SUN - UNIVERSITÄT MÜNSTER
←
→
Transkription von Seiteninhalten
Wenn Ihr Browser die Seite nicht korrekt rendert, bitte, lesen Sie den Inhalt der Seite unten
SuN
Heft 02/2021
Soziologie und Nachhaltigkeit -
Beiträge zur sozial-ökologischen Transformationsforschung
Thomas Alkemeyer / Nikolaus Buschmann / Steffen Hamborg / Jędrzej
Sulmowski
Kosmologie des Toilettengangs
Zum Imaginären einer nachhaltigen Lebensform
Zusammenfassung: Der Beitrag beschäftigt Abstract: The following article elaborates how
sich mit der Bedeutung des Imaginären einer the imaginary of a sustainable future pervades the
nachhaltigen Zukunft für die Hervorbringung creation of ,transformative communities’ as collec-
‚transformativer Gemeinschaften‘ als Kollektivsub- tive subjects and asks for the ambivalences of this
jekte und geht den Ambivalenzen dieser kollektiven collective subjectivation. Drawing on an ethnogra-
Subjektivierung nach. Er zeigt auf der Basis einer phic study we show how an eco-village projects itself
ethnographischen Studie, wie sich ein Öko-Dorf als as a cosmos of the design and development of sus-
ein Kosmos der Entwicklung nachhaltiger Lebens- tainable lifestyles and how it publicly performs the
weisen entwirft und das Imaginäre einer besseren imaginary of a better future here and now as a nexus
Zukunft bereits im Hier und Jetzt als einen Nexus of infrastructures, socio-material arrangements, dis-
von Infrastrukturen, soziomateriellen Arrange- courses and practices. We describe this imaginary
ments, Diskursen und Praktiken öffentlich aufführt. by three mutually entwined dimensions: Firstly,
Dabei wird das Imaginäre anhand von drei mitei- the imaginary relies on a collectively acknowledged
nander verschränkten Dimensionen beschrieben: problem of reference that continuously needs to be
Erstens bedarf es eines gemeinsam anerkannten affectively charged, made tangible and marked as
Bezugsproblems, das im alltäglichen (Zusammen-) existential. Secondly, a future in which this problem
Leben immer wieder aufs Neue als existentiell of reference is solved is already anticipated in present
markiert, erlebbar gemacht und affektiv aufgeladen practice. Thirdly, the historical contingency of the
wird. Zweitens wird bereits in der gegenwärtigen social imaginary has to be operatively misconceived
Praxis eine Zukunft antizipiert, in der dieses Bezugs- in order that the self-conception, the fiction of unity,
problem gelöst ist. Drittens muss die Kontingenz and the capacity to act as collective subject of an
dieses gesellschaftlichen Imaginären operativ alternative form of life are permanently preserved.
verkannt werden, damit das Selbstverständnis, This raises questions about the social connectivity
die Einheitsfiktion und die Handlungsfähigkeit als and the ambivalent effects of such initiatives.
Kollektivsubjekt einer alternativen Lebensform
dauerhaft erhalten bleiben. Dies wirft Fragen nach
der gesellschaftlichen Anschlussfähigkeit und den
ambivalenten Wirkungen solcher Initiativen auf.Autoren:
Thomas Alkemeyer – Professor für Soziologie und Sportsoziologie an der Carl von Ossietzky Uni-
versität Oldenburg sowie Direktor des Wissenschaftlichen Zentrums Genealogie der Gegenwart.
Nikolaus Buschmann – wissenschaftlicher Mitarbeiter im Arbeitsbereich „Soziologie und Sportso-
ziologie“ am Institut für Sportwissenschaft der Carl von Ossietzky Universität Oldenburg und
Geschäftsführer des Wissenschaftlichen Zentrums Genealogie der Gegenwart.
Steffen Hamborg – wissenschaftlicher Mitarbeiter und Koordinator des Verbundprojekts „Trans-
formation durch Gemeinschaft – Prozesse kollektiver Subjektivierung im Kontext nachhaltiger
Entwicklung“ am Wissenschaftlichen Zentrum Genealogie der Gegenwart an der Carl von Ossietzky
Universität Oldenburg.
Jędrzej Sulmowski – wissenschaftlicher Mitarbeiter und Koordinator des Verbundprojekts
„Transformation durch Gemeinschaft – Prozesse kollektiver Subjektivierung im Kontext nachhaltiger
Entwicklung“ am Wissenschaftlichen Zentrum Genealogie der Gegenwart an der Carl von Ossietzky
Universität Oldenburg.
Soziologie und Nachhaltigkeit
Beiträge zur sozial-ökologischen Transformationsforschung
ISSN 2364-1282
Heft 2/2021, 7. Jahrgang
Eingereicht 30.11.2020 – Peer-Review 10.02.2021 – Überarbeitet 17.05.2021 – Akzeptiert 29.06.2021
Lizenz CC-BY 4.0 (www.creativecommons.org/licenses/by/4.0)
Herausgeber*innen: Benjamin Görgen, Matthias Grundmann, Anna Henkel, Melanie Jaeger-Erben,
Björn Wendt
Redaktion: Niklas Haarbusch, Jessica Hoffmann, Carsten Ohlrogge
Layout/Satz: Frank Osterloh/Niklas Haarbusch
Anschrift: WWU Münster, Institut für Soziologie
Scharnhorststraße 121, 48151 Münster
Telefon: (0251) 83-25440
E-Mail: sun.redaktion@wwu.de
Website: www.sun-journal.orgAlkemeyer / Buschmann / Hamborg / Sulmowski – Kosmologie des Toilettengangs
Einleitung al. 2006) verstehenden Öko-Dörfer. Sie versam-
meln Menschen und organisieren diese über die
Gegenwartsdiagnosen lassen sich als eine
Anrufung durch „Gemein-Begriffe“ (Spitta 2012)
kulturelle Form gesellschaftlicher Selbstproble-
in entsprechenden Narrativen und Praktiken
matisierung in der Moderne begreifen, die eine
SuN 02/2021
als „Kollektivsubjekte“ (Alkemeyer et al. 2018).
Gegenwart im Hinblick auf mögliche Fehlent-
Anders als andere, nur Einzelaspekte des Lebens
wicklungen vermisst und auf dieser Grundlage
bearbeitende Bottom-up-Initiativen (z.B. solidari-
zum Ergreifen entsprechender Maßnahmen der
sche Landwirtschaft, Repair-Cafés, Tauschbörsen,
Reparatur, Prävention oder auch Resilienz aufruft
Wohnprojekte oder Einkaufsgemeinschaften)
(vgl. Alkemeyer et al. 2019). Eine der seit Jahr-
bemühen sich Öko-Dörfer um eine nachhaltige
zehnten prominentesten Gegenwartsdiagnosen
Gestaltung der gesamten Lebensweise, ein-
konstatiert eine tiefgreifende Krise der „gesell-
schließlich des Arbeitens, Konsumierens und
schaftlichen Naturverhältnisse“ (Jahn/Wehling
Freizeitverhaltens.
1998, Buschmann 2018). Die Omnipräsenz der
aus diesem – faktengestützten – Befund hergelei- Teile der Nachhaltigkeits-, Transformations-
teten Interventionspostulate geht Hand in Hand und Innovationsforschung zeigen sich solchen
mit der Ansicht zahlreicher Beobachter*innen aus Projekten und Initiativen nicht nur deshalb ver-
Wissenschaft, Politik und Zivilgesellschaft, dass bunden, weil diese den „großen gesellschaftlichen
die bislang initiierten Maßnahmen der Gegen- Herausforderungen“ und „Schlüsselproblemen“
steuerung weltweit unzureichend seien. In dieser (Howaldt et al. 2017: 153) der Gegenwart wie
Gemengelage verwundert es kaum, dass Projekte Klimawandel, Gesundheitsversorgung oder
und Initiativen, die durch diese Gegenwartsdi- Armutsbekämpfung kollaborativ begegneten,
agnose gerahmt und orientiert werden, in der sondern auch deshalb, weil sie die Bearbeitung
Öffentlichkeit zunehmend auf Resonanz stoßen. dieser Schlüsselprobleme zum Gegenstand einer
Zu diesen Initiativen zählen u.a. kleinskalige intentionalen, mithin bewussten Gestaltung
soziale Formationen, die sich selbst als „lokal“, machten. Sie trügen so zur Etablierung eines „‘so-
„gemeinschaftlich“ und als Wegbereiterinnen in ziologisch aufgeklärten‘ Innovationsparadigmas“
eine nachhaltige Zukunft verstehen; sie werden (Howaldt et al. 2017: 154 f.) bei, anstatt Trans-
auch seitens der Wissenschaft und Politik gern formation entweder als einen naturwüchsigen
als solche adressiert (z.B. Keck et al. 2017, WBGU Prozess zu betrachten oder den aus ihrer Sicht
2011, WBGU 2014). Diese Rollenzuschreibung dringend notwendigen Umbau der Gesellschaft
geht unter anderem auf die Annahme zurück, naiv – ohne eine Reflexion auf mögliche uner-
dass in kleinskaligen Formationen, die häufig als wünschte Nebenfolgen – zu betreiben. Weniger
gesellschaftliche „Nischen“ begriffen werden (z.B. Aufmerksamkeit widmen die genannten For-
Kny et al. 2015, Leitner/Littig 2016), besonders schungsrichtungen hingegen der Frage, wie sich
günstige Bedingungen für das Hervorbringen eine Aggregation veränderungswilliger Menschen
und Erproben „sozialer Innovationen“ (Schwarz überhaupt erst als eine „intentionale Gemein-
et al. 2015) existierten, die durch nachahmende schaft“ im Sinne eines von gemeinsamen Zielen
Wiederholung in ‚die Gesellschaft‘ diffundieren getragenen Kollektivsubjekts bildet (zu dieser Di-
und so großflächige Nachhaltigkeitstransforma- agnose vgl. Walker 2011, Aiken 2012, Taylor Aiken
tionen anstoßen könnten (Howaldt et al. 2017). et al. 2017). Diese Frage steht deshalb im Zentrum
Eine der vielbeachteten Formen solcher nischen- des vorliegenden Beitrags: Er möchte die Voraus-
haften Experimentierräume sind die sich selbst setzungen und die konkrete Arbeit beleuchten,
als „intentionale Gemeinschaften“ (Dierschke et vermittels derer sich eine Gemeinschaft als ein
72Soziologie und Nachhaltigkeit – Beiträge zur sozial-ökologischen Transformationsforschung
intentionales Kollektivsubjekt gesellschaftlicher Bezugsproblem gelöst sein wird. Anderssein bleibt
Transformation bildet. Folglich gilt sein leitendes im Öko-Dorf mithin kein bloßes Versprechen auf
Interesse den Praktiken und Techniken kollek- eine bessere Zukunft, sondern wird modellhaft
tiver Subjektivierung sowie den Vorstellungen bereits im Hier und Jetzt des Lebens in der Nische
SuN 02/2021
– wir werden im Weiteren von einem sich in Prak- verwirklicht. Drittens schließlich bedarf die Re-
tiken materialisierenden Imaginären sprechen –, produktion und Bestätigung dieses Imaginären
die einen sinnlich-sinnhaften Zusammenhang insofern einer operativen Verkennung, als sich
zwischen diesen Praktiken und Techniken stiften. die Einheitsfiktion und somit die Handlungsfä-
Damit treten dann zumindest rudimentär auch die higkeit der ‚Gemeinschaft‘ als Kollektivsubjekt
zwiespältigen, z.B. ein- und ausgrenzenden oder dauerhaft nur aufrechterhalten lassen, sofern die
systemstabilisierenden, Konsequenzen in den geschichtlich-gesellschaftliche Kontingenz des
Blick, die von der Herstellung und fortlaufenden Bezugsproblems sowie der auf dieses Problem
Reproduktion einer solchen „ganzheitlichen“ Le- reagierenden Lebensform ausgeblendet wird und
benswelt in der Nische veranlasst werden können. bleibt: Das Bezugsproblem selbst steht nicht zur
Disposition, es ist vielmehr die als selbstverständ-
Zentral für die im Folgenden untersuchte
lich akzeptierte Disposition für das kollektive
Selbst-Bildungsarbeit von Öko-Dörfern und ver-
Leben und wird demzufolge nur noch als ein Voll-
gleichbaren Initiativen ist – so unsere These – ein
zugsproblem behandelt.1
Imaginäres, das sich in der gelebten Utopie eines
anderen – besseren, ökologischen – Lebens zeigt Zur Entfaltung unserer These werden wir im An-
und artikuliert. Dieses Imaginäre hat, so möchten schluss an Cornelius Castoriadis (1990) zunächst
wir zeigen, mindestens drei Dimensionen: Es das Konzept des Imaginären als einer konsti-
beinhaltet erstens ein gemeinsam anerkanntes tutiven Bedingung und Form gesellschaftlicher
Bezugsproblem, das in speziellen Diskursen und Selbstschöpfung bestimmen und mit dem kul-
Praktiken fortlaufend hergestellt, als existentiell turtheoretischen Konzept der Subjektivierung in
markiert, erlebbar gemacht und affektiv aufge- Beziehung setzen (1.). Am Beispiel einer konkreten
laden wird. Für die Erzeugung und Bestätigung Praktik – des Toilettengangs als pars pro toto
eines Selbstverständnisses der Andersheit ist und pars totalis einer Kosmologie im Sinne Bour-
in dieser Dimension nicht zuletzt die Art und dieus (1987: 128) – in einem Öko-Dorf werden
Weise der Bearbeitung des Bezugsproblems wir anschließend entlang der drei beschriebenen
konstitutiv. Denn sie unterscheidet die sich von Dimensionen empirisch zeigen, wie sich das Ima-
der Gesellschaft ‚draußen‘ durch räumliche Ab- ginäre des Andersseins im Vollzug alltäglicher
geschiedenheit separierende Dorf-Gemeinschaft Praktiken sinnlich-sinnhaft materialisiert und
auch in sachlicher und sozialer Hinsicht von auf diese Weise eine Aggregation von Menschen
einer ins gesellschaftliche Außen verlagerten (und als eine Erfahrungs- und Handlungseinheit kons-
dort als vorherrschend behaupteten) Logik des
Wachstums und der Konkurrenz, der die Werte
der Suffizienz und Gemeinschaft im dörflichen 1 Während der Term „Bezugsproblem“ jene von den Ak-
teuren als existentiell behandelte Kernproblematik
Binnenleben gegenübergestellt werden. Zweitens
bezeichnet, die durch adäquate Maßnahmen und Le-
eignet dem Imaginären eine eigene Zeitlichkeit: bensweisen bewältigt werden soll, bezieht sich der Term
„Vollzugsproblem“ auf jene Schwierigkeiten, die in der
Bereits in der alternativen Lebenspraxis der Ge-
praktischen Realisierung dieser Maßnahmen und Lebens-
genwart wird eine Zukunft antizipiert, in der ein weisen von den Akteuren fortlaufend als „ongoing accom-
schlechter Status quo überwunden (bzw. dessen plishments“ (Garfinkel 1967) bearbeitet werden (müssen)
(zur Unterscheidung von Bezugs- und Vollzugsproblemen
dystopische Extrapolation verhindert) und das vgl. auch Scheffer 2018).
73Alkemeyer / Buschmann / Hamborg / Sulmowski – Kosmologie des Toilettengangs
tituiert. In dieser Perspektive sind das Materielle Hamborg 2019: 93 ff.).2 Was Menschen Realität
und das Symbolische wechselseitig aufeinander nennen und worin sie sich als Realität einrichten,
verwiesen: Das Materielle verfügt über eine sym- verdankt sich diesem Vermögen überhaupt erst
bolische Dimension, und das Symbolische formt (vgl. Castoriadis 1990: 12). Es ist die selbst nicht
SuN 02/2021
sich materiell aus. Dabei wird deutlich, dass und determinierte Bedingung der Selbsterschaffung
wie sich das Imaginäre einer besseren Zukunft von Gesellschaft – und damit eine niemals völlig
in die Anrufung aller Öko-Dorf-Bewohner*innen ruhigzustellende Quelle von Beunruhigung,
übersetzt, noch die intimsten Seiten der eigenen Veränderung und Überschreitung in den gege-
Existenz einer kontinuierlichen (Umerziehungs-) benen gesellschaftlichen Verhältnissen. Dieses
Arbeit zu unterziehen und dafür mit der Verhei- Vermögen kann aber nur wirksam werden und
ßung eines „richtigen Lebens im falschen“ belohnt Resonanz erzeugen, sofern es an die bereits in
zu werden (2.). Auf der Grundlage dieser Analyse spezifischen Institutionen verkörperte, institu-
diskutieren wir abschließend die Ambivalenz von ierte gesellschaftliche Ordnung und das diese
Projekten und Initiativen, die ihr politisches An- Ordnung stützende aktuale Imaginäre im Sinne
liegen – in den Spuren sozialer Bewegungen der eines bereits eingerichteten „System[s] von Be-
1970er Jahre – „ganzheitlich“ durch eine alterna- deutungen“ anschließt, das „jeweils Aufbau und
tive Lebensform in der Nische artikulieren: Wir Gliederung der gesellschaftlichen Welt fest[legt]“
fragen nach a) der für solche Projekte womöglich (Castoriadis 1990: 251). Das geschieht, indem
notwendigen Verkennung der eigenen Existenz- sich die konkreten Artikulationen des radikalen
bedingungen, b) ihren ein- und ausschließenden Imaginären – in der Sprache, in der Architektur,
Effekten und folglich ihrer Fähigkeit zur Bildung in der Gestaltung der Dinge, im praktischen Tun
eines gegenhegemonialen „geschichtlichen usw. – in die Leerstellen und Spielräume hin-
Blocks“ (Gramsci 1994: 1249) sowie c) dem Zwie- einformulieren und -bilden, die sich im System
spalt zwischen Verantwortungsübernahme und des aktualen Imaginären (situativ) fortlaufend
Responsibilierung, in den derartige Projekte unter eröffnen. Das Konzept des radikalen Imaginären
den Bedingungen eines aktivierenden und inves- lenkt die Aufmerksamkeit somit auf die (trans-)
tiven Sozialstaats (vgl. Lessenich 2008, Lessenich
2020) unweigerlich und ungewollt geraten (3.).
2 Zunächst im Kontext innermarxistischer Ausei-
nandersetzungen begegnete Castoriadis einer
hegelianischen Geschichtsauffassung mit der nach-
1. Das Imaginäre der drücklichen Hervorhebung sozialer Kämpfe als einer
Subjektivierung von Kollektiven „praktisch-kritischen Tätigkeit“, deren Ziele und Aus-
gang unvorhersehbar seien (Wolf 2012: 269). Er über-
führte den aus dem Marxismus stammenden, darin
Mit dem Begriff des Imaginären, genauer: des ra- jedoch dominierten Gedanken eines „kollektiven
dikalen im Unterschied zum aktualen Imaginären schöpferischen Handelns“ sodann in das Konzept des
bezeichnet Castoriadis (1990) ein grundlegendes, radikalen Imaginären der Gesellschaft (Wolf 2012:
270). In unserer methodologischen Lesart von Casto-
in actu jedoch stets gesellschaftlich vermitteltes riadis handelt es sich beim radikalen Imaginären also
Vermögen zur gesellschaftlichen Selbstschöp- nicht um eine inhaltlich radikale politische, weltan-
fung (vgl. Wolf 2012: 271), d.h. eine elementare schauliche oder ideologische Haltung, sondern um
ein theoretisch-methodologisches Konzept, das den
instituierende Kraft, die ihrem Wesen nach über Blick auf jene Momente kollektiver Um- und Neu-
die Bedingungen hinausweist, unter denen sie schöpfung richtet, die sich fortlaufend in einer be-
sich entfaltet (vgl. Alkemeyer/Buschmann 2019, reits instituierten gesellschaftlichen Ordnung zeigen.
74Soziologie und Nachhaltigkeit – Beiträge zur sozial-ökologischen Transformationsforschung
formative Kraft des Sozialen, das Konzept des Institutionen, Lebensweisen usw.) ergreift und
aktualen Imaginären hingegen auf Regelmä- schöpferisch entfaltet, und gerät so als eine
ßigkeiten der bereits formierten symbolischen (körperliche, textuelle, visuelle usw.) Praxis des
Ordnung. Webens, Herstellens und Hervorbringens eines
SuN 02/2021
vorweggenommenen Neuen in den Blick, in
Träger und Artikulationsorgan der schöpferi-
deren Verlauf sich auch die Intentionalität, die
schen Kraft des Imaginären ist, nach Castoriadis,
Motivlage, das Selbst- und Weltverhältnis des die
das anonyme Kollektiv. Es schafft und instituiert
Praxis vollziehenden Kollektivs und seiner Einzel-
materiell-symbolische Ordnungen, die sodann die
subjekte fortlaufend verändern.3
Formung, Orientierung und das Handeln der Indi-
viduen bedingen (vgl. Wolf 2012: 271). In diesem In den meisten vorfindlichen Gesellschaften
Schaffensprozess vollzieht sich ein „Entwurf“ verselbstständigt sich das instituierte (aktuale)
(Castoriadis 1990: 132), der etwas anderes ist als Imaginäre anhaltend gegenüber dem instituie-
ein Plan im Sinne eines rational vor der Praxis renden Kollektiv. Castoriadis sieht eben darin
durchdachten Vorhabens, das durch technisches den „Kern von Entfremdung bzw. Heteronomie“
Handeln in die Realität „umgesetzt“ werden soll. (Wolff 2012: 271), von der Emanzipation nur
Ein Entwurf ist „die Absicht einer Veränderung durch eine gesellschaftliche Wiederaneignung des
des Realen, geleitet von einer Vorstellung vom Vermögens zur Selbst-Institution zu erlangen sei
Sinn dieser Veränderung“ (Castoriadis 1990: (vgl. Hamborg 2019: 101, Castoriadis 1990: 608
132); er orientiert sich ohne Fundierung in einem f.). Beispielhaft sieht Castoriadis ein solches kol-
erschöpfenden (deklarativen) Wissen „an den tat- lektives Bemühen um die „Rückeroberung“ dieses
sächlichen Bedingungen und [ist] bestrebt, eine Vermögens im zwanzigsten Jahrhundert nicht nur
Aktivität in Gang zu setzen“ (Castoriadis 1990: in der alten revolutionären Arbeiterbewegung,
132). Ein Entwurf schreibt sich in die tatsächli- sondern auch in neueren sozialen Bewegungen wie
chen Bedingungen hinein und entwickelt unter der Frauen-, der Studenten- oder der Ökologiebe-
diesen Bedingungen eine Richtung, „die sich nicht wegung sowie korrespondierenden Neuanfängen
einfach in ‚klaren und distinkten Vorstellungen’ in Kunst, Philosophie und Wissenschaft verkör-
festhalten lässt und die jede Vorstellung, die man pert (vgl. Wolf 2012, Castoriadis 1981: 15).
sich zu einem bestimmten Zeitpunkt von diesem
Der von uns beobachtete Fall bewegt sich in den
Entwurf machen kann, sprengt“ (Castoriadis
Spuren dieser (historischen) Bestrebungen um
1990: 132 f.). In diesem Sinne ist ein Entwurf
einen Neuanfang. Es handelt sich mit einem Öko-
prinzipiell vorläufig: Er muss fortlaufend an die
Dorf um ein konkretes, an einem bestimmten Ort
in der Praxis beständig sich wandelnden Bedin-
zusammenlebendes und somit auch empirisch gut
gungen seiner eigenen Entstehung und Wirkung
zugängliches Kollektiv. Unser primäres Interesse
angepasst werden. Die (selbst-)schöpferische
gilt der sowohl von der (neueren) Praxistheorie
Praxis ist demnach nicht der Vollzug einer ideell
(vgl. u.a. Reckwitz 2003, Schmidt 2012, Schäfer
oder strukturell vorgebildeten Ordnung, sondern
2017) als auch von Castoriadis inspirierten Frage,
das Schaffen einer anderen, neuen Wirklichkeit
wie sich das Dorf unter Beteiligung spezifischer
im Horizont eines Entwurfs, der die vorfindlichen
Infrastrukturen, Artefakte und Diskurse in ver-
und fortlaufend sich verändernden Bedingungen
kontinuierlich berücksichtigt. Sie dehnt die
Bedeutungsgrenzen einer Kultur aus, indem 3 „Denn auch das Subjekt selbst unterliegt ständig Verände-
rungen in jener Erfahrung, in die es eingebunden ist und
sie in der Gegenwart sich eröffnende Möglich-
die es macht, so wie es von ihr gemacht wird.“ (vgl. Castori-
keiten (anderer gesellschaftlicher Verhältnisse, adis 1990: 131)
75Alkemeyer / Buschmann / Hamborg / Sulmowski – Kosmologie des Toilettengangs
schiedenen Praktiken als das Kollektivsubjekt Verantwortungsübernahme und zum Entwurf
(Alkemeyer et al. 2018) einer gesellschaftlichen eines anderen Lebens? Gleichzeitig steht mit
Transformation thematisiert, problematisiert dieser Frage zur Diskussion, wie sich die Subjek-
und herstellt: einer Transformation, die nicht tivierung des gesamten Dorfs als Kollektivsubjekt
SuN 02/2021
nur auf Nachhaltigkeit im engen Sinne einer die zur je individuellen Subjektivierung der Dorfbe-
natürliche Regenerationsfähigkeit der beteiligten wohner*innen verhält und welche ambivalenten
Systeme garantierenden Ressourcen-Nutzung Konsequenzen – etwa zwischen Konformitäts-
abzielt, sondern auch darauf, das utopische Fern- druck und Selbstbestimmung – damit verbunden
ziel autonomer Selbstvergesellschaftung schon im sind.
gegenwärtigen Dorfleben zu verwirklichen – und
Ebenso wie die Konstitution sozialer Ordnung ist
dadurch öffentlich vorzuführen, dass und wie ‚Ge-
auch die Selbst-Bildung einer Verbindung von
sellschaft‘ auch anders möglich ist.
Menschen als Kollektivsubjekt nicht ohne die
Mit der Frage nach der Selbst-Bildung einer imaginäre Kraft zur Selbstschöpfung zu haben.
Aggregation von Menschen als Kollektivsubjekt Sie entfaltet sich, wie angedeutet, im Rahmen
knüpfen wir an die diskurs- und praxistheoretisch einer bereits instituierten materiell-symboli-
grundierte Subjektivierungsforschung der jün- schen Ordnung und damit im Horizont eines
geren Vergangenheit an. In dieser Forschungslinie aktualen Imaginären im Sinne einer das konkrete
werden Attribute der gesellschaftlichen Existenz Vorstellen und Handeln ermöglichenden gesell-
von Menschen, die traditionell (in der klassischen schaftlichen Matrix. Um sich selber überhaupt als
Subjektphilosophie, aber auch in anthropozentri- welterzeugende Akteure begreifen und entspre-
schen Akteurskonzepten der Soziologie) unter dem chend auftreten und handeln zu können, bedarf es
schillernden Begriff des Subjekts thematisiert und mithin eines aktualen Imaginären, das ein solches
debattiert werden – Reflexion, Intentionalität, Selbstverständnis und Weltverhältnis allererst
Selbstbestimmung, Verantwortungsübernahme –, vorsieht und ermöglicht (vgl. Gaonkar 2002).
nach der poststrukturalistischen Dekonstruktion Es handelt sich dabei also um einen Fundus von
der humanistischen Idee des autonomen Subjekts kollektiven Einstellungen, Vorstellungen und
neu zu denken versucht, nämlich als Dimensionen Vorannahmen, die den Aufbau, die Gestalt und
der sozialen Praxis, die allererst in konkreten ge- die affektive Textur „der gesellschaftlichen Welt“
schichtlich-gesellschaftlichen Verhältnissen auf festlegen und das Handeln und Bewusstsein der
die Bühne treten und dort in unterschiedlichen Gesellschaftsmitglieder regulieren, als Hinter-
kulturellen (Subjekt-)Formen eine konkrete grundannahmen jedoch überwiegend unbewusst
Gestalt gewinnen (vgl. Reckwitz 2006, Alkemeyer bleiben (Beck 1996: 354). Castoriadis (1990)
et al. 2013, Alkemeyer et al. 2015a). Allerdings bestimmt dieses aktuale Imaginäre aber nicht als
beziehen wir das Konzept der Subjektivierung im Ideologie (im vulgärmarxistischen Sinne eines
vorliegenden Beitrag nicht, wie in der bisherigen falschen Bewusstseins), ebenso wenig nur als
Subjektivierungsforschung üblich, auf Einzelne, Spiegelbild oder Fiktion, sondern als eine wir-
sondern auf ein soziales Gebilde, das sich selbst kende Kraft im Sozialen. Mit einem Begriff von
als eine intentional handelnde Gemeinschaft Peter Fuchs (2004: 15) ließe es sich als eine „fun-
gesellschaftlicher Veränderung versteht. Die gierende Ontologie“ charakterisieren, d.h. als eine
Frage ist dann: Wie erzeugt und beglaubigt dieses zugleich materielle und ideelle Grundstruktur des
Gebilde seine Einheitsfiktion als Bedingung Lebens, in der Menschen sich einrichten, in der
„partizipativer Identität“ (Hahn 1987) und kol- sie „hausen“ und die Welt wie sich selbst sinnvoll
lektiver Handlungsfähigkeit, der Befähigung zur machen.
76Soziologie und Nachhaltigkeit – Beiträge zur sozial-ökologischen Transformationsforschung
Die Frage nach dem Imaginären verspricht mithin problems, das in den Diskursen und Praktiken
Einblicke in die Art und Weise, wie Menschen des Zusammenlebens fortlaufend als existentiell
die Welt als eine geschichtlich-gesellschaftlich markiert, erlebbar gemacht und damit affektiv
bestimmte Wirklichkeit hervorbringen, wie sie aufgeladen wird. Zweitens wird bereits in der
SuN 02/2021
diese stabilisieren und verändern, indem sie ant- gegenwärtigen Praxis eine Zukunft antizipiert, in
wortend auf die Gestalt und Textur dieser Welt der dieses Bezugsproblem gelöst ist. Und drittens
reagieren, und wie sie sich in diesen Prozessen muss – im Sinne einer operativen Verkennung
selbst bilden und subjektivieren. In dem von uns – die Kontingenz dieses historisch bestimmten ge-
gewählten Beispiel vollzieht sich dieser Prozess sellschaftlichen Imaginären ausgeblendet werden,
der Welterzeugung und der Selbst-Bildung als damit das Selbstverständnis, die Einheitsfiktion
ein intentionales Kollektivsubjekt ökologischer und die Handlungsfähigkeit als Kollektivsubjekt
Transformation im Zeichen eines bestimmten ak- dauerhaft erhalten bleiben. Durch die operative
tualen, nämlich ökologischen Imaginären, dem Verkennung steht das Bezugsproblem selbst nicht
konstitutiv das gesellschaftliche Bezugsproblem mehr zur Disposition, sondern es ist die Dispo-
einer Störung des Mensch-Natur-Verhältnisses sition und wird nur noch als Vollzugsproblem
zugrunde liegt. In der empirischen Analyse soll behandelt. Unsere These werden wir anhand eines
nun im nächsten Schritt gezeigt werden, wie ebenso einfachen wie eindrücklichen empirischen
dieses Imaginäre im Vollzug alltäglicher Praktiken Beispiels entfalten: der im Öko-Dorf etablierten
des Wohnens, Arbeitens und Wirtschaftens zum Praktik des Toilettengangs.5 Sie ist, so werden wir
Medium kollektiver Subjektivierung wird, bevor zu plausibilisieren versuchen, pars totalis eines
wir abschließend die Frage nach der gegenwärtigen ganzen Komplexes aus Infrastrukturen, sozioma-
Konjunktur transformativer Gemeinschaften und teriellen Arrangements, Diskursen und Praktiken
deren Verhältnis zu den hegemonialen Lebens-, und steht somit als pars pro toto für ein umfas-
Arbeits- und Subjektivierungsweisen der (spät-) sendes ökologisches Imaginäres im Sinne einer
modernen Gesellschaft diskutieren. kohärenten „Kosmologie“ (Bourdieu 1987: 128),
die insofern essentiell für die im Öko-Dorf vollzo-
genen Praktiken und deren Zusammenhang ist,
2. Leben im Imaginären als sie jede einzelne Praktik in ein übergeordnetes,
des Öko-Dorfs sinnstiftendes „Bedeutungsgewebe“ (Geertz 1987)
einwebt.6
Unsere These lautet, dass die Formierung eines
Besucher*innen des Öko-Dorfs können beim
sozialen Gebildes als Kollektivsubjekt auf einem
ersten Toilettengang durchaus einen kleinen
Imaginären beruht, das dieses Gebilde dazu
Kulturschock erleben. Denn er fordert jenen
befähigt, sich als eine Erfahrungs- und Hand-
lungseinheit zu instituieren. Am Beispiel eines
sich selbst als transformative Gemeinschaft 5 Die Darstellung des empirischen Falls basiert auf ethnogra-
phischen Untersuchungen (die im Rahmen mehrerer Auf-
verstehenden Öko-Dorfs4 beschreiben wir dieses
enthalte im Öko-Dorf durchgeführt wurden), Interviews
Imaginäre im Folgenden anhand von drei mit- und Dokumentenanalysen.
einander verschränkten Dimensionen: Erstens
6 Für die Praxistheorie sind die Konzepte des Imaginären
bedarf es eines gemeinsam anerkannten Bezugs- und der Kosmologie gerade deshalb interessant, weil sie
es erlauben, empirisch die Verflechtungen zwischen Prak-
tiken-Bündeln und den „Bedeutungsgeweben“ der Kultur
und somit einen sinnhaften Zusammenhang von Praktiken
4 Wir verzichten aus Gründen der Anonymisierung auf eine über die positivistische Beobachtung ihrer bloßen Verket-
Namensnennung. tung hinaus auszuweisen (vgl. auch Welch/Warde 2017).
77Alkemeyer / Buschmann / Hamborg / Sulmowski – Kosmologie des Toilettengangs
„bürgerlichen fäkalen Habitus“ (Inglis 2000: 146) ist – um ein „gutes und gleichzeitig verantwor-
heraus, der sich im 19. Jahrhundert ausgebildet tungsbewusstes Leben“, das „möglichst wenig auf
hat und seit mehr als 100 Jahren, zumindest im Kosten der Natur, anderer Menschen oder Lebe-
Globalen Norden, eine selbstverständliche Weise wesen“ geht: „Unser übergeordnetes Ziel […] ist
SuN 02/2021
des Urinierens und der Defäkation ist. Auf den es, den ökologischen Fußabdruck (die Fläche auf
Trocken-Trenn-Toiletten des Öko-Dorfs werden der Erde, die ein Mensch verbraucht mit seinem
die menschlichen Fäkalien in Abweichung von jeweiligen Lebensstil) in allen Lebensbereichen
der etablierten bürgerlichen Toiletten-Routine zu reduzieren“. Diese und andere Materialien
nur mithilfe der Schwerkraft und ohne olfaktori- rufen – häufig indirekt – die Vorstellung einer
sche Barriere (wie z.B. einem mit Wasser gefüllten sozial-ökologischen Krise auf, die dieser Program-
Siphon) vom menschlichen Körper distanziert. matik Sinn und Relevanz verleiht.
Flüssiges trennt der sogenannte Urin-Abscheider
Dieses Bezugsproblem ist nicht nur in textlichen
vom Festen. Der Urin wird in die lokale Kanali-
Artefakten, sondern auch an der Raumgestaltung
sation befördert, die in einer Schilf-Kläranlage
und der Architektur erkennbar: Es gibt keine be-
mündet. Die Fäzes landet – je nach Bauart der
festigten Straßen und erst recht keine Magistrale
Toilette – entweder in einer Kammer unter der
mit ausgewiesenen Fußwegen an den Seiten. Die
defäkierenden Person oder gelangt mittels eines
Wege in der Siedlung sind nicht versiegelt, sie
Fallrohrs in einen Sammelbehälter. Elementarer
werden kaum von Autos, sondern von Fahrrä-
Bestandteil der materiellen Anordnung der Tro-
dern befahren und von Menschen begangen, von
cken-Trenn-Toiletten sind zudem Tafeln mit
denen einige Wägelchen vor sich herschieben, in
Informationen über die Bedeutung und die kor-
denen Verschiedenes innerhalb des Dorfs trans-
rekte Nutzung der Toilette. Die olfaktorische und
portiert wird. Gesäumt werden die Wege von
teils sogar sichtbare Präsenz fremder Exkremente
gepflegten Wiesen- und Gartenflächen, die sich
in der Nähe des eigenen Körpers kostet nicht
wiederum an die Häuserwände schmiegen. Die
wenige Besucher*innen große Überwindung, und
meisten Häuser sind aus Holz und Strohballen
sie gelingt nicht immer. Es wird von der Weige-
gebaut, von innen in der Regel mit Lehm verputzt.
rung einiger Besucher*innen berichtet, solche
An einigen Stellen trennen lebende Weidenzäune
Toiletten zu benutzen, und dass sie aus diesem
sowie angelegte Hügel und Hecken die Pfade von
Grund sogar von weiteren Besuchen absehen
den Wiesen und Gärten. Das Bezugsproblem zeigt
würden.
sich in diesen räumlichen und architektonischen
Im Verbund mit zahlreichen anderen Praktiken Anordnungen, es bewohnt aber auch die haus-
und materiellen Arrangements (wie der Bauweise eigene Bibliothek und springt einem aus dem
der Häuser oder unversiegelten Wegen) ruft die umfangreichen Seminarprogramm entgegen, in
Praktik des Toilettengangs das zentrale Bezugs- dem sozial-ökologische Problematiken in vielfäl-
problem des Öko-Dorfs – die sozial-ökologische tiger Hinsicht ausbuchstabiert werden. So wird
Krise – auf, lässt es erlebbar werden, macht es in vielen Seminaren praktisches Know-How zu
kognitiv und affektiv zugänglich und bestätigt es ökologisch orientierter Selbstversorgung (Gemü-
kontinuierlich. Das Projekt entwirft sich in den seanbau, Haltbarmachung von Lebensmitteln,
zahlreichen PR-Materialien (Internetseite, Flyer, Erkennen und Einsatz von Wild- und Heilkräu-
YouTube-Videos) oder an den Info-Tafeln im Dorf tern, Bienenhaltung, Agroforst-Anbaumethoden),
als eine Modellsiedlung, in der zukunftsfähige Le- ökologischer Hausbauweise oder ressourcen-
bensweisen erprobt werden: Es geht – wie einem schonenden Technologien angeboten. Darüber
Info-Schild und der Homepage zu entnehmen hinaus werden konzeptionelle Werkzeuge zum
78Soziologie und Nachhaltigkeit – Beiträge zur sozial-ökologischen Transformationsforschung
produktiven und reflexiven Umgang mit der – nach „ganzheitliche[n] Lösungen“ verlangt,
sozial-ökologischen Krise (Permakultur und weil die Menschheit und Zukunft eben als Ganze
andere Methoden für die Gestaltung von Gemein- betroffen sind, ist demnach das unhintergeh-
schaften, Umgang mit rechtsextremen Tendenzen bare Gravitationszentrum des Kollektivsubjekts
SuN 02/2021
in der Siedlungs- und Naturschutzbewegung) vor- Öko-Dorf. Verteilungsungerechtigkeiten, zwi-
gestellt sowie in verschiedenen Bildungssettings schenmenschliche Gewalt, Konkurrenzdruck,
diverse Selbst- und Sozialtechniken (Gewaltfreie Fremdsteuerung usw. lassen sich im Horizont
Kommunikation, Achtsamkeit, Überwindung des sozial-ökologischen Imaginären nur im Zuge
von Stress, kreative Methoden des Visionierens einer Nachhaltigkeitstransformation angehen.
und Reflektierens) angeboten, die auf eine ganze Praxistheoretisch betrachtet, begegnet das
Reihe weiterer, damit als relevant etikettierter sozial-ökologische Imaginäre den Dorfbewoh-
Fehlentwicklungen moderner (technisierter, di- ner*innen in ihrem Dorfalltag somit als eine
gitalisierter, bürokratisierter usw.) Gesellschaften spezifische, der Materialität des Ideologischen
wie Gewalt in der Kommunikation, Entfremdung, im Sinne Althussers (1977) vergleichbare Gegen-
Vereinsamung, Konkurrenzdruck, Beschleu- ständlichkeit: Man kann ihm im Dorfleben schon
nigung oder Entmächtigung reagieren. In dem deshalb nicht entgehen, weil es in (nahezu) allen
Seminarprogramm drückt sich somit aus, dass im Praktiken, Institutionen und Artikulationen auch
Öko-Dorf zusammen mit dem sozial-ökologischen anderer Anliegen gegenwärtig ist, mit evoziert
weitere gesellschaftliche Anliegen aufgegriffen und „getriggert“ wird.
werden. Diese stehen jedoch nicht auf einer Stufe
Diese aus der Außenperspektive erkennbare
mit dem sozial-ökologischen Bezugsproblem,
Gesamtstimmigkeit, die das Kollektivsubjekt Öko-
sondern treten als Problematiken in Erscheinung,
Dorf mit seinen menschlichen wie nicht-mensch-
die nicht abgelöst von der grundlegenden Störung
lichen Entitäten erlebbar macht, verdankt sich
des Mensch-Natur-Verhältnisses betrachtet und
nicht zuletzt einer intensiven „Gemeinschaftsar-
bearbeitet werden können.
beit“. Die Gelegenheiten, im Dorfalltag in einer
Das sozial-ökologische Imaginäre bildet, anders größeren Gruppe zusammenzukommen und sich
gesagt, ein „general understanding“ (Schatzki auszutauschen, beschränken sich auf wenige
2002) im Sinne eines breiten Hintergrundver- Zeiträume, denn die meiste Zeit des Tages sind
ständnisses, das die verschiedenen Anliegen und die Dorfbewohner*innen in Gremienarbeit oder
Praktiken des Dorflebens transzendiert, imprä- in die Erwerbsarbeit in einem der Unternehmen
gniert und folglich integriert (vgl. auch Welch/ oder der Vereine eingespannt oder sind in ihren
Warde 2017). Deutlich wird diese gewissermaßen Wohngemeinschaften anzutreffen. Zentral für die
generische Priorisierung des sozial-ökologi- Gemeinschaftsarbeit ist die Gemeinschaftsküche,
schen Imaginären etwa auch auf der folgenden, aus der dreimal täglich zu festen Uhrzeiten ein
das kollektive Selbstverständnis des Öko-Dorfs Gong als Einladung zum Essen ertönt. Die Ge-
vergegenwärtigenden Infotafel: „Hier können meinschaftsessen werden unterschiedlich stark
Ökologie in allen Lebensbereichen, soziale frequentiert, je nach Mahlzeit, Jahreszeit oder
Gerechtigkeit, Gewaltfreiheit, Selbstverantwor- Intensität des Seminarbetriebs. Hier bedient man
tung, Freude und Kreativität im täglichen Tun, sich nicht nur am Büffet, um sich dann einer der
individuelle Entwicklung und spirituelle Suche Tischgruppen anzuschließen. Jede warme Mahl-
gelebt werden und einander bedingen.“ Das zeit wird mit einem kurzen Schweigekreis, dessen
Bezugsproblem der sozial-ökologischen Krise, Teilnehmer*innen sich an den Händen halten,
die – laut der Selbstdarstellung des Öko-Dorfs begonnen. Zu den Gemeinschaftsessen gehören
79Alkemeyer / Buschmann / Hamborg / Sulmowski – Kosmologie des Toilettengangs
auch Warteschlangen: Nach dem Schweigekreis mit Häusern aus Strohballen, mit unversiegelten
wechseln die Essenswilligen ihre Formation zu Wegen, mit der langwierigen Aufnahmeprozedur
einer Reihe; ebenso nach der Mahlzeit stehen und nicht zuletzt mit wassersparenden Tro-
Dorfbewohner*innen (manchmal zusammen mit cken-Trenn-Toiletten.
SuN 02/2021
den Besucher*innen) in der Warteschlange, um
Die Alterität des Toilettengangs im Öko-Dorf
das Geschirr abzuwaschen. Solche „Infrastruk-
vergegenwärtigt in diesem Kontext mit bemer-
turen des Kollektiven“ (Stäheli 2012) ermöglichen
kenswerter sinnlicher Intensität – nämlich sicht-,
– laut den Aussagen der Dorfbewohner*innen
riech-, hör- und fühlbar – den Problemkomplex
– die Erfahrung der Gemeinschaft. Zur Gemein-
von Wasser- und Rohstoffknappheit, ressourcen-
schaftsarbeit lassen sich auch Intensivzeiten
intensiven Infrastrukturen und der Delegation
zählen, d.h. mehrtägige Zeiträume, in denen die
von Verantwortung für die Folgen eigenen Tuns
gesamte Bewohnerschaft zusammenkommt,
an andere Akteure wie staatliche Institutionen
um sich Zeit für die Bearbeitung wichtiger ge-
oder private Entsorgungsunternehmen. Der Toi-
meinsamer Themen – unterstützt zumeist durch
lettengang ruft diese Problematiken auf, indem er
externe Moderator*innen – zu nehmen. Die Ge-
in größerem Maße als herkömmliche Toilettenvor-
meinschaftsarbeit findet auch in der Aufnahme
richtungen die Bahn dafür ebnet, Abscheu vor der
neuer Mitglieder statt, bei der eine langwierige
eigenen wie der Körperlichkeit anderer Menschen
und Selektion ermöglichende Ankommens-Pro-
zu empfinden, und zugleich dazu auffordert, diese
zedur vorgesehen ist.
Abscheu – im Namen einer besseren Zukunft –
Was aus der Außenperspektive als Gesamtstim- zu überwinden. Der Toilettengang ist damit eine
migkeit und bisweilen Homogenität erscheint, reflexive Praxis, in der den Akteuren der Entwurf
differenziert sich aus der „Teilnehmerperspek- eines anderen, kritisch von der Welt draußen sich
tive“ (Alkemeyer et al. 2015b: 27-29) auf die absetzenden Lebens im Medium der Abscheu
Öko-Dorf-Praxis. Selbstverständlich gibt es hier buchstäblich zu Leibe rückt. Er spannt sich in das
verschiedene Variationen des Verhältnisses Unterfangen der Errichtung einer nachhaltigen
zwischen der Gemeinschaft, ihrer Program- Welt ein, die – so die wesentlich nichtsprachliche
matik und den Einzelnen: Auch hier gibt es den „Botschaft“ und Anrufung dieser Praxis – einen
verschrobenen Außenseiter, der mit „der Ge- Sieg noch über die persönlichsten, tief in das
meinschaft“ nichts zu tun haben will; oder die leibliche Erleben eingeschliffenen Affekte des Wi-
militante Fleischfresserin, der das Veganertum derwillens und Ekels verlangt.
der Mehrheit zum Halse raushängt; die chaoti-
Im Sichtbarkeits- und Beobachtungsregime
sche Punkerin und den pingeligen Nachbarn.7
des Öko-Dorfs eröffnet diese öffentliche Perfor-
Doch diese Diversität geht gerade so weit, dass
manz der Überwindung inneren Widerstands
sie das so und nicht anders aussehende und
den Bewohner*innen und den Besucher*innen
funktionierende Öko-Dorf-Projekt ermöglicht:
zugleich die Möglichkeit, sich wechselseitig der
mit genossenschaftlichem Eigentum am Boden
Anerkennung des Bezugsproblems und der Ernst-
und an Gebäuden, mit der Gemeinschaftsküche,
haftigkeit der eigenen Veränderungsbereitschaft
zu vergewissern: In dieser ersten Dimension des
7 Ebenso divers sind die Disponiertheiten, die Menschen zur Imaginären beglaubigt sich die Dorfgemeinschaft
Mitgliedschaft bewegen und dennoch in ein Passungsver-
u.a. in den Akten des Toilettengangs, die als pars
hältnis mit der Selbst-Bildung des Öko-Dorfs als ein intenti-
onales Kollektivsubjekt sozial-ökologischer Transformation totalis und pars pro toto zugleich das gesamte öko-
treten können (vgl. Grundmann/Kunze 2012: 360; Wagner
logische Imaginäre aufrufen, das einheitsstiftende
2012: 86; Dierschke et al. 2006: 111 f.).
80Soziologie und Nachhaltigkeit – Beiträge zur sozial-ökologischen Transformationsforschung
Selbstbild, eine Avantgarde der Nachhaltigkeit eines zukunftsfähigen Miteinanders bereits heute
zu sein; sie instituiert sich auf der Basis geteilter Gestalt annimmt. Viele andere Probleme oder Lö-
Erfahrungen als ein verantwortungsbewusstes sungswege ließen sich in dieser immobilen Gestalt
Kollektivsubjekt, dessen Einzelglieder sich gar präfigurativer Problembearbeitung gar nicht erst
SuN 02/2021
den Mühen der Umerziehung und „Gegendressur“ angehen: Das Öko-Dorf ist kein Demonstrati-
(Bourdieu 2001: 220) unterziehen, um der ge- onszug, der flüchtig als eine Form politischen
meinsamen Verantwortung gerecht zu werden. Protests eingesetzt werden kann. Ebenso ist es
kein Schiff, das zur Seenotrettung zum Mittel-
Im kontinuierlich wiederkehrenden Aufrufen
meer geschickt wird. Sowohl die Fixierung der
des Bezugsproblems zeigt sich zugleich die
Problemdiagnose einer tiefgreifenden Störung
zweite, zukunftsbezogene Dimension des Ima-
des (Um-)Welt-, Mit- und Selbstverhältnisses des
ginären transformativer Gemeinschaften. Denn
Menschen – die andere Probleme (wie bspw. der
die gegenwärtige Praxis ist nicht nur ein Mittel
sozialen Ungleichheit oder der Migrationskrise)
zur Herbeiführung einer antizipierten besseren
nur als zugeordnete, gewissermaßen in die sozi-
Zukunft, sondern realisiert diese Zukunft bereits;
al-ökologische Krise einverleibte Teilaspekte (er-)
sie ist eine Praxis künftiger Normalität schon
kennen oder, verstanden als bloße Symptome
im Hier und Jetzt. Diese Verschränkung von
gegenwärtiger Lebensweisen, gar deren Ausblen-
Bezugsproblem, Praxis, Subjektivierung und Zu-
dung befördern kann – als auch der spezifische
kunftsentwurf, die wir am Beispiel der Praktik des
Modus der Bearbeitung dieses Bezugsproblems
Toilettengangs zeigen, ließe sich an nahezu allen
im präfigurativen Arrangement eines Öko-Dorfs
Praktiken des Öko-Dorfs aufweisen – von der
bedingen dessen Stabilität als Kollektivsubjekt.
Nahrungsversorgung über die Essenszubereitung
Dass diese Bedingung nicht trivial ist, zeigt
bis hin zum Essen selbst, von der Mobilität über
sich u.a. in der Prozedur der Aufnahme neuer
das Wohnen und Heizen bis hin zum Feiern und
Mitglieder, durch die diese operative Fixierung ge-
Trauern.
steigert wird. In den regelmäßigen formalisierten
Das Bezugsproblem der sozial-ökologischen mehrstufigen Begegnungen zwischen den Dorfbe-
Krise mit planetarem Ausmaß erlangt in diesem wohner*innen und den am Zuzug interessierten
Verweisungszusammenhang eine enorme Zentra- Personen findet eine Selektion und Formierung
lität und Exklusivität; es bedarf als existentielles statt, in deren Verlauf entsprechend geneigte In-
Problem selbst keiner Begründung mehr, sondern dividuen in das Gemeinschaftsprojekt eingeführt,
bildet den nicht weiter hinterfragten Horizont, in passend gemacht und derart als Subjekte eines
dem Anderes sich begründen lassen muss – etwa kollektiven Unterfangens zur Erprobung eines
indem es als Teil des Bedingungsgefüges einer ganz(-heitlich) anderen, besseren Lebens hervor-
ganzheitlichen, ökologischen Lebensführung gebracht werden.8 Die konfrontative Begegnung
ausgewiesen wird oder sich als solcher behauptet. mit der Alterität des Toilettengangs ist in diesem
Diese operative Verkennung der Kontingenz des
Bezugsproblems einschließlich der Mittel seiner
Bearbeitung, d.h. die Instituierung einer be- 8 Die Regelung der Aufnahme neuer Mitglieder ist in
Öko-Dörfern bzw. allgemein in intentionalen Gemein-
stimmten Problemdiagnose – die dritte Dimension
schaften inzwischen weit verbreitet. Das Vorgehen un-
des Imaginären transformativer Gemeinschaften terscheidet sich dabei etwa im Hinblick auf den Grad der
Formalisierung, die Entscheidungsprozesse sowie im Hin-
–, war und ist eine konstitutive Bedingung für die
blick auf den zeitlichen und finanziellen Aufwand (vgl.
Gründung einer Gemeinschaftssiedlung und die Kunze 2009: 97 ff., Sulmowski 2018: 340 ff.)
Installation von Praktiken, in denen der Entwurf
81Alkemeyer / Buschmann / Hamborg / Sulmowski – Kosmologie des Toilettengangs
Zusammenhang ein elementarer Bestandteil eines allem auch im Vollzug alltäglicher Praktiken – wie
jeden Selektions- und Subjektivierungsprozesses eben in der Praktik des Toilettengangs. Erst in der
neben vielen anderen Bestandteilen. Textur eines solcherart performativ vergegenwär-
tigten Imaginären konstituiert sich eine Fiktion
In dem Wirken des Kollektivsubjekts „Öko-Dorf“
SuN 02/2021
von Einheit und Alterität und somit eine „fungie-
lässt sich das Streben nach einer Wiederaneignung
rende Ontologie“, in der das Leben und Wirken im
des Vermögens zur Selbst-Institution im Sinne
Öko-Dorf für jeden einzelnen Dorfbewohner und
von Castoriadis erkennen. Das radikale Imaginäre
jede einzelne Dorfbewohnerin ein sinnvolles Un-
blitzt auf in der Einrichtung von Praktiken, die
terfangen ist. Eine Gemeinschaft, die als „change
den Entwurf eines ressourcenschonenden, emis-
agent“ einen Wandel zum Besseren bewirken
sionsarmen, im Einklang mit der Natur geführten,
möchte, indem sie in einer sozial-räumlichen
Selbstentfaltung ermöglichenden, konsensori-
Nische trotz widriger äußerer Umstände modell-
entierten, solidarischen und gemeinschaftlichen
haft ein „anderes“ Leben erprobt, steht daher vor
Zusammenlebens realisieren sollen. Mit dieser
der Herausforderung, Praktiken zu instituieren,
Realisierung wird zugleich eine Norm instituiert,
die – zumindest in der Binnensicht – sowohl
denn „Schöpfung impliziert stets Formgebung und
einen funktionalen Beitrag zur Lösung des von
Gesetzgebung […]. Was aus ihr hervorgeht, tritt in
ihr als zentral ausgewiesenen Bezugsproblems
ein Sein, das es nicht einfachhin hat, sondern zu
versprechen als auch die Einheitsfiktion einer
sein hat“ (Waldenfels 1991: 61; Herv. im Orig.). So
habituellen Alterität zu den Lebensführungsstilen
entstehen im Horizont des aktualen Imaginären,
der umgebenden Wachstums- und Konkurrenz-
wie wir es anhand der drei vorgestellten Dimensi-
gesellschaft erfahrbar machen.
onen beschrieben haben, Weisen der kollektiven
Subjektivierung, die mit einer Verfügbarmachung In dem Versuch, in einer von der instituierten
der gesamten Person und der Gesamtheit des gesellschaftlichen Ordnung eingeräumten Nische
alltäglichen Lebens für das Ziel der Erprobung eine Alternative zu leben, in der die Welt, wie
zukunftsfähiger Lebensstile einhergehen. sie sein könnte, als „reale Utopie“ (Wright 2017)
bereits vorweggenommen wird, artikuliert sich
das politische Anliegen, das bestehende System
3. Ambivalenzen der Nische aus der Zivilgesellschaft heraus nicht nur zu kriti-
– Versuch einer Bilanz sieren, sondern es weitergehend auch performativ
zu beunruhigen, um es letztlich aufzubrechen und
Am Beispiel des Toilettengangs in einem Öko- perspektivisch einen substantiellen Beitrag zum
Dorf haben wir beschrieben, wie ein spezifisches Aufbau einer anderen Gesellschaft zu leisten,
aktuales – in diesem Fall sozial-ökologisches die sich von der Heteronomie des (modernen,
– Imaginäres als konstitutive Bedingung für die westlichen, kapitalistischen) Imaginären im-
Selbst-Bildung des Öko-Dorfs als Kollektivsubjekt merwährenden Wachstums und naturwüchsiger
einer gesellschaftlichen Nachhaltigkeitstrans- Konkurrenz emanzipiert. Castoriadis selbst hat
formation instituiert und aufgeführt wird. Die in den neueren ökologischen Bewegungen seit
kollektive Subjektivierung ist hier unhintergehbar den 1970er Jahren ein kollektives Bemühen um
an die wiederkehrende Vergegenwärtigung die „Rückeroberung“ des Vermögens zu auto-
dieses Imaginären gebunden: In praxeologischer nomer gesellschaftlicher Selbstschöpfung und
Perspektive zeigt es sich nicht allein in Program- kollektiver Selbstbegrenzung als Gegenpraxis
matiken oder Selbstbeschreibungen, sondern zur Hybris des unbegrenzten Verfügbarmachens
materialisiert sich sinnlich-sinnhaft erfahrbar vor und Beherrschens der Welt erkannt (vgl. auch
82Soziologie und Nachhaltigkeit – Beiträge zur sozial-ökologischen Transformationsforschung
Adloff 2020: 25). Es verwundert insofern nicht, beobachtete Öko-Dorf – ganz anders als bspw.
dass Castoriadis‘ Konzepte „von Autonomie und selbstgenügsame „totale Institutionen“ im Sinne
Selbstbegrenzung“ auch in der Degrowth-Bewe- Goffmans (1961) – nicht nur einen regen Aus-
gung eine „zentrale Rolle“ (Adloff 2020: 22) für tausch mit der Außenwelt (darunter Institutionen
SuN 02/2021
die Theoretisierung und Reflexion dieser Gegen- wissenschaftlicher Begleitforschung), um das
praxis spielen. eigene Tun fortlaufend auch aus der Außensicht
reflektieren und evaluieren zu lassen, sondern
Vor dem Hintergrund unserer theoretischen und
hat auch in seiner Binnenstruktur zahlreiche
empirischen Perspektivierung des Lebens im
Kommunikations- und Praxisformate etabliert,
Öko-Dorf stellen sich allerdings eine Reihe von
die eine Dauerreflexion über die politische An-
Fragen an ein solches Selbstverständnis. Denn
gemessenheit und Richtigkeit des eigenen Tuns
erstens impliziert Castoriadis‘ Aufweis der nicht
sicherstellen. Sofern freilich das Reflektieren
unhintergehbaren Kontingenz des Sozialen,
selbst als eine Routinepraktik institutionalisiert
dass sich Autonomie nur über eine permanente
wird, entwickelt es seinerseits die Tendenz, zu
„Selbstinfragestellung“ (Wieder 2016: 204) des
einem Medium zu werden, in dem sich die Ein-
eigenen aktualen Imaginären sowie der Praktiken
heitsfiktion des Kollektivsubjekts stabilisiert
und Institutionen, in denen es sich materialisiert,
und gegen Irritation und Kritik immunisiert (zu
verwirklichen kann. Eine solche gewissermaßen
solchen immunisierenden Effekten institutiona-
„teilnehmende Objektivierung“ (Bourdieu 2004)
lisierter Praktiken der Reflexion vgl. Molis 2019:
der sozialen und imaginären Bedingungen der
117 ff. und Haker 2020: 113 ff.).
eigenen Existenz wird allerdings dann besonders
schwer, wenn diese Bedingungen wie im Öko-Dorf Zu den Verteidigungs- und Schutzmaßnahmen
raumplanerisch, architektonisch, infrastrukturell gehören auch die von uns erwähnten Praktiken der
und institutionell auf Dauer gestellt sind. Die Gemeinschaftsarbeit, unter ihnen aufwendige und
Selbst-Instituierung der Gemeinschaft als trans- zeitintensive Prozeduren zur Auswahl habituell
formatives Kollektivsubjekt in der vergleichsweise zum Öko-Dorf passender Aufnahme-Kandi-
festgelegten Form des Öko-Dorfs disponiert, so dat*innen. Diese Prozeduren sichern – trotz aller
lässt sich vermuten, dazu, die historische Kontin- Unterschiede der zum Mitmachen motivierenden
genz und somit den Konstruktionscharakter des Disponiertheiten – nicht nur eine gewisse Über-
eigenen aktualen Imaginären auszublenden und einstimmung in der für das Leben im Öko-Dorf
in dem Maße zu verkennen, in dem die alternative essentiellen sozial-ökologischen Grundhaltung,
Lebenswelt den Status einer fungierenden Onto- sondern befördern auch die soziale Homogenität
logie erlangt, in der man sich eingerichtet hat und der Dorfbewohner*innen.9 Die ideelle und atmo-
heimisch fühlt (vgl. dazu wie zum Folgenden auch sphärische Gesamtstimmigkeit des Öko-Dorfs
Alkemeyer/Buschmann 2019). Entsprechend ist – mit Wacquant (2003: 90) ließe sich von einer
diese Form der Instituierung des Entwurfs eines „pluri-sensorielle[n] Struktur“ aus charakteristi-
autonomen anderen Lebens durch das Dilemma schen Gerüchen und Geräuschen, Baumaterialien
gekennzeichnet, die Kritik und Beunruhigung des und Dingen, Umgangsformen, Sprechweisen,
umgebenden Gesellschaftssystems mit dem Ein- Regeln und Verboten (bspw. des Gebrauchs von
richten interner, die prinzipielle Kontingenz auch
des eigenen, alternativen Lebens verbergender
9 Es wurde wiederholt darauf aufmerksam gemacht, dass die
Maßnahmen zum Schutz und zur Verteidigung Sozialstruktur in den intentionalen Gemeinschaften (vgl.
der eigenen Einheitsfiktion zu erkaufen (vgl. u.a. Aguilar 2015, Fischetti 2008: 67, 95) sowie in der Post-
wachstumsbewegung einen deutlichen Mittelschichtsbias
Wieder 2016: 212 f.). Zwar pflegt das von uns aufweist (vgl. u.a. Adloff 2020: 30).
83Sie können auch lesen
