ÖKUMENISCHER - SANKT PAULUS
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België - Belgique
Ökumenischer
PP
1150 Brüssel 15
1/4389
Gemeindebrief Bimestriel
April - Mai 2013
Katholische Gemeinde Deutscher Sprache Brüssel St. Paulus
Deutschsprachige Evangelische Gemeinde in Belgien VoG, Pfarrbezirk Brüssel
Ökumenekreuz Köln © Raphael Seitz, Künstler; Fotograf: Martin Duckek
Christliche Symbolik
Verantwortlicher Herausgeber: R. Weißer, Av. Salomélaan 7 – 1150 Brüssel; Annahmestelle: Brüssel X-Post
2 - Inhaltsverzeichnis / Titelbild Grußwort - 3
Grußwort 3-4 Neues aus dem Presbyterium 36-37 Liebe Leserinnen und Leser,
Leitthema - Zahlensymbolik 5-7 Abschied Pastorin Anna Quaas 37-38
Leitthema - Sakralbau Torgau 8-11 Konfirmation 39 der ökumenische Gemeindebrief für die Zeit ab der Karwoche und Ostern liegt nun in
Leitthema - Geist als Taube 12-13 Kommunion/Firmung 40-41 Ihren Händen.
Leitthema - Herz als Symbol 14-15 Rückblicke 42-43
Als Thema haben die beiden Redaktionsteams „Christliche Symbole“ ausgewählt. In
Leitthema - Biblische Körper- 16-18 Bericht aus Ecuador 44-45 getrennten Besprechungen haben die Teams über mögliche Beiträge gesprochen und
symbolik dann bei der gemeinsamen Redaktionssitzung erfreut festgestellt, dass sie zu annä-
Leitthema - Lamm Gottes 19-20 Bibel im Gespräch 46 hernd den gleichen Ergebnissen gekommen waren. Es musste nur noch die Feinabstim-
Leitthema - Kreuzsteine 21-22 Kaminabend 47 mung geregelt werden.
Leitthema - Gedanken zum 23-24 Vorankündigungen 47-49
Thema Symbol Mich hat das beeindruckt, dass die ökumenische Zusammenarbeit unserer beiden Kir-
chengemeinden auch in diesem Bereich so höchst erfreulich gelingt, dass es eine so
Freud und Leid 25 Montagskino 50
große Übereinstimmung, bei allen Unterschieden im Detail, gibt.
Triduum 26-27 Ökumenische Kinderkirche 51
Evangelische Gottesdienste 28-29 Veranstaltungskalender 52-53 Nun sind „Christliche Symbole“ ja auch zum großen Teil nicht gerade an bestimmte Kon-
Katholische Gottesdienste 30-31 Bücherei 54 fessionen gebunden, mal abgesehen von so speziellen Symbolen wie das „Herz Jesu“
oder die „Lutherrose“. „Christliche Symbole“ gehen meistens alle Christen an. Das Kreuz
Gemeindekonzeption und 32-33 Impressum 55
-umfrage EGZ ist für alle das entscheidende Symbol. Und der Fisch am Heck von Autos sagt auch nichts
darüber aus, ob der Besitzer evangelisch oder katholisch ist, allenfalls etwas darüber,
Gruppen und Kreise 34-35 Mozart in St. Paulus 56
dass er oder sie den christlichen Glauben besonders ernst nehmen und nach außen
zeigen bzw. demonstrieren will.
Zum Titelbild: Das Kölner Ökumene- und Versöhnungskreuz von Raphael Seitz Entstanden sind die christlichen Symbole ursprünglich in einer für die Christen unguten
Zeit, als sie zum einen noch relativ wenige waren und zum anderen unter Verfolgung
Das Kölner Ökumene- und Versöhnungskreuz wurde 1998 aus Anlass des 750jährigen Kölner
leiden mussten. In den ersten Jahrhunderten galten die Christen erst als jüdische Sekte,
Domjubiläums von den Mitgliedskirchen der Kölner Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kir-
chen in Auftrag gegeben und vom Heilbronner Künstler Raphael Seitz geschaffen. Es führte
dann als Unruheherd im Römischen Reich, weil sie den Kult um die römischen Götter
den ersten ökumenischen Brückenweg in Köln am 8. August 1998 an und wurde seitdem als und den jeweiligen Kaiser und, zumindest teilweise, den Militärdienst ablehnten. Be-
„Wanderkreuz“ zu vielen ökumenischen Anlässen mitgenommen, unter anderem auch zu kanntlich änderte sich dieser Zustand erst um ca. 313 mit dem Mailänder Edikt von
verschiedenen Kirchentagen. Kaiser Konstantin.
Was stellt das Kreuz dar? Die geöffneten Arme des Kreuzes, das manche auch als Geisttaube Bis dahin war es für die Christen wichtig, manchmal lebensnotwendig, sich unbemerkt
oder als Ökumeneschiff interpretieren; die Farben des Regenbogens in den strengen verti- untereinander verständigen zu können. Dazu halfen ihnen Symbole wie der Fisch, der
kalen Linien, Zeichen des Bundes Gottes mit uns; die runde transparente Erdkugel-Scheibe, gleichzeitig ein christliches Bekenntnis darstellt, weil die Anfangsbuchstaben des grie-
eingefasst und gehalten durch Strahlen des kreuzförmigen Rahmens, die in alle Himmels-
chischen Wortes für Fisch = Іξτυσ für „Jesus Christus, Gott, Sohn, Retter“ stehen.
richtungen weisen – das alles sind Zeichen unserer Hoffnung, die auch nach außen sichtbar
werden sollen. Oder wie Raphael Seitz es formuliert hat: „Das Todeswerkzeug der Dunkelheit
wird zum Lichtzeichen des Lebens. Ein Zeichen der Auferstehung für alle Menschen“. Symbole spielten schon in vorchristlicher Zeit, vor allem im Handel, eine große Rol-
Saskia Herrmann le. Sie waren Erkennungszeichen für Freunde, Geschäftspartner, für Gläubiger und
Schuldner oder auch für Pilger. Symbole waren, dem Wortsinn nach, auseinander ge-
Quellen: www.kirche-koeln.de; www.ack-koeln.kirche-koeln.de brochene Tonscherben oder Holzstäbe, Ringe oder kleine Bilder, manchmal auch ein
4 - Grußwort Leitthema - Zahlensymbolik - 5
Siegelabdruck. Die jeweiligen Partner mussten also, um ein Geschäft abzuschließen, Zahlen in der Bibel - mehr als Mathematik
die Abrechnung zu machen oder bei einem Wiedersehen, darauf achten, dass sie die
richtigen Bestandteile wieder zusammenfügen konnten - wörtlich: zusammenwerfen. In unserem Alltag benutzen wir Zahlen auf schen Vorstellungen, die den Zahlen an
„Symbole“ halfen, sich wiederzuerkennen, zusammenzufinden. zwei verschiedenen Ebenen. Zum einen sich eine in ihnen wohnende Kraft geben.
zählen wir mit ihnen, wir beschreiben un- Für die Bibel ist klar, dass der Schöpfer
So hat das Symbol einen trennenden und einen wieder vereinenden Zweck. Und – was sere Welt und die in ihr vorkommenden alles Maß bestimmt hat, alle Gesetzmä-
dann insbesondere für unseren christlichen Gebrauch von Symbolen wichtig wurde – Gesetzmäßigkeiten mit mathematischen ßigkeiten bei ihm ihren Ursprung haben
Symbole enthalten mehr, „als man auf den ersten Blick erkennen kann“, wie es C.G.Jung Formeln. Zum anderen aber benutzen wir und damit keine eigene Macht entfalten
formulierte. Sie können das materiell Sichtbare mit dem transzendenten Unsichtbaren, bestimmte Zahlen als Symbole. Zahlen können.
weltliche Realität mit Gottes Welt verknüpfen. Dabei können Worte, Gesten, Bilder drücken einem Gegenstand oder einem
oder Gegenstände zu Symbolen werden. Das Kreuz, in der Kirche über dem Altar oder Ereignis einen inhaltlichen Zusammen- Wer aber ignoriert, dass die Bibel Zahlen
der Kanzel angebracht, ist nicht nur ein Gebilde aus zwei ungleich langen, rechtwinklig hang auf, so sind „aller guten Dinge drei“ nicht nur zum Zählen nutzt und über ihre
verbundenen Holzstücken. Es enthält die ganze wesentliche Aussage des christlichen oder der berühmten 13 ist so viel angst- Bedeutung nichts weiß, kommt auf Ab-
Glaubens. Nicht umsonst haben Werbefachleute uns Christen schon um dieses Symbol machende Bedeutung zugekommen, dass wege. Das bekannteste, aber sicher nicht
beneidet; denn einfacher und zugleich überzeugender kann man die christliche Bot- Flugzeuge selten über eine Reihe 13 oder einzige Beispiel ist die Aussage der Zeugen
schaft nicht an den Mann/die Frau bringen: Der senkrechte Längsbalken, der die Bezie- Hotels über ein Zimmer mit dieser Zahl Jehovas, dass Jesus als König des Reiches
hung Gottes zu den Menschen zeigt, der Querbalken, der die Beziehung der Menschen verfügen. Gottes wiederkehren wird und zu ihm die
untereinander verdeutlicht, das Ganze zentriert oft auf den Corpus Christi, der die Mitte 144.000 Mitregierenden gehören werden.
darstellt, die Mittlerfunktion zwischen Gott und uns, der uns mit seinem Tod und seiner Diese Art von Bedeutungszuschreibung ist Eine Aussage, die sich auf Offenbarung
Auferstehung Gottes Liebe und Erlösung schenkt, der uns mit unseren Mitmenschen sehr alt, auch älter als die Bibel und findet 14,1 bezieht und wörtlich genommen nur
verbindet, der uns zu Brüdern und Schwestern und zu Kindern Gottes macht. sich in allen möglichen Kulturen und Reli- einem Bruchteil der Menschen Rettung
gionen. Dabei stehen die Zahlen nicht in verspricht, aber symbolhaft verstanden
Symbole können uns helfen, Unsagbares auszudrücken. Sie sind Zeichen für unseren jeder Kultur für eine ähnliche Bedeutung, alle meint, denn in dieser Zahl steckt die
Glauben, manchmal ohne Worte, von immenser Bedeutung für denjenigen, der sie „le- sondern können teilweise sogar Gegentei- Zahl zwölf, die wiederum biblisch betrach-
sen“ kann, der sozusagen die „andere Hälfte“ in der Hand hat. Geheimzeichen, wie in liges ausdrücken. So ist die vier im Chinesi- tet die Ganzheit und Vollkommenheit aus-
der Frühzeit des Christentums, um sich gegenseitig als Freund, als Bruder oder Schwes- schen eine Unglückszahl, weil sie eine gro- drückt. Auch der Hl. Augustinus behandelt
ter im Glauben zu erkennen, sind in unserer Gesellschaft glücklicherweise nicht mehr ße Lautähnlichkeit mit dem chinesischen die zwölf mit einer gewissen Ehrfurcht,
nötig. Wort für „Tod“ hat und daher ähnlich be- weil sie das Produkt aus den vier Evangeli-
handelt wird wie in unserem Kulturkreis en und der Dreifaltigkeit ist.
Aber bewusst oder unbewusst leben wir mit Symbolen und nutzen sie im Alltag und bei die erwähnte 13.
besonderen Anlässen. Was steckt z.B. nicht alles an Gedanken und an Gefühlen und an Daraus ergibt sich die Notwendigkeit, von
Verknüpfung im schlichtesten Ehering...! Für die Bibel dagegen ist die vier die Welt- der Bedeutung der Zahlen Kenntnis zu ha-
zahl, die Zahl der kosmischen Ganzheit. ben. Hier eine Aufstellung der Zahlen, die
Ich wünsche Ihnen eine möglichst Gewinn bringende Lektüre, gute Orientierung im Le- Wir finden das bekanntlich in den vier in der Bibel eine gewichtige Rolle spielen:
ben der beiden Gemeinden und eine fröhliche, gesegnete Osterzeit, Himmelsrichtungen oder den vier Ele-
menten. So wurde der Garten Eden von Die EINS:
Ihr den vier Paradiesströmen gespeist (vgl.
Gen. 2,10). Sie gilt in der Bibel als die Zahl der Einheit,
Reinhard Weißer vor allem als Zahl der Einheit Gottes und
Wenngleich Zahlen in der Bibel auch sym- damit als Zahl Gottes. Eins ist die Grund-
bolisch genutzt werden, so ist deren Be- zahl, das Gegebene. Aus der Einheit ist
Literatur: Gerd Heinz Mohr: Lexikon der Symbole, Einführung
deutung doch klar zu trennen von magi- alles geworden. Die Eins ist damit der
6 - Leitthema - Zahlensymbolik Leitthema - Zahlensymbolik - 7
Ausdruck für den strengen Monotheismus wird damit Gottes Allmacht über die sich ihres Bezugs zur Wochenordnung und zu das Himmel UND Erde umfasst. Die himm-
des Judentums, des Islams und eben auch in vier Richtungen erstreckende Welt zum Gott kann für die Bibel sozusagen „aller lische Stadt Jerusalem hat zwölf Tore (Ez.
des Christentums. (vergl. Dtn. 6,4: „Höre, Ausdruck gebracht. guten Dinge sind sieben“ gelten (z.B. in: 2. 48,31ff und ebenso in der Offenbarung
Israel, der Herr, unser Gott, ist ächad - Und wenn in Jer. 15,3 von vier Strafen die Kön 5,10.14). 21,10-12).
einer, einzig“) Rede ist, die der Herr über sein Volk ver-
hängt, ist auch hier an eine absolute Ganz- Die ZWÖLF : Dementsprechend hat die Zwölf auch für
Die DREI: heit der Bestrafung gedacht.
Die Zwölf dient als runde Zahl, auch wenn
die christliche nachbiblische Tradition Fol-
gen gehabt: wie schon oben erwähnt, er-
Die Drei ist in der Bibel eine sehr positiv Auch im Neuen Testament findet sich die sie in unserem Sinne nicht rund ist. Sie klärt Augustinus die Zwölf als Produkt der
besetzte Zahl. Bekanntlich ist sie in der Vier als Ausdruck für das Ganze. So z.B. ist die Zahl der Monate eines Jahres und vier Evangelien und der Dreifaltigkeit.
Lehre der Trinität die Zahl Gottes. Sie ist bei Markus: „Und dann wird er seine Engel kann deshalb für eine Einheit stehen. Sie
die Zahl der höheren, neuen Einheit. Sie senden und wird versammeln seine Auser- ist auch die göttliche Zahl, die für alles Damit sind die wichtigsten Zahlen ge-
ist die Zahl der Synthese: Aus These und wählten von den vier Winden, vom Ende Himmlische steht, weil sie den zwölf Tier- nannt, wenn es auch noch weitere gibt,
Antithese geht die Synthese hervor, aus der Erde bis zum Ende des Himmels.“ (Mk. kreiszeichen entspricht, die den Sternen- wie die zehn oder die Zahl 40, die für Zei-
der Einheit, Eins, und dem Gegensatz der 13,27) himmel in zwölf Bereiche einteilen. Als ten der Not und der Entbehrung steht.
Zwei, der Entzweiung, geht die Drei her- Produkt von drei und vier verbinden sich
vor. Sie ist nicht einfach die Aufhebung Schließlich ist die Vier auch in der Form in ihr Göttliches und Weltliches miteinan- Durchforsten Sie einmal die Bibel syste-
der Gegensätze, die Wiederherstellung des Kreuzes enthalten. Darauf hat schon der. matisch nach Zahlen und Ihnen wird ge-
der Einheit, sondern der Gegensatz der Hieronymus hingewiesen, als er fragte: legentlich ein ganz neuer Zusammenhang
Zwei wird auf eine höhere Stufe emporge- „Und selbst die Gestalt des Kreuzes, was So wird sie immer für das Ganze benutzt, deutlich.
hoben. ist sie anderes als die quadratische Form manchmal nur für das Irdische (z.B. bei
der Welt?“ den zwölf Aposteln und den zwölf Stäm- Wolfgang Severin
Wenn zwei eins werden, geht die Drei men Israels) oder auch für das Gesamte,
als ein Neues hervor. Diese Bedeutung
der Drei geht wohl auf die menschliche Die SIEBEN:
Grunderfahrung der Weitergabe des Le- Die Sieben ist sicherlich die wichtigste Zahl
bens zurück: Drei ist als erstes die Zahl der biblischen Zahlensymbolik. Wie die
der Familie, die sich aus Vater, Mutter und Eins ist sie der göttlichen Sphäre zugeord-
Kind zusammensetzt und in dieser Drei- net, sie ist die Zahl der Wochentage, vor
heit eine neue Einheit bildet. Wenn die- allem aber des Sabbats, des siebten Tages.
se Zahl dann als Symbol für Gott genutzt Schon in der Bibel hat die Sieben unter-
wird, spiegelt sich diese tiefe Beziehung, schiedliche Bedeutungen erhalten. Sie ist
die wir aus dieser Grunderfahrung des Le- vor allem die Zahl der Fülle und Vollstän-
bens kennen, wider: Gott ist Beziehung. digkeit.
Die VIER: Sieben ist die Maßzahl der Woche, die am
siebten Tag ihren Höhepunkt hat, die Zahl
Wie schon oben angedeutet, ist die Vier für einen abgeschlossenen Zeitabschnitt,
das Symbol für die von Gott erschaffene eine runde oder vollständige Größe, und
Welt. Ein Symbol für das Ganze: Sieben ist die Zahl Gottes, die die mensch-
Wenn in Ez. 1,4-14 vier Cherubim darge- liche Begrenztheit in der Sechs vollendet,
stellt werden, die nach allen Seiten eilen, Zahl des von Gott gewollten Alles. Wegen
8 - Leitthema - Sakralbau Torgau Leitthema - Sakralbau Torgau - 9
Hofmaler Lucas Cranch d.Ä. und Hofbau- Radikale heizten die Stimmung z.B. durch
Die Symbolik des ersten reformatorischen Sakralbaus in Torgau meister Konrad Krebs ausgebaut wurde. Spottprozessionen und Plünderungen
1543/44 erfolgte die Errichtung der voll- auf. Erst wenn man diese Voraussetzun-
Luthers Namen verbindet man heute vor toren Luther, Melanchthon, Jonas und Bu- ständig in den Schlossbau einbezogenen gen kennt, wird verständlich, wie ein-
allem mit Wittenberg, wo er 1517 seine genhagen die Torgauer Artikel, Grundlage Kapelle. Die Wettiner verbanden ihren schneidend die Veränderungen durch die
berühmten 95 Thesen angeblich an die der Augsburger Konfession. Hier wurde Herrschaftsanspruch mit der Reformati- Reformation waren und warum die Aus-
Tür der Schlosskirche nagelte. Hier soll die Torgauer Visitationsordnung von 1529 on. Sichtbares Zeichen dafür sind die am einandersetzungen mit solcher Heftigkeit
von einer anderen Schlosskirche, der in verfasst, welche die Neuordnung stabili- Portal des Großen Wendelsteins ange- geführt wurden.
Torgau, etwa 50 Kilometer elbaufwärts, sierte und das öffentliche Leben nachhal- brachten Porträtmedaillons Luthers und
die Rede sein. In ihr ist das Wesentliche tig veränderte, allen voran das Schulleben. Melanchthons. „Salomo hat nirgends so einen schönen
der Reformation in Form gebracht, dass Waren vorher die meisten Menschen An- Tempel gebauet, als itzunda Torgau hat!“
der Mensch nicht mehr in Werken, Opfern alphabeten, wurde nun die Schulbildung In der neuen Schlosskirche wurde das
und Gebäuden Gott dient (noch durch das kostenlos, auch für Mädchen. In Torgau geistliche Programm der Reformation erst- Zu Luthers Zeit war die Wandbemalung
Ablasswesen), sondern Gott dem Men- unterhielten die Wettiner Kurfürsten ihre mals anschaulich in Architektur und Kunst und Bildausstattung üppiger als heute, er
schen durch Wort und Sakrament. Dies bevorzugte Residenz auf Schloss Harten- umgesetzt. Aber worin bestand das Neue? war also kein „Bilderstürmer“, aber am
geschieht im Gottesdienst, dem Dienst fels, die durch hervorragende Meister wie Der Alltag war damals mit rund 100 kirch- Wichtigsten war ihm schon, was der Wit-
Gottes an uns und dem Dienst lichen Feiertagen völlig in das Kirchenjahr tenberger Pfarrer Friedrich Schorlemmer
des Menschen an Gott. In sei- eingebettet, strukturiert von den rituellen so treffend beschreibt, dass die Torgauer
ner Predigt zur Einweihung am Handlungen und Zeremonien – alles auf Schlosskirche nach dem Blickwinkel ver-
5. Oktober 1544 fasst Luther in Latein! Der Prunk der Kirchen machte sie lange und nach einer aufblickenden, auf-
der später so genannten „Tor- erlesen und kostbar, ja „heilig“. Aber Lu- gerichteten, einer freien und beweglichen
gauer Formel“ zusammen, was ther stellte allein das Wort Gottes in den Gemeinde. Luther kämpfte vor allem um
im Gottesdienst die Antwort des Mittelpunkt - das Wort, den Begriff und ein richtiges Verständnis der Beziehung zu
Menschen für diesen Dienst Got- nicht das sinnlich wahrnehmbare Ritual. Gott und nicht für eine bestimmte Form
tes sei: dass er sich als Sünder Demnach muss das Wort auch zu verste- des Gotteshauses oder der Liturgie. Erst-
bekennt und um Hilfe und Glau- hen und möglichst zu lesen sein, weshalb mals konzentriert sich hier das Wesentli-
ben bittet. Die Rechtfertigung Luther die Bibel ins Deutsche übersetzte. che des Protestantismus konsequent und
geschieht aber nun nicht mehr Nach seiner Auffassung kann jeder auf di- reduziert. Wäre das Portal der Eingangstür
kirchlich-sakramental durch den rekte und persönliche Weise mit Gott in nicht von Engeln umrahmt, welche die
Priester, sondern ist freies Ge- Verbindung treten, er braucht dazu nicht Marterwerkzeuge Jesu tragen, und dar-
schenk Gottes. den Priester als Stellvertreter Gottes, son- über ein Relief der Kreuzabnahme ange-
dern den Priester als Vorbild und Schrift- bracht, würde man gar nicht die Präsenz
Wie kam es dazu? Die Renais- kundigen. In diesem Sinne erklärte Luther einer Kirche vermuten: kein Turm, kein
sancestadt Torgau, auch „Amme auch die Priesterschaft aller Gläubigen. Kreuz, alles ist gänzlich eingegliedert unter
der Reformation“ genannt, war dem Dach der Schlossanlage.
zu Luthers Zeiten ein blühender Das waren nicht nur Reformen, sondern
Ort, wo ein aufgeschlossenes neue Wertvorstellungen, die frei denken- Es ist wohl kein Zufall, dass der alte Lu-
Bürgertum aktiv seine Ideen un- den Menschen entsprachen. Durch seine ther nur dieses eine Mal, am 5. Oktober
terstützte. Hier wurde das Bünd- Ideen leerten sich dann auch die Kirchen 1544, eine Kirche weiht. Predigen und
nis der reformatorischen Fürsten und Klöster, schwindende Einnahmen Gottesdienst halten könne man schließlich
– der Torgauer Bund – geschlos- brachten das soziale Gefüge ins Wanken. wie zu jeder Zeit so an jedem Ort, ob in
sen. Hier verfassten die Reforma- Quelle: www.lutherweg-sachsen.de
10 - Leitthema - Sakralbau Torgau Leitthema - Sakralbau Torgau - 11
katholischer Kirche oder auf einem freiem aktuell anschaubar wird, was als viva vox entspricht Luthers innovativem Verständ- onischer Soldaten auf dem Rückweg vom
Platz - ein durchaus nüchternes Verhältnis evangelii zum Geheimnis der Erneuerung nis von Kirchenmusik: „also hat Gott das Russlandfeldzug und diente Häftlingen
frei jeder mythologischen Überhöhung. wird. Evangelium gepredigt durch die Musi- des im Schloss eingerichteten Gefängnis-
Daher weiht Luther auch die Schlosska- cam!“ ses, aber auch einem Lehrerinnenseminar.
pelle nicht, wie es die „Papisten“ tun, als Die Kanzel – Ort der Verkündigung des Zum Reformationsjubiläum 1883 wurde
einen Ort heiliger als andere Orte, son- Wortes Gottes sie wieder entdeckt. Im zweiten Weltkrieg
Der Torgauer Lehrer und Musiker Johann
dern gemeinsam mit der Gemeinde, „alle wurde der Altar zerstört und die beiden
Luther stellt das Wort Gottes in den Mit- Walter, der bereits nach lutherischen Vor-
zusammen“. Besorgt darüber, seine Mit- Cranachbilder, welche sich gegenüber der
telpunkt und optisch ist die Kanzel Mittel- stellungen eine Kantorei aufgebaut hatte,
wirkung könne der Kirche eine besondere Kanzel befanden, entfernt.
punkt des Raumes. Die drei Reliefbilder komponierte für die Einweihungsfeier die
Weihe geben, betont er mehrfach, dass
an der Kanzel zeigen jeweils Jesus: in der Musik. Schon seit 1524 verbreitete sich
alle, die hier versammelt sind, sie einwei- Ihre Geschichte kann nicht zuletzt ein Zei-
Mitte den Zwölfjährigen im Tempel, auf rasant sein gemeinsam mit Luther verfass-
hen. chen dafür sein, dass das Evangelium von
der linken Seite seine Begegnung mit der tes Gesangbuch und die darin enthalte-
der Vergebung der Sünden allen gilt. Oder
Sünderin, und auf der rechten Seite seine nen Lieder wurden sehr populär und dien-
Der Raum – Ort des Zuhörens und Antwor- mit den Worten des ehemaligen Landes-
Reinigung des Tempels. Die erste dort ge- ten den Gemeinden auch als Protestlieder.
tens bischofs von Sachsen, Christof Demke:
haltene Predigt von Luther über den Text 1994 wurde zur 450-Jahrfeier der Kirche
„Die Torgauer Schlosskirche ist Versamm-
Die zweigeschossige Emporenbauweise Lk 14.1-11 beinhaltete die Sabbatheili- eine einzigartige, dem Klangbild der Re-
lungsraum des Gottesvolkes, das noch
verdeutlicht den zentralen Stellenwert gung und die im Angesicht des Kurfürsten naissance entsprechende Orgel errichtet.
unterwegs ist zum neuen Jerusalem. Aber
verständlicher Predigt und versucht, den heikle Aussage, dass erniedrigt wird, wer
ein Abglanz dieses kommenden Festes
Ideen der Reformation in völlig neuer sich erhöht, und erhöht wird, wer sich er- Die Torgauer Schlosskirche war übrigens
erscheint, wenn geschieht, wofür dieser
Weise gerecht zu werden. Das Kirchen- niedrigt. Die Predigt und der durch sie ge- nicht mehr lange Hofkirche, da schon
Raum da ist: Hören des Wortes Gottes
gebäude ist nun kein sakraler Ort mehr, weckte Glaube sollen christliche Freiheit bald die Kurwürde der Wettiner auf die
und Gebet und Lobgesang – und wenn die
vielmehr nur ein Raum der Gemeinde- und Gleichheit verständlich machen. Albertinische Linie in Dresden überging
Musik erklingt.“
versammlung, wo Gottesdienst gehalten und August der Starke zum Katholizismus
wird. Die bisher bevorrechtigten Priester Der Altartisch – Ort des gemeinsamen übertrat. Sie diente lange als Garnisons-
Astrid Böddener
und Chorherren haben keine Möglichkeit Abendmahls kirche, war Sterbeort hunderter Napole-
mehr, sich selbst aus der Gemeinde auszu-
Der von Engeln getragene sehr schlichte
gliedern, da ein eigener Chorraum entfällt
Altar erinnert in seiner einfachen Tisch-
und alle zusätzlichen Altäre und Kapellen
form an das Abendmahl Christi mit seinen
für Privatmessen wegfallen. Luther be-
Jüngern. Wird mit der Predigt Gottes Wort
kämpfte die „Winkelmessen“, die keinen
gehört, so wird es im Abendmahl und in
Gemeindegottesdienst darstellten.
der Taufe praktiziert. Die Gemeinde soll
sein „Wort handeln und hören“. Der nur
Der gesamte Raum wirkt fast wie ein ge-
leicht erhöhte Altar teilt sich nun seine Be-
schlossener Hörsaal oder wie ein mit Rän-
deutung mit der Kanzel, wo vor der Trans-
gen durchzogenes Theater, er ist frei von
substantiation auf dem Tisch die Transver-
Herrschaftssymbolen anderer Schlosskir-
bation der Heiligen Schrift erfolgte.
chen, wo Insignien oft größer als das Kreuz
prangen. Keine Kriegsweihen, keine Bunt-
Die Orgel – Ort des Lobgesangs der Ge-
fenster und kein Hochaltar, dafür Hoch-
meinde
stand des Predigers (Kanzel) und leicht
erhöhter Tisch (Altar), an dem das stets Die über dem Altar platzierte Orgel
12 - Leitthema - Der Geist als Taube Leitthema - Der Geist als Taube - 13
Wieso ist der Geist eine Taube? habe.“ (Mt 3, 16-17) Wieso eine Taube?
Nachdenken über ein fragwürdiges Symbol Müsste nicht, gerade in dem Augenblick,
da Jesus vom Geist Gottes erfüllt wird,
In der christlichen Kunst ist die Taube Gottes als Wind, Hauch und Atem spricht der Geist als Wind und Feuer beschrie-
seit dem 4. Jahrhundert als Symbol des und als Feuer, so lässt sich der Geist in die- ben werden, als Kraft, die die Menschen
heiligen Geistes fest etabliert. In Fresken ser Gestalt nun einmal nur schwer malen bewegt, entflammt und befähigt, von Gott
und Buchmalereien, auf Kirchenfenstern, bzw. erkennen: weshalb dann selbst auf „begeistert“ zu sprechen? Die Taube ist
Schnitzaltären und Stuckdecken flattert Bildern des Pfingstereignisses, zusätzlich doch kein Symbol von Kraft, Energie und
der weiße Vogel. In alten Kirchen findet zu den kleinen züngelnden Flammen über Leben, kein Bild für Gottes Leben schaf-
man Vorrichtungen, die es erlaubten, am den Köpfen der Jünger, die weiße Taube zu fende Kraft und Gegenwart?
Pfingstfest eine hölzerne Taube aus einer sehen ist. Niederkappel ( Oberösterreich ), Pfarrkirche
Öffnung im Gewölbe auf die Gemeinde St. Andreas - Gotische Kapelle: Buntglasfens-
Einen Schlüssel zum Verständnis bieten
herabzusenken – obwohl doch die Apo- Als Symbol des Geistes ist die Taube uns ter ( 1985 ) von Gerhard Wünsche mit Taube
die Worte, die die Stimme Gottes spricht. des Heiligen Geistes; © Wolfgang Sauer;
stelgeschichte erzählt, der Geist sei „in bis heute selbstverständlich. Damit erfüllt Die Evangelisten zitieren hier den Anfang Quelle: Wikimedia Commons
Zungen wie von Feuer“ auf die Jünger her- sie die wichtigste Funktionsbedingung ei- des Liedes vom Gottesknecht bei Jesaja,
abgekommen. Offensichtlich haben Maler nes Symbols, nämlich, dass es keiner wei- Kapitel 42: „Siehe mein Knecht, den ich
und Bildhauer über Jahrhunderte die Tau- teren Erklärung bedarf. Aber ist die Taube stütze, mein Erwählter, an dem ich mein
be bevorzugt, wenn es galt, den Heiligen darüber hinaus ein geeignetes Symbol Darüber hinaus ist die Taube ein Opfertier,
Wohlgefallen habe! Ich lege meinen Geist und zwar gerade für das Reinigungsopfer
Geist bildlich darzustellen: eine an sich ja des Geistes Gottes? Das Lexikon definiert auf ihn, dass er den Völkern die Wahrheit
unmögliche Aufgabe. Symbol als „Sinnbild, das in seiner Aus- nach der Geburt eines Kindes (Lev. 12,8).
verkünde.“ In der Taufe wird Jesus als der Lukas erzählt, dass Josef und Maria, wie
druckskraft den Inhalt eines vorgestellten Gottesknecht sichtbar, von Gott gesandt
Die Taube als Symbol des Heiligen Geistes Gegenstandes zur Anschauung bringt“ vom Gesetz vorgeschrieben, ihren erst-
und berufen, blinde Augen zu öffnen und geborenen Sohn Gott geweiht haben und
ist, so betrachtet, eine einfache Antwort Welcher Inhalt wird hier anschaulich? Die Gefangene aus dem Kerker zu befreien.
auf ein ikonographisches oder künstleri- einschlägigen Webpages bieten dazu er- dazu Tauben geopfert haben. (Lk. 2,24)
sches Problem. Wenn die Bibel vom Geist staunlich wenig. Die Taube ist als Symbol Jesus ist der Messias, als den ihn Johan-
des Friedens bekannt, wird gerne als Sym- Die Taube könnte also noch einmal ein
nes bezeugt. Deshalb wird dieser Text aus Hinweis darauf sein, dass Jesus ganz da-
bol Verliebter und Verheirateter verwen- Jesaja auch in unseren Gottesdiensten
det – aber hat das alles etwas mit dem von erfüllt ist, den Willen Gottes zu tun,
am Fest der Taufe Jesu gelesen. In diesem dass sein Leben Gott geweiht ist. Je län-
Geist Gottes zu tun, oder ist der Inhalt des Kontext wird aber sofort deutlich, wes-
christlichen Symbols ein ganz anderer? ger ich nachlese, umso mehr scheint mir,
halb das Symbol des Geistes Gottes kein als sei die Taube eigentlich ein Symbol für
Bild von Macht und Stärke sein kann, etwa das, was Gottes Kraft in Jesus wirkt. Dann
Tatsächlich verwendet die Bibel nur ein ein Adler. Denn im nächsten Vers heißt
einziges Mal die Taube als Bild für Got- wäre also die Taube doch ein passendes
es über den Gottesknecht: „Er wird nicht Bild für den heiligen Geist, der sich so
tes Geist, nämlich in den Erzählungen der schreien und nicht lärmen, noch lässt er
Evangelisten von der Taufe Jesu: schwer nur erfassen, darstellen und be-
auf den Straßen seine Stimme hören. Ein schreiben lässt: er ist der Geist Jesus‘, der
„Als aber Jesus getauft war, stieg er so- geknicktes Rohr zerbricht er nicht, und
gleich aus dem Wasser, und siehe, die Him- Geist, aus dem heraus Jesus sprach und
einen glimmenden Docht löscht er nicht handelte, der sein ganzes Leben erfüllte.
mel taten sich auf, und er sah den Geist aus.“ Für eine solche Weise, Gottes Willen
Gottes herabschweben wie eine Taube und zu tun und sein Wort zu verkünden, passt
auf ihn kommen. Und siehe, eine Stimme Sabine Rudischhauser
Aichhorner Kapelle die Taube, die als sanftmütig gilt, besser.
in der Gemeinde Heiligenblut aus den Himmeln sprach: Dieser ist mein
geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen
14 - Leitthema - Das Herz als Symbol Leitthema - Das Herz als Symbol - 15
Im alten Ägypten wird das Herz der Toten von den Göttern
Das Herz als Symbol gegen die Feder der Maat aufgewogen, bei den Azteken
muss das Herz eines jeden Verstorbenen den Göttern ge-
„Wes’ das Herz voll ist, des’ geht der Mund über.
opfert werden, um den Untergang der Welt hinaus zu zö-
Mir ist ein Stein vom Herzen gefallen.
gern. In vielen anderen Kulturen soll ein Amulett in Herz-
Hand aufs Herz.
form gegen Krankheiten jeder Art helfen.
Mit Herz und Hand.
Der hat das Herz am rechten Fleck.
Schon in der Mitte des 15. Jahrhunderts entwickelt sich
Sich ein Herz fassen.
in der Katholischen Kirche eine Form der Jesusmystik, das
Das nehme ich mir zu Herzen ...“
Herz Jesu wird Symbol seiner Liebe zu den Menschen. Die
Passion, die Verehrung der fünf Wunden Christi, führt die
„Geh’ aus, mein Herz, und suche Freud ...“: Eine Fülle von
Gläubigen zu großer Frömmigkeit, vor allem in Deutsch-
Liedern, Sprichwörtern und Redensarten, gelegentlich aus
land und den Niederlanden. Dabei gewinnt die Wunde,
der Bibel stammend, sprechen vom Herzen. Wen nimmt
der Stich der Lanze in Jesu Seite (Evangelium des Johan-
es Wunder? Das Herz ist wie eine „wartungsfreie Pumpe“, plastisches Herz-Jesu-Motiv,
nes), insofern besondere Bedeutung, als das Herausflie- Wallfahrtskirche
die uns ein Leben lang am Leben erhält, ein weit verzweig-
ßen von Wasser und Blut symbolisch für die „Lebenspfor-
tes Netz von Arterien, Venen und Kapillaren versorgt alle Votivbild te“ der Sakramente Taufe und Eucharistie steht.
Teile unseres Körpers. Der täglich viel tausendfache Herz-
schlag erinnert uns an diese lebenserhaltende Funktion, das Herz gibt uns allen Lebens-
Dieses Element der Volksfrömmigkeit wird als Strategie der Gegenreformation von den
kraft.
Jesuiten aktiv unterstützt, da es auf die Gläubigen eine enorme Anziehungskraft ausübt.
Pius IX. führt schließlich 1856 das Herz-Jesu-Fest ein, der 2. Sonntag nach Pfingsten,
So gilt das Herz seit Jahrhunderten als Sitz des Gemütes, als Ort des Mutes. Wer war
und jeder letzte Freitag des Monats wird als Herz-Jesu-Freitag gefeiert. Viele Orden und
nicht schon „großherzig“, hat sich nicht schon „ein Herz gefasst“, hätte nicht schon sei-
Bruderschaften führen daraufhin „Herz Jesu“ in ihrem Namen und viele Kirchen heißen
nen Liebsten „ins Herz geschlossen“ oder seiner Liebsten „sein Herz geschenkt“? Das
noch heute so (z.B. Sacré-Coeur de Montmartre in Paris). Viele dieser Namen sind uns
Herz ist selbstverständlich mit der Farbe Rot assoziiert und erscheint im 12. Jahrhundert
vertraut, während die Herz-Jesu-Verehrung in den letzten 50 Jahren im Leben der Gläu-
als Metapher für Liebe und Güte. Wenig später spielt das Herz in der Minnelyrik des
bigen fast verschwunden ist. Noch singen wir allerdings
13. - 16. Jahrhunderts als Sitz der Liebe eine bedeutende Rolle. Wir kennen das kleine
Gedicht von Werner von Tegernsee aus dem 12. Jahrhun-
„Liebster Jesu... lenke Sinnen und Begier hin zu deinen
dert:
Himmelslehren, dass die Herzen von der Erden ganz zu dir
gezogen werden.“ (GL 520 aus dem Jahr 1663)
„...du bist beslossen in minem herzen,
verloren ist das slüsselin,
Unser Gastland bietet im Cinquentenaire-Museum in
du muost immer drinne sin.“
Brüssel eine wahre Kuriosität in der Abteilung Europäi-
sche Volkskunst: das kleine Kabinett „De tout coeur ...“.
Verfolgen wir die Geschichte zurück, so entdecken wir,
Ein Kardiologe hat dem Museum eine überaus sehens-
dass das Herz als Symbol sich im 3. Jahrtausend v.Chr. von
werte Sammlung von profanen und religiösen Gegenstän-
der Form her aus dem Feigenblatt entwickelt hat. Dieses
den in Form von Herzen überlassen. Ob es sich dabei um
dekorative Element wird in griechischen, römischen und
Tablettendöschen, Uhren, Schmuckkästchen, Votivbilder,
frühchristlichen Kulturen zum Efeublatt – der Efeu als sehr
Reliquare oder Sankt-Valentins-Karten handelt, es ist
langlebige Pflanze – und später zum Symbol ewiger Liebe,
herzerfrischend, diese Sammlung zu entdecken.
bevor dann das rote Herz mehr und mehr an seine Stelle
Seite aus einem Gebetbuch Weihrauchgefäß Susanne Fexer-Linder
tritt.
16 - Leitthema - Biblische Körpersymbolik Leitthema - Biblische Körpersymbolik - 17
Biblische Körpersymbolik am Beispiel der Hand und für seine Hilfe. Seine Handlungsfähig-
keit übersteigt die menschliche. Michelan-
Was bedeutet uns unsere Hand? gehen die Wirkun- gelos ‚Schöpfung‘ wird oft auf das Detail
gen, die unser In- des sich mit dem Menschlichen verbin-
Die Hände sind unsere allgegenwärtigen nerstes angehen, denden Gottesfingers reduziert, von dem
Begleiter. Sie sind Werkzeug beim Essen, unsere Instinkte und der Funke überspringt und Neues schafft.
sie sind die Verbindung zu anderen Men- Ängste, unsere Hoff- Gottes Eingreifen im Alten Testament wird
schen, sie halten uns, wenn wir fallen, sie nung und Zuversicht oft dargestellt durch eine aus dem Himmel
fühlen sich angenehm rein und frisch an und unsere mensch- kommende Hand oder deren Finger, z.B.
nach dem Waschen, durch Berührung ge- liche Einsamkeit. bei Gottes Eingreifen vor Isaacs Opferung
ben und empfangen sie Wärme. Hand Gottes - seines Sohnes.
mittelalterliches
So liegt es ‚auf der
Fresko Symbol ist die Geste des Segnens, in der
Wir halten den empfindlichen Kopf unse- Hand‘, dass dies Kör-
res Babys schützend mit unserer Hand und perteil in der Bibel Bibel und vor allem heute bei uns im
spüren seine Zartheit und Wärme. Wenn eine wichtige Rolle hat. Die Hand vermag Gottesdienst. Es gibt in der Christenheit
es fiebert, legen wir ihm prüfend die Hand uns durch ihren Einsatz und ihre Gestik verschiedene Formen des Segnens, mit
auf die Stirn. Wir nehmen unser Kind an etwas zu vermitteln, was zwar außerhalb erhobenen, ausgestreckten Armen (siehe
die Hand und zeigen ihm die Welt. Es ver- des Sichtbaren liegt, das wir jedoch erken- auch das Grußwort des Gemeindebriefs
mit dem Hinweis auf die Kreuzsymbolik) Gott greift ein, bevor Abraham seinen Sohn
traut seine kleine Hand der größeren an nen und dessen Existenz wir daran fühlen, opfert, Hand Gottes ist links oben sichtbar.
und lässt sich führen. Geschwister stehen was es mit uns macht. und verschiedenen Handhaltungen. Die
Andrea Martegna, um 1461
am Grab ihrer Eltern und halten einander Geste ist zunächst einmal ein Zeichen, das
Christen erkennen und das sie untereinan- denn Verträge und Frieden wurden schon
an der Hand. Beruhigend ist die Hand des Ein Symbol wird definiert als Sinnbild, das
der verbindet. Darüber hinaus vermittelt in vorchristlicher Zeit mit Händedruck be-
Partners in der Nacht. Ein Liebespaar sitzt in seiner Ausdruckskraft den Inhalt eines
sie der Gemeinde etwas Transzendentes, siegelt oder bestätigt.
stumm auf einer Bank, Händchen haltend. vorgestellten Gegenstandes zum Aus-
Der Blinde ertastet mit ihr seinen Weg. druck bringt. Es weist in seiner Bedeutung nicht Fassbares, von ihrer inneren Wir-
kung her zu vergleichen mit der schützen- Das Abendmahl selbst steht auch für Tei-
Wir halten die Hände schützend vors Ge- über sich hinaus. Im christlichen Zusam-
den Elternhand auf dem Kopf des Kindes. len und Gemeinschaft. Um dem Ausdruck
sicht. menhang kommt hinzu, dass es von einer
zu geben, halten wir uns nach dem Teilen
Gemeinschaft getragen sein soll, die mit-
Am Gründonnerstag bricht Jesus das Brot, in einem Kreis an den Händen.
Wir kennen vielerlei Funktionen von Hän- einander verbunden ist. Nach CG. Jung ist
den: sie schaffen, sie ruhen, sie sprechen, der symbolische Prozess eine Erfahrung in womit er auf das Brechen seines Körpers
durch Menschenhand hinweisen will. Verstehen wir das Symbol als etwas, das in
sie schwören, sie nehmen und geben, oder anhand von Bildern, in der Bewuss-
Später wird das Brotbrechen zum Zei- uns Unfassbares anspricht oder auslöst, so
sie verbinden, sie trennen, sie zeigen, sie tes und Unbewusstes zusammenfallen.
chen seiner bleibenden Gegenwart- und kann dies auf das Abendmahl zutreffen, je
drohen, sie packen zu, sie töten, sie strei-
die christliche Kirche führt dies durch das nachdem, was es in uns bewirkt. Manche
cheln, sie schützen. 1600mal wird die Hand in der Bibel er-
Abendmahl als Sakrament (Zeichen und mögen dabei die Transzendenz, d.h. kon-
wähnt. Wo ist sie Symbol?
Jesu Wort) weiter. kret die Gegenwart Gottes spüren, für an-
Aristoteles bezeichnete die Hand als das
dere dagegen steht die Verbindung inner-
‚Werkzeug aller Werkzeuge‘. Die Beispie- Die Redewendung: ‚er hat mich in der
Vor dem Abendmahl ‚geben wir uns ein halb der Gemeinschaft im Vordergrund.
le lassen uns spüren, dass die Hand mehr Hand‘ bedeutet, dass jemand Macht über
ist als ein nützliches Werkzeug; durch sie mich hat. Wir kennen die Hand Gottes, als Zeichen‘, d.h. wir reichen uns in der Ge-
meinde die Hand zum Friedensgruß. Diese Wenden wir uns anderen Handgesten
erleben wir nicht nur körperliche Gefüh- Sinnbild für seine Macht - Hebräisch ‚jad‘
Geste wiederum ist eine uralte ‚Handlung‘, der Bibel zu: Im neuen Testament geht
le wie Wärme oder Reinheit. Viel tiefer bedeutet Hand und gleichzeitig Macht -
es immer wieder um das ‚Handauflegen‘.
18 - Leitthema - Biblische Körpersymbolik Leitthema - Lamm Gottes - 19
Es erfolgte zur In diesen beiden Szenen können wir den Das Lamm Gottes - Von der Entstehung eines Symbols
Vermittlung von Prozess erkennen, wie das konkrete bibli-
Segen, zur Heilung Religiöse Symbole werden nicht willkür- und Lämmern bestehende Herde, die sei-
sche Geschehen zum symbolischen über-
von Krankheiten lich erfunden. Sie entstehen in bestimm- nes Schutzes bedürfen (Psalm 23).
geht. Der nicht mehr körperlich präsente
und Gebrechen, ten zeitlichen Zusammenhängen und sind
Jesus wird als Auferstandener unantast- Neben diesen Bedeutungssträngen be-
zum Empfang des dem Wandel alles Lebendigen ausgesetzt.
bar. Der menschlichen Hand ist es nicht steht schon seit frühjüdischer Zeit das Be-
Heiligen Geistes, So vereinen sich auch im Symbol „Lamm
mehr möglich, dies zu fassen, der gläubige deutungsmerkmal des Lammes (wie auch
zur Ordination Gottes“ alttestamentliche bzw. frühjü-
Mensch kann es nur noch mit seiner Seele des Schafes) als Opfertier. Scheinbar steht
und zur Vermitt- dische Bedeutungsmerkmale mit später
erfassen und hierbei helfen ihm beson- dieses Merkmal im Widerspruch zu der
lung besonderer hinzugekommenen christlichen Bedeu-
ders Symbole des Körpers. eben angedeuteten Schutzbedürftigkeit
Hans Holbein der Jün- Gnadengaben. Die tungsinhalten zu einem neuen Konzept.
des Lammes und seinem Aufgehobensein
gere: Noli me tangere - Hand Jesu schuf „Kein Symbol hat echtes Sein im Geiste, Sinn und Aufgabe dieses Artikels ist es, die in den Armen des „Guten Hirten“, ein Wi-
Gemäldeausschnitt eine Verbindung wenn es nicht echtes Sein im Leibe hat.“ verschlungenen Pfade des heutigen Be- derspruch, der sich erst in der Person Jesu
(1524) zum Anderen und Martin Buber deutungsinhalts zurückzuverfolgen bis zu Christi und seines Todes auflösen sollte.
löste dadurch beim (Zitiert nach Otto Betz: Des Lebens innere Stimme) den Wurzeln eines im Christentum zentra-
Empfänger ein besonderes Gefühl aus, Im so genannten Passah-Ritual erhält die
len und bedeutungsreichen Symbols.
eine Erleuchtung, Einswerdung oder auch Bedeutung des Lammes als Opfertier ei-
PS: Eine anachronistische Anekdote zum Kein Tier wird in der Bibel häufiger er- nen spezifischen Sinn, der sich im Juden-
eine konkrete Hervorhebung seiner Per- Glauben ohne zu berühren: In der Schatz-
son. Wenn wir die Heilung von Krankhei- wähnt als das Schaf bzw. das Lamm. Das tum in Form des Passahfestes bis heute
kammer des Doms zu Aachen lag bis zum alte Israel war eine Agrarwirtschaft und fortsetzt und das Bedeutungsfeld des
ten nicht als Wunder ansehen wollen, so 2. Weltkrieg eine kleine silbervergoldete
können wir uns vorstellen, dass Jesus mit sowohl Schaf wie Lamm allgegenwärtig. Lammsymbols um einen weiteren Aspekt
Schatulle, in der abgekratzte Teile der (an- Schon im frühen Judentum, davon zeugen bereichert.
der Berührung von Menschen diesen ei- geblichen) Stoffreliquien von Tüchern Ma-
nen Frieden gab, der ihre Seele heilte, ihre die Propheten Jesaja, Jeremia u. a., haben
rias aufbewahrt wurden. Letztere wurden Die Befreiung Israels aus ägyptischer Skla-
Verlorenheit oder ‚Blindheit‘ aufhob und beide Tiere symbolischen Wert. Ein Lamm
nur alle 7 Jahre gezeigt und die kleinen Tei- verei wird im Buch „Exodus“ des Alten
sie sich ‚wieder ganz‘ = heil fühlen ließ. ist besonders verbunden mit Assoziatio-
le waren 1346 von einem Pilger zunächst Testaments beschrieben (Ex. 12, 1-20).
Dann können wir wohl von symbolischen nen der Unschuld und Reinheit, der Wehr-
gestohlen, nach dessen Tod aber reuevoll Bekanntlich hatte Jahwe zehn Plagen über
Handlungen im obigen Sinne sprechen. losigkeit und Verletzbarkeit, aber auch mit
zurückgebracht worden. Die Entwendung die Ägypter verhängt, von denen einzig
Aspekten des Gehorsams, weil es sich füh-
war den Domwächtern peinlich, weshalb die letzte zur Befreiung des israelischen
ren lassen
man die Teilchen in dieser Schatulle fest Volkes führte. Jahwe befahl den Israeli-
Ein abschließendes Beispiel ist die Hand- muss, um
verschlossen verwahrte und eine Urkun- ten, am Vorabend des geplanten Exodus
berührung zum Beweis. sein Leben
de daran befestigte mit der Weisung, den aus Ägypten in jedem Haus ein fehlerloses
zu retten
Kasten nie wieder zu öffnen, weshalb die- Lamm zu schlachten, dessen Blut an die
Nach der Auferstehung trifft Jesu im und zu er-
se Schatulle ‚Noli me Tangere‘ genannt Türpfosten zu streichen und daraufhin das
Garten auf Maria Magdalena, die ihn zu- halten (Jer.
wurde. so genannte „Passah-Lamm“ zu verzeh-
nächst nicht erkennt und als sie es tut, 11, 19; Hos.
Bettina Meller ren. Während das jüdische Volk das Pas-
sagt er ‚Noli me tangere‘ , ‚Berühre mich 4, 16). Gott
sahmahl hielt, ging der Todesengel Jahwes
nicht‘ bzw. ‚halte mich nicht fest‘ (Joh. ist der Hirte
Verwendete und weiterführende Literatur: durch ganz Ägypten und schlug alle Erst-
20,14). Sie braucht den Beweis durch die Otto Betz, Des Lebens innere Stimme, Weisheit in Israels und
geburt, verschonte jedoch die durch das
Berührung nicht. Anders der ungläubige Symbolen, Herder Verlag, 1992; Die Körpersymbolik sein Volk
der Bibel, Silvia Schroer/Thomas Staubli, Wissen-
Lammblut gezeichneten Häuser der Israe-
Thomas, der Jesu Wundmale mit seiner die aus
schaftliche Buchgesellschaft 1998; Gerd Heinz-Mohr, Detail des Isenheimer Altars. liten. Am folgenden Tag führte Moses sein
Hand erst berühren will, bevor er glaubt. M.Grünewald, 1512 S c h a f en
Lexikon der Symbole, Herder, 1991; Wikipedia Volk aus Ägypten heraus und, nach dem20 - Leitthema - Lamm Gottes Leitthema - Kreuzsteine - 21
Geschehen am Berg Sinai, in das „Gelobte Unmittelbar aus dem Passahritus hervor- Kreuzsteine = Chatschkare
Land“. gegangen, entstehen die uns vertrauten
Worte:
Symbole des christlichen orthodoxen Glaubens in Armenien
Noch heute ist Passah eines der drei Armenien ist ein Land im südlichen Kau- Doch wie
Hauptfeste des Judentums. Der ursprüng- „Als sie aber aβen, nahm Jesus das Brot, kasus mit uralter Geschichte und rei- sehen sie
liche Sinn von Passah ist umstritten. Is- dankte und brach’s und gab’s den Jüngern chem kulturellen Erbe. Es ist das ers- aus, diese
rael deutet den Begriff als „gnädiger, die und sprach: Nehmet, esset; das ist mein te Land, welches das Christentum als Chatschka-
Israeliten verschonender Vorbeigang des Leib. Und er nahm den Kelch und dank- Staatsreligion angenommen hat. Heu- re? Es sind
Herrn“ (Stuttgarter Erklärungsbibel, 2007, te, gab ihnen den und sprach: Trinket alle te sind 94 Prozent der Armenier An- Monol i the
S. 1916). Innerhalb von sieben Tagen daraus; das ist mein Blut des Bundes, das hänger der Armenisch-Apostolischen oder Ste-
wird das Geschehen des Auszugs Israels vergossen wird für viele zur Vergebung Kirche. Dieser Zweig der orthodoxen Kir- len mit bis
aus Ägypten vergegenwärtigt. Jahwe als der Sünden“ (Mt. 26, 26-28). che geht direkt auf die Apostel Taddäus zu zwei bis
Beschützer und Retter des israelischen und Bartholomäus zurück, die die Lehre
Hinter diesen Worten leuchtet das Sym- drei Metern
bol „Lamm Gottes“ in seinem vollen Jesu schon in der zweiten Hälfte des 1. Höhe. Sie
Wahrheitsgehalt auf. Jesus Christus selbst Jahrhunderts in Armenien verbreiteten sind recht-
ist das unschuldige, leidensbereite Lamm, und dafür den Märtyrertod starben. Die eckig und
das – Gottes Willen folgend – sich für die Zeit war noch nicht reif. stehen auf-
sündige Menschheit opfert und so den Erst unter König Trdat III wurde 301 nach recht oder
„Neuen Bund“ der Versöhnung zwischen Christus durch Gregor den Erleuchter das liegen umgefallen in der Landschaft. Je
Gott und Mensch ermöglicht, einen Bund, Christentum Staatsreligion. nach der Art des Gesteins, aus dem sie
der nicht nur dem Volke Israel, sondern geschnitten sind, haben sie unterschiedli-
allen Völkern gilt und damit den Anbruch Obgleich das armenische Volk immer wie- che Farben. So können sie aus rötlichem
Teilszene des Genter Altars der neuen Heilszeit bedeutet. der unter der Herrschaft fremder Völker Sandstein gearbeitet sein, aus grauem
J.van Eyck, 1437 gelebt hat, bewahrte es den christlichen Tuffstein oder aus schwarzem Basalt vom
Wörtlich begegnet uns der Begriff „Lamm Glauben, dessen sichtbarer und dauer- Berg Ararat.
Gottes“ im Neuen Testament nur selten. hafter Ausdruck neben vielen Kirchen und
Volkes steht im Mittelpunkt des Festes, Er taucht zweimal im Evangelium des Jo- Klöstern die Kreuzsteine, die Chatschkare, In der Mitte des Steinquaders ist immer
dessen Bedeutung sich im Symbol des hannes auf, wenn Johannes der Täufer sind. – oft über einer Kosmoskugel - ein Kreuz
Passahlammes verdichtet. vom „Lamm Gottes“ spricht, das „die Sün- mit gespaltenen Enden eingemeißelt, an
den der Welt hinweg nimmt“ ( Joh. 1, 29). Die Entwicklung der Kreuzsteine begann denen Blütenknospen sitzen. Ein reiches
Nicht zufällig fallen im Neuen Testa- vor dem 7. Jahrhundert, stagnierte aller- Flechtmuster windet sich um das Kreuz,
ment Kreuzigung und Auferstehung Jesu In der „Offenbarung des Johannes“ ist dings während der arabischen Herrschaft dessen Linien ohne Anfang und Ende zu
Christi in eine Passahwoche. Das letzte die Vorstellung des mit Jesus identischen im 7. und 8. Jahrhundert und kam zur Blü- sein scheinen. Im Laufe ihrer Bewegung
Passahmahl, das Jesus mit seinen Jün- Lammes sehr häufig, nicht jedoch die te, als Armenien 885 selbständig wurde. verwandeln sie sich von einer Form zu
gern einnimmt, ist für die Entstehung des Wortverbindung „Lamm Gottes“. Erst in Der Höhepunkt der kulturellen Entwick- einer anderen, sodass aufgrund dieser
Christentums von entscheidender Be- der frühen Liturgie (4. Jh), wird das „Ag- lung lag im 12. und 13. Jahrhundert, dann ununterbrochenen Windungen das Or-
deutung: Jesus Christus deutet an dieser nus Dei qui tollis peccata mundi“ zu einem aber erlosch die armenische Kultur im 14. nament zum Ausdruck der Unendlichkeit
Stelle den bestehenden Passahmahlritus festen Bestandteil der Messe wie aller Jahrhundert, als die Mongolen in das Land und Ewigkeit wird. Nach armenischer Auf-
um und stiftet das christliche Abendmahl. Abendmahlsliturgie. „Das Lamm Gottes“ einfielen. Weite Landstriche Armeniens fassung ist das Kreuz nicht nur ein Todes-
(Dies erfolgt in den drei ersten, so genann- ist bis heute ein verbreitetes Symbol für wurden bis ins 18. Jahrhundert vollständig symbol, sondern es stellt zugleich einen
ten synoptischen Evangelien, während das Jesus Christus in jedweder liturgischen entvölkert. Die Kreuzsteine jedoch haben Lebensbaum dar. Es steht also für Tod und
Johannesevangelium andere Wege geht.) Form. überlebt. Auferstehung Christi.
Regina Costa-Barthe22 - Leitthema - Kreuzsteine Leitthema - Gedanken zum Thema Symbol - 23
Ein gekreuzigter Jesus ist nur auf einigen Gedanken zum Thema Symbol
Chatschkaren zu sehen. Wegen des mus-
limischen Umfeldes und des Korans, nach Seit einigen Jahren habe ich mir vorge- ahnt: Das Wegwerfen des Apfels steht für
welchem die Darstellung lebender Wesen nommen, als Pilger Stück um Stück, in etwas, was er nicht ausdrücken kann und
verboten ist, konnten die Armenier an öf- jedem Jahr etwas weiter kommend, nach was ihn doch stört. Hätte die Mutter aus
fentlichen Stellen keine Chatschkare mit Jerusalem zu gelangen. Wie sehr freue Achtung vor der Nahrung und als Vorbild
einem Kruzifixus aufstellen. Das war nur in ich mich schon auf den Moment, wenn für den Sohn nicht vielleicht doch eine an-
Klöstern und Kirchen möglich, wie bei der ich nach langen Wegen vor einem ersten dere Lösung für den Apfel finden können?
Johanneskirche am Sevansee. Auf diesem Schild stehen werde, das nach Jerusalem
Kreuzstein ist Christus nicht wie ein Toter In der Welt des Glaubens ist es nicht an-
verweist – ganz gleich, wie weit der Weg
am Kreuz hängend dargestellt, sondern ders. Es gibt eben keine klare Verständi-
dann noch sein sollte. Ein Pilger freut sich,
als ein sich Erhebender mit in die Höhe gung darüber, was nun ein Zeichen, ein
ja er strahlt, so als ob in einem Hinweiszei-
gestreckten Armen. Symbol ist. Im Umgang mit Eltern, denen
chen schon ein Stück von der Sache selbst,
der Glaube fremd ist, werbe ich dafür, dem
Im Kloster Sanahin stehen Chatschkare von „Jerusalem“ zu ahnen wäre, wie es
Kind zuliebe so zu handeln, „als ob es Gott
aus hellgrauem Stein, deren eingemeißel- Psalm 122, 1 andeutet.
gäbe“. Ich denke, wir sollten Dinge und
te Verzierungen filigranen Goldschmiede- Zeichen und Symbole stehen für die Sehn- Begebenheiten unter dem heilsamen Vor-
arbeiten gleichen. Andere weisen wie mit sucht nach einem anderen Verstehen, das behalt des Handelns Gottes begreifen. Am
feiner Nadel gestickte Pflanzenornamente über ein kognitives Herangehen hinaus- Abend, wenn ich zu meinen Kindern noch
auf, wieder andere erinnern an Brüsse- geht. Hier kommt unsere Ahnung zum einmal zum Gute-Nacht-Sagen komme,
ler Spitzen. Die größte Ansammlung von Tragen, dass so viel vordergründig nicht zeichne ich ihnen ein Kreuzeszeichen auf
Chatschkaren - 900 Stück - findet man auf sichtbar ist. Ein Segen für den, der offen die Stirn. Ohne große Worte. Die Sprache
dem alten Friedhof von Noratus am Ufer in Armenisch heißt, zugänglich zu machen. ist für Zeichen, um dem Geheimnis der des Glaubens braucht keine Erklärungen.
des Sevansees. Dinge auf den Grund zu gehen. Etymolo- Und auch uns selbst zuliebe dürfen wir die
Man könnte sagen, Armenien ist ein gisch steht wohl auch das Wort „Zeichen“ Welt, in der wir leben, geheimnisvoll las-
Die Kreuzsteine sind jedoch nicht nur christliches Museum unter freiem Him-
Grabsteine, sie wurden auch geschaffen, für „hell glänzen, strahlen“. Das Zeichen sen. Zeichen erfordern Respekt. Der acht-
mel, denn überall im Lande, auf unzugäng- gibt eine Ahnung für das „mehr“, das da- same Umgang kann so für unsere Kinder,
um an ein bedeutendes Ereignis zu erin- lichen Berghöhen, in tiefen Schluchten
nern, zum Gedenken an militärische Siege hinter steht. ja für uns selbst zu dem Raum werden, in
oder in Waldgebieten findet man Kirchen dem Glaube zur Erfahrung wird.
oder an gefallene Krieger, zur Markierung und Klöster und Kreuzsteine, die berühm- Mitunter sind wir auch weniger leuchten-
von Wegkreuzungen oder gar als Dankes- ten Chatschkare, die es nur in diesem Land de Vorbilder, ohne es selbst sogleich zu Der katholische Glaubenszeuge Alfred
gaben für neue Brunnen oder Brücken. gibt. Mehr als 50.000 sollen es sein, Sym- merken. Dazu ein Beispiel, das ich kürz- Delpp sagte dazu einmal: „Das eine ist mir
Auf der Rückseite stehen oft Texte in ar- bole der tiefen Religiosität der Armenier. lich erlebt habe: Ich bin mit Freunden so klar und spürbar wie selten: die Welt
menischer Schrift. Das armenische Al- unterwegs. Der Kleine hat Hunger. Die ist Gottes so voll. Aus allen Poren der Din-
Eva Hauff Mutter reicht ihm einen Apfel. Er beißt ge quillt er gleichsam uns entgegen. Wir
phabet – es besteht aus 39 Buchstaben
- wurde um 400 von dem Mönch Mesrop zweimal rein, ist schon satt. Da wirft sie aber sind oft blind. In allem will Gott Be-
Mashtots geschaffen, der die dringende den angegessenen Apfel auf die Straße - gegnung mit uns feiern.“ Wirft das nicht
Notwendigkeit erkannt hatte, dem neu Quellen: unter Empörung des älteren Bruders. Die noch ein weiteres Licht auf den Umgang
christianisierten Volk inmitten einer heid-
Lothar Heiser „Das Glaubenszeugnis der Armeni- Mutter kann man gut verstehen, dass sie mit Zeichen und Symbolen? Sich im Alltag
schen Kirche“ diesen Apfel so nicht in den Rucksack zu- für den Glauben öffnen.
nischen Umwelt die Bibel in der Landes- Lore Batholomäus „In jedem Kreuz ein Lebensbaum“
sprache in die Hand zu geben und ihm Eigene Tagebuchaufzeichnungen rücklegen wollte, und niemand wollte ihn
Es sind Gesten, Zeichen, symbolische
damit den „Atem Gottes“ , wie die Bibel weiteressen. Der ältere Junge hingegen
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