge- 103,12). Deshalb haben wir Christen Hoff- ganze Welt, denn diese ist ja – für Gott der Angst um uns selber leben zu müssen.
schaffenes kann jemals ausreichen, um uns nung für alle Menschen. unbereubar (vgl. Röm 11,29) – bereits „in Glaube ist Freiheit.
Gemeinschaft mit Gott zu ermöglichen. Christus“ geschaffen. Aber es bedarf des Peter Knauer SJ
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Thema: Versöhnung
mit Gott. Deshalb gibt es im Gottesdienst tischen Kirche nicht, also keine Unterschei-
Noch immer ein Stein des Anstoßes? die Aufforderung zur Gewissenserfor- dung in lässliche, schwere und Todsünden.
schung, ggf. auch ein Schuldbekenntnis. Nur könnte es sein, dass ich sagen müsste,
Die Feier der Buße und Versöhnung RW: Auch die lutherische Kirche und viele ich Reinhard Weißer kann dir die Losspre-
andere protestantische Kirchen kennen chung nicht erteilen. Aber einen solchen
in der evangelischen und katholischen Kirche heute das Beichtgebet vor der Austeilung des Fall habe ich persönlich noch nie erlebt.
Abendmahls. WS: In der evangelischen Kirche ist es also
In seinen 95 Thesen prangerte Martin Luther vor knapp 500 Jahren die Ablasspraxis WS: Wir kennen heute eine Vielzahl von der Pfarrer, der über die Vergebung ent-
der katholischen Kirche an. Obwohl das Konzil von Trient 1563 aufgrund dieser Kritik Formen, wie Gott uns Vergebung zuspricht, scheidet? Das ist aber sehr subjektiv...
die Ablasspraxis grundlegend reformierte, sind evangelische und katholische Bußpraxis das gläubige Hören des Wort Gottes oder RW: Ich entscheide nicht über die Verge-
auch heute noch unterschiedlich. Im Gespräch mit Annick Dohet-Gremminger und Sabi- das Mitfeiern der Messe, der Bußgottes- bung, ich kann lediglich persönlich die Los-
ne Rudischhauser erörtern Pfarrer Wolfgang Severin (WS) und Pfarrer Reinhard Weißer dienst und schließlich das Beichtsakra- sprechung nicht geben, wenn ich sie nicht
(RW) Gemeinsamkeiten und Unterschiede. ment als höchste Form der Vergebung. mit meinem Gewissen vereinbaren kann.
Aber man darf Gott nicht verengen, als ob In einem solchen Fall bin ich verpflichtet,
Es scheint, dass das Thema Beichte / Ver- müssen wir dann immer wieder um Verge- er nur auf diesem Weg vergeben könnte. für den Beichtenden einen Kollegen zu fin-
söhnung im Alltag eines Pfarrers keine bung bitten, beichten – was geschieht da Das Entscheidende bei der Beichte ist, dass den, der ihm helfen kann.
große Rolle mehr spielt. eigentlich? mir die Vergebung ausdrücklich zugespro- WS: Auch ich wäre verpflichtet, z.B. die
RW: Das würde ich so nicht sagen. RW: Es ist eine Form der Vergegenwärti- chen wird, und zwar auf das hin, was ich Taufe zu verweigern, wenn ich der Über-
WS: Im Gegensatz zu vor 20 oder 30 Jah- gung. Wir machen uns bewusst, dass Gott jetzt konkret bekannt habe. Das ist auf eine zeugung wäre, dass Eltern und Paten nicht
ren nehme ich nicht mehr wöchentlich die uns vergeben hat, dass wir geliebt und ganz andere Weise erlösend und befreiend glauben. Denn ohne den Glauben dessen,
Beichte ab. Aber die Frage, wie gehe ich versöhnt sind. Das Amt des Pfarrers ist ein als die Teilnahme am Bußgottesdienst. der das Sakrament empfängt, ist es nicht
mit dem um, was ich verkehrt gemacht Amt der Versöhnung, in der Ordinations- Wer kann denn alles von der Schuld los- wirksam. Aber wie kann ich Glauben objek-
habe, wie gehe ich mit Schuld um, die wird liturgie ist das eigens verankert, übrigens sprechen? tiv messen?
oft gestellt. auch die Verpflichtung, das Beichtgeheim- RW: In der evangelischen Kirche kann RW: Genauso wenig, wie ich Reue messen
RW: Das ist eine Frage, die mir vor allem nis zu wahren. grundsätzlich jeder getaufte Christ das kann. Aber wenn ich die Absolution nicht
gestellt wird, wenn jemand am Ende sei- WS: Die Beichte und die damit verbun- Beichtgespräch führen und auch von der erteilen kann, dann doch nur deshalb, weil
nes Lebens angekommen ist. Und ich bin dene Lossprechung von der Schuld sind Sünde lossprechen. Ein solches Gespräch es an Reue mangelt. Wie gesagt, der Fall ist
froh, dass ich dann nicht nur kraft meines eigentlich nur eine erneute Zusage der sollte aber nach Möglichkeit mit einer ordi- fiktiv und mir noch nie begegnet.
Amtes, sondern kraft meines Christseins Versöhnung. Grundsätzlich ist die Schuld nierten Person geführt werden, denn dafür Wenn man das Gotteslob und das evange-
sagen kann: „Deine Schuld ist Dir verge- schon vergeben durch den Kreuzestod gibt es das Amt. lische Gesangbuch zur Hand nimmt und das
ben.“ Christi, nur braucht der Mensch Zeichen, WS: In der katholischen Kirche ist das entsprechende Kapitel zu Buße und Versöh-
WS: Der Umgang mit Schuld ist natürlich die wir Sakramente nennen und die ihn im- nicht so. Das Bußsakrament in Form der nung liest, fallen wenige Unterschiede auf.
ein zentrales Thema der christlichen Kir- mer wieder an diese einmalige, unwider- persönlichen Beichte kann ausschließlich Und dennoch habe ich den Eindruck, dass
chen, und man wirft uns vor, wir machten rufliche Versöhnung erinnern. Psycholo- von einem Priester gespendet werden. die Kirchenmitglieder das anders wahrneh-
den Menschen ein schlechtes Gewissen. gisch ist es wichtig, dass mir immer wieder Bei besonders schwerer Schuld, wozu vor men...
Aber diese Vorwürfe gehen an dem vorbei, jemand sagt, dir ist vergeben. allem Mord oder auch Abtreibung zählen, WS: Nun, dass die Beichte in der katho-
was doch Menschen tatsächlich erfahren, RW: Und das eigentliche Zeichen der Ver- kann ich als einfacher Priester die Verge- lischen Kirche ein Sakrament ist, ist na-
dass sie etwas falsch gemacht haben, sich gebung ist die Taufe, an die wir im Abend- bung nicht aussprechen, hier bin ich ver- türlich schon ein Unterschied. Sonst ist
schuldig fühlen – das ist kein christliches mahl erinnert werden. pflichtet, Rücksprache zu halten beim bi- vieles ähnlich, zur Beichte gehören in bei-
Problem. WS: Auch bei uns Katholiken führt die schöflichen Ordinariat. den Kirchen die Gewissenserforschung,
Eigentlich sind wir ja durch Christi Tod am gläubige Teilnahme an der Eucharistiefeier RW: Eine Differenzierung nach der Schwe- aufrichtige Reue und Bekenntnis der Sün-
Kreuz schon mit Gott versöhnt. Weshalb zur Vergebung und damit zur Versöhnung re der Schuld kennen wir in der protestan- den und natürlich die Absolution, also die
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Thema: Versöhnung
Vergebung der Sünden. Verfügung. Die psychologische Wirkung ist Gespräch eine Beichte, dann lege ich mir lernen die Kinder die Beichte nicht kennen.
RW: Die evangelische Kirche kennt aller- groß: ich kann quasi etwas wieder gut ma- die Stola um. Die Stola ist das sichtbare Zei- Aber die Einübung einer Beichtpraxis ist
dings im Gegensatz zur katholischen kein chen, das ich nicht ungeschehen machen chen für den Gläubigen, dass er nicht bei ein untergeordnetes Argument, damit wird
Bußwerk, nur den Auftrag, sich auch mit kann. Wenn ich das glauben kann, kann mir als Person, sondern bei Gott beichtet man der Bedeutung des Sakramentes nicht
seinem Nächsten zu versöhnen. das eine Erlösung sein. und dass Gott ihm vergibt. gerecht. Ein Sakrament ist kein Mittel der
WS: Auch in der katholischen Kirche dient RW: Das sehe ich anders, nach evan- Was hat sich verändert gegenüber früher? Katechese. Wir feiern stattdessen mit den
das Bußwerk nicht dazu, die Vergebung zu gelischer Auffassung kann ich Gott nicht Was würden sie gerne ändern? Kindern einen Versöhnungsgottesdienst.
erhalten, die bekommt man durch die Los- buchhalterisch etwas Positives anbieten, WS: Eine wöchentliche Beichtpraxis wie Wir erklären ihnen, dass es die Einzelbeich-
sprechung, die Absolution. Bußwerk ist kei- um etwas Negatives auszugleichen. Ich früher erlebe ich nicht mehr. Heute habe te gibt, und dass sie immer zum Beichten
ne Strafe, die dem Sünder auferlegt wird, bin, wenn ich gesündigt habe, also kom- ich vor den Feiertagen, also vor Weihnach- kommen können, wenn sie das Bedürfnis
sondern ein vereinbarter erster Schritt der plett auf die Gnade Gottes angewiesen. ten oder Ostern häufig Beichtgespräche, danach haben.
Umkehr. Weder in der Emmausgemeinde noch in St. unter dem Jahr hingegen eher selten. Als Ist die Beichte ein Auslaufmodell, das mit
Und was, bitte, ist ein Ablass, und wieso Paulus gibt es noch einen Beichtstuhl. Wie junger Priester habe ich noch erlebt, dass dem Aussterben der Nachkriegsgenerati-
gibt es das überhaupt noch? läuft denn heute ein Beichtgespräch ab? Leute jede Woche zur Beichte kamen und on auch verschwinden wird?
WS: Beim Ablass geht es darum, die Fol- RW: I.d.R. kommen die Menschen zum jede Woche dasselbe beichteten, um „im RW: Nein, denn Gespräche über den Um-
gen der Sünde in dieser Welt zu beseiti- informellen seelsorgerischen Gespräch zu Stand der Gnade zu sein“, die Kommunion gang mit Schuld werden wieder vermehrt
gen, zu minimieren. Nimmt man jetzt den mir. Aus diesem kann sich dann natürlich empfangen zu können. gesucht, allerdings wie schon gesagt in der
Extremfall, den Mord, dann kann man die ein Beichtgespräch entwickeln, aber auch RW: Ich weiß aus Erzählungen, dass früher Form von seelsorgerischen Gesprächen.
Folgen dieser Tat natürlich nicht mehr be- dieses läuft eher informell ab. Diese Praxis in der Württembergischen Landeskirche, WS: Bei den Erwachsenen ist es interes-
seitigen, der Ermordete ist tot. Aber man hat sich bei uns gut bewährt, und ich möch- als nur zwei- oder dreimal im Jahr Abend- santerweise vor allem die mittlere Gene-
kann versuchen, zur Kompensation etwas te dies beibehalten. Diese Gespräche haben mahl gefeiert wurde, nur teilnehmen durf- ration, die zur Beichte geht. Das mag ein
in die andere Waagschale zu werfen, ein für einen gläubigen Menschen eine andere te, wer vorher ein Beichtgespräch geführt wenig an der Altersstruktur in St. Paulus
Werk der Barmherzigkeit, der Nächstenlie- Bedeutung als eine Sitzung beim Psycho- hatte. Aber gerade gegen dieses Beich- liegen, aber nicht nur. Das bedeutet, die
be, auch ein Gebet. Dass die Gebete hier therapeuten, denn bei diesem gibt es zwar ten-Müssen hat sich Luther gewendet. Er Beichte wird sehr wohl noch nachgefragt,
hinzukommen, hat den Grund, dass die Kir- Erklärungen, aber keine Absolution. selbst hat wohl täglich gebeichtet, aber er allerdings nicht mehr im gleichen Umfang
che als eine Gemeinschaft der Glaubenden WS: In der katholischen Kirche kommen hat den Zwang abgelehnt. Man hat die Re- wie früher.
verstanden wird, die füreinander etwas die Menschen normalerweise explizit zum gel, dass vor dem Abendmahl gebeichtet Ich glaube, dass die Feier der Versöh-
in die Waagschale werfen können, dieser Beichtgespräch. Entwickelt sich jedoch werden müsse, abgeschafft, denn sie be- nung von den Menschen wiederentdeckt
Schatz der Gebete steht dann allen zur aus einem „normalen“ seelsorgerischen förderte die unselige Vorstellung, dass wir wird. Die Menschen, die heute kommen,
zum Abendmahl als Würdige erscheinen sind davon überzeugt, dass sie diese Art
können, im Stand der Gnade. Aber ich bin des Zuspruches brauchen, um Dinge aus-
auch als gläubiger Christ immer unwürdig, zuräumen, die zwischen ihnen und einem
bin ein Mensch mit Fehlern, bedarf der anderen Menschen, zwischen ihnen und
Gnade. Gott stehen. Und das ist eigentlich etwas
WS: Die Frage, was ich gerne ändern sehr Schönes
würde, gibt mir Gelegenheit, zu erklären, Wir danken Ihnen für das ausführliche und
weshalb wir etwas geändert haben. Seit interessante Gespräch
drei Jahren gehört die Erstbeichte nicht Annick Dohet-Gremminger
mehr zur Vorbereitung auf die Erstkommu- & Sabine Rudischhauser
nion. Mir war immer unwohl dabei, denn
8jährige haben nichts wirklich Wichtiges
© Annick Dohet-Gremminger zu beichten. Das Gegenargument ist: Nun
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Thema: Versöhnung
Nicht umsonst schrieb er Folgendes in die alles andere als elegante Formulierung,
Taizé – Kein Ort der Versöhnung! die Regel von Taizé: „Liebe deinen Näch- aber es juckt einfach keine Sau. Trifft man
sten, wo auch sein religiöser oder ideo- neue Leute in Taizé, so ist die Konfession
logischer Standort sein mag. Finde dich wirklich das allerletzte, wonach man fragt.
Taizé und Versöhnung: Zwei Begriffe, die scheinbar perfekt zusammenpassen. Daher niemals ab mit dem Skandal der Trennung Natürlich weiß ich, dass ein Pole oder Ita-
sollte es ein Leichtes sein, dazu einen Artikel zu schreiben; doch trotzdem fällt es mir unter den Christen, die sich alle so leicht zur liener mit hoher Wahrscheinlichkeit Katho-
schwer. Bei meinen Besuchen in Taizé war Versöhnung nämlich noch nie ein Thema für Nächs-tenliebe bekennen, aber zerspalten lik, ein Niederländer Protestant und ein
mich. Wie kann das sein? bleiben. Habe die Leidenschaft für die Ein- Engländer Anglikaner ist. Es macht in Taizé
heit des Leibes Christi.“ aber nicht den geringsten Unterschied. Es
Versöhnung braucht man, wo es Trennendes gibt Der Communauté von Taizé gehören geht um die Person und um nichts anderes.
Versöhnung braucht man dort, wo es Streit, Ärger, Konflikte, kurz etwas Tren- aktuell Brüder verschiedener Konfessionen Wie zu Beginn gesagt, bedarf es keiner Ver-
nendes zwischen Menschen gab. Taizé ist der einzige Ort, an dem ich, so kitschig an. Einer der Brüder erzählte mir einmal, söhnung, wenn es nichts Trennendes gibt.
es klingen mag, noch keine Auseinandersetzungen, die zu Spaltungen führten, dass er bei den meisten seiner Mitbrüder Und das gibt es zwischen den Konfessionen
erlebt habe. Meinungsverschiedenheiten gibt es ständig, diese werden je- gar nicht wisse, welcher Konfession sie an- nicht. In Taizé hat man das begriffen, jetzt
doch einfach akzeptiert oder auf harmonischste Art und Weise durchdis- gehören. Es sei ihm auch gleichgültig, ob hoffe ich inständig, dass es bald auch alle
kutiert. Ein Grund für Versöhnung im Taizé-Alltag begegnete mir noch er es je erfahren werde. Er fand es schlicht anderen Christen verstehen. In der Hin-
nie. Das Wort „Versöhnung“ begegnet einem jedoch zumindest theo- und einfach unwichtig. Das deckt sich auch sicht ist Taizé zwar ein Ort der Ökumene,
retisch jedes Mal, wenn man die große, turnhallenartige Kirche im mit der Erfahrung, die ich in Taizé bezüg- aber nicht der Versöhnung.
Zentrum der Communauté betritt. Denn die „Taizékirche“ hat, lich der Ökumene bei jedem Aufenthalt Rafael Sánchez Aguirre
auch wenn es nicht jeder dort weiß, einen Namen: Église de gemacht habe. Ich hoffe, man verzeiht mir
la Réconciliation, Versöhnungskirche. Diesen Namen ver-
dankt sie maßgeblich dem Umstand, dass sie 1961-62
von deutschen Freiwilligen im Rahmen der Aktion
Sühnezeichen errichtet wurde. Unter anderem
dadurch leistete Taizé seinen Beitrag zur
deutsch-französischen Aussöhnung nach
dem 2. Weltkrieg, vor allem bei den da-
maligen Jugendlichen und jungen Er-
wachsenen.
Taizé steht für die Überwindung
Bilder der Taizé-Kirche © Rafael Sánchez Aguirre
religiöser Trennungen
Die womöglich wichtigste Versöh-
nung für uns Christen ist die zwischen
den verschiedenen christlichen Kon-
fessionen. Die Communauté de Taizé
ist international bekannt dafür, dass in
ihr die Ökumene gelebt wird und dass sich
vor allem ihr Gründer, Frère Roger, wie keine
andere Person oder Instanz für die Annäherung
der Konfessionen aneinander und die Versöhnung
der Gläubigen untereinander eingesetzt hat.
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Thema: Versöhnung
Das Kol Nidre-Gebet leisten, sondern um Gelübde persönlicher
Jom Kippur Der jüdische Tag beginnt abends, mit Natur. Ihre Bitte an Gott geht dahin, den
dem Sonnenuntergang, da dies bei der Er- Menschen von der Einhaltung solcher Ge-
Das jüdische Versöhnungsfest schaffung der Welt so beschrieben ist: „Es lübde zu befreien.
ward Abend, es ward Morgen, ein Tag.“ Im Für uns heute sind Gelübde von min-
Abendgottesdienst wird das „Kol Nidre- derer Bedeutung als früher in uns frem-
Der Versöhnungstag ist der höchste und Kippur zum feierlichsten Tag des Jahres, an Gebet“ mit seiner ergreifenden Melodie den, besonders asketischen Zeiten, denn
wichtigste Festtag des jüdischen Jahres welchem alle Vergehen reuevoll gebeich- vom Kantor in den Synagogen vorgetragen. es handelte sich vornehmlich um Gelübde
und findet zehn Tage nach tet werden. Der Tag, an dem der Ewige alle Man führt sich seine Vergehen vor Augen der Askese.
dem jü- dischen Neujahrs- Sünden vergeben wird und ein weiteres und bittet Gott darum, alle Übertretungen
fest Rosch Haschana am 10. Jahr voller Leben, Glück und Gesundheit zu vergeben und einen Neuanfang zu er- Ein Tag – ganz Gott gewidmet
© CC BY-SA 3.0, http://www.flickr.com/photos/government_press_office/7969000128/
Tischri statt (in diesem schenken wird (vgl. 3. Mose (Leviticus) 23, möglichen: Am Jom Kippur brennen schabbat-
Jahr am 12. Oktober). Die- 24-28). lich die beiden Kerzen. Der Schabbat aller
ser Tag soll dazu dienen, den In biblischer Zeit war dies der einzige Alle Gelübde, Verbote, Bannsprüche, Schabbate hat begonnen und noch ein
Menschen mit Gott zu ver- Tag im Jahr, an dem der Hohepriester das Umschreibungen und alles, großes Licht steht im Haus, welches den
söhnen, ihn die göttliche Allerheiligste des Tempels betrat, um es was dem gleicht, ganzen Festtag brennen wird zum Geden-
Verzeihung für seine mit Opferblut zu besprengen. Die Sünden Strafen und Schwüre, ken an die Toten. Dieser Tag ist ein strenger
Missetaten er- des Volkes wurden symbolisch einem Bock die ich gelobe, Fastentag, an dem weder Essen noch Trin-
langen zu lassen. aufgeladen, der als „Sündenbock“ in die als Bann ausspreche, ken erlaubt sind. Auch Körperpflege ist un-
Jom Kippur bedeutet Wüste geschickt wurde (vgl. 3. Mose mir als Verbot auferlege tersagt, mit Ausnahme des Benetzens der
wörtlich übersetzt „Tag der (Leviticus) 16, 20-22). Seit der Zerstö- von diesem Jom Kippur an, Augen und Hände mit Wasser. Der Verkehr
Sühne“. Es ist ein Tag der Buße, der rung des Tempels ist das nicht mehr bis zum erlösenden nächsten Jom Kippur. ruht, Geschäfte und Restaurants sind ge-
Reue und der Umkehr. möglich. Um sich an Jom Kippur mit Alle bereue ich, schlossen und die Kinder haben schulfrei.
Gott zu versöhnen, gilt es, Ordnung alle seien ausgelöst, erlassen, Der Gottesdienst dauert ohne Unter-
Vergebung nach dem Tanz ums gol- in die zwischenmenschlichen Bezie- aufgehoben, ungültig und vernichtet, brechung vom Anbruch des Tages bis zum
dene Kalb hungen zu bringen. Man entschuldigt ohne Rechtskraft und ohne Bestand. Aufgang der Sterne. Fastend, im Toten-
Es ist der Tag, an dem Gott dem sich bei allen Verwandten, Freunden Unsere Gelübde seien keine Gelübde, hemd oder weiß gekleidet, angetan mit
jüdischen Volk die Sünde des gol- und Bekannten, die man schlecht be- unsere Schwüre, keine Schwüre. dem Tallit, dem Gebetsmantel, betet der
denen Kalbes vergeben hat. Obwohl handelt oder beleidigt hat. Schofarspieler, Photo: Ohayon Avi, GPO fromme (orthodoxe oder ultraorthodoxe)
sie am Berg Sinai gehört haben, wie Dieses Gebet, ursprünglich in ara- Jude vom Morgen bis zum Abend. Manche
Gott durch Mose gesagt hat: „Du mäischer Sprache verfasst, ist weit über zeigen ihre Bußfertigkeit noch besonders,
sollst keine anderen Götter neben tausend Jahre alt und wurde schon im indem sie den ganzen Tag über stehen. Ein
mir haben, du sollst dir kein neunten Jahrhundert von babylonischen Sündenbekenntnis folgt dem anderen, die
Bildnis machen“, erschufen Rabbinern erwähnt. Seit sieben Jahrhun- in klagenden Melodien vorgetragen wer-
sie ein goldenes Kalb, um es derten wird von judenfeindlicher Seite den:
anzubeten. Mose ging wie- immer wieder behauptet (auch während „Mein Gott und Gott meiner Väter! O
der auf den Berg und flehte der Zeit des Nationalsozialismus), das Kol lass doch mein Gebet vor dich kommen,
Gott um Vergebung an, die Nidre befreie die Juden davon, ihre Eide denn ich habe wahrlich gesündigt! Ich
ihm auch gewährt wurde. einzuhalten, es legitimiere den Eidbruch. habe manches verschuldet, ich war treu-
Gott versöhnte sich mit dem Das stimmt jedoch nicht. Beim Kol Nidre los, habe meinen Nächsten beeinträchti-
jüdischen Volk und vergab geht es nicht um einen Eid oder Schwur, gt, habe misshandelt und gefrevelt. Ich
ihm seine Schuld. So wurde Jom den Juden anderen Menschen gegenüber war ungehorsam und habe Sünden und
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Thema: Versöhnung
Missetaten begangen. Ich habe beleidigt,
habe Bosheiten ausgeübt und mich schwer
Zum Schluss setzt ein Bläser den Scho-
far, das Horn eines Widders, an den Mund
Ein Überblick über den Friedensprozess in
vergangen. Ich bin von deinen Geboten
abgewichen. O möchte es doch dein Wille
und bläst nur einen langen Ton, der lang-
sam, immer leiser werdend, verhallt. Der
Kolumbien
sein, alle meine Sünden zu vergeben und Jom Kippur ist zu Ende. Der Tallit wird zu- Seit November 2012 führen die Bevoll- Vielfältige Unterstützung von außen
alle meine Vergehen zu verzeihen! sammengelegt, das Totenhemd wird aus- mächtigten der kolumbianischen Regie- Mittlerweile haben sich die Gespräche
gezogen und man wünscht einander „Gut rung und der FARC-EP (Fuerzas Armadas zwischen den beiden Parteien zwei weite-
Jahr“. Dann gehen alle nach Hause und Revolucionarias de Colombia – Ejército del ren Punkten zugewendet: dem Ende des
genießen nach dem langen Fastentag ein Pueblo) Friedensgespräche in Kuba, mit Konflikts und den Mechanismen zur Rati-
fröhliches Festmahl. dem Ziel, einen innerstaatlichen Konflikt fizierung der Friedensvereinbarung, ihrer
Eine direkte Entsprechung gibt es im zu beenden, in dem sich die Streitparteien Umsetzung und ihrer Überwachung. In Bo-
christlichen Bereich nicht; es sei jedoch an seit mehr als 60 Jahren gegenüberstehen. gotá fand vom 8. bis 10. Februar 2016 ein
den Buß- und Bettag und an die Beichte Es ist der längste fortdauernde bewaffnete Forum statt, unterstützt von der UNO und
zu erinnern, worauf allerdings nach dem Konflikt in der westlichen Hemisphäre. der Universidad Nacional de Colombia, bei
Bekenntnis der Sünden der Zuspruch der Die Verhandlungen haben bis jetzt vier dem Wissenschaftler, politische Parteien
Vergebung erfolgt. Teilabkommen hervorgebracht: über eine und Organisationen der Zivilgesellschaft
Eva Hauff umfassende Reform im ländlichen Bereich, ihre Empfehlungen an die Verhandler von
politische Teilhabe, eine neue Politik zur Havanna zu diesen beiden noch offenen
Drogenbekämpfung und eine vollständige Punkten abgaben.
Gebet am Abend von Jom Kippur, Jakub Weinles Entschädigung der Opfer. Diese vier As- Fortschritte gibt es unter anderem auch
(1870-1935), Nationalmuseum Warschau © Wikipedia pekte bilden den Kern des kolumbianischen betreffend Vereinbarungen über die beid-
Konflikts. Sie sind zugleich seine struktu- seitige Einstellung der Feindseligkeiten, die
Im Verlauf des Jom Kippur gibt es fünf Quellen: rellen Ursachen und Faktoren, die sein Niederlegung der Waffen und die Dekonta-
Gottesdienste: Maariv, mit seinem feier- Yehuda Aschkenasy, Eli Whitlau, Tzvi Marx Fortbestehen begünstigen. Im Rahmen des minierung des Landes von Sprengstoffen,
lich gesungenen Kol Nidre-Gebet am Vora- & Marcus van Loopik, Die jüdischen Fes- letzteren Teilabkommens wurde die Schaf- den sofortigen Ausstieg von Kindern und
bend, Schacharit, das Morgengebet, Mus- te in der Sicht von Talmud und Midrasch fung einer Sondergerichtsbarkeit für den Jugendlichen aus dem Konflikt, die Unter-
saf, mit einer Beschreibung des Jom Kippur sowie der großen jüdischen Ausleger von Frieden vereinbart. Damit wird ein um- suchung des Phänomens des Paramilitaris-
im Tempel von Jerusalem und einer Lesung Mittelalter bis zur Gegenwart, Erev-Rav fassendes System für Wahrheit und Wie- mus, die Suche nach aufgrund des Konflikts
aus Jesaja 57, 14-21 und 3. Mose (Leviti- Verlag, o.J. dergutmachung und zur Vermeidung von Verschollenen, die Wiedereingliederung
cus) 16, und Mincha, in dem das Buch Leo Hirsch, Jüdische Glaubenswelt, Gold- Rückfällen ins Leben gerufen, das auf neu- der FARC-EP in die Zivilgesellschaft, Sicher-
Jona gelesen wird. Der Höhepunkt wird schmidt-Verlag 1978 artige Weise für Gerechtigkeit sorgen und heitsgarantien für ehemalige Kämpfer und
am Ende des Tages erreicht mit dem fünf- gesellschaftlichen Wandel bewirken soll. Maßnahmen zur Deeskalation. Die einsei-
David Seldner, Judentum im Überblick,
ten Gebet, dem Ne‘ila. Die heilige Lade ist Für die Vergangenheit soll sich diese Son- tige Erklärung eines unbefristeten Waffen-
http://www.jg-karlsruhe.de/judentum.
geöffnet und im Angesicht der Thorarollen dergerichtsbarkeit auf die Anerkennung stillstands, den die FARC-EP seit dem 20.
pdf
wird laut das Schma Israel gerufen: von Verantwortlichkeit und auf die Wahr- Dezember 2014 einhält, hat wesentlich zu
http://www.zentralratdjuden.de heitsfindung im Interesse der Opfer kon- Entspannung der Lage beigetragen.
„Höre, Israel, zentrieren. Die vorgesehenen Sanktionen Ein bedeutender Schritt auf dem Weg
der Ewige ist unser Gott, Im Internet lassen sich zudem verschie- haben sowohl Wiedergutmachungs- als zum Frieden ist die Resolution 2261/16
der Ewige ist einzig!“ dene Interpretationen des Kol Nidre-Ge- auch Strafcharakter (z. B. Freiheitsstrafe im des Sicherheitsrats der Vereinten Nationen
Das wird dreimal gerufen und danach bets von Sängern und Instrumentalisten Höchstmaß von zwanzig Jahren für Täter, vom 25. Januar 2016, die dieser auf Antrag
siebenmal: finden. Es ist bspw. auch von Max Bruch die die festgestellten Tatsachen leugnen). der Parteien einstimmig angenommen hat
„Der Ewige, Er ist der Gott!“ vertont worden. und mit der eine Politische Sondermission
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Thema: Versöhnung
eingerichtet wird, bestehend aus unbe- Die politische Geschichte Kolumbiens Opfer des Konflikts geworden. Zum ersten strukturellen Ursachen beseitigt werden.
waffneten Beobachtern aus den Ländern ist in dramatischer Weise durch den Aus- Mal steht nun für Kolumbien ein Friedens- Sonst wäre eine Beilegung nichts weiter als
der Gemeinschaft der Lateinamerika- schluss weiter Gesellschaftsschichten von vertrag in Aussicht, in dem alle Opfer eine ein vorübergehender Waffenstillstand und
nischen und Karibischen Staaten (CELAC), der Teilnahme am politischen Leben und Stimme bekommen und alle Verantwort- bliebe am Ende eine Fußnote in der dra-
um die beidseitige Einstellung der Feindse- durch die systematische Auslöschung al- lichen sich bereit zeigen, die Opfer so weit matischen Geschichte Kolumbiens. Die ko-
ligkeiten und die Niederlegung der Waffen ternativer Denkweisen gekennzeichnet. wie möglich zu entschädigen. Die Erfor- lumbianische und die lateinamerikanische
zu überwachen. Außerdem hat die EU die Die Furcht vor demokratischer Willensäu- schung der Wahrheit, ein Vorgehen gegen Gesellschaft sind in diesem Augenblick der
Einrichtung eines Treuhandfonds zur Un- ßerung, das Aufschieben längst nötiger po- die Straflosigkeit und die Anerkennung von Hoffnung auf die Bemühungen, die Beglei-
terstützung des Friedensprozesses in Ko- litischer Reformen und der gezielte Einsatz Verantwortlichkeit sind Voraussetzungen tung und die Unterstützung der internatio-
lumbien angekündigt. von Gewalt durch den Staat bis hin zum für eine echte Versöhnung mit den Opfern. nalen Gemeinschaft angewiesen.
Massenmord an Angehörigen politischer Es kann nur gelingen, den internen Kon- Sergio de Zubiría Samper
Strukturelle Konfliktursachen Organisationen haben eine unheilvolle Ver- flikt in Kolumbien zu beenden, wenn seine Übersetzung: Johanna & Bernhard Schima
Eingehende Untersuchungen haben bindung zwischen Politik und Gewalt ge-
die landwirtschaftliche Problematik als schaffen. Im 20. Jh. wurden Mitglieder von
Kern des kolumbianischen Konflikts festge- drei ganz unterschiedlichen politischen Be- Versöhnung als Weg zum Frieden
macht. Ungleichheit beim Erwerb und der wegungen Opfer systematischer Gewalt:
Nutzung, Konzentration von Ländereien die Konservativen während der Verfolgung Viele lokale und internationale Experten dieses Übergangsprozesses.
in den Händen weniger, Zwangsumsied- zwischen 1931 und 1946, die liberale Bewe- sind der Meinung: Diesmal ist es anders. Für Iván Marquez, den Vertreter der
lungen sowie Enteignungen sind ungelöste gung von Jorge Gaitán zwischen 1948 und Erstmals in der Geschichte sind die FARC- FARC-EP bei den Friedensverhandlungen,
Probleme des kolumbianischen ländlichen 1953, die Patriotische Union und die kom- EP selbst zur Einsicht gelangt, dass ihr ge- ist Wiedergutmachung die beste Möglich-
Raums. Der Gini-Koeffizient auf dem Land munistische Partei zwischen 1984 und 2000. waltsamer Weg zur Macht keine Lösung keit, das Gemeinwohl zu fördern. Der ko-
hat sich in den letzten zehn Jahren ver- verspricht. Der Verlust an Zuspruch, den lumbianische Hochkommissar für den Frie-
schlechtert: während er im Jahr 1988 noch Versöhnung zwischen Tätern und Opfern jene Regime in den letzten Jahren verzeich- den, Sergio Jaramillo Caro, hebt außerdem
0.79 und im Jahr 2001 0.80 betrug, stieg er Die Zahl der Opfer des gegenwärtigen net haben, die die FARC-EP unterstützten hervor, dass diesmal das kolumbianische
bis zum Jahr 2008 auf 0.87 an. Von 20 Mio. Konflikts, die von den staatlichen Behörden (Venezuela und Kuba), hat diesen Prozess Volk das letzte Wort haben wird, wenn es
ha landwirtschaftlicher Nutzfläche werden für 2015 erhoben wurde, beläuft sich auf begünstigt. Durch demokratische Wahlen über die Friedensverträge abstimmt. Zu
lediglich 5 Mio. ha tatsächlich bewirtschaf- 6.043.473 Menschen und ist aufgrund der sind hingegen auch in anderen lateiname- einer Versöhnung kann es nur kommen,
tet. 70 % der Kinder und Jugendlichen, die mangelnden Erfassung sicherlich zu niedrig rikanischen Ländern ehemalige Guerrilla- wenn die Öffentlichkeit an der Diskussion
keinen Zugang zu Bildung haben, leben auf gegriffen. In Wahrheit könnte sie durchaus bewegungen an die Macht gekommen. beteiligt wird.
dem Land. Kolumbien nimmt bei der Zahl auch bei etwa 10 Mio. Einwohnern liegen, Bis November 2015 haben 48.000 Johanna Schima
der Binnenvertriebenen mit mehr als 6 einer für ein Land mit 48 Mio. Einwohnern Kämpfer die Waffen niedergelegt und sich
Mio. Einwohnern nach Syrien weltweit den unfassbaren Zahl. Fast jeder vierte Kolum- an einem Programm zu ihrer Wiederein- Quellen:
zweiten Platz ein. bianer ist aufgrund persönlicher Erfahrung gliederung beteiligt. Der Gemeinschafts- Learn about the peace process in Colombia.
dienst, den sie leisten, ist der erste Schritt Office of the High Commissioner for Peace,
Sergio de Zubiría Samper ist Professor an der Universidad de los Andes (Bogotá, Juni 2014
Kolumbien). Mitglied der Historischen Kommission über den bewaffneten Kon- auf dem Weg zur Versöhnung. Viele von
ihnen sind für diesen Dienst an jene Orte Foro Semana, Miradas del conflicto en Colom-
flikt und seine Opfer. Die Aufgabe dieser Kommisison besteht darin, einen Bericht
zurückgekehrt, an denen sie früher Verbre- bia, März 2015
über die Ursachen des Konflikts und seiner Dauer sowie seine Auswirkungen auf
die Bevölkerung zu erstellen. Die Kommission wurde durch die Vereinbarung der chen an der Bevölkerung begangen hatten. UNHCR, progress update for Colombia, April
Mesa de Diálogos von Havanna, Kuba, im August 2014 eingesetzt. Sie besteht © privat Diese ehemaligen Kämpfer müssen nun 2015
aus zwölf Experten und zwei Berichterstattern. Professor de Zubiría, bei dem eine aktive Rolle beim Wiederaufbau ihrer The Economist, Special Report, Oktober 2015
unser Gemeindemitglied Johanna Schima Philosophie studiert hat, hat freundlicherweise eigens Regionen spielen. Auf den Regionen liegt S. Kurtenbach/Ph. Lutscher, Kolumbien – den
für den PaulusRundbrief diesen Überblick über die komplexe Problemlage verfasst. deshalb die Hauptlast bei der Umsetzung Frieden gewinnen, GIGA Focus Nr. 6 2015
18 19Thema: Versöhnung
und zeigte mir stolz das schöne Krakau und lers, die das Orchester mit Ehrgeiz und Dis-
Was Versöhnung bedeuten kann die hohe Tatra. Für mich war es der erste ziplin führte und die auf diese Weise vielen
Besuch in einem sogenannten Ostblock- Mitgliedern das Leben retten konnte. Dann
Die Geschichte von Helena Dunicz-Niwinska land, es gab viele Fragen, viel Unwissen- fragte sie, ob ich nach Auschwitz wollte.
heit und Unsicherheit auf meiner Seite. „Ja“, sagte ich und fragte, ob SIE denn wirk-
Ich lernte ihre Freunde kennen und war lich dahin wollte? „Dort ist das Grab mei-
Helena Dunicz-Niwinska, geboren 1915 in Wien. Katho- von der polnischen Gastfreundschaft sehr ner Mutter.“, meinte sie schlicht, sie fahre
likin. Polnische Pädagogin und Geigerin, wegen angeb- berührt. jedes Jahr dorthin.
licher Unterstützung von Untergrundtätigkeiten mit Gemeinsam fuhren wir mit dem Zug
ihrer Mutter in Lemberg (heute Lwiw, Ukraine) von der Mit Helena in Auschwitz-Birkenau (!) nach Auschwitz. Ich war sehr unsicher
NS Gestapo im Januar 1943 inhaftiert und im Oktober Helena gab mir das Buch von Fania Fe- und ängstlich. Helena erklärte und zeigte
1943 nach Ausschwitz verschleppt. Eineinhalb Jahre nelon über das Mädchenorchester in Bir- mir die Gebäude und die Ruinen und be-
Geigerin im Mädchenorchester in Auschwitz Birkenau. kenau. Es enthält viele Vorwürfe und viel antwortete alle meine Fragen ganz ruhig.
Helena verlor sowohl ihre Eltern als auch einen ihrer Hass. Helena erzählte mir, wie sie selbst Ins Museum ließ sie mich allein gehen. Die
Brüder durch die Nazis. die Zeit im Mädchenorchester erlebt hat Räume voller Brillen, Schuhe und Koffer,
Im Rahmen der Evakuierung des Lagers im Januar und was Fania unrichtig dargestellt habe. die man den Ankömmlingen abgenommen
1945 wurde sie zu Fuß und mit Kohlewagen in ein Au- Helena an ihrem 100. Geburtstag Sie erzählte von der Dirigentin Alma Rosé, hatte, vermittelten einen nachhaltigen
ßenlager des KZ Ravensbrück in Mecklenburg-Vorpom- © Bettina Meller ebenfalls Geigerin und Nichte Gustav Mah- Eindruck des Grauens. Dann kamen wir
mern verbracht. Befreiung durch die Sowjetarmee. Rückkehr nach Polen, wo sie in Kra-
kau bei einer Orchesterkollegin aus dem Lager Aufnahme fand. Bis zur Pensionierung
Tätigkeit bei einem Musikverlag in Krakau.
Wie ich Helena kennenlernte Persönlich lernten wir uns ebenso
Im Jahr 1979 war ich Studentin in Frei- durch einen Zufall kennen (der Begriff Fü-
burg im Breisgau. Zu diesem Zeitpunkt gung scheint mir treffender), da Helena zur
warb das Maximilian-Kolbe-Werk, das Hil- gleichen Zeit nach San Francisco gereist
fe für Überlebende aus KZs und Ghettos war, um ihren an Krebs erkrankten Bruder
leistet, auf einem Informationsblatt um zu pflegen, als ich dort ein Anwaltsprakti-
Unterstützung, um Lebensmittelpakete an kum machte. Wir trafen uns häufig, gingen
ältere Menschen oder Familien nach Polen im Botanischen Garten spazieren oder be-
zu schicken. Dort hatte gerade die Solidar- suchten Generalproben des Symphonie-
nosz-Bewegung Öffnung und mehr Freiheit orchesters.
gefordert, worauf das Regime gegenüber Helena ist eine ziemlich kleine Person
der Bevölkerung mit verschärften Maßnah- mit feinen Gesichtszügen, einer natür-
men reagierte, so dass Lebensmittelknapp- lichen Eleganz und einer sehr leisen Stim-
heit herrschte. Durch ein zufälliges Vertei- me. Sie spricht sehr gut Englisch und auch
lungsverfahren erhielt Helena Dunicz mein Deutsch. Damals wusste ich noch nichts
Päckchen zu Weihnachten. Seitdem schrei- über ihre Zeit in Auschwitz-Birkenau. Sie
ben wir uns regelmäßig Briefe und berich- lud mich ein, sie in Krakau zu besuchen.
ten über unser Leben. Ich schickte damals Im Mai 1988 kam es zu diesem ersten
Kaffee und Schokolade, und sie schickte Besuch. Ganz selbstverständlich nahm sie Rückkehr von der Arbeit aus dem Zyklus Ein Häftlingstag von Mieczyslaw Koscielniak, Polen 1950
mir Klaviernoten und Bücher über Polen. mich als Gast in ihrer kleinen Wohnung auf © Staatliches Museum Auschwitz-Birkenau
20 21Thema: Versöhnung
her, in der Maisonne, saßen wir draußen aber einmal Zeugin wurde, wie eine junge
in Birkenau auf Steinen und ich fragte sie: Führerin in Birkenau auf die Frage nach
„Wie kannst Du damit leben und nicht has- einem Mädchenorchester antwortete, das
sen?“ Sie antwortete ganz schlicht und habe es gar nicht gegeben, wurde sie sehr
selbstverständlich: „Die Bischöfe haben ärgerlich. Sie hat sich als Zeitzeugin in der
gesagt, wir sollen vergeben.“ Sie meinte es Gedenkstätte in Auschwitz zur Verfügung
so. Zum ersten Mal spürte ich, was Verge- gestellt. Seit den späten 80er Jahren wur-
bung bedeuten kann. de sie oft von Autoren und Regisseuren
Viele Jahre später bei unserer Gemein- befragt, die über das Mädchenorchester
dereise nach Breslau im Jahre 2011 sah ich schreiben oder berichten wollten. Es ist ihr
Familie Dunicz 1938 in Lwiw, Helena in der Mitte
© privat das Denkmal von Kardinal Kominek, der wichtig, dass die Wahrheit nicht in Verges-
mit dem Satz „Wir vergeben und wir bitten senheit gerät. Bettina Meller-Longthorne und Helena Dunicz
nach Birkenau in die Baracke, in der Hele- um Vergebung“ die polnisch-deutsche Ver- Helena hat Deutschland auf Einladung © privat
nas Mutter an Typhus gestorben war; wir söhnung eingeleitet hat (siehe Kasten). von Organisationen und Einzelpersonen scheidend, um vergeben zu können. Eine
legten Blumen auf die unterste Pritsche mehrfach besucht. Sie wurde gastlich emp- Frau wie Helena, die als junger Mensch
und beteten. Die Wahrheit soll nicht in Vergessenheit fangen von Menschen, „die bereit waren, unschuldig so großem Leid ausgesetzt war
Dieser Tag mit Helena in Birkenau geraten Buße zu tun und nach verschiedenen For- und die liebsten Menschen in ihrem Leben
bleibt einer der eindrucksvollsten meines Helena hat erst spät begonnen, über men dafür suchten“. Nicht nur die materi- verloren hat, ist ein Vorbild.
Lebens. Für mich war es das erste KZ, das die Erlebnisse in Auschwitz öffentlich elle Hilfe aus Deutschland in den siebziger Sehr berührt war ich von der Einla-
ich sah, und ich bin Helena sehr dankbar zu sprechen. Nach dem Krieg wollte sie Jahren, sondern v.a. die symbolischen Ges- dung, an ihrem 100. Geburtstag in Ausch-
dafür, dass gerade sie es mir zeigte. Nach- vergessen und in Ruhe arbeiten. Als sie ten dahinter halfen Helena, die Barrieren witz über unsere Begegnung sprechen zu
zu überwinden. Unter diesen Eindrücken dürfen und gemeinsam mit anderen auch
Der Briefwechsel zwischen den polnischen und deutschen Bischöfen 1965 erst konnte sie den Hirtenbrief der pol- diese Versöhnung zu feiern.
Vor 50 Jahren baten deutsche und polnische Bischöfe einander um Vergebung für das nischen Bischöfe akzeptieren, schreibt sie. Ich habe Helena immer als sehr ernste
Leid des Zweiten Weltkriegs. Mitten im Kalten Krieg und zum Ende des Zweiten Vatika- Meine Freundin hat immer unterschie- Person erlebt. Was mich besonders freut,
nischen Konzils stellte der Briefwechsel die Signale auf Versöhnung. den zwischen Systemen und den einzelnen ist die Tatsache, dass sie in den letzten
Den ersten Schritt machten die polnischen Bischöfe mit einem Hirtenbrief, der mit Menschen. Selbst in der Hölle des Lagers 10 Jahren ihres langen Lebens eine junge
den berühmten Worten des Breslauer Bischofs Boleslaw Kominek endete: „In diesem sind ihr immer wieder Menschen begeg- Freundin gefunden hat, die sie begleitet,
allerchristlichsten und zugleich sehr menschlichen Geist strecken wir unsere Hände zu net, die ihre Menschlichkeit nicht ver- mit ihr reist und mit der sie mehr Spaß hat
Ihnen hin (...), gewähren Vergebung und bitten um Vergebung.“ Zwei Wochen später gessen haben und trotz aller Gefahr und als in all den Jahrzehnten zuvor. Diese jun-
antworteten die deutschen Bischöfe: „Furchtbares ist von Deutschen und im Namen des eigener Not für andere Gutes taten, z.B. ge Frau, Maria Szewcyk, Geschichtslehrerin
deutschen Volkes dem polnischen Volk angetan worden. So bitten auch wir zu vergessen, Medikamente besorgten oder Botschaf- in Auschwitz, hat sie ermuntert und ihr ge-
ja wir bitten zu verzeihen.“ ten mitnahmen. Außerdem fühlte sie auch holfen, ihre Erinnerungen aufzuschreiben.
Allerdings blieben die Spielräume begrenzt: Die polnischen Bischöfe waren ent- dort die Gewissheit, dass ihr Leben von Auf diese Weise wurde Helena mit 97 Jah-
täuscht, dass ihre Amtsbrüder die Anerkennung der polnischen Westgrenze ausklam- Gott gelenkt wurde. ren noch Autorin! Ihr 2013 erschienenes
merten – anders als die Evangelische Kirche, die in ihrer ebenfalls im Herbst 1965 er- Helenas Haltung hat mir gezeigt, dass Buch Wege meines Lebens – Erinnerungen
schienenen Ostdenkschrift einen Verzicht auf die früheren deutschen Ostgebiete nahe man selbst in den schlimmsten Situationen einer Geigerin aus Birkenau ist inzwischen
legte. Bei den in Polen regierenden Kommunisten löste der Brief antikirchliche Maß- und Zeiten gute Menschen findet, wenn in vier Sprachen erschienen, zur Feier ihres
nahmen aus. Auch die deutschen Bischöfe bekamen heftigen Gegenwind, etwa von den man vertraut und den Glauben an Gott 100. Geburtstags 2015 auch in Deutsch
Heimatvertriebenen. Erst in den 90er Jahren wurde die Versöhnung zwischen den bei- und an das Gute nicht verliert. Vergessen (ISBN: 978-83-7704-096-6).
den Völkern Deutschland und Polen gelebte Wirklichkeit. und Verdrängen hilft nicht. Sich zu erinnern Bettina Meller-Longthorne
Quelle: http://www.dbk.de/themen/historischer-briefwechsel und die Erinnerung zu verarbeiten ist ent-
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