Erinnern für eine menschliche Zukunft - Projekte mit Schülerinnen und Schülern - DIE FACHZEITSCHRIFT DER HAUPTABTEILUNG SCHULE UND ERZIEHUNG ...
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APRIL 2020 | NR. 190 DIE FACHZEITSCHRIFT DER HAUPTABTEILUNG SCHULE UND ERZIEHUNG Erinnern für eine menschliche Zukunft Projekte mit Schülerinnen und Schülern
Impressum und Editorial
IMPRESSUM
HERAUSGEBER
Bischöfliches Generalvikariat Münster
Hauptabteilung Schule und Erziehung
48135 Münster, Fon 0251 495-412
www.bistum-muenster.de/schule
REDAKTION
Dr. Stephan Chmielus (verantwortlich), Georg Garz
KONZEPTION
Dr. Heiko Overmeyer, Abteilung Religionspädagogik
LAYOUT & SATZ
kampanile | medienagentur, Münster
www.kampanile.de
DRUCK
Druckerei Joh. Burlage, Münster | www.burlage.de
REDAKTIONSSEKRETARIAT
Bischöfliches Generalvikariat Münster,
Hauptabteilung Schule und Erziehung
Abteilung Religionspädagogik
Kardinal-von-Galen-Ring 55, 48149 Münster
Fon 0251 495-417, Fax 0251 495-7417
kluck@bistum-muenster.de
TITELBILD UND FOTOS
Ulrich Hubert / Aktion Sühnezeichen Friedensdienste (Titel)
Karl-Heinz Jostmeier (29, 31)
iStock – tomograf (6)
Privat (20, 21, 34, 43, 33)
Matthias Ahlke / Westfälische Nachrichten (12, 16)
Kim Keen (15)
Raimund Knoke (22, 24, 27)
Markus van Offern (38)
Kristina Slotty (36)
Klaus Simon (10)
Sigismund von Dobschütz (43, 44)
ISSN: 2195-9447
Das verwendete Papier ist aus 100 % Altpapier hergestellt.
LIEBE KOLLEGINNEN
UND KOLLEGEN!
Am 8. Mai 2020 jährt sich das Ende des Die Frage, wie trotz eines Verblassens der
Zweiten Weltkrieges zum 75. Mal. Bereits am 27. Erinnerung durch den Verlust der Zeitzeugen die
Januar wurde des 75. Jahrestages der Befreiung Generation der Nachgeborenen dazu motiviert
des Konzentrationslagers Auschwitz gedacht. werden kann, Verantwortung zu übernehmen,
Bundespräsident Frank-Walter Steinmeier be- lässt sich als Klammer für die Beiträge unter der
merkte dazu in seiner Rede in Yad Vashem, er Rubrik BEISPIEL verstehen. Die dargestellten Pro-
wünsche sagen zu können, unser Erinnern habe jekt- und Unterrichtsideen decken ein Spektrum
uns gegen das Böse immun gemacht. Stattdessen von der Arbeit mit Grundschulkindern bis zu
müsse er einräumen, dass sich das Böse heute Studierenden ab.
in neuem Gewand zeige. Aus pädagogischer
Perspektive kann man ergänzen: Der Notwendig- Da nicht alle Beiträge im Heft abgedruckt
keit schmerzhafter und gefährlicher Erinnerung werden konnten, finden Sie Im Serviceteil diesmal
stehen häufig genug Gleichgültigkeit und Über- einen Hinweis auf Downloads zusätzlicher Bei-
druss gegenüber. träge.
Dr. Norbert Köster greift diesen Aspekt in seinem Am 2. Dezember letzten Jahres verstarb im Alter
Artikel auf, indem er nach dem spezifischen Beitrag von 91 Jahren der Theologe Johann Baptist Metz.
des Religionsunterrichts zum Gedenken an die Sho- Beim Requiem erinnerte Dr. Ulrich Lüke daran,
ah fragt. Er lenkt den Blick auf religiöse Identitäts- dass dieser seinen Schülerinnen und Schülern
findung angesichts des Terrors und des Martyriums eingeschärft habe, die Rede vom Gott des Lebens
der Konzentrationslager. Wo sich das Individuum müsse leidenssensibel und gerechtigkeitsorientiert
mit seinen eigenen Bedürfnissen und Emotionen sein. Darum könne die christliche Auferstehungs-
wiedererkennt, kann eine Solidarität entstehen, die hoffnung bei allem Jubel nicht über das Leid
mehr ist als eine Verpflichtung zur Erinnerung. Kim hinwegjubilieren. Vielleicht lässt uns der erzwunge-
Keen bringt die Perspektive der Lehrerfortbildung ne Verzicht auf gemeinsame gefeierte Kar- und
ein. Sie stellt die Aufgabe der Pflege von Erinne- Ostertage in diesem Jahr deutlicher spüren: Das
rungskultur in den Zusammenhang von Demokra- Gedächtnis des Leidens und des Todes Jesu Christi
tieförderung und Antisemitismusprävention. Die sind Voraussetzung dafür, seine Auferstehung hoff-
Bildung historisch-politischen Bewusstseins wird nungsvoll und zuversichtlich zu bezeugen.
durch das Lernziel Zivilcourage präzisiert. Es geht
eben auch darum, sich mit Tätern auseinanderzu-
setzten und ihnen entgegenzutreten.
Dr. William Middendorf
Leiter der Hauptabteilung Dr. Stephan Chmielus
Schule und Erziehung Verantwortlicher Redakteur
Inhalt und Impuls
INHALT
6 SCHWERPUNKT
6 Religiöses Lernen über die Erinnerung 38 Der Löwe von Münster
hinaus Ein Escape-Room hält die Erinnerung
Die Shoah im Religionsunterricht wach
Dr. Norbert Köster Markus Hachmann
12 Umgang mit bösen Geistern in neuem 40 Auf den Spuren jüdischen Lebens in
Gewand Ochtrup
Erinnerungskultur, Demokratieförde- Das Thema Holocaust im katholischen
rung und Antisemitismusprävention Religionsunterricht der Grundschule
Kim Keen Tim Joest
43 „Ich wollte noch einmal die Sonne
19 BEISPIEL sehen“
Gedenken an der Erna-de-Vries-
Realschule
19 Ein Tempel, der verbindet Andrea Reiling
Zur Kooperation zwischen Kardinalvon-
Galen-Gymnasium und jüdischer Ge-
meinde 46 SERVICE
Santa Bitter/Gregor Osthues
22 Sehen, hören, schweigen, zur Sprache 46 Sehenswert
bringen Neu in der Mediothek
Tage religiöser Orientierung in
Auschwitz 48 Lesenswert
Raimund Knoke Kirchengeschichte in Karikaturen
Konfessionell-kooperatives Lernen
28 Nur wer sich erinnert, wird niemals Taschenlexikon Religionsdidaktik
vergessen
Versöhnungsarbeit auf dem jüdischen 50 Bemerkenswert
Friedhof in Miroslav, Tschechien Erinnerungsarbeit ohne Zeitzeugen
Karl-Heinz Jostmeier Spuren finden
Antisemitismus an Schulen
32 „Sind sie nicht eigentlich zu jung?“
Zur Konzeption der Gedenkstättenfahr- 51 Downloads
ten der Realschule St. Martin
Gerd Wilpert
Blicke schärfen. Stellung beziehen.
34 Vielfalt leben.
Wie das Overberg-Kolleg der Shoah
gedenkt
Dr. Kristina Thies
4
GEFÄHRLICHE ERINNERUNGEN
Es gibt Erinnerungen, in denen frühere Erfahrungen inmitten
unseres Lebens durchschlagen und die so neue, gefährliche
Einsichten für unsere Gegenwart aufkommen lassen.
Sie beleuchten für Augenblicke grell und hart die Fraglichkeit
dessen, womit wir uns scheinbar abgefunden haben, und die
Banalität unseres vermeintlichen „Realismus“.
Bild: Paul Klee, Angelus Novus
Text: Johann Baptist Metz. Erinnerung des Leidens als Kritik
eines teleologisch-technologischen Zukunftsbegriffs,
in: Evangelische Theologie 32 (1972), S. 338-352, hier: S. 348.
Schwerpunkt
RELIGIÖSES
LERNEN
ÜBER DIE
ERINNERUNG
HINAUS
DIE SHOAH IM RELIGIONSUNTERRICHT
Das Anwachsen des Antisemitismus macht
ohne Frage eine Intensivierung der Gedenkkul-
tur notwendig. Es ist ein wichtiger, öffentlicher
Auftrag der Schule, Schülerinnen und Schüler
an die Shoah zu erinnern. Die einzelnen Fächer
haben dafür sehr unterschiedliche Begrün-
dungszusammenhänge und dementsprechend
auch unterschiedliche Zugänge und Inhalte des
Gedenkens. Es ist wichtig, diese Unterschiede
zu akzentuieren, damit bei den Schülerinnen
und Schülern nicht der Gedanke aufkommt,
immer das gleiche zu machen. Was ist das
Spezifische des Gedenkens an die Shoah im
Religionsunterricht?
von Dr. Norbert Köster
6
Geschichtliche Themen spielen im Religionsun- weil es das Anliegen von Metz war, die biblische
terricht eigentlich fast gar keine Rolle. Zwar werden Apokalyptik für aktuelle politische Diskurse frucht-
immer wieder historische Persönlichkeiten und bar zu machen. Dieses Anliegen setzt Leimgruber
ihre Anliegen zu verschiedenen Themen heran- konsequent und engagiert um.
gezogen, als historische Ereignisse an sich kommen
aber allenfalls die Reformation oder in der Ober- Erinnern als moralische Funktion
stufe des Gymnasiums das II. Vatikanische Konzil In der Perspektive des Kirchenhistorikers greift
vor. Der Religionsunterricht tut sich schwer mit der dieser Ansatz aber zu kurz, und dies gilt letztlich
Geschichte, weil die Geschichte des Christentums auch für das Gedenken der Shoah. Denn der Be-
ambivalent ist. Historische Themen gelten zunächst gründungszusammenhang für das Erinnern liegt
einmal als Teil des Geschichtsunterrichts. im Kontext des kollektiven Gedächtnisses und
seiner Erinnerungskultur, hat zunächst einmal
Diese Problematik spiegelt sich in der Religions- eine – gar nicht infrage zu stellende – moralische
didaktik von Georg Hilger, Stephan Leimgruber Funktion im Blick auf die Opfer.6 „Erinnern ist das
und Hans-Georg Ziebertz, wenn Leimgruber hier Letzte, das man den Opfern noch geben kann.“7
die Beschäftigung mit der Geschichte des Chris- Das religiöse Lernen im Rahmen des Religionsun-
tentums unter das religionsdidaktische Prinzip terrichts ist aber wesentlich weiter angelegt, als
„Erinnerungsgeleitetes Lernen“ fasst.1 Anset- den Schülerinnen und Schülern die Verpflichtung
zend bei Johann Baptist Metz sieht Leimgruber zur Erinnerung zu vermitteln. Es geht um die Er-
als Kern der Beschäftigung mit der Geschichte schließung religiöser Grundfragen und die Refle-
des Christentums, „ein achtsames Gedenken, xion religiöser Praxis angesichts eines historischen
das Veränderungen in der Einstellung und im Ereignisses.
Handeln nach sich zieht, also kein rein äußerliches
Erinnern, sondern gleichsam einen Stachel für Dabei begegnen sich jeweils zwei wesentliche
das Subjekt-Werden ein einfühlendes, aufwüh- Aspekte. Religion wird immer in einer konkreten
lendes und folgenreiches Lernen für eine bessere gesellschaftlichen und persönlichen Situation ge-
Zukunft. Als angemessene Zugänge zu (kirchen-) lebt und zeichnet sich gerade dadurch aus, dass
geschichtlichen Themen eignen sich Biografien, diese Situation mit dem Glauben an Gott in Ver-
das Erzählen von gelebten Geschichten, die Be- bindung gebracht wird. Beide Aspekte verändern
gegnung mit Zeitzeugen und der Unterrichtsgang sich dadurch: Die konkrete Situation wird auf den
zu Orten historischer Erfahrung.“2 Glauben hin gedeutet und der Glaube auf die
Situation hin. Historisches Lernen im Religions-
Die Erinnerungskultur versteht Leimgruber im unterricht erschließt diese Prozesse und macht sie
Sinne von Metz als „gefährliche Erinnerung“, deren für das religiöse Lernen fruchtbar.
didaktischer Zugang das Erzählen ist.3 Als Beispiele
für eine solche Erinnerung nennt Leimgruber das Im Blick auf die Shoah heißt dies, nicht nur
Judentum als Ursprungsort der Erinnerung, die einen Beitrag zur Erinnerungskultur8 zu leisten,
Erinnerung an das biblische Urchristentum und sondern viel umfassender zu schauen, wie Christen
das Gedenken Gottes im Islam.4 Die didaktischen und Juden die Shoah religiös gedeutet haben
Hinweise für den Religionsunterricht konzentrieren und inwiefern sich ihr Glaube bzw. ihre Glaubens-
sich anschließend auf das Gedenken an die Shoah.5 praxis durch die Shoah verändert hat. Dabei geht
Die Kirchengeschichte kommt in diesem Ansatz es nicht um eine Historisierung und damit auch
gar nicht vor und kann auch gar nicht vorkommen, Relativierung des historischen Ereignisses, sondern
7
Schwerpunkt
gerade um seine Singularität. Das ist sehr wichtig, Lebensereignisse können dazu führen, dass
wenn man auch die Shoah in das religiöse Lernen man „etwas näher am Herzen der Schöpfung ist
anhand der Geschichte einreiht.9 als üblich“ und dadurch tradierte Formen der
Religion, für die im Gedicht die Pfaffen stehen,
Was das konkret heißt, deutet das Bild auf sprengt. Es sind die Ereignisse, die einen so aus
Seite 5 dieser Ausgabe, der Angelus novus von der Bahn werfen, dass man „diesseitig“ gar nicht
Paul Klee, an. Er ist einer von sehr vielen Engeln, mehr „faßbar“ ist. Historische Theologie spürt
die Klee gemalt hat.10 Klees Engel durchkreuzen auch und vielleicht gerade diese Grenzgänge-
alle gängigen Vorstellungen, indem sie groteske rinnen und Grenzgänger auf und macht sie für
Züge annehmen.11 Das, wofür ein Engel steht, näm- religiöses Lernen fruchtbar. Gerade dadurch, dass
lich die Hoffnung auf Rettung, wird bei Klee mit Schülerinnen und Schüler Menschen begegnen,
einer Gestalt zum Ausdruck gebracht, die wenig die angesichts eines Ereignisses an fundamentale
Vertrauen erweckt, zumindest nicht darauf, retten religiöse Fragen gekommen sind, kann in ihnen
zu können. Die Engel scheinen selbst der Erlösung eine Gedächtniskultur wachsen, die existentiell
zu bedürfen. Das zwischen Himmel und Erde Ver- verankert ist.
mittelnde entschwindet und stellt viel radikaler die
Frage, inwiefern Erde und Himmel noch zueinan- Religiöses Lernen anhand der Geschichte be-
der finden. Klees Engel stehen damit auch für eine zieht sich aber auch auf diejenigen, die versucht
sehr existenzielle Form des Religiösen. Ein Gedicht haben, den Terror des Konzentrationslagers gerade
von Paul Klee aus dem gleichen Jahr 1920, in dem mit den Mitteln zu bewältigen, die ihnen aus der
der Angelus novus entstand, kann das verdeut- christlichen Tradition zur Verfügung standen. Den
lichen: Blick auch auf die nichtjüdischen Opfer des NS-Ter-
rors zu richten, ist keineswegs eine Relativierung
der Shoah. Sie ist notwendig, um Modelle zu
entdecken, welche Gestalt Glaube unter diesen
Diesseitig bin ich gar nicht faßbar. Umständen annehmen kann und mit jüdischen
Wegen, angesichts der Shoah die Gottesfrage zu
Denn ich wohne grad so gut bei den Toten,
stellen, ins Gespräch zu bringen.
wie bei den Ungeborenen.
Etwas näher dem Herzen der Schöpfung Als Beispiel hierfür kann die Priesterweihe Karl
als üblich. Leisners im KZ Dachau am 26. Dezember 1944 die-
nen.13 Die mit äußerstem Mut und viel Geschick
Und noch lange nicht nahe genug.
durchgeführten Vorbereitungen für die Weihe,
in der, ohne dass die Aufseher es bemerkten, ein
Geht Wärme von mir aus? Kühle?? französischer Bischof mit polnischen Messdienern
Das ist jenseits aller Glut gar nicht zu erörtern. einen todkranken Deutschen zum Priester weihte,
Am Fernsten bin ich am frömmsten. war ein Aufstand gegen den Terror gerade mit
dem, was den Priestern zur Verfügung stand: ihre
Diesseits manchmal etwas schadenfroh.
eigene Identität. Ähnlich wie Alfred Delp und Diet-
Das sind Nüancen für die eine Sache. rich Bonhoeffer fanden die Priester im KZ auf eine
Die Pfaffen sind nur nicht fromm genug, andere und neue Weise ihre Identität und feierten
um es zu sehen. sie sogar in der Weihe Karl Leisners. Die Berichte
der Überlebenden erzählen eindrucksvoll davon.
Und sie nehmen ein klein wenig Ärgernis,
Religiöses Lernen heißt auch zu sehen, dass Ver-
die Schriftgelehrten.12 lust der Identität und Finden der Identität nicht
nur sehr nahe beieinander liegen können, sondern
Paul Klee jeweils eigene Formen existentieller Religiosität
sein können.
Können sich Schülerinnen und Schüler zwischen
diesen Weisen der Religiosität verorten? Biogra-
phisch kann dies eine Überforderung sein. In der
Regel ist die Lernsituation im Religionsunterricht
8
dafür zu wenig geeignet. Hier böte sich performa- nen aus Münster erklärten sich bereit, und Bischof
tives Lernen an, in dem Schülerinnen und Schüler Dr. Franz Josef Bode konnte im November 2007
Selbstversuche wagen können. Allerdings gehört es das Kloster einweihen.
zu den Grundlagen der Gedenkstättenpädagogik,
dass performatives Lernen im Blick auf Konzentra- Das Kloster ist allerdings wesentlich mehr als
tionslager prinzipiell weder möglich noch sinnvoll nur ein Ort, an dem Schwestern beten und arbei-
ist. Die Realität eines Konzentrationslagers kann ten. Es lädt Besuchergruppen ein, in drei Räumen
nicht nachempfunden werden.14 dem Besuch der Gedenkstätte nachzugehen. Die
Räume haben jeweils unterschiedliche Schwer-
Gedenkstätte Esterwegen punktsetzungen. Zu den Räumen heißt es jeweils
Dass es doch einen Weg gibt, Schülerinnen und auf der Homepage des Klosters:
Schülern behutsam einen Raum für die religiöse
Identitätsfindung angesichts der Shoah zur Verfü- Gedenkraum
gung zu stellen, zeigt die Gedenkstätte Esterwe- Wir öffnen Ihnen einen Raum für das Gedenken
gen. Bereits im Sommer 1933 entstanden in Bör- der Geschundenen und Geschlagenen. Auf drei
germoor und in Esterwegen Konzentrationslager Betonblöcken in einer Nische können Kerzen an-
für politische Gefangene. Auch zahlreiche Straf- gezündet werden. Die Säulen sind Zeichen für die
gefangenenlager wurden im Emsland errichtet. Standhaftigkeit und Gewissensüberzeugung der
Esterwegen wurde als Konzentrationslager 1934 Menschen, die hier grausam gefoltert und getötet
der SS unterstellt. „Wegen massiver Schikanen wurden und dennoch ihrer Überzeugung treu ge-
und zahlreicher Mordfälle sprachen die Häftlinge blieben sind. Sie sind eingebettet in heimischem
schon bald von der ‚Hölle am Waldesrand‘. Es wur- Torf und stehen vor einer Wand, auf der das ‚Lied
den vorwiegend politische Häftlinge in ‚Schutz- der Moorsoldaten‘ gedruckt ist.
haft‘ dort inhaftiert.“15 1937 wurde Esterwegen
in ein Strafgefangenenlager umgewandelt. Die Raum der Sprachlosigkeit
Gefangenen mussten vor allem im Moor arbeiten, Wir öffnen Ihnen einen Raum, wo Ihre Betroffen-
das Lied „Wir sind die Moorsoldaten“ entstand in heit und Sprachlosigkeit Gehör findet. Über eine
Esterwegen. Carl von Ossietzky war von 1934 bis leicht nach unten führende Rampe gelangt man
1936 Gefangener in Esterwegen. in einen Raum, dessen Wände aus Metallma-
schen ihn in diffuses Licht hüllen. Die verros-
Von dem Strafgefangenenlager Esterwegen hat teten Räder der Torf-Lore und Schienen des
sich, wie von den meisten Emslandlagern, nichts Drehkreuzes sind die gleichen, auf denen einst
erhalten. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurden die der von den Häftlingen unter unmenschlichen
Spuren schnell verwischt. Auf dem Gelände des Bedingungen errungene Torf zur Sammelstelle
Lagers war eine Einrichtung der Bundeswehr. Nach transportiert wurde.
längeren Bestrebungen eines örtlichen Vereins
errichtete im Jahr 2008 der Landkreis Emsland die Kapelle
Stiftung Gedenkstätte Esterwegen, die die Gedenk- Wir öffnen Ihnen einen Raum, wo Sie die
stätte aufbaute. Während sich der Besucheremp- Gegenwart Gottes erspüren können. Eine zweite
fang und die Ausstellungen in einem Bundes- Rampe führt hinauf in die Kapelle, wo aus der
wehrgebäude befinden, wurden die ehemaligen Torf-Lore ein Altar wird. Wie frühchristliche
Lagerbaracken im Außengelände lediglich durch Altäre auf den Gräbern der Märtyrer errichtet
eine Bepflanzung angedeutet. Die Gedenkstätte wurden, so soll dieser Altar an das Marter-
stellt vor allem zahlreiche Biografien von Opfern werkzeug der Moorsoldaten erinnern. An der
und Tätern vor. Seitenwand hängt ein großes, von einer Kriegs-
Verletzung gezeichnetes Kreuz. Die Wunde
Das Bistum Osnabrück sah die Gedenkstätte als eines Granateinschlags um 1944/45 gab dem
Herausforderung und hat sich in einzigartiger Wei- aus einem dicken Eichenstamm herausgesägten
se engagiert. Auf dem Gelände des Lagers baute Kreuz seine Form. Im Baum tickt eine Uhr –
das Bistum ein früheres Verwaltungsgebäude der schlaf nicht ein.“16
Bundeswehr zu einem Kloster um und suchte nach
einer Ordensgemeinschaft, die bereit war, das Die drei Räume bilden einen gut überlegten
Kloster zu beziehen. Die Mauritzer Franziskanerin- didaktischen Dreischritt. Am Beginn steht das Ge-
9
Schwerpunkt
die nicht mehr wussten, ob sie noch leben. Die
Sprachlosigkeit, die bleibt, hebt tradierte religiöse
Sprachformen auf. Diese Erfahrung kann hier, an
diesem Ort, in der Art und Weise gemacht werden,
die für einen performativen Religionsunterricht
wichtig ist: nicht als ein vermeintliches Eintauchen
in die Geschichte, sondern als ein Hereinholen der
Geschichte in die Gegenwart durch vermittelnde
Gegenstände.
Der dritte Raum, die Kapelle, führt zur Gottes-
frage zurück. Ohne eine Antwort zu geben, lädt
der Raum ein, die Gottesfrage neu zu stellen. „Am
Fernsten bin ich am frömmsten“ schrieb Klee 1920.
Aus der Sprachlosigkeit heraus eine Begegnung
mit Gott zu wagen, ist die grundlegende Einladung
der jüdisch-christlichen Tradition. Das Kreuz taucht
ganz am Rand als Wegweiser wieder auf. Es ist
eine Einladung für die, die gerade jetzt auf etwas
zurückgreifen wollen, was für ihre religiöse Identi-
tät wichtig ist. Die Richtung des Raums ist aber
eine andere. Es steht die Frage Hiobs im Raum, ob
er angesichts der Katastrophe trotzdem an Gott
festhält. Aus der Sprachlosigkeit heraus mit der
Gottesfrage nicht abzuschließen, sondern sie neu
zu stellen, ist ein wesentliches Moment religiösen
Lernens. Schülerinnen und Schüler werden in ih-
denken. Durch die Möglichkeit, Kerzen anzuzünden, rem Leben irgendwann an diesen Punkt kommen.
kann das Gedenken auch symbolisch vollzogen
werden, ohne dabei etwas sagen zu müssen. Dabei Die Einladung des Klosters in Esterwegen, sich
eröffnet das Gedenken in Form des Lichtes bereits angesichts der Schrecken des NS-Terrors der Got-
eine sehr zentrale Frage: Ist das Leben der Gefol- tesfrage zu stellen, ist keine Verzweckung des Ge-
terten hier zu Ende gegangen? Oder hatte es eine schehenen. Es ist die Einladung, sich den religiösen
Zukunft irgendwo, irgendwie? Daran kann sich auch Fragen zu stellen, die auch die Häftlinge beschäftigt
die Frage anschließen, ob die Opfer jemals Gerech- haben. Diese Praxis geht über die Erinnerungskul-
tigkeit erfahren. Diese Frage wird durch den Raum tur hinaus. Die Frage nach Gott angesichts des Bö-
nicht explizit gestellt, sie kommt allenfalls durch den sen und des Leids ist eine Grundfrage des Lebens,
freiwilligen Akt des Entzündens der Kerze selbst. die diejenigen auf eine tiefe Art und Weise mit-
Insofern kann das Licht auch schon Ausdruck der einander verbindet, die sich ihr stellen, gleich, ob
Hoffnung sein, dass es Gerechtigkeit gibt. aufgrund eigenen oder fremden Leids. Es entsteht
eine Solidarität, die mehr ist, als eine Verpflichtung
Der zweite Raum eröffnet eine doppelte Dimen- zur Erinnerung. Hier liegt die Chance, wenn im
sion. Durch die an einen Gitterzaun erinnernde Religionsunterricht der Shoah gedacht wird.
Wandgestaltung und die originalen Gegenstände
kommt es zu einer behutsamen Berührung mit
dem Geschehenen, wobei der Raum explizit ein
gegenwärtiger ist. In diesem Raum sprechen die
Gegenstände, die von den Häftlingen berührt
wurden. Die überkommene religiöse Symbolik Dr. Norbert Köster
hält dem nicht stand. Das Kreuz liegt am Boden Westfälische Wilhelms-Universität
und erscheint als Drehkreuz. Man kann es drehen Münster
Professor für Historische Theologie
und wenden wie man will, es wird ganz zum Sym- und ihre Didaktik
bol derjenigen, deren Weg dieses Kreuz war und n.koester@uni-muenster.de
101
Stephan Leimgruber: Erinnerungsgeleitetes Lernen. in: Georg Hilger, Stephan Leimgruber, Georg Ziebertz: Religionsdidaktik. Ein Leit-
faden für Studium Ausbildung und Beruf. München 32013, S. 365-373.
2
Ebd. S. 366.
3
Vgl. ebd. S. 366-367.
4
Vgl. ebd. S. 368-370.
5
Vgl. ebd. S. 370-373.
6
Vgl. allerdings auch die Kritik der Erinnerungskultur bei Volkhard Knigge: Abschied von der Erinnerung. Zum notwendigen Wandel der
Arbeit der KZ-Gedenkstätten in Deutschland. In: Gedenkstätten-Rundbrief 100 (2001), S. 136-143.
7
Vgl. Jürgen Manemann: Weil es nicht nur Geschichte ist. Die Begründung der Notwendigkeit einer fragmentarischen Historiographie
des Nationalsozialismus aus politisch-theologischer Sicht (Reihe: Religion Geschichte Gesellschaft. Fundamentaltheologische
Studien 2, München 1995,), S. 158-164, hier S. 159.
8
So der Tenor des Heftes „Schoah – Erinnern lernen“ der Katechetischen Blätter 1/2010.
9
Vgl. Manemann, a.a.O., S. 246-275.
10
Walter Benjamin hatte eine sehr eigene und weitreichende Deutung des Angelus novus. Vgl. Gershom Scholem: Walter Benjamin
und sein Engel. In: Siegfried Unseld (Hg.): Zur Aktualität Walter Benjamins. Aus Anlaß des 80. Geburtstags von Walter Benjamin
herausgegeben von Siegfried Unseld, Frankfurt 1972.
11
Vgl. Perdita Rösch: Die Hermeneutik des Boten. Der Engel als Denkfigur bei Paul Klee und Rainer Maria Rilke, München (u.a.) 2009.
12
Paul Klee: Gedichte. Herausgegeben von Felix Klee. Zürich – Hamburg 1996.
13
Vgl. die entsprechenden Quellen in Wolfgang Michalke Leicht, Clauß Peter Sajak: Brennpunkte der Kirchengeschichte, Paderborn
2015, S. 535-537.
14
Vgl. René Mounajed: Außerschulisches Lernen an KZ-Gedenkstätten. In: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht 58 (2007), S. 187-
194.
15
https://www.gedenkstaette-esterwegen.de/geschichte/lager-esterwegen/konzentrations-und-strafgefangenenlager.html (27. Februar
2020).
16
http://www.kloster-esterwegen.de (27. Februar 2020).
11Schwerpunkt
UMGANG MIT
BÖSEN GEISTERN
IN NEUEM GEWAND
ERINNERUNGSKULTUR, DEMOKRATIEFÖRDERUNG UND
ANTISEMITISMUSPRÄVENTION
Auf Seite 5 dieser Ausgabe wird der „Angelus von Kim Keen
Novus“ von Paul Klee gezeigt. Gekauft wurde
dieses Bild 1921 vom Philosophen Walter Zunächst sah Benjamin in dem Bild gemäß der
Benjamin. Es sollte ihn noch fast 20 Jahre Kabbala ein Sinnbild für die Möglichkeit Gottes,
lang bis zu seinem Tod 1940 begleiten. Nach jederzeit eine Unzahl neuer Engel erschaffen zu
der Machtergreifung der Nationalsozialisten können. Als Folge seiner Erlebnisse verfasst er
floh er aufgrund seiner jüdischen Herkunft im 1940 die Thesen „Über den Begriff der Geschich-
September 1933 nach Paris, wo der Philosoph te“. „Es gibt ein Bild von Klee, das Angelus Novus
als „feindlicher Ausländer“ drei Monate in heißt. […] Der Engel der Geschichte muss so
einem Arbeitslager interniert wurde. Als die aussehen. […] wo eine Kette von Begebenheiten
Niederlage der französischen Armee gegen die vor uns erscheint, da sieht er eine einzige Katas-
Wehrmacht kurz bevorstand, nahm sich Walter trophe. […] Aber ein Sturm weht vom Paradiese
Benjamin nach einem missglückten Flucht- her, der sich in seinen Flügeln verfangen hat und
versuch nach Spanien über die Pyrenäen das so stark ist, dass der Engel sie nicht mehr schlie-
Leben. Das Bild hat ihn bis kurz vor diesem ßen kann. Dieser Sturm treibt ihn unaufhaltsam
Zeitpunkt begleitet, bevor er es zusammen mit in die Zukunft, der er den Rücken kehrt, während
einigen Texten seinem Freund Georges Bataille dieser Trümmerhaufen vor ihm zum Himmel
übergeben hatte.1 wächst.“2
12Der „Neue Engel“ ist für Walter Benjamin zum tiven Fakten“ konfrontiert werden? Muss ich als
Engel der Geschichte geworden. Der Blick des En- Lehrkraft wirklich auf jeden Kommentar in diese
gels erscheint ihm nun dunkel, voll Trauer und Ent- Richtung eingehen?
setzen in Anbetracht dessen, was Menschen an-
deren Menschen antun. In seinen Texten über den Erinnerungskultur und Demokratieförderung
Engel verbindet er theologische Überlegungen 37 Prozent der Deutschen plädieren laut der
auch immer wieder mit denen der Erinnerungs- im Januar 2020 veröffentlichten Umfrage der
kultur. Diese übernehme, laut Benjamin, auch die Deutschen Welle für einen Schlussstrich unter die
Aufgabe „zu retten, was gescheitert ist.“3 Auseinandersetzung mit der NS-Vergangenheit.
25 Prozent finden, dass zu viel an die Verbrechen
Welchen Auftrag muss Schule und Erziehung von Nazi-Deutschland erinnert wird. Diese Zahlen
aus diesen Überlegungen ziehen? Im Januar 2020 beunruhigen.
mahnte Bundespräsident Frank-Walter Steinmeier
bei seiner Rede in der Mahn- und Gedenkstätte Auf der anderen Seite sagen aber 55 Prozent,
Yad Vashem in Israel: „Die bösen Geister zeigen dass sie den Umfang der Erinnerungsarbeit
sich heute in einem neuen Gewand. Mehr angemessen finden, und 17 Prozent betrachten
noch: Sie präsentieren ihr antisemitisches, ihr ihn als zu gering. 60 Prozent sprechen sich klar
völkisches, ihr autoritäres Denken als Antwort für gegen einen Schlussstrich aus.5 Das bedeutet
die Zukunft, als neue Lösung für die Probleme also, dass sich die Mehrheit der Deutschen nach
unserer Zeit.“4 wie vor klar zu einer aktiven Erinnerungskultur
an die Verbrechen und die Opfer des Natio-
Angesichts steigender antisemitischer und nalsozialismus bekennt und diese für wichtig
rassistisch motivierter Vorfälle stelle ich mir als erachtet, auch wenn die anderen 25 Prozent
Geschichtslehrerin und Mitarbeiterin in einer Lern- manchmal lauter erscheinen mögen. Doch
und Gedenkstätte und in Anbetracht meiner Tätig- welchen Zweck verfolgen wir mit unser Erinne-
keiten in der Lehrerinnen- und Lehrerfortbildung rungsarbeit?
der Bezirksregierung Münster viele Fragen, auf die
ich in diesem Artikel sicherlich keine vollständigen Zum einen geht es natürlich darum, der Opfer
Antworten finden werde. Trotzdem möchte ich zu gedenken, ihnen ihre Identität zurückzugeben
meine Fragen und Gedanken erläutern. und sie nicht zu vergessen. Gleichzeitig möchten
wir mit dem Erinnern an diese unvorstellbaren
Welche Rolle nimmt eine lebendige Erinne- Verbrechen auch mahnen. Natürlich kann und
rungskultur an die Verbrechen und die Opfer des darf die erinnerungskulturelle Arbeit nur ein
NS-Regimes bei der Demokratieförderung und Anti- Baustein sein. Dieser Baustein ist aber enorm
semitismusprävention eigentlich ein? wichtig, um eine Beziehungsebene zwischen den
Generationen, der Vergangenheit, Gegenwart und
Bedeutet es automatisch, dass wir durch eine Zukunft herzustellen. Zudem bedarf es auch eines
differenzierte Auseinandersetzung mit der Vergan- fundierten Sachwissens, um gegen Relativierungs-
genheit eine stabilere Demokratie und ein klareres versuche und historisch bezogene Opfer-Täter-Ver-
Bekenntnis zu einer pluralistischen Gesellschaft kehrungen argumentieren zu können.
erreichen? Wie reagieren wir darauf, dass immer
wieder Stimmen laut werden, die einen Schluss- Präventionsangebote der Bezirksregierung
strich unter die Bewältigung der NS-Vergangenheit Münster und ihrer Partnerorganisationen
ziehen möchten? Im Bereich der „Holocaust-Education“ und
Antisemitismusprävention setzt die Bezirksre-
Wie sollen Lehrerinnen und Lehrer reagieren, gierung Münster daher nicht nur auf eine klare
wenn es zu antisemitischen, diskriminierenden, Vorgehensweise bei akuten antisemitischen
homophoben oder rassistischen Äußerungen und rassistischen Vorfällen, sondern auch auf
im Klassenzimmer kommt? Sind wir dafür als eine konsequente und möglichst nachhaltige
Lehrerinnen und Lehrer überhaupt gut genug aus- Präventions- und Aufklärungsarbeit. Diese Arbeit
gebildet, wenn wir mit Verschwörungstheorien, beruht auf mehreren Säulen. Ein Fokus liegt
israelbezogenem Antisemitismus und „alterna- auf der historischen Aufklärungsarbeit und der
13Schwerpunkt
Etablierung einer lebendigen Erinnerungskultur, le-Plattform vernetzt, auf der sie sich über aktuelle
der andere Fokus liegt auf aktuellen Ereignissen Veranstaltungen, Projekte und vieles mehr zu dem
und der Stärkung eines pluralistischen Demo- Themenkomplex Holocaust-Education informie-
kratieverständnisses, in dem Antisemitismus und ren können. 2022 wird der nächste Studientag in
Rassismus keinen Platz haben, sowie auf der Bochum stattfinden.
Extremismusprävention.
Ein Phänomen, das immer wieder auftritt, ist,
Landesweite Fortbildung „Erziehung nach dass die meisten Menschen ein recht geringes
Auschwitz“ Wissen über das Judentum haben und dieses
Schon seit mehr als 20 Jahren bietet das Land häufig direkt mit der Verfolgung, Entrechtung und
Nordrhein-Westfalen die landesweite Fortbil- Ermordung dieser Bevölkerungsgruppe in der
dungsmaßnahme „Erziehung nach Auschwitz“ an. NS-Zeit verbinden. Durch diese Verknüpfung ist
Dabei werden Lehrerinnen und Lehrer aus allen vielleicht auch zu erklären, wie es dazu kommt,
Regierungsbezirken in enger Zusammenarbeit mit dass immer wieder davon berichtet wird, dass „Du
der Lern- und Gedenkstätte Yad Vashem in einem Jude“ ebenso wie „Du Opfer“ als Beleidigung auf
Zeitraum von zwei Wochen in Israel ausgebil- unseren Schulhöfen verwendet wird. Daher ist es
det. Zum einen werden vielfältige Wissens- und wichtig, das Judentum als Kultur und Religion im
Vermittlungsansätze im Bereich der „Shoah-Edu- Unterricht in seiner Vielfalt darzustellen. Hier kann
cation“ thematisiert, zum anderen werden ver- und muss meiner Auffassung nach neben dem Re-
schiedene Facetten des jüdischen Lebens heute ligions- und Deutschunterricht auch der Unterricht
und vor dem Zweiten Weltkrieg angesprochen. in den Gesellschaftswissenschaften eine wichtige
Auch der Bereich des Antisemitismus in seiner his- Rolle einnehmen.
torischen, aber auch aktuellen Dimension findet
intensiven Eingang in die Fortbildungsmaßnahme. Derzeit befasst sich ein Arbeitskreis aus Mo-
Die Bezirksregierung Münster leitet diese Fort- deratorinnen und Moderatoren aller Bezirksregie-
bildung ausgehend vom Dezernat Lehreraus- und rungen in Nordrhein-Westfalen und ehrenamt-
-fortbildung. Innerhalb der Fortbildungsmaßnah- lichen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern des
me nahmen die Teilnehmerinnen und Teilnehmer Humberghauses in Hamminkeln mit dem Projekt
2019 unter anderem auch an einer Veranstaltung „Jüdische Nachbarn“. Die Mitwirkenden sind dabei
der Deutsch-Israelischen Schulbuchkommission fast alle ehemalige Teilnehmerinnen und Teilneh-
in Tel Aviv in Zusammenarbeit mit israelischen mer der Fortbildungsmaßnahme „Erziehung nach
Lehrerinnen und Lehrern teil. Auf die Fortbildung Auschwitz“. In dem Projekt werden beispielhaft
in Israel können sich alle Lehrerinnen und Lehrer Biographien aus Nordrhein-Westfalen für Schü-
mit einer festen Stelle an einer weiterführenden lerinnen und Schüler der Sekundarstufe I und II
Schule bewerben. Weitere Informationen findet aufgearbeitet und das jüdische Leben in der Stadt
man auf www.brms.nrw.de/go/lehrerfortbildung und auf dem Land vor 1933 in den Fokus genom-
unter dem Stichwort „Erziehung nach Auschwitz“. men. Hauptziel des Projekts ist es, Schülerinnen
und Schülern die Vielfalt des jüdischen Lebens
Aus dieser Maßnahme haben sich zahlreiche zugänglich zu machen.
weiterführende Projekte entwickelt. So wird alle
vier Jahre ein Studientag ehemaliger Teilnehme- Mittlerweile hat Yad Vashem in Nordrhein-
rinnen und Teilnehmer abgehalten. Der letzte Westfalen fünf Partnerschulen benannt, die sich
Studientag fand 2018 in Köln statt und widmete durch ihre langjährige Arbeit zu den genannten
sich dem Schwerpunktthema Antisemitismus, Themenkomplexen besonders hervorgetan ha-
unter anderem mit Vorträgen von Prof.‘in Dr. Astrid ben. Mit der Hermann-Leeser-Schule in Dülmen,
Messerschmidt, Professorin für Geschichtsdidaktik dem Annette-von-Droste-Hülshoff-Gymnasium
an der Bergischen Universität Wuppertal, und von in Münster und der Realschule St. Martin in
Deborah Hartmann, Leiterin der deutschsprachi- Sendenhorst befinden sich drei dieser Schulen
gen Abteilung der International School for Holo- im Regierungsbezirk Münster. Hinzu kommen
caust Studies, Yad Vashem. das Grabbe-Gymnasium in Detmold und die
Fritz-Bauer-Gesamtschule in St. Augustin. Die
Die ehemaligen Teilnehmerinnen und Teilneh- fünf Partnerschulen sind ebenfalls über eine
mer der Fortbildung sind zudem über eine Mood- Moodle-Plattform vernetzt und haben unter
14anderem mit dem Projekt Erasmus+ 2016/2017 Unter dem Namen „Erinnerungspaten – Erin-
ein gemeinsames Erinnerungsprojekt in Israel nern über die Zukunft hinaus“ widmen sich Men-
und Münster mit Schülerinnen und Schülern schen der Erinnerung an die NS-Zeit, indem sie die
der damals noch vier Partnerschulen, mit Schü- individuelle Geschichte eines Opfers der NS-Zeit
lerinnen und Schüler aus Rishon LeZion, mit wachhalten. Die Paten kannten den Zeitzeugen
Yad Vashem und mit der Villa ten Hompel um- oder die Zeitzeugin persönlich und haben sie zu-
gesetzt. Derzeit findet zum Beispiel ein neues mindest einen Teil ihres Lebensweges begleitet.
Erasmus+-Projekt mit einer Schule in Almelo Sie können in Schulklassen und zu anderen Veran-
und dem Annette-von-Droste-Hülshoff-Gymna- staltungen eingeladen werden und berichten dann
sium Münster statt. persönlich von deren Lebensgeschichte. Weitere
Informationen und Kontakte zu den Erinnerungs-
Erinnern für die Zukunft paten können unter http://lfbr-muenster.lms.
Zeitzeugeninnen und Zeitzeugen nehmen eine schulon.org eingesehen werden.
ganz besondere Rolle ein, wenn wir über die Ver-
brechen der NS-Zeit etwas lernen möchten. Die Als zweites Projekt stehen die Filme „Zeugen
Authentizität, die mit der berichtenden Person der Shoah“, für die Videointerviews für den
verbunden ist, stellt eine besondere Verbindung Unterricht aufbereitet wurden, zur Verfügung. Die
zu den Lernenden her – trotz aller Besonder- hierfür bearbeiteten elf Interviews mit jüdischen
heiten, die im Umgang mit Zeitzeugeninnen und Überlebenden aus der Region und die drei Quer-
Zeitzeugen beachtet werden müssen. Die Zeit- schnittsfilme können über das Landesmedien-
zeugin und der Zeitzeuge vermitteln die Zeit des zentrum Edmond online angesehen werden. Die
Nationalsozialismus persönlich und erlebbar. Doch dazu erarbeitete Handreichung mit Unterrichts-
wie soll Schülerinnen und Schülern dieser Zugang entwürfen können dort ebenfalls heruntergeladen
erhalten bleiben, wenn es keine Zeitzeuginnen werden. Darin enthalten sind auch ein bilinguales
und Zeitzeugen mehr gibt? Angebot und konkrete Anregungen für den inklusi-
ven Unterricht.
Unter der Schirmherrschaft von Regierungs-
präsidentin Dorothee Feller wurden zwei Projek- In Zusammenarbeit mit dem Verein „Spuren
te als eine Antwort auf diese Herausforderung Finden“, der Villa ten Hompel und der Bezirksre-
entwickelt. gierung Münster wurde zudem der Stadtrundgang
15Schwerpunkt
„Ins Stolpern kommen“ zu Spuren der NS-Zeit ent- Die Bezirksregierung Münster unterstützt auch
wickelt. Dieser ist unter anderem im Stadtmuseum das Programm „Schule ohne Rassismus – Schule
Münster und der Villa ten Hompel zu erhalten. mit Courage“. Eine Kollegin und ein Kollege
Der Stadtrundgang bietet zudem QR-Codes mit übernehmen hier im Rahmen einer Abordnung
Links zu vertiefendem Material an. die Koordination, Vernetzung und Beratung der
teilnehmenden Schulen und unterstützen neue
Gemeinsam erinnern – der internationale Interessierte dabei, das Label zu erhalten und
Holocaustgedenktag in Münster mit Leben zu füllen. Dabei geht es nicht nur um
Die Bezirksregierung Münster hat über eine Fragen zum Bereich des Antisemitismus. Die
Lehrerinnenabordnung zusammen mit der Stadt Schulen beschäftigen sich gleichermaßen mit
Münster, der Villa ten Hompel und der Gesell- Diskriminierungen aufgrund der Religion, der
schaft für Christlich-Jüdische Zusammenarbeit sozialen Herkunft, des Geschlechts, körperlicher
einen gemeinsamen Gedenktag der weiterfüh- Merkmale, der politischen Weltanschauung oder
renden Münsteraner Schulen zum internationalen der sexuellen Orientierung. Die Bezirksregierung
Holocaust-Gedenktag etabliert. 2020 fand er Münster arbeitet zudem intensiv mit der Mobilen
bereits zum vierten Mal statt. Beratung gegen Rechtsextremismus NRW zu-
Die Lehrerinnenabordnung ist zudem bera- sammen.
tend bei Ausstellungen und deren didaktischen
Konzeptionen der Villa ten Hompel tätig. Ferner Ferner beteiligt sich die Bezirksregierung auch
werden über die intensive Kooperation der Villa am „Netzwerk Rassismuskritik“ der Stadt Münster
ten Hompel mit der Bezirksregierung Münster und unterstützt das Netzwerk bei der Konzeption
zahlreiche sogenannte Yad Vashem Lectures mit rassismuskritischer Lernangebote an Schulen.
einem vielfältigen Fortbildungsangebot zu diesen Überdies wird die Bezirksregierung Münster im
Themenkomplexen angeboten. Kalenderjahr 2020 Fortbildungen für Lehrkräfte
und Sozialarbeiterinnen und Sozialarbeiter zur
Die Villa ten Hompel bietet ergänzend seit rassismuskritischen Arbeit an Schulen anbieten.
vielen Jahren vielfältige Workshops und Führun-
gen wie den „Demokratiedschungel“ mit „Mut Eine weitere Säule in der Präventionsarbeit
zur Meinung“ und „Freude am Diskurs“ an. In besteht in den Anstrengungen der Bezirksregie-
Zusammenarbeit mit dem Franz Hitze Haus in rung Münster zur Prävention des gewaltbereiten
Münster werden auch Gedenkstättenfahrten für Salafismus. Dazu bietet die Bezirksregierung
Schulklassen nach Bergen Belsen und Buchen- regelmäßig Fortbildungen für Lehrkräfte und So-
wald veranstaltet. zialarbeiterinnen und Sozialarbeiter an, um diese
16bei der Professionalisierung im Umgang mit ge-
waltbereitem Salafismus zu unterstützen und bei Fortbildungsangebote
der Vermittlung von zuständigen Expertinnen und im Rahmen der Yad Vashem Lecture
Experten zu helfen. Das Präventionsprogramm in der Villa ten Hompel
„Wegweiser“ des Ministeriums des Innern des
Landes Nordrhein-Westfalen ist im Regierungs- 2. Schulhalbjahr 2019/20*
bezirk in den Städten Münster, Gelsenkirchen
und Bottrop sowie den Kreisen Recklinghausen, 29. April 2020, 10 bis 16 Uhr
Steinfurt und Warendorf aktiv. Durch die Teil- Jüdisches Museum Dorsten
nahme von Vertreterinnen und Vertretern der „Antisemi … Was? Wir reden darüber!“
Bezirksregierung an den Fachkommissionssitzun-
gen der „Wegweiser“-Stellen wird das direkte, 27. Mai 2020, 10 bis 16 Uhr
präventive Engagement in den Schulen koordiniert Servicestelle für Antidiskriminierungs-
und sichergestellt. In Gelsenkirchen findet zudem arbeit Beratung bei Rassismus und Anti-
regelmäßig das „Präventionsgespräch Salafismus“ semitismus (SABRA):
statt, an dem neben schulischen Vertreterinnen Vorstellung des virtuellen Methodenkof-
und Vertretern und der Bezirksregierung auch fers gegen Antisemitismus
zahlreiche andere Institutionen teilnehmen
(Jugendamt, Polizei, soziale Träger, Schulamtsver- Vorankündigungen für das
treter …). Ziel dieses Gesprächskreises ist es, die 1. Schulhalbjahr 2020/21
aktuelle Gefährdungslage im Blick zu behalten und
präventive Maßnahmen voranzutreiben. 26. August 2020
„Demokratie als Feind“ –
Zum Umgang mit Antisemitismus im Unterricht Vorstellung der Ausstellung
Durch die hier vorgestellten Angebote wird deut-
lich, dass eine Professionalisierung und ständige 28. August 2020
Weiterbildung der Lehrkräfte unerlässlich ist, um Gegen Vergessen – Für Demokratie:
eine gewisse Souveränität und Professionalität im Argumentationstraining gegen Rechts
Umgang mit der Geschichte, aber auch mit aktuel-
len Problemfeldern, die unsere freie, demokrati- 7. Oktober, 2. Dezember 2020,
sche Gesellschaft gefährden, an den Tag zu legen. 13. Januar 2021
Wie sollen Lehrkräfte also konkret in solchen Vorbereitungstermine für den gemein-
Konfliktsituationen reagieren, wenn zum Beispiel samen Gedenktag
„Du Jude“ als Beleidigung gebraucht wird?
Die wichtigste Antwort lautet hier: Reagieren Sie 27. Januar 2021
überhaupt! Es kann und darf keine Option sein, Gemeinsames Gedenken der
solche Äußerungen zu überhören – auch wenn es Münsteraner Schulen
anstrengend ist. Gleiches gilt natürlich auch für
rassistische, diskriminierende oder homophobe
Äußerungen. Wir alle haben einen Eid auf die
Verfassung geleistet, die demokratischen Werte
unserer Gesellschaft zu schützen. Dazu gehört
auch, eine klare Haltung gegen Antisemitis-
mus und Rassismus zu zeigen. Wir können und
dürfen bei solchen Äußerungen nicht weghören.
Haltung zu zeigen ist eine gesamtgesellschaftliche
Aufgabe und gehört nicht nur in den Geschichts-
oder Politikunterricht. Immer wieder wird mir
von Kolleginnen und Kollegen berichtet, dass es
bei solchen Äußerungen zu Bagatellisierungen * Diese Termine wurden vor der Corona-Pandemie festgelegt.
kommt, diese klein geredet werden und nicht im- Sie stehen bei Redaktionsschluss unter Vorbehalt.
Aktuelle Informationen über folgenden Link:
mer offen damit umgegangen wird. Einige Schul- www.stadt-muenster.de/villa-ten-hompel/veranstaltungen.
leitungen scheinen dabei auch darauf bedacht zu html (27.03.2020)
17Schwerpunkt
sein, dass die Außenwahrnehmung ihrer Schule gegeben werden, indem Sie mit Fragen reagieren.
durch einen offenen Umgang negativ gefärbt In diesem Fall empfiehlt die Initiative zum Bei-
werden könnte. spiel zu fragen: „Warum nutzt du dieses Wort als
Schimpfwort? Warum ist das wichtig für dich? Wie
Dabei ist das Gegenteil der Fall. Es geht findest du es, als Deutscher / Christ / Moslem / …
darum, klare Grenzen aufzuzeigen und ehrlich als Schimpfwort bezeichnet zu werden?“.6
zu kommunizieren. Ansonsten tragen wir alle
dazu bei, dass eine „Verrohung“ unserer Sprache Als ein Baustein gegen Antisemitismus an
toleriert wird. Natürlich geht es nicht darum, eine Schulen hat die Bezirksregierung Münster in
Schülerin oder einen Schüler vor der Klasse mög- Zusammenarbeit mit den jüdischen Gemeinden
lichst „klein“ zu reden. Es geht vielmehr darum und der Villa ten Hompel eine Broschüre heraus-
aufzuklären, warum die entsprechende Äußerung gebracht, die uns Lehrkräften eine Hilfestellung
nicht zu tolerieren ist und warum sie zum Beispiel im Umgang mit Antisemitismus geben soll. Diese
nicht unter die Freiheit der Meinungsäußerung können Sie kostenlos auf der Seite der Bezirks-
fällt, sondern ganz klar antisemitisch ist. Als Bei- regierung im Bereich des Krisenmanagements
spiel möchte ich hier auf eines von 35 Zitaten der herunterladen (Empfehlung auf Seite 50 unter
Initiative „Stop-Antisemitismus“ aus Berlin ein- „Bemerkenswert“).
gehen. Demnach sagte nach dem Forschungsbe-
richt „Mach mal keine Judenaktion!“ der Frank- Wenn wir möchten, dass wir eine klare Haltung
furter University of Applied Sciences ein Schüler gegen Antisemitismus, Diskriminierung und
zu einem anderen auf dem Schulhof: „Komm her, Rassismus wirklich leben und es nicht nur bei
du Jude“. Beide sind aber keine Juden. Das Wort öffentlichkeitswirksamen Lippenbekenntnissen
„Jude“ als solches ist nicht als Schimpfwort zu bleibt, ist letztendlich jede und jeder Einzelne von
sehen. Immer wieder findet sich die Verwendung uns gefragt. Wir dürfen unsere Demokratie nicht
des Begriffes Jude allerdings als eine Form der als Selbstverständlichkeit ansehen und uns darauf
intendierten Beleidigung wieder. Durch diese Art verlassen, dass jemand anderes aktiv wird – und
der Verwendung des Begriffes drückt der Schüler genau diese Verantwortung müssen wir auch
seine Verachtung gegenüber jüdischen Menschen unseren Schülerinnen und Schülern vermitteln.
aus und betrachtet sie scheinbar als eine ein-
heitliche Gruppe. So wird das Wort „Jude“ zum
Stigma und letztendlich zu einem Schimpfwort.
Dies manifestiert sich besonders in der Tat-
sache, dass er es zu einem Mitschüler sagt, der
selbst kein Jude ist. Als Lehrkraft muss in einer
solchen Situation eine sofortige, unmissver-
Kim Keen
ständliche Reaktion gezeigt werden. Drücken Sie Lehrerin am Annette-von-Droste-
aus, dass hier eine Grenze überschritten wurde. Hülshoff-Gymnasium Münster,
Dadurch zeigen Sie nicht nur Haltung, sondern pädagogische Mitarbeiterin in der
Lehrerfort- und Weiterbildung der
schützen auch betroffene Minderheiten, auch in Bezirksregierung Münster
deren Abwesenheit. Häufig können Denkanstöße keen@stadt-muenster.de
1
Astrid Nettling: Walter Benjamins Engel der Geschichte. Deutschlandfunk, 10.02.2016.
https://www.deutschlandfunk.de/walter-benjamins-engel-der-geschichte-ein-sturm-weht-vom.2540.de.html?dram:article_
id=345151 (26.03.2020).
2
Walter Benjamin: Über den Begriff der Geschichte. http://www.trend.infopartisan.net/trd0117/t010117.html (26.03.2020).
3
Astrid Nettling: a.a.O.
4
Tagesschau: Steinmeier in Yad Vashem. „Die bösen Geister in neuem Gewand“, 23.01.2020. https://www.tagesschau.de/ausland/
holocaust-gedenken-steinmeier-rede-101.html (26.03.2020).
5
Deutsche Welle: Die Deutschen wollen keinen Schlussstrich, 24.01.2020. https://www.dw.com/de/die-deutschen-wollen-keinen-
schlussstrich/a-52094901 (26.03.2020).
6
Stop Antisemitismus: Erkennen Sie Antisemitismus im Alltag? Und wissen Sie, wie Sie reagieren können?
Online unter: https://www.stopantisemitismus.de/ (26.03.2020).
18Beispiel
EIN TEMPEL, DER VERBINDET
KOOPERATION ZWISCHEN DEM KARDINAL-VON-GALEN-
GYMNASIUM UND DER JÜDISCHEN GEMEINDE
Am 19. April 2018 war es endlich soweit. Der Am Ende des Projekts stand eine vielbeachtete
in neuem Glanz erstrahlende Tempel wechselte Ausstellung im KvG, bei der das Tempelmodell in
vom Kardinal-von-Galen-Gymnasium Hiltrup der Mitte des Raumes ausgestellt war, umgeben
(KvG) in die Synagoge in der Klosterstraße. Dies von Plakatwänden, die das gesamte Umfeld des
geschah im Rahmen eines vielbesuchten Fest- Tempels sowie die Geschichte des Tempelberges
akts im Gemeindesaal der Jüdischen Gemeinde beleuchteten.
Münster, bei dem auch der Grundstein zu einer
besonderen Beziehung zwischen der Jüdischen Ein Modell auf Standortsuche
Gemeinde und dem Hiltruper Gymnasium ge- Nach der Ausstellung fand das Modell seinen
legt wurde. Am Anfang war also der Tempel. Platz an einer Wand in der Pausenhalle des
Wie aber kam der Tempel nach Hiltrup? Blicken Gymnasiums. Es diente in den folgenden Jahren
wir dazu mehr als 20 Jahre zurück. vielen Schülerinnen und Schülern als Anschau-
ungsobjekt im Religions-, Geschichts- und Latein-
unterricht. Doch erst 2018, rund 20 Jahre später,
von Santa Bitter und Gregor Osthues erhielt das Tempelmodell einen um ein Vielfaches
würdigeren Ort als es das KvG je hätte sein kön-
nen, denn die Jüdische Gemeinde Münster zeigte
Ein fächerübergreifendes Projekt die Bereitschaft, dem Tempelmodell einen Platz
In den Jahren 1998/99 fand am KvG ein ambi- im Gebäude der Synagoge zu geben.
tioniertes fächerübergreifendes Projekt statt.
Das Thema des Projekts lautete: „Der zweite Zunächst hatte Michael Rickert Kontakt zur Jü-
(herodianische) Tempel in Jerusalem und die Ge- dischen Gemeinde, insbesondere zu deren Leiter,
schichte des Tempelberges von der Antike bis zur Sharon Fehr, aufgenommen, mit der Frage, ob die
Gegenwart“. Im Rahmen dieses Projekts bauten Gemeinde Interesse an dem mittlerweile zwanzig
Schülerinnen und Schüler eines Kunstkurses unter Jahre alten Modell habe. Bei einem Besuch am KvG
Leitung ihres Lehrers Michael Rickert maßstabs- mit Besichtigung des Modells zeigte sich Sharon
getreu ein Modell des antiken, im Auftrag des Fehr hocherfreut und sehr interessiert daran, das
bekannten Königs Herodes ausgebauten Tempels Modell für die Jüdische Gemeinde zu übernehmen.
in Jerusalem.
In der folgenden Zeit wurde das Modell gründ-
Zusätzlich zum Bau des Modells beschäftigten lich gereinigt und frisch in einer Farbe gestrichen,
sich Schülerinnen und Schüler eines Religionskur- die an den berühmten „Jerusalem-Stein“ erinnert,
ses und einer Arbeitsgemeinschaft Geschichte mit in dem der antike Tempel errichtet worden war. So
der Entstehung des Tempels und seinem histori- konnte das renovierte Tempelmodell endlich am
schen Umfeld, mit dem Tempelkult sowie mit der 19. April 2018 an seinem neuen Platz im Vorraum
weiteren Geschichte des Tempelberges von der An- der Synagoge in der Klosterstraße vorgestellt wer-
tike bis zur Gegenwart. Die am Projekt beteiligten den. Die Gäste des Festaktes, welcher musikalisch
Jugendlichen zogen dabei nicht nur den jüdischen von einem Orchester des KvG begleitet wurde, wa-
Geschichtsschreiber Flavius Josephus zu Rate, der ren nicht nur von der herzlichen Atmosphäre und
als Zeitgenosse den Tempel detailliert beschrie- der großzügigen Bewirtung durch Mitglieder der
ben hatte, sondern auch Texte aus der Bibel, dem Jüdischen Gemeinde beeindruckt, sondern auch
Talmud, der Pessach Haggada und andere Quellen. von dem herausragenden Platz, den das Modell im
Sie bezogen in ihre intensive und engagierte Arbeit Gebäude der Synagoge erhalten hatte. In seiner
archäologische Funde sowie Gegenstände und Bil- Ansprache hob Sharon Fehr hervor, dass das Mo-
der mit ein, die mit der Erinnerung an den Tempel dell zum Bindeglied einer besonderen Beziehung
verbunden sind. zwischen der Jüdischen Gemeinde und dem KvG
19piel Beispiel
werden solle. Für die Kolleginnen und Kollegen der Gegenstände. Darüber hinaus beantwortete Herr
Schule, die an dem Festakt teilnahmen, bedeutete Fehr Fragen der Schülerinnen und Schüler zur
dieses Angebot einen besonderen Ansporn, an der aktuellen politischen Lage in Deutschland und zum
Erarbeitung eines Konzepts für die Zusammen- aufkeimenden Antisemitismus sehr eindrucksvoll
arbeit mitzuwirken. und für die Jugendlichen äußerst bewegend.
Die Entwicklung einer Partnerschaft Ein weiteres Element innerhalb des Programms
Seit zwei Jahren wird deshalb ein Programm entwi- sind Unterrichtseinheiten, die in verschiedenen
ckelt, das unterschiedliche Aspekte der Verbindung Jahrgangsstufen erprobt werden. So wird seit zwei
zur Jüdischen Gemeinde umfasst. Im Zentrum ste- Jahren innerhalb des Geschichtsunterrichts der
hen natürlich die Besuche von Schülerinnen und Einführungsphase in die Oberstufe (EF) in einem
Schülern in der Synagoge. Seit vielen Jahren, aber Kurs das Halbjahresthema „Geschichte und Bedeu-
besonders seit der Übergabe des Tempelmodells tung Jerusalems von der Antike bis zur Gegenwart“
sind bereits einige Klassen und Kurse des KvG sehr behandelt. Dabei erhalten die Schülerinnen und
herzlich in den Räumen der Synagoge empfangen Schüler auch Einblicke in die fast zweitausendjäh-
worden und erhielten die Gelegenheit, Einblicke in rige jüdische Geschichte und Tradition im heutigen
den jüdischen Gottesdienst und das Leben der Ge- Deutschland. Diese Unterrichtseinheit versteht
meinde zu gewinnen. Die Besuche in der Synagoge sich als Ergänzung zum NRW-Lehrplan für das Fach
werden künftig im Rahmen des schulinternen Cur- Geschichte. Zwar sieht der Lehrplan, auch vor dem
riculums auch integraler Bestandteil des Religions- Hintergrund wachsender antisemitischer Tenden-
unterrichts am KvG sein. zen und Vorurteile, in mehreren Jahrgangsstufen
die Beschäftigung mit dem Nationalsozialismus
Inzwischen besuchte Sharon Fehr auch selbst und der Shoah vor, doch ist die Beschäftigung mit
am KvG den Unterricht eines Religionskurses der anderen Epochen und Ereignissen der jüdischen
Jahrgangsstufe 8 und gab dort ausgesprochen Geschichte im Lehrplan nur ansatzweise vorgese-
interessante Einblicke in die jüdische Religion und hen. Auch hier sollen am KvG neue Impulse gesetzt
Lebensweise. Hierbei berichtete er über das reli- und den Jugendlichen vermittelt werden, welch
giöse Leben in der Gemeinde und veranschaulichte wichtigen Anteil die jüdische Tradition an der euro-
seine Ausführungen durch mitgebrachte rituelle päischen und deutschen Geschichte hat.
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