Imamausbildung in Deutschland - Perspektiven aus Gemeinden und Theologie Prof. Dr. rer. soc. Dr. phil. Rauf Ceylan - AIWG
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Prof. Dr. rer. soc. Dr. phil. Rauf Ceylan Imamausbildung in Deutschland Perspektiven aus Gemeinden und Theologie
B AIWG-Expertise: Imamausbildung in Deutschland
AIWG-Expertise
Imamausbildung
in Deutschland
Perspektiven aus
Gemeinden und Theologie
Prof. Dr. rer. soc. Dr. phil. Rauf Ceylan
Freitagspredigt in der sunnitischen Omar-Ibn-Al-Khattab-Moschee in Berlin Kreuzberg.
Inhaltsverzeichnis
Vorwort2
Einleitung4
Rahmenbedingungen für die Ausbildung akademisch
qualifizierter Imame in Deutschland 8
Rahmenbedingung I:
Imame als gemeinsames Ziel von Theologie und Religionsgemeinschaften 8
Rahmenbedingung II:
Unterschiedliche Anstellungsformen von Imamen 10
Rahmenbedingung III:
Unterschiedliche religiöse Orientierung von Imamen 12
Rahmenbedingung IV:
Perspektiven aus den Gemeinden 12
Erfolgsfaktoren: Was leisten Imame bereits jetzt? 13
Herausforderungen und Defizite 15
Mögliche Inhalte eines Imamseminars 21
Rahmenbedingung V:
Perspektiven von Studierenden der Islamischen Theologie 25
Handlungsempfehlung: Einrichtung eines Modellversuchs
zur Imamausbildung auf Landesebene 28
Über den Autor Strukturelle Implementierung:
Verein zur Gründung eines Imamseminars in Niedersachsen 28
Rauf Ceylan ist seit 2009 Professor für den führte. Ceylan ist Mitglied im Insti- Aufgaben des Imamseminars 31
gegenwartsbezogene Islamforschung tut für Migrationsforschung und Inter-
Konfessionsübergreifende Ausrichtung 32
am Institut für Islamische Theologie kulturelle Studien (IMIS) und im Rat für
(IIT) an der Universität Osnabrück. Migration (RfM e. V.). Des Weiteren ist
Fazit 33
Seine Forschungstätigkeiten sind er im Vorstand sowie Gründungsmit-
religionspädagogisch und religions- glied des Avicenna-Studienwerks.
soziologisch ausgerichtet. Zu seinen
Forschungsschwerpunkten zählen u. a. Prof. Dr. rer. soc.
die Aspekte Muslime in Deutschland, Dr. phil. Rauf Ceylan
Moscheegemeinden, Imame und Sala-
fismus. 2010 veröffentlichte er die erste
Studie zu Imamen in Deutschland, für
die er Interviews in Moscheegemein-
2 AIWG-Expertise: Imamausbildung in Deutschland Perspektiven aus Gemeinden und Theologie 3
Vorwort
Prof. Dr. Bekim Agai
Direktor der Akademie für Islam in
Wissenschaft und Gesellschaft
Die Ausbildung akademisch quali- minar, Vikariat) die auf den Beruf kommen, ist dabei für alle Beteilig- bundesweite Debatten, Erwartun- gemeint. Stattdessen soll das Mo-
fizierter Imame in Deutschland ist zugeschnittenen inhaltlichen und ten aus Wissenschaft, Gemeinden gen und Motive illustriert werden. dellprojekt diejenigen Absolventen
ein Thema, das den öffentlichen praktischen Kompetenzen zur und auch Politik zentral. Ebenso Die vorliegende Expertise spiegelt der Islamischen Theologie, die den
und politischen Diskurs zur Be- Leitung einer Gemeinde aneig- stellt sich die Frage nach analogen damit Erfahrungen und Einschät- Imamberuf ergreifen möchten,
heimatung des Islams seit Länge- nen. Dieses zweischrittige Modell Wirkungsmöglichkeiten für Absol- zungen aus Gemeinden und von und diejenigen Gemeinden, die
rem prägt. Insbesondere mit den existiert für Imame in Deutschland ventinnen. Studierenden wider, für deren einen solchen Imam einstellen
2010/2011 gegründeten Stand- bisher nicht. Aus diesem Grund haben wir Mitwirkung und Offenheit bei möchten, zusammenbringen und
orten für islamisch-theologische uns dazu entschieden, diese Ex- den Gesprächen wir uns herzlich zu einer Klärung der Erwartungen
Studien an deutschen Universitä- Die Akademie für Islam in Wissen- pertise erstellen zu lassen. Wir er- bedanken möchten. an das Amt des Imams beitragen.
ten ist die öffentliche Erwartung schaft und Gesellschaft ist keine hoffen uns davon einen Impuls zur Wir verstehen diese Expertise
verbunden gewesen, konfessionelle, religionsgemein- weiteren Entscheidungsfindung Der Verfasser der Expertise als einen Impuls für die weitere
Die Debatte um die Aus-
die strukturellen und schaftliche Einrichtung, die eine beim Thema Imamausbildung und empfiehlt, ein Imamseminar in Diskussion, der Perspektiven aus
bildung von Imamen in
inhaltlichen Voraus- aktive Rolle in der Ausbildung von eine Klärung der gegenseitigen Verantwortung der Religionsge- Gemeinden und Wissenschaft do-
Deutschland bedarf einer
setzungen für in Imamen in Deutschland überneh- Erwartungen aller Beteiligten. Wir meinschaften als Modellprojekt im kumentiert und darauf aufbauend
Versachlichung und einer
Deutschland studierte men kann oder möchte. Ihr ist freuen uns, mit Prof. Rauf Ceylan Land Niedersachsen einzurichten, Handlungsempfehlungen abgibt.
Expertise, um die Erwartun-
Imame zu schaffen. vielmehr das Thema der Expertise einen ausgewiesenen wissen- um Absolventen der Islamischen Für den langfristigen Prozess
gen an Imame, die vor Ort die
Allerdings ist die wichtig, weil die Imamausbildung schaftlichen Experten in diesem Theologie für den Beruf des der Beheimatung des Islams in
religiöse Praxis organisieren,
Ausbildung geistlichen eine zentrale Schnittstelle von Thema zur Umsetzung gewonnen Imams zu qualifizieren. Dies ist Deutschland ist dies ein wichtiger
zu dokumentieren.
Personals in Deutsch- Wissenschaft – Islamischer Theo- zu haben. Prof. Ceylan forscht seine Schlussfolgerung aus den Meilenstein, über dessen konkrete
land Angelegenheit logie –, Religionsgemeinschaften bereits seit über einem Jahrzehnt erhobenen Daten und Gesprächen Ausgestaltung sich die relevanten
der jeweiligen Religionsgemein- – islamischen Verbänden – und zu Imamen in Deutschland und ist mit den oben genannten Organi- Akteure aus Religionsgemein-
schaften – sie bestimmen darüber, gesellschaftlichen Erwartungen Autor verschiedener Publikationen sationen. Damit soll in der Praxis schaft, Wissenschaft und Politik zu
was ein Priester, eine Pfarrerin, darstellen kann. Diese Debatte zum Thema. Sein Standardwerk eruiert werden, wie die erforderli- verständigen haben.
ein Rabbiner oder eben ein Imam bedarf einer Versachlichung und Die Prediger des Islam. Imame – wer chen inhaltlichen und praktischen
können muss, für welche Aufga- einer Expertise, die die realen Er- sie sind und was sie wirklich wollen Qualifikationen für die Tätigkeit
ben er oder sie qualifiziert sein wartungen an das Berufsfeld von (2010) erscheint in Kürze in einer als Imam gemeinsam von den
muss. Ihnen obliegt es auch, über Imamen, die die religiöse Praxis neuen, erweiterten Ausgabe. Religionsgemeinschaften und der
die Einstellungskriterien ihrer in den Gemeinden organisieren, Für diese Expertise führte Islamischen Theologie vermittelt
Gemeindemitarbeiterinnen und in den Blick nimmt. Die AIWG der Autor umfangreiche Gesprä- werden können. Zudem soll damit
-mitarbeiter zu entscheiden. Wer möchte den Austausch zwischen che mit den niedersächsischen geklärt werden, welche personel-
also in Deutschland Islamische islamisch-theologischen Studien muslimischen Landesverbänden len Bedarfe in den Gemeinden tat-
Theologie studiert hat, der wird und muslimischer Zivilgesellschaft Schura, DITIB und Muslime in Nie- sächlich gedeckt werden können
allein dadurch nicht zum Imam. In entlang für beide Seiten relevan- dersachsen sowie mit dem Liberal- und müssen. Diese Empfehlung
den großen christlichen Kirchen ter Themen stärken. Die Frage, Islamischen Bund (LIB). Zudem zur Einrichtung eines Imamsemi-
hat sich die Praxis herausgebildet, inwiefern die Kompetenzen und führte er Gespräche mit Studie- nars in Niedersachsen ist dabei
dass Priester, Pfarrerinnen oder Erwartungen von Absolventen der renden der Islamischen Theologie nicht als zwingender Ersatz für
Pfarrer in der Regel in Deutsch- islamisch-theologischen Studien an der Universität Osnabrück zu bestehende Ausbildungs- und
land Theologie studiert haben mit Blick auf den Beruf des Imams ihren Perspektiven auf die Qualifi- Einstellungspraxen der Religi-
und sich in einem das Studium mit den Bedarfen und Möglichkei- zierung zum Imam. Niedersachsen onsgemeinschaften andernorts
ergänzenden Seminar (Priesterse- ten der Gemeinden zusammen- ist hier ein Fallbeispiel, an dem
4 AIWG-Expertise: Imamausbildung in Deutschland Perspektiven aus Gemeinden und Theologie 5
an der Universität Paderborn gefördert. Diese sieben Möglichkeiten innerhalb der muslimischen Gemeinden
Standorte werden mit insgesamt 44 Millionen Euro (wie mangelnde finanzielle und personelle Ressour-
vom BMBF gefördert. Damit hat Deutschland inner- cen) sowie strukturellen Defiziten in der Organisation
halb weniger Jahre – im Vergleich zu anderen west- führt dazu, dass das Projekt Islamische Theologie
lichen Ländern mit einer muslimischen Minderheit nicht sein ganzes Potenzial an der Basis entfalten
– wichtige Schritte zur Initiierung eines europäisch kann. Ebenso sind Partikularinteressen innerhalb der
geprägten Islams unternommen. muslimischen Gemeinden sicherlich
Ein Ergebnis dieses Engagements ist die voran- ein Faktor, der eine gemeinsame Pro-
Es sind die Gemeinden vor
schreitende Ausbildung von Lehrerinnen und Lehrern blemlösungsstrategie der islamischen
Einleitung für den islamischen Religionsunterricht. Der islami- Organisationen verhindert. Schließlich
Ort, die Anforderungen
und Voraussetzungen für
sche Religionsunterricht gewinnt sowohl bei musli- führt die zunehmende Heterogeni-
den Imamberuf bestimmen
mischen Schülerinnen und Schülern und ihren Eltern sierung innerhalb der muslimischen
und Imame einstellen.
Die strukturelle Integration des Islams und damit der über vier Millionen Menschen sowie im Kontext Schule insgesamt an Resonanz. Community zu einer weiteren Auffä-
Die Zahl von bis zu 2.500 Studierenden an den oben cherung theologischer Ausrichtungen
muslimischen Glaubens in Deutschland hat in den letzten Jahren große Fortschritte
genannten Standorten zeigt zudem, dass viele junge sowie zu unterschiedlichen Priorisierungen in der
gemacht. Seitdem ab den 2000er Jahren das Thema Religion in der Integrationspolitik eine Menschen das Angebot eines Studiums der islami- muslimischen Selbstorganisation. Bis heute ist bspw.
größere Rolle spielt, hat die bundesdeutsche Politik vor allem durch die Deutsche Islam schen Theologie in Deutschland wahrnehmen. nicht geklärt, ob für die muslimische Basis tatsächlich
Konferenz (DIK) nicht nur die muslimischen Gemeinden in ihrer Rolle als Ansprechpartner kirchenanaloge Strukturen und Funktionen von Auto-
Gleichzeitig ergeben sich insbesondere bei dem Ziel ritäten mit entsprechender Hierarchie und Bürokra-
aufgewertet, sondern wichtige Maßnahmen zur Teilhabe deutscher Musliminnen und
der Ausbildung von Religionsgelehrten für den mus- tie wünschenswert sind. Mit Blick auf die politische
Muslime an der Gesellschaft ergriffen. limischen Gemeindekontext noch erhebliche offene Dimension der Imamausbildung lässt sich zudem eine
Fragen. So wird in den Studiengängen der Standorte integrationspolitische Überladung des Themas selbst
zwar islamische Religionspädagogik angeboten und sowie der Islamischen Theologie als Wissenschaft an
Mit der Etablierung der DIK unter dem damaligen Fachcommunity inklusive der Ausbildung des wissen- auch von der Mehrheit der Studierenden als Stu- der Universität konstatieren.
Bundesinnenminister Wolfgang Schäuble wurden in schaftlichen Nachwuchses steht dabei vor allem die diengang gewählt. Allerdings wird eine dezidierte
diesem Rahmen politische Spitzengespräche mit Ver- Ausbildung folgender Berufsgruppen im Vordergrund: Gemeindepädagogik bis dato nicht bzw. nur mit Blick Vor dem Hintergrund der genannten offenen Fragen
treterinnen und Vertretern muslimischer Verbände auf soziale Arbeit oder Seelsorge abgedeckt. Damit wird in dieser Expertise der Fokus auf die Imame ge-
• für den islamischen Religionsunterricht sollen
und muslimischen Persönlichkeiten des öffentlichen religiöses Betreuungspersonal professionelle Arbeit legt. Die Expertise stellt die Frage, welche Aufgaben
Lehrerinnen und Lehrer ausgebildet werden, um
Lebens initiiert. Im Rahmen dieser Konferenz sind in den Moscheen leisten kann und hierfür durch die ein Imam in deutschen muslimischen Gemeinden
diesen Unterricht schrittweise flächendeckend
zentrale theologische, religionspädagogische sowie Universität ausgebildet wird, müsste die Gemeinde- übernehmen muss, welche Erwartungen muslimische
für die mehreren hunderttausend muslimischen
religions- bzw. gesellschaftspolitische Inhalte the- pädagogik an den Universitäten ausgebaut werden. Gemeinden an seine Kompetenzen haben und wie
Schülerinnen und Schüler in Deutschland einfüh-
matisiert und erörtert worden. Damit ist zugleich ein Zudem stehen die nachholend eingerichteten sich Studierende der Islamischen Theologie auf das
ren zu können,
gesellschaftliches Bewusstsein für wichtige Themen Studienangebote für muslimische Sozialarbeit noch Berufsbild des Imams vorbereitet fühlen. Die Darstel-
wie den islamischen Religionsunterricht oder die Prä- • qualifizierte Kräfte für eine noch zu entwickelnde am Anfang. Dabei bestehen gerade in diesem Bereich lung der Gemeinde- und Studierendenperspektiven
vention des islamischen Extremismus entstanden. muslimische Sozialarbeit und insbesondere im Kontext einer muslimischen ist wichtig, da in öffentlichen und politischen Debat-
Die Empfehlungen des Wissenschaftsrats zur Wohlfahrtspflege die größten Berufschancen für ten vornehmlich die Erwartung der Gesamtgesell-
• sowie „islamische Religionsgelehrte“ für den
Etablierung islamisch-theologischer Studien im Jahr Studierende der Islamischen Theologie neben dem schaft an einen Imam diskutiert werden und hierbei
Kontext der Moscheegemeinden, worunter auch
2010 sind eine logische Konsequenz dieses politi- Beruf der Lehrerin und des Lehrers. Entsprechende reale Bedarfe aufseiten der Gemeinden aus dem Blick
Imame gefasst werden.1
schen Perspektivwechsels und Bewusstseinswandels Studiengänge sind konzipiert, allerdings beginnt die geraten. Öffentlich werden insbesondere Kriterien
gewesen: die Anerkennung bzw. Beheimatung des Seit den Empfehlungen des Wissenschaftsrats ist Einführung verspätet. Für die erste Generation der diskutiert, nach denen ein Imam deutschsprachig
Islams durch seine strukturelle Implementierung. Der viel passiert: Mit Förderung durch das zuständige Theologiestudierenden, die massiv mit dem Problem sein sollte, (religions-)pädagogische Qualifikationen
Wissenschaftsrat hat hier die Gründung von Zentren Bundesministerium für Bildung und Forschung der konkreten Besetzung eines neuen Berufsspek- mit sich bringen sollte, sich mit der Kultur und den
bzw. Instituten für islamisch-theologische Studien (BMBF) sowie die jeweiligen Länder wurden in Bayern trums zu kämpfen haben, hätte die muslimische So- Gepflogenheiten einer plural verfassen Gesellschaft
vorgeschlagen, die man im Kontext einer nachholen- (Universität Erlangen-Nürnberg), Baden-Württem- zialarbeit als weiterführendes Studium die Optionen auskennen sollte, Extremismusprävention leisten
den Integration des Islams in einen wichtigen Teil des berg (Universität Tübingen), Hessen (Universitäten auf dem Arbeitsmarkt sicherlich verbessert. Insbe- und als „muslimischer Streetworker“ fungieren sollte
Bildungssystems interpretieren kann. An diesen uni- Frankfurt am Main und Gießen), Nordrhein-Westfalen sondere das politische Ziel, das im Vorfeld seitens der sowie einen „aufgeklärten“ Islam vertreten sollte.
versitären Einrichtungen sollen Forschung und Lehre (Universität Münster) und Niedersachsen (Universität Politik lautstark gefordert wurde, die Ausbildung vom Diese zugeschriebenen Funktionen sind grund-
zum Islam aus einer theologischen Perspektive unter- Osnabrück) Standorte für islamisch-theologische Stu- religiösen Betreuungspersonal für die über 2.300 sätzlich zu begrüßen, doch ist unklar, inwiefern sie
nommen werden. Neben der akademischen Reflexion dien eingerichtet. Seit 2019 werden zudem Einrich- Moscheegemeinden, wurde bisher nicht erreicht. die Realität in den Gemeinden und die Erwartungen
des Islams und dem Aufbau einer wissenschaftlichen tungen an der Humboldt-Universität zu Berlin sowie der Moscheegemeinden widerspiegeln. Letztlich sind
Diese aufgezählten Defizite sind vor dem Hintergrund es die Gemeinden, die – ähnlich wie andere Arbeit-
einer facettenreichen Konstellation im religiösen Feld geber auch – ein bestimmtes Anforderungsprofil
1 Vgl. Wissenschaftsrat: Empfehlungen zur Weiterentwicklung von Theologien und religionsbezogenen Wissenschaften an deutschen Hochschulen, zu bewerten. Ein Zusammenspiel zwischen fehlenden voraussetzen und die diese Personen für den religi-
Berlin (2010), S. 82.
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Zur Erstellung der Expertise
ösen Dienst einstellen werden. Erfüllen Absolventen Der mystische Orden der Naqschbandiya bildet in
der islamisch-theologischen Studien die Anforderun- Berlin seine eigenen Imame im „Buhara-Institut“ aus. Diese Expertise beruht auf Gesprächen mit Expertin- chen. Um die Vielfalt hinsichtlich der Erwartungen an
gen nicht, werden sie kaum eine Anstellung in den nen und Experten, die im Frühjahr 2019 in Form von die Imamrolle erfassen zu können, wurde auch der
Moscheen finden. Neben der wichtigen Frage der Bei den genannten Einrichtungen handelt es sich ex- Workshops mit den Landesverbänden Schura Nieders- Liberal-Islamische Bund in die Befragung involviert.
Finanzierung von Imamen muss daher die Aufgaben- plizit nicht um akademische Institutionen. Eine aka- achsen, DITIB Niedersachsen und Muslime in Nieders- Schließlich wurden auch Studierende des Instituts
beschreibungen seitens der Gemeinden ermittelt demische Ausbildung ist nicht Voraussetzung zur Auf- achsen geführt wurden. Daran beteiligt waren sowohl für Islamische Theologie Osnabrück befragt und ihre
Vertreterinnen und Vertreter von Moscheevorstän- Erfahrungen bzw. Erwartungen ermittelt. Damit wird
werden. Aus diesem Grund erarbeitet die vorliegende nahme in diese Einrichtungen, die Inhalte orientieren
den, Imame sowie Verantwortliche für Bereiche in den hier der niedersächsische Kontext als Spiegelbild für
Expertise primär die Perspektiven von Gemeinden sich praktisch bzw. orthopraktisch an den Bedarfen
Gemeinden wie Bildungsarbeit und Seelsorge. die inhaltlichen und strukturellen Herausforderun-
auf diese Thematik. Dabei stehen die folgenden Fra- der Gemeinden. Eine Ausnahme bildet hier das inter-
gen der Imamausbildung im bundesweiten Kontext
gen im Vordergrund: nationale Theologiestudium der Diyanet (Uluslararasi Trotz religionspolitischer Unterschiedlichkeiten
abgebildet.
İlahiyat), in dem deutsch-türkische Studierende zum zwischen den Gemeinden und ihren Dachverbänden
• Was sind Erfolgsfaktoren und Herausforderungen sowie Unterschieden in den theologischen Traditio- Der Auswahl des Bundeslandes Niedersachsen ist
Theologiestudium in die Türkei gehen und hier auch
bzw. Defizite in der gegenwärtigen Arbeit von nen (etwa schiitischen und sunnitischen Gemeinden) auch damit zu begründen, dass dort seit Jahren ein
praktische Erfahrungen sammeln können.
Imamen? haben sich diese Gemeinden auf organisatorischer intensiver Austausch zwischen Land, Verbänden und
Für Deutschland stellt sich nach der Etablierung
Ebene zusammengeschlossen. Damit wurde mit dem Institut für Islamische Theologie Osnabrück
• Welche Kompetenzen müssen Imame für die einer Islamischen Theologie die Frage, ob der näch-
Vertreterinnen und Vertretern der Mehrzahl der stattfindet und das Institut die Weiterbildung von
tägliche Arbeit in den Moscheen mitbringen? ste potenzielle Schritt im Kontext einer Imamausbil-
muslimischen Gemeinden in Niedersachsen gespro- Imamen angeboten hat. 3
dung in der Einrichtung praxisorientierter Seminare
• Wie sollte in Zukunft die Finanzierung der Imame
für Theologieabsolventen liegt. Durch diese struktu-
aussehen? Welche Vorstellungen haben die
relle Gleichstellung mit katholischen und evangeli-
Gemeinden?
schen Theologinnen und Theologen wären damit die
• Wie stellt man sich – evtl. äquivalent zu einem zukünftigen Imame in der Lage, eine professionel-
Priesterseminar bzw. Vikariat – ein „Imamseminar“ lere Arbeit in den Gemeinden zu leisten. Durch das
vor? Theologiestudium könnten sie die theoretisch-theo-
logische Reflexion des Islams erlernen und durch
Im Kontext einer nichtakademischen Imamausbil-
die praktische Weiterbildung das Aufgabengebiet in
dung in Deutschland weisen manche Gemeinden
einer Gemeinde bewältigen.
bereits langjährige Erfahrungswerte auf. So hat
Vor diesem Hintergrund sollen in der vorliegenden
beispielsweise der Verband der Islamischen Kultur-
Expertise auf Basis einer Bestandsanalyse in den Ge-
zentren (VIKZ) bereits sehr früh damit begonnen,
meinden die Erwartungen an Imame in Deutschland
religiöses Betreuungspersonal – Frauen als Predige-
herausgearbeitet werden, um eine Grundlage für eine
rinnen (Bayan Hoca) sowie Männer als Imame – für
zukünftige Imamausbildung zu skizzieren. Hierzu wird
den eigenen Bedarf praktisch auszubilden. Die Absol-
die Gründung eines Modellversuchs zur Ausbildung
ventinnen und Absolventen dieser Lehrgänge werden
von Absolventen eines islamischen Theologiestudiums
in den eigenen Moscheen eingesetzt. So sichert sich
in Deutschland zu Imamen vorgeschlagen. Dies soll
dieser Verband sowohl die personelle als auch ideelle
einen Weg eröffnen, Absolventen der Studiengänge
Reproduktion und damit die Kontinuität der eigenen
hiesiger universitärer Standorte eine Perspektive für
Strukturen und Inhalte. Auch die Milli Görüş hat parti-
den Beruf des Imams entlang der Bedürfnisse der Ge-
ell Strukturen in Berlin (İslami İlimler Okulu) bzw. in
meinden zu schaffen. Dieser Modellversuch soll dabei
Mainz (İlahiyat Meslek Okulu-BeMuF, Berufsfach-
aus Sicht des Autors als Ergänzung und nicht als Ersatz
schule Muslimischer Führungskräfte) aufgebaut, die
zu bestehenden Ausbildungs- und Einstellungspraxen
ausgewählte, kompetente Mitglieder für die Gemein-
in den Gemeinden entstehen.
dearbeit fortbildet. Inhaltlich sind diese Schulen zum
Teil in Anlehnung an die İmam-Hatip-Schulen in der
Türkei konzipiert. 2 Die DITIB hat zumindest zeitweise
Kurse für die Erlangung von religionspraktischen
Kompetenzen für den Gemeindekontext angeboten.
3 Bis 2018 bildete das Institut für Islamische Theologie in einem zweisemestrigen berufsbegleitenden Programm insgesamt ca. 150 Männer und
Frauen als Imame bzw. Seelsorgerinnen weiter. Das Programm in Kooperation mit dem Museum für Islamische Kunst im Pergamonmuseum lief
2 İmam-Hatip-Schulen sind religiöse Mittelschulen bzw. Gymnasien. 2018 aus.
8 AIWG-Expertise: Imamausbildung in Deutschland Perspektiven aus Gemeinden und Theologie 9
Was ist eigentlich ein Imam?
Was ist ein Imam? In jedem Fall ist ein Imam kein geweihter Mittlerweile werden in westlichen Gesellschaften Stimmen
Amtsträger, wie etwa ein Priester in der katholischen Kirche. laut, die auch Frauen in der Position des Imams sehen. So
In einer engeren Definition ist mit Imam lediglich die Person hat die US-amerikanische Professorin und Aktivistin Amina
gemeint, die als Leitung bei den fünf Pflichtgebeten fungiert. Wadud weltweit für Aufsehen gesorgt, als sie 2005 in New
Diese Funktion kann traditionell jeder männliche Muslim York ein Freitagsgebet als Imamin leitete. Ähnliche Reform-
übernehmen, sofern er über eine Mindestkompetenz (etwa forderungen erheben liberal-muslimische Strömungen in
Rahmenbedingungen für die das Beherrschen bestimmter Koranverse und Gebetsformeln)
verfügt. In einer weiter gefassten Definition handelt es sich
europäischen Ländern, die für Frauen einen gleichberechtig-
ten Zugang zur Imamrolle fordern. Daher ist dort auch der
Ausbildung akademisch qualifizierter beim Imam um eine akademisch-praktisch oder rein praktisch Begriff Imamin geläufig. In islamisch geprägten Ländern wie
Imame in Deutschland
ausgebildete Person, die in islamisch geprägten Ländern eine in der Türkei, Indonesien oder Ägypten sind derartige Forde-
Moscheegemeinde leitet. Die Aufgaben des Imams können da- rungen unter den gegenwärtigen Umständen undenkbar.
bei je nach Anforderungen der jeweiligen Gemeinde variieren.
Da der Imam-Titel nicht geschützt ist, fühlen sich zudem
Allerdings hat in jeder Moschee der Imam die Grundpflicht,
auch nicht dafür ausgebildete Muslime – ähnlich wie in den
Rahmenbedingung I: die täglichen Pflichtgebete sowie das Freitagsgebet (inklu-
sive Predigt) zu leiten. In Deutschland leitet der Imam in der
USA, wo man durchaus als Laie eine Kirche leiten kann – dazu
Imame als gemeinsames Ziel von Theologie
berufen, diese Rolle auszuüben. Die entsprechende Bühne
Regel nicht die Moschee selbst, sondern übernimmt primär
hierfür finden diese selbst ernannten Imame nicht nur in
nur die religiösen Verpflichtungen wie die Gottesdienste. Der
und Religionsgemeinschaften Vereinsstatus der meisten Gemeinden führt dazu, dass in der
kleineren Moschee- und Kulturvereinen, sondern vor allem
im Internet.
Regel ein Moscheevorstand in leitender Funktion auftritt und
Einsatz und Ausbildung von religiösem Personal – seien sie Priester, Pfarrer, Rabbiner oder als direkter bzw. indirekter Arbeitgeber fungiert.
eben Imame – fallen unter das verfassungsrechtlich gewährleistete Selbstbestimmungsrecht
von Religionsgemeinschaften. Diesen Grundsatz hält u. a. die DIK bereits im Jahr 2009
fest.4 Damit obliegt es denjenigen islamischen Organisationen, die Imame beschäftigen,
über deren notwendige Qualifikationen und Kompetenzen sowie über ihre Aufgaben und
Verantwortungen zu bestimmen. Dazu gehört auch das Recht, Imame aus dem Ausland Fußballturnier „Imame gegen Pfarrer“ auf
finanzieren zu lassen und einzustellen. dem Tempelhofer Feld, Berlin, co-organi-
siert von der „Initiative Berliner Muslime
(IBMUS)“.
Das Berufsbild des Imams wird im politischen und es um die Vermittlung akademischen und größtenteils
öffentlichen Diskurs, zunehmend aber auch inner- theoretischen Wissens über die eigenen religiösen Tra-
halb der muslimischen Gemeinden selbst, mit dem ditionen und Quellen sowie die Fähigkeit, kritisch-re-
des katholischen Priesters bzw. der evangelischen flexiv mit ihnen umzugehen. So wenig man mit einem
Pfarrerin und des Pfarrers verglichen. Mit Blick auf Abschuss in katholischer oder evangelischer Theologie
deren Ausbildung ist festzuhalten, dass diese i. d. R. Priester, Pfarrer oder Pfarrerin ist, ist man in diesem
ein theologisches Studium an einer Hochschule in Modell mit einem Abschluss in islamischer Theologie
Deutschland abgeschlossen haben müssen, bevor sie Imam. Bei der Frage nach einer Ausbildung akade-
sich in einem weiteren, von den Kirchen getragenen misch qualifizierter Imame in Deutschland ist also die
Seminar praktische Kompetenzen für den späteren bestehende Aufgabenteilung zwischen Universität und
Beruf aneignen. Die fortschreitende strukturelle Religionsgemeinschaften zu wahren. Gleichzeitig ist
Integration des Islams in Deutschland wirft hier also diese Ausbildung ein gemeinsames Ziel von Theologie
die Frage auf, inwiefern die Bedingung eines theolo- und Gemeinden, wenn erstere ein Interesse daran hat,
gischen Studienabschlusses auch für Imame gelten ihre Ausbildungsfunktion mit Blick auf das Personal
kann und soll. Diese Entscheidung liegt letztlich bei für muslimische Gemeinden ernsthaft wahrzunehmen,
den Religionsgemeinschaften. und letztere ein Interesse daran hat, die Defizite in den
Fest steht: Ebenso wie bei katholischem oder evan- Gemeinden, die derzeit durch den Einsatz von größten-
gelischem geistlichen Personal kann die Universität teils nichtakademisch ausgebildeten Imamen aus dem
nur einen Teil der Ausbildung übernehmen – hier geht Ausland entstehen, anzugehen.
4 Vgl. Deutsche Islam Konferenz: Zwischen-Resümee der Arbeitsgruppen und des Gesprächskreises. Vorlage für die 4. Plenarsitzung der DIK,
25. Juni 2009, Berlin, S. 12.
10 AIWG-Expertise: Imamausbildung in Deutschland Perspektiven aus Gemeinden und Theologie 11
Rahmenbedingung II:
Unterschiedliche Anstellungsformen von Imamen
Gemeindegröße und Zahlungsbereitschaft der
Moscheemitglieder kann ihr Gehalt stark variieren.
Erfahrungswerte zeigen, dass der Lohn eines
Imams hier zwischen 500 Euro und 2.000 Euro
betragen kann. In der Regel darf der Imam mit
seiner Familie im Moscheekomplex leben und ist
je nach Vereinbarung mit dem Gemeindevorstand
von einer Mietzahlung bzw. von den Nebenkosten
befreit. Der Aufenthaltsstatus dieser Imame unter-
scheidet sich stark. So haben ausländische Imame
bspw. des VIKZ oder der Islamischen Gemeinde der
Bosniaken in Deutschland (IGBD) überwiegend ei-
nen unbefristeten Status, während andere lediglich
einen befristeten Aufenthaltsstatus oder gar nur
Freitagspredigt in der schiitischen Moschee Markaz Al-Qaim in Berlin
Neukölln. ein Touristenvisum aufweisen können.
• Pensionierte Imame: Eine Unterkategorie der
Die Heterogenität der Imame in Deutschland basiert
angestellten Imame stellen die Pensionäre aus
nicht nur auf einer ethnisch-kulturellen Vielfalt oder
dem Ausland dar, die mit einem Touristenvisum
ihren unterschiedlichen Qualifikationen. Ebenso
einreisen und nach drei Monaten ausreisen
unterscheiden sie sich in Bezug auf ihr Beschäfti-
müssen. Oft pendeln sie zwischen zwei Ländern
gungsverhältnis, was durch die unterschiedlichen
und zählen damit zu den günstigsten Imamen, da
finanziellen Rahmenbedingungen der Moscheege-
sie ihren Lebensmittelpunkt im Herkunftskontext
meinden sowie ihrer historisch gewachsenen Struk-
haben. Ein Gehalt von etwa 500 Euro ist für
turen zurückzuführen ist und gleichzeitig ein Grund
diese Pensionäre ein sehr lukrativer Verdienst
für die fehlende Standardisierung des Imamprofils
im Verhältnis zu ihrer Rente. Das ist typisch
ist. Die unterschiedlichen Anstellungsformen können
für Arbeitsmigranten mit einem temporären
wie folgt zusammengefasst werden:
Aufenthalt, die Lohn- und Arbeitsbedingungen im
• Verbeamtete Imame aus dem Ausland: Zu dieser Aufnahmeland immer in Relation zu den schlechte- Imam Kerim Ucar beim Gebet in der Imam Cafer Sadik Moschee in Berlin Wedding.
Kategorie zählen i. d. R. die Imame, die von der ren Bedingungen im Herkunftsland setzen.
türkischen Religionsbehörde Diyanet nach dem
• Ehrenamtliche Imame: Ein weiterer Teil der Imame
Rotationsverfahren ins Ausland entsendet werden.
arbeitet ehrenamtlich. Hierzu zählen Studenten,
Die meisten Imame dieser Religionsbehörde (ca.
Arbeiter, Angestellte, Selbstständige und Rentner,
900) sind in Deutschland für bis zu fünf Jahre bei Zeit zu einer Gemeinde nach Deutschland kommt, behörde Diyanet getroffen. Die Religionsattachés in
die über eine theologische Mindestkompetenz ver-
den DITIB-Gemeinden eingestellt, finden aber hat im Vergleich mit permanenten Einstellungen von den türkischen Konsulaten, die je nach Region für die
fügen und daher in ihrer freien Zeit der Gemeinde
auch in anderen türkisch-islamischen Gemeinden Imamen einen Vorteil: Dieser Wechsel führt dazu, Imame in den unterschiedlichen Städten zuständig
zur Verfügung stehen. Sie stehen in den Gemeinden
ihren Einsatz. Damit werden nahezu – wenn dass immer ein „frischer Wind“ in den Gemeinden sind, fungieren in der Regel als ihre Interessenvertre-
in der Regel für längere Zeit im Dienst und fungie-
man von ca. 2.300 muslimischen Gemeinden in durch Imame aus dem Herkunftskontext weht. Zu- ter. Das Rotationsprinzip bietet hier die Gewissheit,
ren oft auch als Vertretung, wenn ein Imam in einer
Deutschland ausgeht – 40 Prozent der hiesigen dem ist eine Befristung im Beschäftigungsverhältnis dass diese Imame die Gemeinde nach Ablauf einer
Gemeinde z. B. wegen Krankheit ausfällt.
Imame von der DITIB beschäftigt. Für die des Imams von Vorteil, wenn der Moscheevorstand absehbaren Zeit wieder verlassen werden.
Gemeinden bedeutet dies eine erhebliche finan- Interessanterweise wird die hohe Fluktuation von nicht mit dessen Arbeit zufrieden ist. Denn in der
zielle Entlastung, da das Gehalt vom türkischen Imamen, etwa in DITIB-Gemeinden oder in Gemein- Regel haben die DITIB-Gemeinden wenig Spielraum
Staat gezahlt wird. den, deren Imame mittels eines Touristenvisums ein- bei der Kündigung eines Imams, mit dem die Mo-
reisen, in den Gesprächen mit Gemeindevertretern scheemitglieder unzufrieden sind. Während bei der
• Angestellte Imame: Ein weiterer großer Anteil der
nicht nur als negativ bewertet. Denn das häufig in Schura und dem neuen Landesverband Muslime in
Imame ist als Angestellte der Moscheegemeinden
der Kritik stehende Rotationsverfahren von Imamen, Niedersachsen die Gemeinden die Imame auswäh-
beschäftigt. In der Regel werden sie direkt
also die Praxis, dass ein Imam nur für eine bestimmte len und ihnen wieder kündigen können, wird bei der
von der Gemeinde bezahlt. Entsprechend der
DITIB die Auswahl seitens der türkischen Religions-
12 AIWG-Expertise: Imamausbildung in Deutschland Perspektiven aus Gemeinden und Theologie 13
Rahmenbedingung III: Rahmenbedingung IV:
Unterschiedliche religiöse Orientierung von Imamen Perspektiven aus den Gemeinden
Neben der Klassifikation nach dem Einstellungsstatus fest, versuchen aber die Relevanz dieser Werte Obschon die Besetzungspraxis von Imamen zum Teil festen Arbeitszeiten. Sie richten sich nach den
können Imame entsprechend ihrer religiösen Orien- intellektuell zu begründen. Es sind überwiegend zentral gesteuert wird, etwa bei der DITIB, sind es die Gebetszeiten in der Moschee, die sich über einen
tierung typisiert werden:5 in Deutschland studierte und sozialisierte junge Gemeinden, die das größte Wissen über die Aufga- Zeitraum von 4:00 Uhr morgens bis kurz vor
Männer, die in einigen Gemeinden eine Anstellung benprofile von Imamen und die meisten Erfahrungen Mitternacht erstrecken können. Außerhalb der
• Traditionell-konservativ: Imame diesen Typs
gefunden haben. Sie vertreten zwar damit oft eine in der Zusammenarbeit mit ihnen haben. Aus diesem täglichen Gebete oder Unterrichtszeiten für Einzel-
lassen sich durch folgende Merkmale charak-
ähnliche Position wie die traditionell-konservativen Grund wurde bei der Erstellung dieser Expertise oder Gruppengespräche nehmen sie sich dabei viel
terisieren: Sie repräsentieren ein gemäßigtes
Imame, können diese aber eher intellektuell hoher Wert darauf gelegt, mit den Gemeinden ins Zeit für die Gläubigen und geben den Mitgliedern
Verständnis von Volksreligiosität, die sich seit
reflektieren. Gespräch zu kommen und ihre Perspektiven aufzu- das Gefühl, dass sie jederzeit erreichbar sind und
Jahrhunderten in vielen islamisch geprägten
nehmen. Als ein Ergebnis der geführten Gespräche sich um ihre Anliegen kümmern. Da die meisten
Ländern – oft durch Symbiose mit lokalen • Traditionell-defensiv: Imame dieser Kategorie
spiegeln die folgenden Punkte daher vor allem Fak- Imame im Moscheekomplex wohnen, sind sie in
Traditionen und Bräuchen – entwickelt hat. Sie zeichnen sich durch ihr apokalyptisches Weltbild,
toren gelungener Imamarbeit und Defizite aus Sicht der Regel für Anfragen verfügbar. Für den Imam
sind einer dogmatischen, liturgischen Tradition ihren Glauben an eine Geheimlehre, den prak-
von Gemeinden vor Ort wider. Da der öffentliche selbst kann diese permanente Zugriffsmöglichkeit
verbunden, sind obrigkeitsgläubig, weisen eine tizierten Okkultismus bzw. Exorzismus, ihren
Diskurs über Imame häufig defizitorientiert ist, sollen eine große Belastung bedeuten.
Gottesfurcht bei religiöser Toleranz auf, und Antiintellektualismus, ihren Irrationalismus sowie
hier zunächst diejenigen Aspekte thematisiert wer-
Patriotismus zum jeweiligen Herkunftsland spielt ihre apolitische Grundorientierung aus. Zugleich • Imame geben konkrete Antworten
den, die Gemeindevertreter positiv bewertet haben.
eine große Rolle. treten sie für eine Unterordnung der Frauen ein. Aus Sicht der Gemeindevertreter können Imame
Im Folgenden geht es also um die guten Erfahrungs-
auf Fragen der Mitglieder zu alltagspraktisch-
• Fundamentalistisch: Diese Imame stammen über- werte in der Arbeit von und mit Imamen, welche die
theologischen Anliegen in der Regel mit umsetz-
wiegend aus dem neosalafistischen Milieu. Seit den Diese Kategorisierung von Imamen ist eine idealtypi- befragten Gemeindevertreter geäußert haben. Die
baren Empfehlungen antworten. Fragen drehen
2000er Jahren haben sich diese Prediger im isla- sche Einteilung. Sie sagt noch nichts über die quan- positiven Beurteilungen basieren überwiegend auf
sich in der Regel darum, was halal (erlaubt), haram
misch-religiösen Feld in Deutschland eine Position titative Verteilung dieser Typen aus – dafür müsste den Reflexionen der Landesverbände DITIB, Schura
(verboten) oder makruh (verpönt, aber nicht
erkämpft und prägen den Islamdiskurs massiv mit. eine weitere Erhebung initiiert werden. Allerdings und Muslime in Niedersachsen.
absolut verboten) ist. Ob es um die Finanzierung
Ihr fundamentalistisches Weltbild vermitteln sie ist anzunehmen, dass der überwiegende Teil der in
eines Hauskaufs trotz des Zinsverbotes im Islam
vor allem jungen Menschen, weil sie nicht nur sehr Deutschland beschäftigten Imame der Kategorie
geht oder, etwa bei jungen Gemeindemitgliedern,
gut die deutsche Sprache beherrschen, sondern traditionell-konservativ zuzuordnen ist. Es ist davon ERFOLGSFAKTOREN:
um Fragen wie Piercings und Tattoos: Imame geben
es zugleich verstehen, den Islam in eine populäre auszugehen, dass die intellektuell-konservativen WAS LEISTEN IMAME BEREITS JETZT?
anders als Akademiker, die nach Einschätzung
Form zu gießen. Innerhalb dieser Gruppe ist Imame in Zukunft stärker hervortreten werden und
der Gemeindevertreter immer viele Facetten des
nochmals zwischen puristischen, politischen und ihre Stimme in der Öffentlichkeit zu hören sein wird.
• Imame können auf klassisches Problems aufzeigen, eine konkrete Empfehlung
gewalttätigen Predigern zu unterscheiden. Für ein möglicherweise von den Religionsge-
Wissen zurückgreifen ab. In dieser Frage weicht der Verband LIB von der
meinschaften gemeinsam getragenes Imamseminar
• Intellektuell-offensiv: Diese Imame zeichnen Die Erfahrung in den Gemeinden zeigt: Imame
bedeutet dies, dass die beteiligten Organisationen
sich durch einen rationalen und intellektuellen verfügen in der Regel über eine sehr gute
sich darauf einlassen müssten, Differenzen in der
Zugang zu den religiösen Quellen aus. Anders als Basisausbildung, die den täglichen Anforderungen
religiösen bzw. theologischen und rechtsschulischen
die unten dargestellten intellektuell-konservativen der Mitglieder genügt. Dazu zählen die
Ausrichtung der Imame vor dem Hintergrund ihrer
Imame halten sie allerdings nicht an Tradition Beherrschung der jeweiligen Herkunftssprache,
eigenen unterschiedlichen muslimischen Traditionen
in der Ausdeutung der Quellen fest, sondern die ästhetische Rezitation des Korans (Tajweed),
auszuhalten und mit ihnen produktiv umzugehen.
versuchen diese neu zu interpretieren. Zugleich in vielen Fällen das Auswendigkönnen des Korans
Gleichzeitig müssten die Religionsgemeinschaften
sind eine hohe Identifikation mit rechtstaatlicher (Hafiz), ausreichendes Hadithwissen inklusive
gemeinsam dafür Sorge tragen, dass Islamverständ-
Säkularität, ein modernes Rollenverständnis, Beherrschung der zahlreichen Überlieferungen
nisse, die außerhalb demokratisch-freiheitlicher
eine zeitgemäße Koraninterpretation und eine und religiösen Geschichten, rhetorische
Normen liegen, einerseits keinen Einfluss in der Ima-
positive Einstellung zur Mehrheitsgesellschaft zu Fähigkeiten, Kompetenzen zum Unterrichten des
mausbildung haben und andererseits die im Seminar
verzeichnen. Islams, die Beherrschung aller Anforderungen
ausgebildeten Imame mit entsprechenden Posi-
an die Liturgie sowie Beratungskompetenzen
• Intellektuell-konservativ: Im Gegensatz zu tionen in den Gemeinden, in der Sozialarbeit oder
bei Konflikten. Diese Fähigkeiten stellten nach
den traditionell-konservativen Imamen halten anderswo kritisch-souverän umgehen können.
dem Verständnis der Befragten die Essenz der
Imame dieses Typs zwar an konservativen Werten
Imamaufgaben dar.
wie dem Verbot vorehelicher Beziehungen
• Imame nehmen sich Zeit für die Gemeinde
Im Grunde genommen haben Imame keine Predigt zu Ramadan in der IWKZ Al-Falah in Berlin.
5 Diese Differenzierung beruht auf der in Vorbereitung befindlichen Neuauflage des Buchs: Rauf Ceylan, Die Prediger des Islam.
14 AIWG-Expertise: Imamausbildung in Deutschland Perspektiven aus Gemeinden und Theologie 15
mit ihnen Stabilität und Kontinuität der Traditionen • Einstellungsprobleme
aus dem Herkunftskontext. Für die Landesverbände Schura und Muslime in
Niedersachsen, die nicht von der Entsendepraxis
• Imame seien zudem Vertrauenspersonen, sodass
der Diyanet profitieren, ist es laut eigener
sich Gemeindemitglieder ihnen mit persönlichen
Auskunft jedes Mal schwierig, eine vakante
Angelegenheiten anvertrauten. Unabhängig von
Imamstelle zu besetzen. Es gebe nur einen
ihren Qualifikationen und Kompetenzen seien
informellen Arbeitsmarkt, daher müsse man
Imame als Autorität anerkannt und repräsentierten
sich auf „Mundpropaganda“ verlassen. Je nach
Vertraulichkeit und Diskretion. Daher nehme
ethnischem Profil in der Gemeinde falle der
der Imam automatisch eine multifunktionelle
Schwierigkeitsgrad, einen qualifizierten Imam
Rolle ein, da er nicht nur bei gemeindeinternen
einzustellen, unterschiedlich aus. Während
Angelegenheiten angesprochen werde.
türkischsprachige Imame eher aufzufinden seien,
• Imame nehmen eine Brückenfunktion wahr gestalte sich die Rekrutierung von Imamen bspw.
Sie fungieren als Brücke zwischen afghanischer Herkunft viel komplizierter. Zum Teil
Vergangenheit und Gegenwart und erinnern die würden religiöse Autoritäten aus dem Kreis der
Gemeindemitglieder an die positiven Aspekte Geflüchteten eingestellt, die im Herkunftsland
der islamischen Geschichte. Zugleich seien sie die bereits als Imame tätig waren bzw. entsprechende
„Übersetzer“ der Tradition für die Gegenwart. Eine Qualifikationen erworben haben. Es ist davon
Koranunterricht der Ahmadiyya Gemeinde in der Khadija-Moschee in Berlin Pankow.
andere Brückenfunktion erfüllten diese religiösen auszugehen, dass bei anderen Communitys wie
Autoritäten – aufgrund ihres großen informellen kurdischsprachigen Musliminnen und Muslimen
positiven Beurteilung ab: Aus seiner Sicht sollte Sprache der ersten Generation als im Deutschen Netzwerkes, indem sie Mitglieder ihr soziales ähnliche Schwierigkeiten existieren.
der Imam keine Empfehlung abgeben, sondern die Bedeutung der Herkunftssprache betonen. Kapital zur Verfügung stellten und sie bei bestimm-
• Keine Standards im Bewerbungsverfahren
zunächst die ganze Bandbreite an Meinungen zu ten Fragen weiterleiten könnten. Sie seien zudem
• Imame verfügen über eine hohe Wenn man potenzielle Bewerber für eine vakante
einer Frage offenlegen und gemeinsam mit dem potenzielle Brückenbauer zwischen Muslimen und
Frustrationstoleranz Stelle gefunden habe, gebe es in der Regel nur
Ratsuchenden auf Augenhöhe eine Antwort finden. Nichtmuslimen, auch wenn diese Funktion nicht so
Die Gesprächspartner aus den Gemeinden ein unstrukturiertes Gespräch, beklagen die
stark ausgeschöpft werde.
• Imame gehen auf die Bedürfnisse betonen, dass die meisten Imame in Konflikten Gesprächspartner. Aufgrund fehlender formaler
der ersten Generation ein deeskalierend wirken können. Unabhängig davon, Strukturen existierten keine standardisierten
Dazu zählt neben der zielgruppengerechten ob es sich um Konflikte zwischen zwei Mitgliedern, Deutlich wird aus dieser Aufstellung, dass die Arbeit Einstellungsprozesse (Bewerbungsschreiben,
Beantwortung von einfachen theologischen zwischen dem Imam und der Gemeinde oder dem von Imamen mit Blick auf zentrale Erwartungen von Bewerbungsgespräch, Einstellungstest usw.).
Fragen auch das Angebot von religiösen Vorstand handele, sie agierten in der Regel sehr Gemeindemitgliedern positiv gewürdigt wird. Sie Daher könne man in den Gesprächen (meist ge-
Weiterbildungsprogrammen. Hierunter fällt u. a. bedacht und versuchten die soziale Harmonie vermitteln Wissen, nehmen sich Zeit, arbeiten zielgrup- führt von theologischen Laien) kaum die wirkliche
die Verbesserung der Koranrezitationskompetenz wiederherzustellen. Besonders im Fastenmonat pengerecht und sind integrative Säulen der Gemeinde. Kompetenz des Imams abfragen. Vielmehr verlasse
auch älterer Gemeindemitglieder. Imame fungie- Ramadan zeige sich diese individuelle Stärke, da man sich auf Referenzen, die nicht immer zuträfen.
ren zudem als gute Zuhörer für die Anliegen der sich viele Imame trotz körperlicher Strapazen um Eine Ausnahme stellen hier die DITIB-Imame dar,
älteren Generation sowie für Krankenbesuche. vielfältige Aufgaben und Konflikte kümmerten. HERAUSFORDERUNGEN UND DEFIZITE die in der Türkei einen formalisierten Ausbildungs-
Diese sozialen Aspekte sind nach Einschätzung der und Auswahlprozess durchlaufen müssen – was
• Imame fungieren als „role model“
Gemeindevertreter wichtige Dienstleistungen für Gleichzeitig stehen diesen positiven Bewertungen allerdings ebenfalls die Beteiligung der Gemeinde
und Vertrauensperson
die älteren Mitglieder. kritische Beurteilungen seitens der Gemeindevertre- vor Ort ausspart.
Imame wirken in ihren Gemeinden als Vorbilder
ter, mit denen für diese Expertise gesprochen wurde,
• Imame vermitteln Religion in für die Mitglieder. Insbesondere für diejenigen • Unsicherer Aufenthaltsstatus
gegenüber. Diese unterscheiden sich erheblich mit
der Muttersprache Kinder und Jugendlichen, die nicht mit den tradi- Die hohe Fluktuation derjenigen Imame, die nur
Blick auf ihre Quantität und Qualität. Die Kritikpunkte
Dass der Imam in der Regel die Muttersprache tionellen Normen und Werten sozialisiert würden, über einen befristeten Aufenthaltsstatus verfügten,
lassen eine fundamentale Umstrukturierung der Rol-
der Gemeindemitglieder beherrscht, ermöglicht könnten Imame eine wichtige Schlüsselfigur stelle für die Gemeinden ein weiteres Problem dar,
le, Funktion und Ausbildung von Imamen in Deutsch-
einen besseren Zugang vor allem der älteren darstellen. Die Gemeindevertreter betonen, so die Gesprächspartner. Zwar bringe die Rotation
land als notwendig erscheinen. Daher sollen nun in
Generation zum Imam. Auch die Predigt in der dass gerade in Zeiten, in denen der Verlust immer die Möglichkeit, neue Imame kennenzu-
diesem Gliederungspunkt alle zentralen Kritikpunkte
Herkunftssprache erscheint viel emotionaler und traditioneller Verhaltensweisen – wie Respekt lernen. Allerdings erlaube der ständige Wechsel
diskutiert werden, die im Kontext der gegenwärtigen
überzeugender als auf Deutsch. Die Akzentuierung vor älteren Menschen, angemessenes Verhalten des Imams den Gemeindemitgliedern nicht, eine
Praxis der Imame in den Gemeinden genannt wurden.
der Emotionalität hängt allerdings sehr stark damit in einer Gruppe oder der Gebrauch religiöser längerfristige Bindung zu einem Geistlichen aufzu-
Probleme bestehen dabei mit Blick auf die Institutio-
zusammen, welche Sprache man intensiver nutzt. Begrüßungsformeln – in den Gemeinden wahrge- bauen. Es gebe daher kaum konstante Beziehungen
nalisierung des Imamberufs, die Qualifikationen von
Damit ist sie ein Indikator dafür, dass eher dieje- nommen wird, die Imame traditionelle Normen zu Imamen, mit deren Profil und Leistungen die
Imamen, ihre theologisch-religionspädagogischen
nigen Mitglieder mit größerer Kompetenz in der und Werte repräsentieren. Daher assoziiere man Gemeindemitglieder eigentlich sehr zufrieden seien.
Kompetenzen sowie praktische Aspekte.16 AIWG-Expertise: Imamausbildung in Deutschland Perspektiven aus Gemeinden und Theologie 17
hohen Kinder- und Jugendlichenzahlen bei den hoch. Das könnten Imame nur bedingt erfüllen.
Wochenendseminaren für islamische Inhalte Junge Gemeindemitglieder, die nicht mehr die
seien die Imame völlig überfordert, halten die Moscheen frequentierten, könne man schließlich
Gemeindevertreter fest. Es sei keine Seltenheit, nicht mehr erreichen.
dass pro Imam 80 Kinder und Jugendliche zu
• Vorurteile gegenüber in Deutschland
unterrichten seien. Je nach Moscheegemeinde
studierten Theologen
würden dem Imam auch Hospitationskräfte zur
In Deutschland studierte Islamische Theologen
Seite stehen, allerdings eher bei noch höheren
könnten in vielen Gemeinden zumindest als
Klassenzahlen. Diese Situation stelle nicht nur
ehrenamtliche Helfer den Imamen zur Seite
eine Überforderung für den Imam dar, sondern
stehen. Damit würden nicht nur sprachliche
ebenso für die Teilnehmer dieses Unterrichts.
Probleme gelöst, sondern könnten ebenso in
Denn dies wirke sich letztlich negativ auf den
theologischen Fragen akademische Ansätze in
Lernerfolg und die Motivation der Kinder und
die Gemeinden eingeführt werden. Allerdings
Jugendlichen aus.
seien Vorbehalte seitens der Imame und auch
• Imame werden als zu autoritär eines Teils der Gemeindemitglieder gegen diese
wahrgenommen Theologen vorhanden, so die Gesprächspartner.
Insbesondere die jüngeren Mitglieder assoziieren Dies hänge damit zusammen, dass man sie als
mit dem Imam Autorität und Respekt. Dadurch Vertreter eines Staatsislams betrachte. Oft resul-
werden mentale Hürden zu dieser Person auf- tierten diese Vorurteile aus Erfahrungen in den
gebaut, da sie sich nicht trauen, jugendtypische Herkunftsländern, wo eben viele Geistliche seitens
Gemeinsames Gebet nach dem Koranunterricht in der Moschee Ikra Bashkimi in Berlin Wedding. Fragen wie etwa zum Thema Sexualität zu stellen. des Staates politisch instrumentalisiert würden.
Imame müssten daher in Sachen Sexualerklärung Daher fehle die Vertrauensbasis.
selbst fortgebildet werden. Während für die
• Imame kennen die Pluralität nicht
ältere Generation der Imam durchaus eine
Imame seien mit der Pluralität in zweierlei Hinsicht
• Arbeitsrechtliche Unsicherheit der Gemeindevorstände nicht über ausrei- Vertrauensperson sei, könnten Jugendliche mit
überfordert, stellen die Gesprächspartner fest.
Eng mit dem oben genannten Konflikt hängt die chende religions- bzw. gemeindepädagogische ihren Problemen nicht zum Imam gehen. Oft
Zum einen mit der gesellschaftlichen Vielfalt im
Tatsache zusammen, dass die meisten Imame Qualifikationen. Diese Kritik seitens der Verbände hätten sie keine theologischen Ansprechpartner.
Sinne der Pluralisierung der Lebensstile. Dies zeige
über keine arbeitsrechtlichen Sicherheiten deckt sich weitgehend mit früheren Studien Die Gemeindevertreter sehen hier die Gefahr,
sich vor allem bei jüngeren Gemeindemitgliedern.
wie Kündigungsschutz usw. verfügten. Diese zum Moscheeunterricht. So wird vor allem die dass deutschsprachige salafistische Imame eher
Zum anderen mit der Pluralität der Gemeinde
Unsicherheit führe eben dazu, dass Imame Methodik der Imame moniert, die primär auf frequentiert werden könnten.
mitglieder im Sinne der muslimischen Vielfalt.
nicht selbstbewusst genug gegenüber dem Auswendiglernen und Frontalunterricht basiere.
• Seelsorge ohne Qualifikation Unterschiedliche Konfessionen und Rechtsschulen
Vorstand auftreten könnten. Die arbeitsrechtli- Didaktisch-methodische Kompetenzen müssten
Die religiöse Begleitung von Musliminnen und sowie ethnisch-kulturelle Differenzen in den
che Sicherheit könne der Imam nur über seine vermittelt oder andere religionspädagogische
Muslimen in schwierigen Lebenssituation ist ein Gemeinden sorgten dafür, dass der Imam bei
Kompetenz und über die Unterstützung der Kräfte eingestellt werden. Ein Symptom für
weiteres Aufgabenfeld für die Imame. In allen vielen Themen wie Fragen zu unterschiedlichen
Gemeinde gewinnen. Auch existierten unter dieses gemeindepädagogische Defizit sei,
Bereichen wie in Gefängnissen, Krankenhäusern Gebetspraxen usw. scheitere.
den Imamen keine Vernetzungen im Sinne einer dass Jugendliche ab der Pubertät kaum noch
oder beim Militär ist ein großer Bedarf an
Interessenvertretung. die Gemeinden aufsuchten. Zudem müssten • Generationskonflikte
Seelsorge vorhanden. Die DITIB-Imame zählten
Materialien für diesen Unterricht entwickelt Die Imame würden immer jünger, weil es
• Bezahlung der Imame zu den ersten Geistlichen, die insbesondere
werden. zu einem Generationswechsel komme, so
Die geringe Bezahlung der Imame fördere nicht türkischsprachige Musliminnen und Muslimen in
die Gemeindevertreter. Daher seien sie in
die Motivation. So müssten einige Imame noch • Moscheeunterricht funktioniert nicht Institutionen wie Justizvollzugsanstalten betreu-
der Regel jünger als die erste und auch die
Nebentätigkeiten wie Taxifahren übernehmen, um Zu den zentralen Aufgaben einer Moschee ten. Die Gemeinden sehen den Bedarf nicht nur in
zweite Generation der Moscheemitglieder.
ihre Familien zu versorgen. Das gehe zu Lasten gemeinde zählt der Islamunterricht an den der Ausweitung des Spektrums für die Seelsorge,
Dies führe oft zu Konflikten mit den älteren
der Gemeinden. Ebenso sei zu verzeichnen, dass Wochenenden. Je nach Gemeindegröße kann sondern in der Fortbildung ihrer Imame. Die
Gemeindemitgliedern, wenn der Imam innovative
Imame zwecks Weiterqualifikation die Gemeinden die Zahl der Kinder und Jugendlichen sehr stark Seelsorgeleistung der Imame sei zum einen in den
Projekte bzw. neue Inhalte in die Moscheearbeit
verließen, um besser bezahlten Jobs nachzugehen. schwanken. In repräsentativen Moscheen kann Gemeinden nicht professionell gestaltet. Zwar
einbringen wolle.
die Zahl sogar die einer ganzen Grundschule würden sie von den Mitgliedern – insbesondere
• Keine religions- und
betragen. In den 1980er und 1990er Jahren älteren Mitgliedern – als Helfer wahrgenommen, • Kommunikationsprobleme
gemeindepädagogische Qualifikation
wurden alle Kinder – unabhängig ihres Alters doch könnten sie keine professionellen Hilfen an- Die fehlenden bzw. schlechten Deutschkenntnisse
Die Kinder und Jugendlichen werden am
und Lernstands – gemeinsam im Hauptraum bieten. Ebenso sei der Bedarf in vielen Bereichen führten dazu, dass die Imame mit deutschspra-
Wochenende zwar vom Imam religiös unter-
der Moschee unterrichtet. Aufgrund der wie Sucht, Krankheit und Sterbebegleitung sehr chigen Moscheebesucherinnen und -besuchern
wiesen, doch verfügen Imame nach AuskunftSie können auch lesen
