Bei dir, Herr, ist des Lebens Quell; der Trübsal Wasser machst du hell, tränkst uns am Bach der Wonnen. Dein Glanz erweckt das Angesicht, in ...
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Evang. Sammlung in Württ. e.V. E 47239
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PVSt, DPAG, „Entgelt bezahlt“
60
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Bei dir, Herr, ist des Lebens Quell;
der Trübsal Wasser machst du hell,
tränkst uns am Bach der Wonnen.
Dein Glanz erweckt das Angesicht,
in deinem Licht schaun wir das Licht,
du Sonne aller Sonnen.
Maria Luise Thurmair
März 2013
angedacht ...
L T Hartmut Ellinger
H A
Reformation
I N
Ein zweiter Rundbrief widmet sich Eine Frage bewegt mich dabei: Haben
Inhalt Grundworten der Reformation. Der Re- wir etwas zu feiern bzw. was wollen wir
daktionskreis sieht die Beschäftigung feiern? Die Reformation natürlich, und
mit diesen als (s)einen Beitrag zu den damit den Beginn einer epochalen Ver-
Reformation Hartmut Ellinger 3 vielfältigen Bemühungen an, dem Jahr änderung. Der wissenschaftliche Beirat
2017 gerecht zu werden, an dem die der Lutherdekade erinnert uns: „Die Re-
Rechtfertigung Oswald Bayer 5 500-jährige Wiederkehr des Thesenan- formation hat nicht allein Kirche und
schlags von Martin Luther gefeiert wer- Theologie grundlegend verändert. Viel-
Gebet Georg-Friedrich Nicolaus 8 den wird. mehr hat der aus ihr hervorgegangene
Welche Dynamik entwickelt dieses Da- und ihr verpflichtete Protestantismus
Anfechtung Stefan Lämmer 13 tum: Ein Abgeordneter denkt öffentlich das gesamte private und öffentliche Le-
darüber nach, ob der 31. Oktober 2017 ben, gesellschaftliche Strukturen und
Trost Werner Schmückle 23 nicht zum deutschlandweiten Feiertag Wirtschaftshandeln, kulturelle Wahrneh-
erklärt werden könnte. Fremdenver- mungsmuster und Mentalitäten ebenso
Freiheit Ekkehard Graf 27 kehrsverbünde und Hotels in Gegenden, wie Rechtsauffassungen, Wissenschafts-
in denen der Reformator sich einst auf- konzepte und künstlerische Ausdrucks-
gehalten hat, bieten weltweit Reforma- gestalten mitgeformt“.
tions-Specials an. Dann wurde 2008 ei- So richtig das sein mag, es erinnert mich
ne eigene Luther-Dekade ins Leben ge- in der darin ausgedrückten Totalität an
rufen mit den Schwerpunktthemen „Re- die Lutherdenkmale früherer Reformati-
formation und ...“, Bekenntnis (2009), onsjubiläen, die für mich so etwas wie
Bildung (2010) Freiheit (2011), Musik das - nicht urkundlich nachweisbare so
(2012), Toleranz (2013), Politik (2014), doch eingängige - Lutherwort „Hier ste-
Adressen der Autoren: Bild und Bibel (2015), die Eine Welt he ich, ich kann nicht anders“ darstel-
(2016) und dann, natürlich: Reformati- len. Dass dabei auch steht: Gottes Wort
Prof. Dr. Oswald Bayer Pfr. Stefan Lämmer onsjubiläum (2017). bleibt in Ewigkeit, erkennt man erst,
E-Mail: Bayer@unitybox.de Bolbergstr. 60, 72116 Mössingen-Öschingen Gewiss, man soll die Feste feiern wie sie wenn man nähertritt. Zum Nähertreten
E-Mail: stefan.laemmer@gmx.de fallen. Bereits für Martin Luther war der und (Wieder)Entdecken dessen, was
Hartmut Ellinger Beginn der Reformation ein Grund zu fei- Ausgangspunkt für Luthers Protest war,
Lieschingstr. 12, 70567 Stuttgart Pfr. Dr. Georg Friedrich Nicolaus
E-Mail: hartmut.ellinger@gmx.de Kirchstr. 12 72535 Heroldstatt ern. Zehn Jahre danach, am 1. Novem- nämlich die Beschäftigung mit dem
E-Mail: Pfarramt.Ennabeuren@elkw.de ber 1527, erinnerte er sich in geselliger Wort und Zeugnis der Bibel sollten die
Pfr. Dr. Ekkehard Graf Runde an die ‚Vernichtung der Ablässe Reformationsveranstaltungen also ein-
Kirchstraße 3, 73277 Owen Werner Schmückle vor zehn Jahren‘“. laden und ermutigen.
E-Mail: Ekkehard.Graf@elkw.de Dürnauer Weg 26B, 70599 Stuttgart
E-Mail: Werner.schmueckle@arcor.de
3
vorgelegt... Grundworte der Reformation ...
Prof. Dr. Oswald Bayer
‚Reformation‘ meint ja zunächst ‚Wieder-
herstellung‘, ‚Erneuerung‘. Das setzt vor-
heit als wesenhafte Bestimmung dieser
Person erkannt.
Rechtfertigung
aus, dass etwas Wiederherstellbares, Er-
● Die Reformation hat die Freiheit der
neuerbares vorhanden ist, das es wert
von Gott anerkannten Person für das
ist, erneuert und wiederhergestellt zu
Verständnis der Kirche zur Geltung ge-
werden. Bei Rufen nach einer „neuen
bracht, indem sie die Kirche im Sinne
Reformation, die in Leserforen und Dis-
des Gedankens von der Priesterschaft
kussionsgruppen immer dann laut wer-
aller Getauften als Gemeinschaft aller
den, wenn wieder „der“ Kirche fehler- I. Grund und Mitte rende Gesetz überführt mich zugleich
ihrer Glieder ohne hierarchische Abstu-
haftes Verhalten vorgehalten oder nach- von innen heraus.
fung verstand und Unterschiede in ihr Die Predigt der Rechtfertigung des Sün-
gewiesen werden kann, habe ich den
nur als Unterschiede der Funktionen ders ist der Grund und die Mitte der Kir- Anders als im Gesetz, in dem Gott ge-
Eindruck, dass es nicht um Wiederher-
für legitim hielt. che. Diese Predigt faßt sich zusammen gen mich spricht, spricht er im Evange-
stellung oder Erneuerung eines ur-
sprünglich Guten geht, sondern um Ab- ● Sie hat die Liebe zum Nächsten und in dem Satz: „Gott ist Liebe“ (1. Johan- lium für mich. Dieses „für mich“ ist Je-
riss und Neubau, wobei höchstens ein die Wahrnehmung gesellschaftlicher Ver- nes 4,8 und 16). Gottes Liebe aber wird sus Christus selber, in dem der dreieine
paar dekorative Steine aus der Vergan- antwortung als unablösbare Folge der verharmlost, wenn sein Gericht ver- Gott sich mit der Taufe und dem Abend-
genheit noch als verwendungsfähig an- Anerkennung durch Gott bestimmt. Dass schwiegen wird. Es ist eine Riesenschuld mahl sowie mit jeder tauf- und abend-
gesehen werden. das Verhältnis zu Gott und das Verhält- der Predigt der Kirche, vom Frieden mit mahlsgemäßen Predigt im „leiblichen
Auch ich wünsche mir sehnlich, dass die nis zu den Mitmenschen untrennbar zu- Gott zu reden, ohne deutlich zu ma- Wort“ (Augsburger Bekenntnis, Artikel
Reformation in unserer Kirche weiter- sammengehören, hat klassischen Aus- chen, dass Feindschaft und Kampf vor- 5) zuspricht und gibt. In solchem Wi-
geht, dass sie sich erneuert. Aber so, druck gefunden in der Doppelthese Mar- ausgehen (Römer 5,10). Die Liebe Gott- derfahrnis des Zuspruchs der Sündenver-
dass wir fragen - und zwar an der einzig tin Luthers: „Ein Christenmensch ist ein es ist keine Selbstverständlichkeit. gebung wird der durch das Gesetz zum
maßgeblichen Stelle, dem Wort Gottes - freier Herr aller Dinge und niemandem Denn in seiner Liebe spricht Gott gegen Tod verdammte Sünder neu geschaffen.
was Gottes Wille für uns und seine Welt untertan. - Ein Christenmensch ist ein sich selbst, gegen den Gott, der im Ge- Seine Identität hat er bleibend außer-
ist und wie sich das auf unser Leben dienstbarer Knecht aller Dinge und je- setz mich verurteilt. halb seiner selbst. Er hat sie in einem
auswirkt. dermann untertan“ anderen: in dem, der in einem wunder-
Im Gesetz tritt mir Gott mit unaus-
Die Wissenschaftliche Kommission zur samen Wechsel und Tausch menschlicher
● Aus reformatorischer Sicht gilt all dies weichlichen, harten Fragen gegenüber:
Begleitung der Lutherdekade hat hierzu Sünde und göttlicher Gerechtigkeit an
kraft des Glaubens: Im Glauben wird der Adam, Eva! Wo bist du (1. Mose 3,9)?
Nachdenkenswertes gesagt. seine Stelle getreten ist und für ihn
Mensch zu der Person, die von Gott an- Wo ist dein Bruder (1. Mose 4,9)? Sol-
spricht. Mit diesem Ereignis des stell-
„● Die Reformation hat in einer neuen erkannt und so frei ist... .“ che Fragen überführen mich. Was mir
vertretenden Sühnetodes Jesu Christi
Weise den allein durch Christus gerecht- nicht bewusst ist, meine „unerkannte“
In der Hoffnung, dass diese Überlegun- und seiner leiblichen Selbstzueignung
fertigten Menschen als unmittelbar vor Sünde (Psalm 90,8), kommt ans Licht.
gen und die nachfolgenden Beiträge Ih- in Predigt, Abendmahl und Taufe – „für
Gott stehende Person entdeckt. Sie hat Ja, ich werde überhaupt erst entdeckt:
nen, liebe Leserin, lieber Leser, Anre- dich!“ - ist das Kriterium der Wahrheit
Identität und Wert dieser Person allein „Du bist der Mann!“ - des Todes (2. Sa-
gungen zu eigenen Reformations-Gedan- gegeben, das in der Kirche gilt.
in der Anerkennung durch Gott begrün- muel 12,7 und 5). Das kann ich mir
ken geben grüße ich Sie freundlich. nicht selbst sagen. Das muss mir von Dieses Kriterium aber verblasst, wenn
det gesehen, unabhängig von natürli-
cher Ausstattung (Geschlecht), gesell- außen, von einem anderen gesagt wer- Gottes Liebe, die dem Sünder gilt, ihre
Ihr den. Gleichwohl werde ich so überführt, Unerhörtheit verliert und zu etwas
schaftlichem Status (Stand), individuel-
lem Vermögen (Erfolg) und religiöser dass ich, wie David vor Nathan, dem Selbstverständlichem wird. Dem ent-
Leistung (Verdienst). So hat sie die Frei- Propheten Gottes, mir selbst das Urteil spricht die Verkennung von Gottes Ge-
spreche. Das mir von außen widerfah- richt. Verkannt wird zugleich die Erfah-
5
Grundworte der Reformation ... Grundworte der Reformation ...
rung des Sich- Er übersieht, dass
rechtfertigen- er in seinem Drang
Müssens, die je- zur Selbstfindung und
der täglich macht. Einer klagt den an- letzt, wenn es uns gegeben ist, inmit- geschieht, wenn sie geschieht, frei - Selbstgründung scheitert, in einen Ab-
dern an, setzt ihn unter den Druck, sich ten schreiend unfertiger Arbeit - einzu- wie auch die Vergebung, wenn sie ge- grund stürzt, weil er sich nicht selbst
zu rechtfertigen: seine Existenzberechti- schlafen, unverdient einzuschlafen, schieht, frei geschieht. ergründen kann. Die Verzweiflung bei
gung nachzuweisen und zu zeigen, was „ohn all mein Verdienst und Würdig- solcher Höllenfahrt der Selbsterkenntnis
er zu leisten imstande ist, was er sich keit“. „Es ist umsonst, dass ihr früh auf- III. Bekehrung zur Welt deckt sich mit der Erfahrung Luthers vor
leisten kann, was er aus sich macht, um steht und hernach lange sitzt“ - am seinem reformatorischen Durchbruch.
Die Rechtfertigung des Sünders allein
etwas zu sein und zu gelten und auf Schreibtisch etwa –„und esst euer Brot Dieser Durchbruch ist die Rechtferti-
aus Glauben war Luthers entscheidende
diese Weise sich selbst zu rechtfertigen. mit Sorgen; denn seinen Freunden gibt gung durch das Wort vom Kreuz, das die
Entdeckung bei seiner Suche nach dem
Auch wo von Gottes Gericht geschwie- er's schlafend“ (Psalm 127,2). Befreiung bringt: Hineingenommen in
gnädigen Gott. Doch scheint diese Be-
gen und nur noch diffus allgemein von den wundersamen Wechsel und Tausch,
Aber nicht nur im Genuss der Ruhe der sonderheit reformatorischer Theologie
Gottes Liebe geredet wird, bleiben die in dem Gott an meine Stelle tritt, bin
Nacht erfahren wir den Segen eines Le- dem modernen Menschen nicht mehr
Zusammenhänge der Schuldzuweisung ich frei, wegzusehen von mir. Ich kann
bens im Glanz der Rechtfertigung, son- verständlich zu sein. Luthers Frage:
und Anklage bestehen. Sie werden nur aus dem Zusammenhang der Schuldzu-
dern auch im gefeierten Sonntag: wenn „Wie kriege ich einen gnädigen Gott?“
anonymer, gestaltloser, unkultivierter, weisung und Anklage und aus dem
wir in unserer durchaus notwendigen scheint niemanden mehr oder nur noch
lassen sich jedenfalls nicht mehr in der Kampf um gegenseitige Anerkennung
und von Gott gewollten Arbeit innehal- wenige zu berühren. Der moderne
Sprache der Kirche artikulieren. So ist es heraustreten und mich Gott und der
ten und staunen, dass diese Welt ist - Mensch fragt vermeintlich radikaler:
auf der einen Seite durch die Schuld ganzen Kreatur zuwenden. Die durch die
noch ist -, alle Morgen neu, staunen, „Existiert Gott?“ und glaubt auf der Su-
auch der Kirche zu dem - an sich richti- Rechtfertigung des Sünders geschehen-
dass wir sind - noch sind - und es nicht che nach Freiheit die Antwort in seinem
gen - Satz gekommen „Gott liebt alle“, de Neuschöpfung betrifft die ganze
aus ist mit uns, staunen darüber, dass Selbst zu finden. Er übersieht, dass er
der in seiner diffusen Allgemeinheit Schöpfung. Sie stiftet einen neuen Zu-
wir nicht uns selber ausgeliefert sein gerade dabei immer tiefer in den Zwang
aber eine völlige Verharmlosung der Lie- gang zur Welt, die Bekehrung zur Welt.
müssen. der Selbstrechtfertigung gerät.
be Gottes darstellt. Auf der anderen Sei-
te bleiben die Rechtfertigungszwänge Unser Herz muss sich nicht verkrampfen
und Gesetzeserfahrungen des alltägli- und verschließen m seinem Trotz und
chen Lebens theologisch unbegriffen. seiner Verzagtheit. Du darfst vielmehr
aus deinem Schneckenhaus herausgehen.
II. Sein dürfen
Diesem Ruf, aus uns herauszugehen, fol-
Gerade auf diese Rechtfertigungszwänge gen wir von selbst, wenn wir auf Gottes
und Gesetzeserfahrungen des alltägli- Werk der Rechtfertigung schauen: Wir
chen Lebens aber bezieht sich Gottes haben uns nicht selber zur Welt ge-
rechtfertigende Liebe. Sie strahlt überall bracht; wir wurden geboren. Wir schaf-
dort, wo wir von uns selbst Abstand ge- fen die Luft und den Atem nicht, von
winnen - besonders kräftig, wenn wir dem wir leben; Luft und Atem werden
über uns selbst lachen können. Sie uns gewährt - jeden Augenblick neu.
strahlt auch in selbstvergessener Arbeit, Wir leben in einer bereiteten Welt, in
in der wir ganz bei der Sache sind, und gewährter Zeit, wir leben von der Liebe
in einem Gespräch, in dem wir ganz des andern Menschen, die wir nicht ver-
beim andern sind. Sie wirkt nicht zu- dienen oder gar erzwingen können; sie
7
Grundworte der Reformation ... Grundworte der Reformation ...
Georg-Friedrich Nicolaus
Gebet Aber, wie es Brauch war, hat auch Lu-
ther sich, wenn er ein oder mehrere Ge-
ich nicht mehr schlafen konnte, also
dass man mir Doktor Eschs Schlaftrunk
bete versäumt hatte, der Möglichkeit geben musste.“4 Schließlich war die Ar-
Luthers Weg vom gesetzlichen Zwang bedient diese an einem der folgenden beit so angewachsen, dass auch dazu
zum Beten im Geist Tage nachzuholen. Sein Beten als die Zeit nicht mehr vorhanden war. Lu-
Mönch reduziert sich für Luther also auf ther quält sich aber weiter, so dass er
eine simple Aufgabe: Du musst so und zuletzt die Gebete eines Vierteljahres
so viele Gebete sprechen. Wenn du das sammelt und nachholen will. „Da ward’s
getan hast, hast du gebetet. Wenn du mir zu viel.“5 Luther gibt das Stunden-
Nur bei wenigen Christen lässt sich so liche Erleben für Luther in seinem Ver-
ein oder mehrere dieser Gebete ver- gebet in großer Verzweiflung auf. Diese
klar wie bei Martin Luther sagen, wofür hältnis zum Beten nieder. Luthers Beten
säumt hast, hast du gesündigt. Eine falsche Bindung des Gewissens an das
sie sich mit allem, was Gott ihnen zeigt deshalb deutliche Entwicklungs-
innere Beteiligung, ein Beten mit dem äußere Gebet nennt Luther „fleisch-
schenkt, einsetzen. Die gesamte Theolo- schritte. In Luthers Leben prallen ganz
Herzen, all das kommt in diesem Den- lich“.6 Interessanterweise erwähnt er in
gie des ehemaligen Augustinereremiten unterschiedliche Weisen zu beten auf-
ken nicht vor. Im Rückblick sagt Luther: einem Rückblick Jahre später, dass Ni-
lässt sich in dem einem Satz zusammen- einander. Es lassen sich dabei recht klar
„Das war kein Gebet, sondern nur ein kolaus von Amsdorff und andere seine
fassen: Alles tun, damit das Evangelium drei Grundformen unterscheiden, was
Werk des Gehorsams. … Wenn das Gebet treue Pflichterfüllung belächeln und
das Evangelium bleibt – und für die Luther unter Beten versteht. Diese drei
ein Werk ist, ist es nichts.“2 verspotten.7 Bemerkenswert ist in der
Gläubigen nicht wieder zum Gesetz wird. Grundformen führen zu drei unterschied-
Tat: Luther, der durch seine Worte so
lichen Weisen zu beten. Dass diese For- Erstaunlich ist nun, dass Luther als Re-
Luther weiß: „Des Teufels höchste Kunst viele von der falschen Gesetzlichkeit des
men sich nicht sauber voneinander ab- formator eindeutig erkennt, dass dieses
ist, dass er aus Evangelium Gesetz ma- verpflichtenden äußeren Betens befreit
lösen lassen, sondern ineinander über- Gebetsverständnis in die Irre führt, er
chen kann.“1 Wo das Evangelium zum hat, hat offenbar selbst von niemandem
gehen, sich gegenseitig überschneiden aber trotzdem nicht davon loskommt.
Gesetz wird, ist das Böse am Werk, das ein solches frei machendes Wort gehört,
und im Streit miteinander liegen, ge- Im Gegenteil: Die äußere Verpflichtung
Menschen Gott entfremdet und selbst dass ihm ins Herz gedrungen wäre und
hört zur Komplexität von Luthers Beten. zum Gebet, die er durch sein Gelübde
den Weg zum Heil zu einem Weg ins Un- ihn selbst frei gemacht hätte. Er ist des-
eingegangen ist, belastet Luther sein
heil werden lassen kann. Luther spricht halb sein Leben lang nicht von diesem
1. Beten als Job ganzes Leben lang schwer. Zu Beginn
aus eigener Erfahrung: Evangelium kann äußeren Gebetsverständnis los gekom-
der Reformation hält er die Verpflich-
gesetzlich werden. Was Menschen auf- Die erste Phase von Luthers Beten ist men. Immer wieder, erzählt er, hält ihm
tung zum Stundengebet weiter strikt
bauen und trösten soll, drückt sie in von der äußeren Verpflichtung zum der Teufel die Stundengebete vor, die zu
ein. Wenn er unter der Woche durch
Wirklichkeit nieder und entmutigt sie. Stundengebet geprägt. Das Stundenge- sprechen er verpflichtet ist, und quält
Aufgaben zu sehr in Anspruch genom-
Worte, durch die Menschen näher zu bet gehörte zu Luthers Aufgaben als ihn damit.8 Während dieses erste Ver-
men war, hat er sich am Samstag einge-
Jesus gebracht werden sollen, bauen Mönch. Es handelt sich für ihn um eine ständnis vom Gebet also in der Tiefe
schlossen und die Stundengebete aller
eine unendliche Distanz zu ihm auf. rein äußere Angelegenheit. Er hat sich des Gewissens immer noch weiter wirkt,
sieben Tage nachgebetet.3 Dies führt zu
Was frei machen soll, fesselt, was leben- durch sein Gelübde verpflichtet, für je- kommt Luther bei der Beschäftigung
körperlichen Erschöpfungszuständen.
dig machen kann, lähmt. Wenn das ge- den Tag die vorgeschriebenen Gebete zu mit dem biblischen Wort zu ganz ande-
„Unser Herr Gott hat mich mit Gewalt
schieht, dann ist das Evangelium nicht sprechen. Dieses Gelübde nimmt ihn in ren Auffassungen vom Gebet.
von den Stundengebeten gerissen anno
mehr Evangelium. Genau das hat Luther die Pflicht. Er erfüllt sie exakt und lässt
1520, da ich schon viel schrieb, und
in seiner Zeit als Mönch erlebt. Das kein einziges Gebet aus. Zwar kam es 2. Beten aus vollem Herzen
sparte oft acht Tage meine Horen zu-
Evangelium nicht als frohe Botschaft, gelegentlich vor, dass auf Reisen, bei
sammen; auf einen Sonnabend zahlte Mit Beginn der Reformation ändert sich
sondern als bedrängenden, einengenden Verhandlungen im Auftrag des Ordens
ich nacheinander ab, dass ich den auch Luthers Einstellung zum Gebet.
Zwang, so fasst Luther im Rückblick sei- oder bei unvorhergesehenen Ereignissen
ganzen Tag hindurch weder aß noch Beim Beten, das ist ihm bald klar, kann
ne Jahre im Kloster zusammen. Beson- das eine oder andere Stundengebet
trank, und schwächte mich so sehr, dass es nicht um Pflichterfüllung gehen, son-
ders markant schlägt sich dieses persön- nicht gesprochen werden konnte.
9
Grundworte der Reformation ... Grundworte der Reformation ...
dern um inneres Verstehen, um eine Be- nicht genug kriegen; und es ist mir so- selbst zu führen, zu lenken, zu unter- Pulsschlag um deutlich zu
teiligung des Herzens. Wie wichtig Lu- gar noch über den Psalter (den ich doch weisen.‘“10 machen, was Beten wirklich
ther es wurde, den Gläubigen ein besse- sehr lieb habe) das allerbeste Gebet.“9 ist und wann ein Christ
res inneres Verständnis des Gebets nahe „Non sum Deus passivus, sed activus,”
Neben dem Vaterunser und dem Psalter wirklich betet: Nicht nur un-
zu bringen, zeigt sich daran, dass er al- so steht es prägnant im lateinischen
erhält das freie Beten eine sehr große ser Herz im Leib hat einen
lein über das Gebet Jesu, das Vaterun- Original. Das Handeln Gottes in unserem
Bedeutung für Luther. Im Gegensatz zu ständigen Pulsschlag, son-
ser, im Laufe seines Lebens mindestens Leben setzt unserem freien Beten klare
manchen heutigen Konzeptionen von dern auch unser Herz im
sechzehn unterschiedliche Auslegungen Grenzen. Gott gibt nicht, was wir bit-
freiem Gebet ist Luther dabei stets geistlichen Sinne schlägt
schreibt. Früher im Stundengebet ohne ten. Luther sieht deutlich, dass ein wei-
wichtig, dass seine Bitten dem Vaterun- andauernd. Und so wenig
Nachdenken heruntergeplappert, ent- terer Schritt über diese Form des freien
ser entsprechen. Seine konkreten Vor- wir etwas dafür können,
deckt Luther jetzt die unausschöpfliche Betens hinaus notwendig ist, um das
schläge sollen Gottes Namen heiligen, dass unser Herz im Leib
Fülle und Tiefe des Gebets Jesu. Von christliche Beten wirklich in seiner Tiefe
sein Reich kommen lassen und seinem schlägt so wenig können
den frühen, schon bald von fremder und seinem Gottesbezug zu verstehen.
Willen zum Durchbruch verhelfen. Aller- wir etwas dafür, dass unser
Hand veröffentlichten Predigten (1517) Beim Beten geht es nicht darum, dass
dings erlebt er bald, dass er in seinen geistliches Herz schlägt. So
über Eine kurze Form des Vaterunsers wir auf der einen und Gott auf der ande-
freien Gebeten von Gott in die Schran- wie Gott unser Herz im Leib
(1520) und den Kleinen und Großen ren Seite steht; beim Beten ist Gott in
ken gewiesen wird. Luther berichtet, schlagen lässt so lässt er
Katechismus (1528/29) bis hin zu Eine uns aktiv.
wie es ihm ergangen ist: auch unser geistliches Herz
einfältige Weise zu beten für einen guten schlagen. Unser geistlicher
Freund (1535) hat er sich über Jahre „Ich habe Gott oft die sicheren Verfah- 3. Beten aus dem Geist
Herzschlag ist aber nicht
hinweg immer wieder dem Vaterunser ren vorzuschreiben versucht, die er in Als Luther die reformatorische Erkennt- unser Herzschlag, sondern
zugewandt, – nicht einer lästigen seels- der Sachen der Kirche oder bei anderen nis geschenkt wird, wird ihm klar, dass es ist das Gottes Leben
orgerlichen Pflicht gehorchend, sondern Angelegenheiten anwenden soll. ‚Ach er vor Gott nicht aufgrund dessen, was schaffender Geist in uns.
weil er hier immer wieder aufs Neue das Herr!‘, habe ich gesagt, ‚das möchte ich er tut und getan hat, gerecht ist, son- „Wo ein Christ ist, da ist
Zentrum des christlichen Hoffens und so haben, auf diese Weise, mit dem Aus- dern aufgrund dessen, was Gott tut und eigentlich der Heilige Geist.
Glaubens fand, vom Herrn der Kirche gang‘ etc. Aber Gott tat wieder das Ge- getan hat. Dadurch veränderte sich für Der tut nichts anderes als an-
selbst im Alltag verankert. Für Luther genteil von dem, was ich erbeten hatte. ihn alles: „Da fühlte ich mich wie neu- dauernd zu beten. Denn obwohl
war es keine Pflicht, sondern eine Lust, Da dachte ich dann: ‚Ja, aber mein Vor- geboren, als ob ich durch die geöffne- er nicht ständig den Mund aufmacht
das Vaterunser immer wieder von neuem schlag ist doch der Ehre Gottes nicht ten Tore ins Paradies gelangt wäre. Mit und redet, geht und schlägt das Herz
zu beten und von neuem zu erklären. fremd, sondern er tut eine Menge, um einem Mal zeigte mir die Bibel ein an- dennoch – genau wie die Pulsadern und
So spricht er in allen seinen Auslegun- den Namen zu heiligen, um dein Reich deres Gesicht. Aus dem Kopf kamen mir das Herz im Leib – ohne Unterbrechung
gen vom Vaterunser mit hörbarer Wärme zu sammeln und zu vermehren, die andere Stellen in den Sinn und andere mit dem Seufzen:
in der Stimme. Seinen geistlichen Nähr- Wahrnehmung des Wortes auszudehnen, Dinge, die von Gott gesagt werden. Dort
wert kann er nicht hoch genug preisen. kurz, er ist wunderschön und bestens „Ach, lieber Vater, dass doch dein Name
ist es genauso: Werk Gottes heißt: was
Zum Schluss seiner letzten gedruckten durchdacht.‘ Aber, kein Zweifel, der Herr geheiligt werde, dein Reich komme,
Gott in uns wirkt; Kraft Gottes, durch
Auslegung bringt er diese Liebe deutlich hat über diese Weisheit gelacht und ge- dein Wille geschehe bei uns und jeder-
die er uns kräftig macht; Weisheit Gott-
zum Ausdruck: „Damit ist kurz über das sagt: ‚Gut, ich weiß tatsächlich, dass du mann, usw.“ Und je härter die Schläge,
es, durch die er uns weise macht, Stärke
Vaterunser oder das Gebet gesagt, wie klug und gebildet bist, aber bei mir war Anfechtungen und Not drücken und trei-
Gottes, Heil Gottes, Herrlichkeit Gott-
ich selbst zu beten pflege. Denn ich es noch nie Sitte, dass etwa Petrus, ben, desto stärker wird dieses Seufzen
es.“11 Dieser Gott, der uns und unser Le-
sauge noch heute an dem Vaterunser oder auch Doktor Martinus, oder irgend- und Bitten auch zum gesprochen Wort.
ben verändert, greift nun im Gebet so
wie ein Kind, ich trinke und esse davon ein anderer mich belehrt, unterweist, Darum gibt es keinen Christen, der nicht
tief in unser Leben ein, dass wir es uns
wie ein alter Mensch, ich kann davon leitet, führt. Ich bin kein passiver Gott, betet, genauso wie es keinen lebendi-
nur noch mühsam verständlich machen
sondern ein aktiver, der gewohnt ist, gen Menschen ohne Puls gibt. Der steht
können. Luther verwendet das Bild vom
11Grundworte der Reformation ... Grundworte der Reformation ...
Stefan Lämmer
Das Vaterunser soll, ja es kann gar nicht
von uns als Christen gebetet werden,
Anfechtung
sondern der Geist Gottes selbst betet es
in unseren Herzen und hält uns damit „Wenn die Last der Welt
geistlich am Leben. „Durch den Heiligen dir zu schaffen macht …“
Geist betet Christus selbst im gläubigen
Menschen.“13 Mit dieser Erkenntnis ge-
winnt Luthers reformatorische Erkennt-
nis auch für das Beten Gestalt. Eine schwere Last Dann kommt der harte Augenblick. Die
Christen sind wir nicht aufgrund dessen, Familie versammelt sich um das Bett.
Mitten in der Nacht klingelt das Telefon.
was wir tun, sondern aufgrund dessen, Die junge Oberärztin erklärt ihr Handeln
Unser Schwiegersohn erklärt: „Dorothee
was Gott tut. Der Gekreuzigte und Auf- und stellt die Herz-Lungen-Maschine ab.
hatte einem Tauchunfall. Sie wurde rea-
erstandene selbst betet in uns. Dieses Lähmende Stille herrscht im Zimmer. Der
nimiert und ins Krankenhaus eingelie-
Gebet ist der Pulsschlag unseres Lebens Tod ist nun endgültig. Unsere Hoffnung
fert.“
als Christen. Alles, was wir als Christen auf Heilung hat sich nach nur einem Tag
Wir eilen zu unserem Kind. Mit einem
sagen und tun, im Gebet und außerhalb in Luft aufgelöst. Der Schmerz ist unbe-
mulmigen Gefühl im Magen betreten wir
des Gebets, kann nur im Einklang mit schreiblich.
das Krankenzimmer. Da sehen wir unsere
diesem Pulsschlag geschehen. Sonst Tochter. Sie liegt an vielen Apparaten Ihre Not kann ganz anders aussehen.
sind schwere Herzrhythmusstörungen und einem Monitor angeschlossen. Die Das griechische Grundwort für Bedräng-
vorprogrammiert. Dieser Pulsschlag gibt vielen Infusionsschläuche und das Gerät nis ist von drücken, drängen und quet-
uns aber zuverlässig den Rhythmus un- zur künstlichen Beatmung wirken be- schen abgeleitet.1 Wer unter einer An-
seres Lebens vor. Wer weiß, dass sein drohlich. Schon der Anblick zeigt uns, fechtung leidet, fühlt sich wie in einer
nie still, regt sich und schlägt andau- ganzes Leben als Christ seinen Takt vom wie ernst ihre Lage ist. Die Ärztin sagt Presse. Anfechtung meint alles, was uns
ernd, ob der Mensch schläft oder etwas Gebet des Geistes im Herzen erhält, be- uns: „Sobald wir die Untersuchungen unter Druck setzt: Die Überforderung am
anderes tut, wobei er ihn überhaupt tet und lebt tiefer, intensiver und gelas- mit dem CTG gemacht haben, wissen wir Arbeitsplatz, eine schwere Erkrankung,
nicht bemerkt.“12 sener. mehr.“ Was werden die Untersuchungen der eigene überzogene Ehrgeiz, eine
Paulus bringt es im Römerbrief auf den ans Licht bringen? Werden bleibende strenge Mutter, ein schwieriger Nachbar,
Punkt: „Denn wir wissen nicht, was wir 1 Tischreden WA 1, S. 276,11 Schäden ihr Leben belasten oder gar ein drogenabhängiges Kind oder ein fol-
2 Tischreden WA 3, S. 484,22 u. S. 486,18. Hinweis:
beten sollen, wie sich's gebührt; son- das Schlimmste eintreten? genschwerer Unfall.
Alle Lutherzitate wurden aus dem Lateinischen bzw.
dern der Geist selbst vertritt uns mit Lutherdeutsch ins Neuhochdeutsche übertragen.
Ich hoffe, dass sich alles zum Guten
unaussprechlichem Seufzen. Der aber 3 Vgl. Tischreden WA 3, S. 486,1f wendet. Hier sind Spezialisten an der Die fromme Maske
die Herzen erforscht, der weiß, worauf 4 Tischreden WA 2, S. 11,5 ff Arbeit. Mit einigen Tauchkammeraden
5 Tischreden WA 5, S. 137,10 In manchen christlichen Gruppen wer-
der Sinn des Geistes gerichtet ist; denn vom CVJM München beten wir für Doro-
6 Tischreden WA 3, S. 486,4 den Glaubenserfahrungen erzählt. Sie
er vertritt die Heiligen, wie es Gott ge- 7 Ebd. thee.
sollen zum Glauben ermutigen. Doch zu
fällt.“ (Römer 8,26) Dieser Vers ist ge- 8 Vgl. Tischreden WA 4, S. 497,28ff Doch am nächsten Tag müssen wir die
oft werden nur positive Erlebnisse be-
meinsam mit dem Vaterunser für Luthers 9 WA 38, S. 364 niederschmetternde Nachricht hören:
10 WA 44, S. 376 richtet. Wo darf ein Christenmensch zu-
Gebetsverständnis von zentraler Bedeu- „Die Untersuchungen sind eindeutig.
11 WA 54, S. 186,8ff geben, mein Beten bleibt ohne die er-
tung. Luther verschiebt den Akzent Der Gehirntod ist eingetreten.“
12 WA 45 S. 541,24 ff hoffte Antwort? Wo darf ich um Hilfe
beim Beten weg von jeglicher menschli- 13 Vilmos Vajta, Luther als Beter. In: Helmar Junghans Im Krankenhaus trifft sich die engste
flehen?
chen Aktivität hin zur Aktivität Gottes, (Hg.): Leben und Werk Martin Luthers von 1526 bis Familie. Noch ist Dorothee mit der
die uns bei all dem passiv werden lässt. 1546 Band I, S. 283 Herz-Lungen-Maschine verbunden.
13Grundworte der Reformation ... Grundworte der Reformation ...
Bei aufrichtigen Christen erlebe ich, ihr Seele und mich ängsten in meinem Erste Station Der Adressat kommt der Feind ins Blickfeld. Dieser
Gebet ist müde geworden. Die biblische Herzen täglich? Zweite Station Die Klage Mitmensch trägt einen Groll gegen mich
Tiefe ist verloren gegangen. Wer wagt Wie lange soll sich mein Feind über Dritte Station Die Bitte und versucht mir das Leben schwer zu
noch zu beten wie Jakob, der eine mich erheben? Vierte Station Ein Dennoch des machen. In diesem umfassenden Sinn
ganze Nacht mit Gott rang (1. Mose Vertrauens spricht die Klage die Not aus.
Schaue doch und erhöre mich, HERR,
32,23ff)? Wer wagt noch zu klagen wie Schon in den Fragen an Gott, schon in
mein Gott! Die erste Station:
die Psalmbeter (z.B.: 13; 73; 130)? Wer den Klagen steckt die Bitte um Gottes
Erleuchte meine Augen, dass ich nicht Das Klagegebet kennt einen Adressaten
wagt noch seine ganze Not auszuspre- Hilfe. Mit seinen Fragen und Klagen
im Tode entschlafe,
chen wie Hiob (Hiob 3) oder Jeremia Im Unterschied zum ziellosen Jammern wendet sich der Beter nicht von Gott
dass nicht mein Feind sich rühme,
(20,7)? Wohltemperiert sind viele Gebe- wendet sich die Klage an Gott. Sie ab, sondern sucht seinen Beistand.
er sei meiner mächtig geworden,
te. Das Rufen aus der Tiefe ist verloren spricht die Not vor Gott aus. Dahinter Auch Hiob wendet sich mit seinen Kla-
und meine Widersacher sich freuen,
gegangen. steht der Gedanke, dass Gott das Leid gen an Gott. Er fragt ihn: „Warum bin
dass ich wanke.
Manchmal möchte ich schreien: „Gott, zugelassen hat und die Situation verän- ich nicht gestorben bei meiner Geburt?
warum?“ Doch da höre ich die mahnen- Ich aber traue darauf, dass du so dern kann. In diesem Sinne wendet sich Warum bin ich nicht umgekommen, als
de Stimme: „Frage wozu?“ Fromm gnädig bist.“ auch Hiob an Gott. Im Gleichklang mit ich aus dem Mutterleib kam?“ (Hiob
schlucke ich die Klage runter und bete den alttestamentlichen Betern richtet 3,11)
anständig. Nur das Herunterschlucken Die Klage wird oft missverstanden Jesus seine Klage an Gott (Markus
Wer klagt, kämpft - Wer seine Not
belastet den Glauben. Die ungelösten 15,34): „Mein Gott, mein Gott, warum
Oft wird die Klage als Jammern gedeu- zurückhält, leidet innerlich. Die Sozial-
Fragen zerfressen das Vertrauen auf hast du mich verlassen?“
tet. Schon im Gesangbuch heißt es (EG wissenschaftlerin Erika Schuchardt
Gott. Viele beten fromm: „Dein Wille ge-
391,2): „Soll`s uns hart ergehen, lass Die Klagemauer in Jerusalem - Die konnte zeigen, dass die Klage bei der
schehe!“ Doch unhörbar knirschen sie
uns feste stehen und auch in den Klagemauer wurde zur Lebenshilfe. Ju- Verarbeitung einer Krise hilft.6 Wer seine
mit den Zähnen. Viele setzen ihr strah-
schwersten Tagen niemals über Lasten den und Christen kommen hierher. Sie Klage ausspricht, nimmt einen inneren
lendes Christenlächeln auf, aber es ist
klagen.“ feiern Gottesdienst und viele sprechen Kampf auf. Ein zweiter Schritt ist gelun-
nur eine fromme Maske.2 Hier hilft die
Dieses Lied nimmt eine wichtige Erfah- ihre Not vor Gott aus. Sie klagen vor gen. Wer ein Klagegebet spricht, sendet
Klage vor Gott.
rung auf. Wer nur jammert, begnügt Gott5 und bitten um seine Hilfe. Hier seinen Hilferuf an Gott.7 „Es muss nicht
sich mit der Opferrolle. Wer in diesem wird eine bewährte Form der Bewälti- so sein, wie es ist, und es soll nicht so
Der Weg der Klage Sinne klagt, hat sich in seinem Selbst- gung von Leid praktiziert. bleiben, wie es ist, sagt die Klage.“8
mitleid mit der Opferrolle angefreundet.
Zwei positive Auswirkungen der Klage -
Auf Grund der Anfechtungen vieler glau- Die Psychotherapeutin Verena Kast be- Die zweite Station:
Die Klage wirkt erstens wie das Öffnen
bender Menschen sind die Klagepsalmen schreibt diese Haltung: Hier kann man Die Klage spricht die Not aus
eines Ventils. Durch dieses Ventil wird
entstanden. Sie möchten leidenden „ein Klagen nur um des Klagens willen“3
Die Klagen beziehen alles ein, was Men- der innere Druck abgelassen. Was mich
Menschen helfen, damit sie Worte fin- hören. Darum schreibt Käthe Kollwitz in
schen erleben. Sie äußern, was sie be- fast zum Platzen bringt, verliert an Be-
den für ihr Beten. Als Grundbeispiel gilt ihr Tagebuch: „Dies weinerliche Klagen
wegt. deutung. Sie wirkt befreiend, therapeu-
Psalm 13, 2-6a darf ich nicht mehr.“4 Davon unterschei-
In Psalm 13 besteht die Klage aus drei tisch heilsam.
det sich die biblische Klage grundle-
Teilen. Am Anfang steht die Frage nach Und zweitens wird das Drehen der Ge-
„HERR, gend.
dem verborgenen Gott. Warum lässt du, danken unterbrochen. Das Kreisen der
wie lange willst du mich so ganz
Gott, mich in meiner Not allein? Warum trüben Gedanken wird durch die Klage
vergessen? Das Klagegebet gleicht einem Weg
hilfst du nicht? Im zweiten Teil spricht aufgebrochen. Nun können weitere
Wie lange verbirgst du dein Antlitz
Die Klage nimmt uns auf einen thera- der Leidende seine innere Not aus. War- Schritte folgen.
vor mir?
peutischen Weg mit. Vier Stationen er- um muss meine Seele so viel Schweres
Wie lange soll ich sorgen in meiner
kenne ich: ertragen? Erst im letzten Teil der Klage
15Grundworte der Reformation ... Grundworte der Reformation ...
Die dritte Station: gen. In seiner
Meine Klage mün- Not lief er da-
det in die Bitte von. Er ging in
Die Klagepsal- die Großstadt. Dort
men der Bibel besitzen eine innere Be- plötzlicher Wechsel aussieht, kann nicht eure Gedanken, und eure Wege fiel er einer Diebesbande in die Hände.
wegung, so dass sie niemals beim Kla- Monate und Jahre dauern.12 sind nicht meine Wege, spricht der Herr.“ Weil er so klein war, war er ihnen wert-
gen verharren. Claus Westermann stellt voll. Sie zwangen ihn mitzumachen. Er
Das Klagegebet kennt ein Dennoch des Die Warum-Frage hilft und bleibt un- musste durch ein kleines Fenster ein-
fest9: „Der Klage folgt die Bitte.“ Die
Vertrauens. Der Beter klammert sich beantwortbar - Im Sinne der Klage steigen und sollte die Haustüre öffnen.
Klagen münden in eine Bitte. Ja, diese
trotz seiner Not an Gott und findet neue wirkt die Frage nach dem Warum befrei- Doch bei diesem Einbruch wurde er ver-
Psalmen zielen auf die Bitte um Hilfe.
Hoffnung. Die Wende besitzt ihren end und therapeutisch heilsam. Sie darf letzt und von seiner Bande zurück ge-
Die Bitte an Gott bringt zum Ausdruck:
Grund in Gott, der trotz allem gnädig und soll gestellt werden. Wer dagegen lassen. Diese Not wurde seine Chance.
Ich vertraue darauf, dass er mir hilft.
ist, barmherzig bleibt und uns im fin- nach Gründen für einen schweren Weg Der im Stich gelassene Oliver wurde
Die Bitte fehlt nie in den Klagepsalmen.
steren Tal begleitet.13 sucht, findet auf die Frage nach dem nicht der Polizei übergeben. Zwei Da-
Auch Hiob bittet (Hiob 10, 20f.): „lass
Trotz aller Finsternis hält sich auch Hiob Warum meist keine Antwort. Auch die men kümmerten sich um den schmalen
ab von mir, dass ich ein wenig erquickt
dennoch an Gott. Trotz Krankheit, trotz Frage nach dem Wozu führt fast immer Jungen. Sie holten einen Arzt und
werde“.
logisch klingender Vorwürfe seiner in die Sackgasse. Es sind die Ausnah- pflegten ihn gesund. Sie schenkten ihm
Gott antwortet, aber manchmal ganz „Freunde“ klammert sich der Leidende men, wenn ich nach Jahren sagen kann: Zuwendung. Die menschliche Wärme
anders - Viele erzählen, wie Gott auf ih- an Gott und drückt seine Hoffnung in „Die schwere Zeit hatte diesen Nutzen.“ veränderte Oliver. Ein gutherziger Herr
re Bitte antwortet. Samuel Koch, der bei die Worte: „Aber ich weiß, dass mein Er- kümmert sich um Oliver Twist. Charles
„Wetten, dass …“ so schwer verun- löser lebt, und als der letzte wird er Dennoch Dickens hat mit der erfundenen Gestalt
glückte, berichtet, dass Gott ihn von über dem Staub sich erheben. Und ist des Waisenjungen manche schwere
Wie können wir nach einer großen Not
seinen Ängsten befreite.10 Andererseits meine Haut noch so zerschlagen und Kindheitserfahrung verarbeitet. Denn
wieder neuen Halt finden? Wie können
berichtet Samuel Koch auch wie er bei mein Fleisch dahingeschwunden, so sein Vater kam wegen seiner Schulden
wir trotz Leid hoffnungsvoll weiter le-
seiner Wette in der Düsseldorfer Mes- werde ich doch Gott sehen.“ (Hiob ins Gefängnis. Die Mutter und die Ge-
ben? Wer könnte uns hier ein Vorbild
sehalle bei jedem Sprung die Worte von 19,25f.) schwister begleiteten den Vater. Allein
sein?
Psalm 23 betete. Doch beim vierten Au- der gerade zwölf Jahre alte Charles ver-
Gott bleibt uns himmelhoch über- Wir alle kennen jenen Oliver. Als er ge-
to passierte trotzdem das Unglück.11 diente sich als Fabrikarbeiter mit einer
legen - Hiob steht in der Bibel als die boren wurde, musste man erst um sein
Gott antwortet auf unsere Gebete oft kargen Entlohnung sein tägliches Brot.
Beispielgestalt für einen unschuldig Lei- Leben kämpfen. Als sich seine Atmung
ganz anders als wir es uns wünschen. Erst nach der Haftentlassung des Vaters
denden. Nach einigen Klagen an Gott stabilisiert hatte, nahm ihn seine Mut-
und Widerspruch gegen die Anklagen ter in die Arme, küsste ihn und starb. konnte er seine Schulausbildung ab-
Die vierte Station: schließen. Der Romanheld Oliver Twist
seiner „Freunde“ erlebt Hiob, dass Gott Ohne Mutter war seine Kindheit hart.
Ein Dennoch des Vertrauens verfügt weder über Superkräfte wie Pipi
das Wort ergreift. In der Rede Gottes Im Heim konnte er sich selten satt es-
Aus „Herr“ am Anfang des Klagepsalms muss sich Hiob sagen lassen, dass kein sen und im Winter fehlte die passende Langstrumpf noch über Zauberkräfte wie
(Psalm 13, 2) wird in der Bitte „Herr, Mensch Gottes Handeln verstehen kann. Kleidung. Als er an seinem 8. Geburts- Harry Potter. Der ganz normale Oliver
mein Gott“ (Vers 4). Zwar bestimmen Kein einziger kann nur annähernd erah- tag um etwas mehr Essen bat, wurde er zeigt uns, dass wir trotz großer Not mu-
Klage und Bitte Psalm 13, aber „die Mo- nen, warum Gott diesen Weg mit ihm bestraft. Zuwendung und Liebe musste tig leben können.14
mente des Vertrauens wachsen“ und am geht. In diesem Sinne heißt es bei Je- er entbehren. Als schmächtiger Lehrling Was hilft uns, schwere Zeiten zu über-
Ende eines Prozesses steht das Vertrau- saja (55, 8): „Meine Gedanken sind musste er hart arbeiten. Doch ein Lob stehen? Wie wächst unter uns die Wi-
en auf Gott. Was im Klagepsalm wie ein bekam er nie. Ständig litt der fast Ju- derstandskraft? „Die Zeit heilt Wunden“,
gendliche unter dem Spott eines Kolle-
17Grundworte der Reformation ... Grundworte der Reformation ...
sagen wir manchmal. Schweres Leid Die zweite Weisheit - der Schmerz Könnte ich einen ähnlichen Weg finden? Die vierte Weisheit – Beziehungen pflegen
überwinden braucht Zeit. Viel mehr als gehört dazu Langsam keimt bei mir neues Vertrauen
Am Mittwoch, in der Mitte der Woche,
nur eine Woche. Doch möchte ich die auf. Es bleiben offene Fragen. Die Frage
Am Montag beginnt die Arbeitswoche. erleben wir, dass ein gutes Team, eine
Woche als Bild benutzen. In sieben Ta- nach dem Sinn eines schlimmen Unglücks
Da gilt es die Pflicht wieder aufzuneh- gute Arbeitsgemeinschaft sich als eine
gen, so erzählt die Bibel, hat Gott die erfahre ich wie eine offene Wunde.
men. Doch in der Not fällt der Alltag große Erleichterung bewährt. Diese Be-
Welt erschaffen. Sieben Weisheiten kön-
schwer. Am Anfang eines schweren Weg- Hier erlebe ich die Grundwahrheiten von ziehungen helfen.
nen uns in der Anfechtung helfen.
es steht der Schmerz. Wir sind gewöhnt, Viktor Frankl (1905 – 1997) als Gewinn. Schon bald nach dem Tod unserer Toch-
Die Schöpfungsgeschichte berichtet,
dass heute viele Schmerzen verringert Dieser Mediziner gilt als Begründer der ter habe ich eine Trauergruppe besucht.
dass der Mensch am sechsten Tag ge-
werden. Wir müssen weniger Schmerzen dritten Wiener Richtung17 in der Psycho- In dieser Gruppe kannten alle den
schaffen wurde. Der erste Lebenstag des
aushalten als frühere Generationen. logie. Sie wird Logotherapie genannt. Schmerz und alle konnten erzählen, was
Menschen war der Ruhetag. Am ersten
Doch wir können Schmerzen nie völlig Sie fragt nach dem Sinn. Viktor Frankl sonst kaum jemand hören wollte. Das
Tag der Woche sollen auch wir mit der
beseitigen. Wie immer die medizini- bietet keinen allgemeingültigen und im- griechische Wort „Sympathie“ besteht
Arbeit aufhören und auf Gott hören.
schen Erfolge sich gestalten, Leid, An- mer gültigen Lebenssinn an, sondern aus zwei Wörtern. „Syn“ heißt „zusam-
Denn sein zusagendes Wort kann unsere
strengung und Tod werden bleiben. sucht nach dem, was in der gegenwärti- men“ oder „mit“ und „pathos“ können
Herzen verändern.
In meiner Not begreife ich langsam, gen Situation Sinn macht. Er geht von wir mit „Leiden“ oder „Leidenschaft“
schon die Geburt ist mit Schmerzen ver- der Voraussetzung aus, alles Sein wird übersetzen. Wo wir miteinander das Le-
Die erste Weisheit - Einreden
bunden. Es gibt kein Wachstum ohne von einem übergeordneten Sinn be- ben mit seinen Lasten teilen, da wächst
Ungefragt kommen Gedanken in uns Schmerzen. Nach den Schmerzen steht stimmt. Zu nichts weniger als zu einer die Sympathie. Wo solche Beziehungen
hoch. Ungerufen melden sich manche oft ein Gewinn. Wer Leid überwunden kopernikanischen Wende fordert der Ge- gelingen, da finde ich neue Kraft.
Gedanken immer wieder. Sie steigern hat, lernt oft Einfühlsamkeit. Er kann lehrte uns auf, wenn er meint: Eine
sich zu Leitgedanken. Oft entwickeln sie den Schmerz seiner Mitmenschen nach- Wendung in der ganzen Fragestellung Die fünfte Weisheit - die sinnvolle
sich zu einer Leitmelodie, die das Leben empfinden. Er kann sich in Leidende nach dem Sinn des Lebens ist nötig: Aufgabe
bestimmt. In schweren Zeiten sind es einfühlen. Wir müssen lernen, dass es eigentlich
Am Donnerstag ist ein großes Arbeits-
oft die dunklen Gedanken, die uns über- nie und nimmer darauf ankommt, was
pensum geschafft. Dennoch bleiben bis
fallen. Manche Gedanken behaupten: Die dritte Weisheit - Vertrauen wagen wir vom Leben noch zu erwarten haben,
zum Wochenende noch zwei Arbeitstage.
Diesen Schmerz kann ich nicht aushal- vielmehr darauf: Was das Leben von uns
Am Dienstag gilt es, den zweiten Ar- In unserer Trauergruppe stellten wir uns
ten. Diese Last übersteigt meine Kraft. erwartet!18 Viktor Frankl hat diese Worte
beitstag zu bewältigen. Mit der Zeit die Frage: Was hilft uns in unserer Not?
Damit die dunklen Gedanken durchbro- mit seinem Erleben und Erleiden im
nimmt die Heftigkeit des inneren Eine Antwort lautete: „Unsere Arbeit.“
chen werden, war es für mich eine Hilfe, Konzentrationslager mit Leben erfüllt.
Schmerzes ab. Doch nun melden sich die Ich lerne neu, dass eine sinnvolle Auf-
dass ich mir nach dem Tod unserer Toch- Er durchlitt als Jude im Dritten Reich
Zweifel. Die bohrenden Fragen nagen gabe auch in meiner schweren Zeit hilf-
ter den Psalm 23 oft wiederholte. Zu die tiefsten Erniedrigungen und konnte
am inneren Gleichgewicht. Kann ich an reich wirkt. Indem ich eine sinnvolle
recht sagt Anselm Grün: Ein solches dennoch im äußeren Scheitern zu
einen Gott glauben, der mir ein solches Tätigkeit erfülle, finde ich Trost und Er-
Wort „führt Sie zu Gott.“ Ein derartiges menschlicher Größe gelangen.
Leid zumutet? füllung. Bei der Logotherapeutin Elisa-
Wort tröstet, weil es Gottes Hilfe in den Der Hinweis auf den Übersinn weist auf
Doch bei Jesus entdecke ich: Er hält in beth Lukas fand ich eine gute Fabel20:
Vordergrund stellt.15 Gott. Nur Gott kennt den verborgenen
seiner Not die Spannung aus. Er hält an Unterwegs im Wald sah ein Mann einen
Am ersten Tag der Woche, am Sonntag Sinn. Ihm will ich vertrauen. Neues Ver-
dem verborgenen Gott fest. Mitten in Fuchs, der ein Bein verloren hatte. Er
darf ich auf Gott hören, so dass meine trauen kann wachsen, wenn ich mich von
seiner Klage gegenüber dem verborge- wunderte sich, wie das Tier dennoch
Gedanken nicht nur dem Schmerz dem unbegreiflichen Gott dort ergreifen
nen Gott vertraut sich Jesus seinem Va- überleben konnte. Dann sah er einen
gehören, sondern in der Finsternis ein lasse, wo er zu mir spricht: im Wort sei-
ter an.16 Mitten in der Gottverlassenheit Tiger mit einem gerissenen Wild.
kleines Licht leuchtet. ner Zusage.19 Ich stehe vor der Aufgabe
traut er auf die Anwesenheit Gottes. Der Tiger hatte sich satt gefressen und
mir seine Güte zusagen zu lassen.
19Grundworte der Reformation ... Grundworte der Reformation ...
überließ dem Fuchs den Rest. Am näch- Nach einer Zeit des Rückzugs stehe ich Die siebte Weisheit – auf die Aufer- Doch manches bringt mich ins Nachden-
sten Tag ernährte Gott den Fuchs wieder vor der Aufgabe, dem Beispiel des Tigers stehung hoffen ken. Es gibt bedenkenswerte Beobach-
mit Hilfe des gleichen Tigers. Der Mann zu folgen. Ich soll das Kleine, Nahelie- tungen in der Schöpfung. Da ist zum ei-
Wer genau hinschaut, entdeckt in den
war erstaunt über Gottes große Güte gende tun. Ich soll die Aufgabe über- nen die Raupe, die sich zum Schmetter-
Auferstehungsberichten Besonderhei-
und sagte sich: „Auch ich werde mich in nehmen, die meinen Gaben entspricht. ling verwandelt. Da ist zum anderen die
ten. Obwohl die Ereignisse des Leidens
einer Ecke legen und dem Herrn ganz Larve, die sich zur Libelle wandelt. Die
Jesu ausführlich berichtet werden, fehlt
vertrauen, und er wird mich mit allem Die sechste Weisheit - Geduld Metamorphose zeigt mir, dass es im
ein Bericht des Auferstehungsereignis-
Nötigen versorgen.“ Kleinen so etwas wie eine Auferstehung
Am Freitag kann ich normalerweise auf ses. Es klafft eine Lücke zwischen der
Einige Tage brachte er so zu, aber gibt.
viel geleistete Arbeit zurückblicken. Grablegung und der Begegnung mit dem
nichts geschah. Der arme Kerl war schon
Manchmal habe ich den Eindruck, die Auferstandenen.21 Sie wurde nicht durch Hans Joachim Eckstein fasst sein Ergeb-
am Verdursten, als er eine Stimme hör-
Trauerarbeit liegt hinter mir. Ich habe eine erfundene Geschichte gefüllt. nis in die Worte:26 „So kann man die
te: „Du bist auf dem falschen Weg. Fol-
die Trauer überwunden. Doch bei einem Es fällt auf, dass in allen Evangelien Auferstehung Jesu sehr wohl für histo-
ge dem Beispiel des Tigers, und nimm
Besuch erzählt mir eine ältere Dame, Frauen als erste die Auferstehung be- risch – d.h. wirklich und leibhaftig ge-
dir nicht den behinderten Fuchs zum
wie sie ihr Kind verlor und ich spüre, zeugen. Doch sie sind im antiken, jüdi- schehen – ansehen, ohne sie damit für
Vorbild.“
wie der Schmerz mir ins Herz sticht. schen Sinne vor Gericht keine anerkann- historisch beweisbar zu halten.“
So kroch der Mann aus seiner Ecke her-
Es ist ein langer Weg. Manchmal geht es ten Zeugen.22 Selbst die neutestamentli-
vor. Auf der Straße traf er ein kleines, Die Gewissheit, den geliebten Menschen
zwei Schritte nach vorne und dann wie- chen Briefe übergehen die Frauen als
frierendes Mädchen, ohne Hoffnung auf wieder zu sehen, tröstet. Diese Hoff-
der einen zurück. Ich muss lernen mit Zeugen.
eine warme Mahlzeit. Da sprach er zu nung macht „weder diesseitsflüchtig
mir selbst Geduld zu haben. Mit der Zeit Weiter fällt auf, dass neben der Maria aus
Gott: „Wie kannst du das zulassen? War- noch todessüchtig, sondern lebenstüch-
entdecke ich: Wie bei einer Spirale geht Magdala die Namen der anderen Frauen
um tust du nichts dagegen?“ Gott ant- tig“.27
es bei allem Vor und Zurück, Hin und und die Anzahl variieren. Solche Unter-
wortete: „Ich habe etwas dagegen ge-
Her einem Ziel entgegen. schiede im Detail sind ein Indiz für zu-
tan. Ich habe dich geschaffen.“ Leben danach ?!
verlässige Berichterstattung.23
Doch das Größte der Botschaft von der Zwillingsbrüder wuchsen im Mutterleib
Auferstehung entzieht sich der histori- heran. Sie begannen ihre Welt zu ent-
schen Nachfrage.24 Das Ereignis der Auf- decken. Als sie die Schnur fanden, die
erweckung wird in den biblischen Be- sie mit ihrer Mutter verband und die ih-
richten nicht der alten Schöpfung zuge- nen Nahrung gab, sangen sie: „Wie groß
ordnet, sondern als die Eröffnung der ist die Liebe unserer Mutter, dass sie ihr
neuen Schöpfung verstanden. Einerseits eigenes Leben mit uns teilt.“
verdeutlicht das leere Grab, dass die Als die Monate vergingen, merkten sie,
neue Schöpfung die bisherige Schöp- wie sehr sie sich verändert hatten. „Was
fung aufnimmt und das Sterbliche ver- soll das bedeuten?“ fragte der eine.
wandelt.25 Andererseits kann der Aufer- „Das bedeutet“, antwortet der andere,
standene durch verschlossene Türen ge- „dass unsere Zeit in dieser Welt zu Ende
hen. Die Auferstehung Jesu kann nicht geht.“ „Aber ich will gar nicht gehen“,
mit geschichtlichen Entsprechungen er- erwiderte der eine, „ich will hier blei-
klärt werden. Ich soll sie als Anbruch ben.“ „Wir haben keine andere Wahl“,
der neuen Geschichte Gottes verstehen. entgegnet der andere, „aber vielleicht
gibt es ein Leben nach der Geburt.“
21Grundworte der Reformation ... Grundworte der Reformation ...
Werner Schmückle
„Wie könnte dies sein?“ fragte der er- 1 Schippers, thlipsis, in: L. Coenen/E. Beyreuther/
ste, „wir werden unsere Lebensschnur H.Bietenhard (Hg.), Theologisches Begriffslexikon Trost
zum Neuen Testament, S. 61f
verlieren. Wie sollen wir ohne sie leben 2 Vgl. S. Kettling, …und ihr sollt auch leben, S. 93f
können? Andere haben vor uns den 3 V. Kasst, Lass dich nicht leben – lebe, S. 105 als reformatorisches Grundanliegen
Mutterleib verlassen, und niemand von 4 K. Kollwitz, Aus meinem Leben, S. 73
ihnen ist zurückgekommen und hat uns 5 Vgl. O. Bayer, Martin Luthers Theologie, S. 189
6 E. Schuchardt, Warum gerade ich?; S. 147
gesagt, dass es ein Leben nach der Ge- 7 U. Heckel, Schwachheit und Gnade, S. 107ff;
burt gibt. Nein, die Geburt ist das Ende.“ I. Dalferth, Leiden und Böses, S. 126;
So fiel der eine in tiefen Kummer und G. Steins (Hg.), Schweigen wäre gotteslästerlich, Brauchen wir das – Trost? dass du mir Zuflucht sein willst,
sagte: „Wenn die Empfängnis mit der S. 11 + 117; O. Bayer, Aus Glauben leben, S. 63f;
Das kleine Kind, das in der Nacht auf- aber es ist nur ein Wissen des Verstandes.
Geburt endet, welchen Sinn hat dann A. Kreiner, Gott und das Leid, S. 60
8 I. Baldermann, Ich werde nicht sterben, sondern wacht und nach der Mutter weint, Mein Herz vermag es nicht zu stillen.
das Leben im Mutterleib? Es ist sinnlos.
leben, S. 94 braucht Trost. Die Mutter setzt sich zu Ich bitte dich,
Vielleicht gibt es gar keine Mutter hin- 9 C. Westermann, Der Psalter, S. 50. Genauso
ihrem Kind ans Bett, tröstet mit Worten lass mich deine Nähe erfahren
ter allem.“ Th. Hieke, in: G. Steins (HG.), Schweigen wäre
gotteslästerlich, S. 55
und streicht mit der Hand übers Haar. wie die Nähe eines geliebten Menschen.
„Aber sie muss existieren“, protestierte 10 Vgl. S. Koch, Samuel Koch – Zwei Leben, S. 33f Und das Kind schläft beruhigt und ge- Birg mich Herr, an deinem Herz.
der andere, „wie sollten wir sonst hier- 11 Vgl. S. Koch, Samuel Koch – Zwei Leben, S. 18ff tröstet wieder ein. Menschen, die ins
12 Vgl. B.Janowski, Das verborgene Angesicht Gottes,
hergekommen sein? Und wie könnten Leid gekommen sind durch den Tod ei- Wir Menschen sind zutiefst trostbedürf-
wir am Leben bleiben ohne die Mutter?“ S. 48 + 50 nes geliebten Menschen, die brauchen tig. Wir sind angelegt auf Trost. Mein
13 Vgl. U. Rechberger, Von der Klage zum Lob,
„Hast du je unsere Mutter gesehen?“ S. 286 + 292
Trost. Trost hilft ihnen, ein Licht am En- Lehrer Rudolf Bohren hat einmal ge-
fragte der eine. „Womöglich lebt sie nur 14 Vgl. K. Doubek, Was uns nicht umbringt, macht uns de des langen dunklen Tunnels der Trau- schrieben: „Der Säugling, der in der
in unserer Vorstellung. Wir haben sie stark, S. 11f er zu sehen. Wiege schreit, möchte durch die Zuwen-
15 Vgl. A. Grün, Einreden, S. 29; J. Zink, Die Mitte der
uns erdacht, weil wir dadurch unser Le- dung der Mutter getröstet werden. Der
Nacht ist der Anfang des Tages, S. 13 Aber brauchen erwachsene Menschen in
ben besser verstehen können.“ 16 Vgl. H.-J. Eckstein, Glaube als Beziehung, S. 94 alte Mensch, der ins Sterben hinein
ihrem ganz normalen Alltag - Trost ?
17 Die erste Richtung geht auf Sigmund Freud muss, sucht die Nähe eines geliebten
Und so waren die letzten Tage im Mut-
(Psychoanalyse) und die zweite auf Alfred Adler Das Gebet einer jungen Frau, das ich Menschen und umklammert im Sterben
terleib gefüllt mit vielen Fragen und (Individualpsychologie) zurück gefunden habe, macht mir deutlich, dessen Hand. Der zur Welt kommt und
großer Sorge. Endlich kam die Geburt. 18 Vgl. V. Frankl, … trotzdem ja zum Leben sagen,
dass kein Mensch ohne Trost leben der aus der Welt geht, beide brauchen
Als die Zwillinge ihre Welt verlassen S. 124f; vgl. ders., Ärztliche Seelsorge, S. 61ff
19 Vgl. O. Bayer, Aus Glauben leben, S. 6 kann. „Trost ist nicht weniger lebens- Trost. Anfang und Ende des menschli-
hatten, öffneten sie ihre Augen. Sie 20 Vgl. E. Lukas, Weisheit als Medizin, S. 12 wichtig als Brot“ hat sie über ihr Gebet chen Lebens weisen darauf hin, dass das
schrien. Was sie sahen, übertraf ihre 21 Vgl. K. Gutbrod, Die Auferstehung Jesu im Neuen geschrieben, und dann heißt es: Trostbrauchen zum Menschsein über-
kühnsten Vorstellungen. Testament, S. 45f haupt gehört.“
22 Vgl. H. Hempelmann, Die Auferstehung Jesu Christi, Herr,
S. 35; F. Josephus, Gegen Apion, II, 24 ich habe ein so verzweifeltes Verlangen
23 Vgl. H. Staudinger, Die historische Glaubwürdigkeit 1. Die biblischen Grundlagen
nach Getröstetwerden.
der Evangelien, S. 83
24 H.-J. Eckstein, Zur Wiederentdeckung der Hoffnung, Es ist niemand da, Tröstet, tröstet mein Volk, spricht euer
S. 99 der meine Hand hält, Gott. Redet mit Jerusalem freundlich…
25 H.-J. Eckstein, Zur Wiederentdeckung der Hoffnung, an dessen Brust ich mich flüchten, (Jes 40,1-2). Mit diesen Worten beginnt
S. 101
26 H.-J. Eckstein, Zur Wiederentdeckung der Hoffnung,
in dessen Arme ich mich bergen kann, die Botschaft des „zweiten Jesaja“ für
bei dem ich weinen darf, das Volk Israel in der babylonischen Ge-
S. 95
27 H.-J. Eckstein, Zur Wiederentdeckung der Hoffnung, der mir Trost zuspricht. fangenschaft. Gott selber ist der Tröster.
S. 126 Herr, ich habe gelernt, Er erneuert die Beziehung zu seinem
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