TACHLES Spuren jüdischen Lebens im südlichen Mittelfranken
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TACHLES Spuren jüdischen Lebens im südlichen Mittelfranken
tachles תכלס jiddisch: Zweck, zweckmäßiges Handeln hebr. tachlit: offen und deutlich reden, Klartext, mit einem Sinn oder Ziel
ת ֹו ֶכן ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� In h alt
Inhalt
Grußwort Dr. Ludwig Spaenle .. ............................................................................ 3 4 Spuren der Pappenheimer Juden................................... 45
Vorwort Bürgermeister ........................................................................................ 5 Zeitreise vom Mittelalter ins 21. Jahrhundert .................................................... 47
Grabmäler ......................................................................................................... 53
1 Judentum in Franken.................................................. 7 Herkunft der Grabsteine .. .................................................................................. 55
Die ersten Zuwanderer ........................................................................................ 9
Recht auf dauerhafte Ansiedlung .. ..................................................................... 1 2 5 Erinnerung an die jüdische Gemeinde Thalmässing ............ 57
Jüdische Geschichte in Mittelfranken nach 1945 .. .............................................. 1 7 Thalmässings jüdische Geschichte . . ................................................................... 58
Spuren der jüdischen Gemeinde ........................................................................ 63
2 Von Tod, Gedenken und einer Reise .............................. 19 Erinnerungen wachhalten ................................................................................ 68
Jüdische Friedhöfe in Mittelfranken ................................................................. 20
Jüdisches Totenbrauchtum und die Chewra Kaddischa ..................................... 22 6 Jüdische Wörter und Wendungen .................................. 71
Symbolik auf jüdischen Grabsteinen .. ................................................................ 26 Tachle s . . ........................................................................................................... 72
Jüdische Totenwege nach Georgensgmünd und Pappenheim .. ........................... 27
Nachwort ................................................................ 74
3 Judentum in Georgensgmünd....................................... 31
Jüdische Besiedlung in Georgensgmünd ............................................................ 33 Nachweise ............................................................... 76
Steinerne Erinnerung . . ...................................................................................... 38
Niemals vergessen ............................................................................................. 42 Impressum .............................................................. 77
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ברכות ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� G ru ßwo r t
Dr. Ludwig Spaenle
Beauftragter der Bayerischen Staatsregierung für jüdisches
Leben und gegen Antisemitismus, für Erinnerungsarbeit und
geschichtliches Erbe
Gefördert durch das Bayerische Staatsministerium für Ernährung,
Landwirtschaft und Forsten und den Europäischen Landwirtschaftsfonds
für die Entwicklung des ländlichen Raums (ELER)
2
ברכות ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� G r u ßwo r t
Liebe Leserinnen, liebe Leser,
im Festjahr 2021 stehen deutschlandweit Die vorliegende Broschüre „TACHLES – sie einen wichtigen Beitrag zur Vermitt-
1 700 Jahre jüdische Geschichte und jüdi- Spuren jüdischen Lebens im südlichen lung jüdischer Geschichte und der be-
sches Leben im Mittelpunkt. Auch Bayern Mittelfranken“ entstand im Rahmen eines deutenden Rolle dieser Landgemeinden.
kann auf eine lange jüdische Geschichte Kooperationsprojekts zwischen der Ge- Deutlich zu machen, dass Jüdinnen und
zurückblicken, die vermutlich bis in die meinde Georgensgmünd, der Stadt Pap- Juden ein Teil unserer Gesellschaft waren
Spätantike zurückreicht. Besondere Be- penheim und dem Markt Thalmässing. und sind, ist für uns zudem ein wichtiges
deutung kommt hierbei Franken zu, wo Sie lädt Besucherinnen und Besucher Mittel im Kampf gegen Antisemitismus.
ab dem späten Mittelalter – nach der Ver- und alle Interessierten ein, sich auf Spu-
treibung der Jüdinnen und Juden aus vie- ren-suche durch die jüdische Geschichte Ich wünsche allen Leserinnen und
len Städten – zahlreiche Landgemeinden in der Region zu begeben. Lesern viel Freude dabei, das reiche
entstanden. Dieses Landjudentum hatte jüdische Erbe im südlichen Mittelfranken
über Jahrhunderte Bestand. Viele bauli- Mein Dank gilt allen Beteiligten, die mit zu entdecken.
che Zeugnisse erzählen heute von dieser großem Engagement diese Broschüre in
langen und wechselvollen Geschichte. die Tat umgesetzt haben. Damit leisten Dr. Ludwig Spaenle
3
קדמָ ה
ָ ַה ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� Vo r wo r t
Ben Schwarz Florian Gallus Georg Küttinger
Erster Bürgermeister Gemeinde Georgensgmünd Erster Bürgermeister Stadt Pappenheim Erster Bürgermeister Markt Thalmässing
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קדמָ ה
ָ ַה ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� Vo r wo r t
Liebe Leserinnen, liebe Leser,
seit mehr als 1 700 Jahren gibt es wichtiger und prägender Teil der Region. zur Aufgabe, das Landjudentum im
im deutschsprachigen Raum jüdisches Es hat Orte, Gesellschaften und Regional- südlichen Mittelfranken, seine Ent-
Leben. Nicht ganz so lange gab es das geschichten maßgeblich mitgestaltet und stehung, Entwicklung und schließlich sei-
Landjudentum, das besonders hier in -geformt. nen Niedergang, genauer zu betrachten.
Mittelfranken stark ausgeprägt war. In Seine Geschichte soll auf diesem Wege
vielen kleinen Gemeinden und Märkten „Nicht im Vergessen, sondern im Sich weitergetragen und lebendig gehalten
siedelten sich ab dem späten Mittelalter erinnern besteht das Geheimnis der Er- werden. Das Ergebnis halten Sie nun in
jüdische Familien an, die aus den großen lösung“, schrieb der Rabbiner Israel ben Form dieser Broschüre in den Händen.
Reichsstädten verbannt worden waren. Elieser bereits im 18. Jahrhundert. „Sich
Synagogen, Mikwen, jüdische Friedhöfe erinnern“ – das nimmt im Judentum eine Wir wünschen Ihnen eine interessante
und Taharahäuser entstanden und be- wichtige Rolle ein. Man erinnert sich und aufschlussreiche Lektüre.
zeugen noch heute die jüdische Ver- der Vorfahren, bewahrt die Namen der
gangenheit unserer Region. Ahnen, gedenkt ihrer. In diesem Sinne Ben Schwarz, Florian Gallus und
machten es sich der Markt Thalmässing, Georg Küttinger
Aber es sind nicht nur die Steine, Zahlen die Stadt Pappenheim und die Gemeinde
und Daten, die geblieben sind: Das Land- Georgensgmünd im Rahmen des gemein-
judentum war über Jahrhunderte ein schaftlichen LEADER-Projekts „Tachles“
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1 6
יהדות בפרנקוניה
Judentum in Franken
eine fast tausendjährige Geschichte
7
Bild: P. Kimmelzwinger
יהדות בפרנקוניה ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ Jude ntu m i n Fr a n ken
Entrechtung und Drangsalierung der mo- Belege jüdischer Gemeinden in Nürnberg
Die ersten Zuwanderer saischen Bevölkerung. Der Codex Theo- und Würzburg.
dosianus, bereits 438 n. Chr. verfasst,
fand nun Anwendung. In ihm wurde ver- So schrieb Benjamin von Tudela im
fügt, dass Juden von öffentlichen Ämtern 12. Jahrhundert, dass in Franken, na-
Fränkisches Judentum im
auszuschließen und fortan als Untertanen mentlich in Würzburg und Bamberg,
Früh- und Hochmittelalter
der Christen zu behandeln seien (Juden- „viele Israeliten“ wohnten, und zwar
knechtschaft). „weise und reiche Leute“. Auch jüdi-
Jüdische Gemeinden in Deutschland,
sche Ansiedlungen in Klingenberg,
oder besser gesagt: im deutsch sprachi-
Freudenberg, Tauberbischofsheim,
gen Raum, haben eine lange, 1 700 Jahre
Grünsfeld, Königheim und Lauda fan-
umspannende, Geschichte. Die erste
den Erwähnung.
schriftliche Erwähnung stammt aus dem
www.mittelalter-entdecken.de
Jahr 321 n. Chr. Auf Anfrage der Stadt
Köln ließ Kaiser Konstantin per Dekret Doch selbst im fränkischen Exil konnten
Juden zu öffentlichen Ämtern zu. sich die jüdischen Gemeinden nicht wirk-
lich sicher fühlen. Immer wieder kam es
Lange konzentrierten sich jüdische An- zu Übergriffen, neuen Gesetzen und Re-
siedlungen im deutschsprachigen Raum pressalien, die das mosaische Leben wei-
auf die Gebiete entlang des Rheins. Hier ter einschränkten. So verbot beispiels-
Verbrennung von Juden anlässlich der Pest-Epidemie, Miniatur
sind Städte wie Speyer, Köln, Mainz und von P. dou Tielt, um 1353; Königliche Bibliothek Belgiens. weise Papst Innozenz II. (1198 bis 1216)
Worms zu nennen. den Christen das Annehmen von Zinsen.
Erste, durch Kreuzfahrer angezettelte, Den Juden war dies weiterhin erlaubt,
Lebten die Juden zunächst eher unbehel- Pogrome folgten in Köln, Mainz und an- wodurch sie nicht nur vermehrt in das
ligt, änderte sich ihre Situation mit Beginn deren jüdischen Zentren. Viele Juden flo- Bankgeschäft gedrängt wurden, sondern
der Kreuzzüge (ab 1096 n. Chr.). In der hen vor den anhaltenden Pogromen und sich als „Wucherer“ und „Geldhaie“ auch
religiös aufgeheizten Atmosphäre dieser Schikanen in Richtung Osten. Aus unge- noch einem verstärkten Hass der christ-
Zeit kam es zu einer stetig wachsenden fähr dieser Zeit stammen auch die ersten lichen Bevölkerung ausgesetzt sahen.
9יהדות בפרנקוניה ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ Jude ntum i n Fr a n ken
Im Hochmittelalter wurden die rechtli- Die Vertriebenen hatten nun zu entschei-
chen Einschränkungen nun auch in Fran- den, ob sie sich – so taten es die meisten –
ken immer häufiger von Gewalt gegen die in Richtung Osteuropa wandten oder
jüdische Bevölkerung begleitet. So kam es aber bei den Markgrafen und Reichsrit-
1298 zu der Ermordung von bis zu 5 000 tern im ländlichen Raum Schutz suchten.
Juden wegen angeblichen Hostienfrevels.
In den Jahren 1348 bis 1350 fanden in
über 200 Gemeinden, unter anderem
in Nürnberg und Augsburg, die so-
genannten „Pest-Pogrome“ statt. Anlass
der Angriffe war eine angebliche
Brunnen-vergiftung durch Juden.
Vertreibung aus den
großen Reichsstätten
Pogrome und Vertreibung
1439 Augsburg
Die Welle der Gewalt gegen jüdische
Menschen und deren Entrechtung gipfel- 1499 Nürnberg
te im Spätmittelalter in der Vertreibung
aus den großen fränkischen Reichsstäd- 1519 Regensburg
ten. Augsburg, Regensburg, Nürnberg
1520 Weißenburg
und viele andere Städte wurden „juden-
frei“ und blieben es zum Teil bis ins 19. 1553 Gesamtes Herzogtum
Codex Theodosianus; Druck von 1736. Jahrhundert. Die jüdischen Siedlungen Bayern
und Synagogen wurden zum Großteil nie-
dergebrannt, sogar die Durchreise wurde 1560 Würzburg
den Juden verwehrt.
10יהדות בפרנקוניה ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ Jude ntu m i n Fr a n ken
Besonders im schwäbischen und frän-
kischen Raum wurden die jüdischen
Flüchtlinge – wenn sie denn zahlungs-
kräftig waren – oft bereitwillig von den Samstag יום שבת
jeweiligen Landesfürsten und Reichs- abgeleitet vom hebräischen Schabbat, wurde
über das volksgriechische Sambaton der
rittern in ihren Territorien aufgenom- deutsche Begriff Samstag.
men. Schließlich versprach man sich
davon kräftige Zusatzeinnahmen in
Form von „Schutz“-abgaben.
Doch auch diese Schutzversprechen wa-
ren keineswegs eine Garantie auf Ruhe
und Frieden für die Vertriebenen. Viel-
mehr wurden die Versprechen von den
Patronen sehr beliebig gewährt, entzogen
und erneut zum Kauf angeboten.
Jezige Tracht der Judenn zue Wormbs, Marcus zum Lamm,
um 1600; Universitäts- und Landesbibliothek
Darmstadt.
Auch die wirtschaftliche Situation war
für die Juden, die sich für den Verbleib
im ländlichen Raum entschieden, sehr
schwierig. Nur wenige Tätigkeitsfelder
standen ihnen offen, die zu leistenden
Abgaben überschritten die der christli-
chen Bewohner oft um ein Vielfaches.
Pogrome im Spätmittelalter, Schedelsche Weltchronik; M. Wolgemut,
W. Pleydenwurff; Nürnberg 1493.
11יהדות בפרנקוניה ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ Jude ntum i n Fr a n ken
Diese, wenn auch nicht unbedingt un-
Recht auf dauerhafte eigennützige, Zusage des Markgrafen
führte im Fürstentum zu einem stetigen
Ansiedlung Wachstum der jüdischen Bevölkerung
und den ersten langfristig sesshaften jü-
dischen Gemeinden.
Entstehung und Entwicklung
der Landgemeinden
Auch wenn die Bedingungen alles ande- Das Fürstentum Brandenburg-Ansbach, 1791; Quelle: www.
commons.wikimedia.org/wiki/File:Fsm-Ansbach_1791.png.
re als ideal waren, markierte eben jene Creative Commons Attribution 3.0 Unported license: www.crea-
tivecommons.org/licenses/by/3.0/deed.en
Vertreibung aus den Reichsstädten, in
Kombination mit der Ansiedlung in klei- Der Dreißigjährige Krieg (1618 bis 1648)
nen anliegenden Fürstentümern, den zerstörte das Aufblühen dieser neu ent-
Beginn einer sehr wichtigen und prä- standenen Gemeinden. Viele ländliche
genden Phase der jüdischen Geschichte Gebiete, und mit ihnen die jüdischen Ge-
Mittelfrankens – die Entstehung des meinden, fielen Plünderung, Ermordung
Landjudentums. und Vertreibung anheim.
Die Situation besserte sich für die Nach Ende des Dreißigjährigen Krieges
jüdische Bevölkerung im mittelfrän- erholten sich die Gemeinden langsam
kischen Raum ab dem Jahr 1609 mit von den Kriegsfolgen, erreichten aber
dem Recht auf eine dauerhafte Ansied- nie wieder den Vorkriegsstand. Bis zum
Joachim Ernst von Brandenburg-Ansbach; Bild: T. Europaeum,
lung. Dieses wurde ihnen von Joachim 1662. nächsten rechtlichen Zugeständnis ge-
Ernst, dem protestantischen Markgrafen genüber der jüdischen Bevölkerung sollte
des Fürstentums Brandenburg-Ansbach, noch viel Zeit ins Land gehen.
zugesprochen.
12יהדות בפרנקוניה ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ Jude ntu m i n Fr a n ken
Im Laufe des 19. Jahrhunderts verbes-
serte sich die rechtliche und wirtschaft-
liche Situation der Juden in Bayern
langsam, aber stetig und führte 1861
zur Abschaffung oben genannten Edikts
und 1871 – mit der Verfassung des
neu gegründeten Deutschen Reiches –
Edikt über die Verhältnisse der schließlich zur Gleichstellung der Juden.
jüdischen Glaubensgenossen im
Königreiche Baiern“ (1813). Haus
der bayerischen Geschichte.
Mit diesen neuen Perspektiven und Chan-
cen zog es besonders die jüngeren Leute
Das Judenedikt Edikts. Um den jüdischen Bevölkerungs- immer mehr in Richtung der nun wieder
anteil möglichst gering zu halten, wurde zugänglichen Städte. Das Landjudentum
Durch das Judenedikt des bayri- den mosaischen Haushalten jeweils eine begann allmählich zu verschwinden.
schen Königs von 1813 wurden die Matrikelnummer zugeteilt. Pro Gemeinde
jüdischen Religionsgemeinschaften in war nur noch eine bestimmte Anzahl Situation bis 1933
Bayern landesweit anerkannt. Matrikelstellen erlaubt.
Die verfassungsrechtliche Gleichstellung
Es war Anhängern des mosaischen Glau- „§ 12 Die Zahl der Juden-Familien an der jüdischen Bevölkerung von 1871 hat-
bens fortan möglich, Bürgerrechte und den Orten, wo sie dermal bestehen, darf te in Stadt und Land sehr gegensätzliche
auch Grundbesitz zu erwerben. Die nun in der Regel nicht vermehrt werden, sie Auswirkungen. Während die ländlichen
offiziell gegründeten „Jüdischen Kul- soll vielmehr nach und nach vermindert Gemeinden immer weiter ausdünnten,
tusgemeinden“ waren zwar per Gesetz werden, wenn sie zu groß ist.“ wuchs der israelitische Bevölkerungsan-
anerkannt aber noch lange nicht gleich- teil in den Städten schnell an.
berechtigt. Besonders deutlich wurde Im Zuge der Matrikelvergabe erhielten
dieser Tatbestand durch die Einführung jüdische Familien auch Nachnamen, um Es waren nicht nur die besseren und um-
der „Juden-Matrikel“ im Rahmen des sie besser in den Listen führen zu können. fangreicheren Arbeits- und Ausbildungs-
13יהדות בפרנקוניה ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ Jude ntum i n Fr a n ken
möglichkeiten, die – vor allem junge – ation für Juden mit dem Gesetz grund- nehmen. Es kam zum Boykott jüdischer
Menschen in die Städte lockten. Vielmehr legend verbesserte, ließ sich der jahr- Geschäfte, zu Schmähungen und tät-
führte auch die Chance, sich von alten hundertelang gewachsene Antisemi- lichen Angriffen. Erste Berufsverbote
Traditionen und Regeln zu lösen sowie tismus nicht aus den Köpfen eines Groß- folgten noch im selben Jahr.
moderner und freier zu leben, zu der teils der Bevölkerung tilgen. Und so
Abwanderungswelle. blieben auch antisemitische Übergrif- Christoph Daxelmüller zitiert in seinem
fe Teil des jüdischen Lebens, antijüdi- Buch „Jüdische Kultur in Franken“ aus
Unabhängig von der Ortsgröße änder- sche Verschwörungstheorien machten dem Halbmonatsbericht des Regierungs-
te sich aber auch die Sichtweise auf das die Runde, und Hetzschriften kamen in präsidenten von Ober- und Mittelfranken
Judentum. Durch die Gleichstellung war Umlauf. Gedanken und Parolen, die vom 20. September 1933:
es nun möglich, Ehrenämter zu überneh- knappe sechzig Jahre später von der
men, Berufe frei zu wählen oder inter- NSDAP unter Adolf Hitler aufgegriffen „Die Stimmung gegen die Juden
konfessionelle Unternehmen zu gründen. und weiterentwickelt wurden. auf dem flachen Lande findet ihren
In vielen Bereichen kam es zu einer ver- Ausdruck in vielfachen Verboten
stärkten Aufnahme in die bürgerliche Ge- Mit der Machtübernahme Hitlers am von Ortspolizeibehörden gegen
sellschaft. 30. Januar 1933 endete die kurze Zeit die Juden. Anschläge an den Orts-
der zumindest gesetzlich verankerten eingängen ‚Juden unerwünscht‛ …
Jüdische Bürger hatten plötzlich die Ge- Gleichberechtigung des Judentums in sind vielfach im Lande, aber auch in
legenheit, aus dem Kreis ihrer Glaubens- Deutschland und somit natürlich auch in Städten zu finden.“
gemeinschaft herauszutreten und sich Mittelfranken.
neu zu definieren: der Beginn der soge-
nannten „jüdischen Assimilation“ an das 1933 bis 1945 Das Bezirksamt Schwabach erließ 1934
Bürgertum. ein „Verbot der jüdischen Sprache im
Schon wenige Wochen nach der Macht- Geschäftsverkehr“. Rechtlich legitimiert
Natürlich entsprach die 1871 verbriefte übernahme begannen in Franken, wie wurden die Übergriffe und die Diskrimi-
Gleichheit nicht immer der gelebten auch im Rest des Deutschen Reichs, nierung schließlich durch die „Nürnberger
Wirklichkeit. Auch wenn sich die Situ- antisemitische Repressalien stark zuzu- Gesetze“, erlassen im September 1935.
14יהדות בפרנקוניה ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ Jude ntu m i n Fr a n ken
Auch darüber hinaus entwickelte Viele der fränkischen Synagogen wurden Andere wurden abgerissen, wie die Sy-
Nürnberg sich zu einer Hochburg des während der Reichspogromnacht, am nagoge in Bad Windsheim (1939), oder
Antisemitismus und Nationalsozialismus. 9./10. November 1938 teilweise oder mussten zu einem geringen Preis an einen
Hier fanden die großen NS-Parteitage völlig zerstört, so zum Beispiel die Syn- Arier verkauft werden, z. B. in Pappen-
statt, hier erschien das wohl bekannteste agogen in Feuchtwangen, Schopfloch, heim (1937) und Georgensgmünd (1938).
und propagandistischste antisemitische Treuchtlingen und Nürnberg.
Hetzorgan, „Der Stürmer“. Aber auch die Synagogengebäude, die die
Reichspogromnacht überstanden, entgin-
Noch heute zeugen die, von Albrecht gen in der Regel nicht der Schändung. Die
Speer entworfenen, Bauten am ehe- Inneneinrichtung, sakrale Gegenstände
maligen Reichsparteitagsgelände von und Archivalien wurden, wie zum Bei-
einem wenig rühmlichen Kapitel in der spiel in Thalmässing oder Ansbach, meist
Geschichte der fränkischen Metropole. vollständig zerstört. So schrieb der Regie-
rungspräsident von Ober- und Mittelfran-
Kein Zufall ist, dass die NS-Kriegsverbre- ken im Dezember 1938:
cher ihrerseits in Nürnberg vor Gericht
gestellt wurden. Am 20. November 1945 „Im Zuge der Protestaktion gegen das
begannen die „Nürnberger Prozesse“, die jüdische Mördergesindel wurden …
weltweit verfolgt wurden. 17 Synagogen ausgebrannt, 25 Syna-
gogen demoliert, 115 jüdische Ge-
Bis Ende 1937 wurde die Gewerbefrei- schäfte zerstört … Judenfrei sind be-
heit der mittelfränkischen Juden stark reits die Städte Dinkelsbühl, Eichstätt,
eingeschränkt, notwendige „Gewerbe- Schwabach, Zirndorf und die Bezirke
legitimationskarten“ wurden nicht mehr Hersbruck, Neustadt a. d. Aisch,
verlängert, was besonders das Land– Nürnberg, Pegnitz.“
judentum hart traf. Nürnberger Synagoge am Hans-Sachs-Platz, erbaut 1874, (zitiert aus: Stadt Nürnberg, Pädagogisches Institut, Geschichte
zerstört in der Reichskristallnacht am 9. November 1938. der Juden in Nürnberg und Mittelfranken).
Foto: F. Schmidt
15יהדות בפרנקוניה ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ Jude ntum i n Fr a n ken
Nach und nach verschwand die jüdische
Bevölkerung aus ganz Mittelfranken. Zu-
nächst durch Umsiedlung in Großstädte
wie München, dann, wenn noch möglich,
durch Auswanderung in die USA, nach
Palästina o. ä, schließlich durch Depor-
tation. Das fränkische Landjudentum war
für immer zerstört.
Um die reiche jüdische Geschichte der
Region auch im Fränkischen Freiland-
museum Bad Windsheim darzustellen, Architekt Albert Speer, Adolf Hitler, und Architekt Franz
Ruff vor Zeichnungen und Modellen des Nürnberger
wird dort seit dem Jahr 2020 die Synagoge Parteigeländes, 1934; Bundesarchiv, Bild 146-1971-
016-31 / CC-BY-SA 3.0
von Allersheim im Ochsenfurter Gau
wiedererrichtet.
SA-Mitglied vor dem Warenhaus Tietz in Berlin (1. April
1933); Bild: U.S. National Archives and Records Admi-
nistration.
Feldrabbiner im 1. Weltkrieg; Bild:
www.wikipedia.org/wiki/Militär-
rabbiner#/media/Datei%3ATan-
zer_-_1917.jpg.
Auf der Anklagebank: Hermann Göring, Rudolf Heß, Jo- Juden mit Judenstern an der Kleidung, Fürth, Schwabacher Straße,
achim von Ribbentrop, Wilhelm Keitel (vorne von links), 1941/42. Sammlung Superikonoskop F. Vitzethum
dahinter Karl Dönitz, Erich Raeder, Baldur von Schirach
und Fritz Sauckel, 1945/46.
16יהדות בפרנקוניה ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ Jude ntu m i n Fr a n ken
Jüdische Geschichte in
Mittelfranken nach 1945
Nach 1945 gründeten sich erneut und
kurzzeitig kleine jüdische Gemeinden in
der Region. Sie bestanden aus Displaced
Persons (DPs). Die DPs waren Holocaust-
Schulkinder im DP-Lager Schauenstein, Landkreis Naila, heute Hof.
überlebende aus Deutschland und Ost-
europa, die auf ihre Auswanderung nach Dezember 1945 und dem Jahreswechsel Mehr als 10 000 Juden blieben und
Palästina/Israel oder in die USA warte- 1948/49 im Kibbuz Nili etwa 150 jüdi- halfen beim Wiederaufbau mosaischer
ten. Um sich auf das neue Leben in der sche Auswanderer die Staatsgründung Einrichtungen.
Ferne vorzubereiten, gründeten sie oft Israels abwarteten.
sogenannte Hachschara-Kibbuzim, die Heute gibt es im mittelfränkischen Raum
auch schon in den 1920er und 1930er Während dieser Zeit wurden sie von ört- nur noch in Nürnberg, Fürth und Erlangen
Jahren existierten und im Nationalso- lichen Bauern landwirtschaftlich ausge- aktive jüdische Gemeinden. Sie umfassen
zialismus verboten wurden. Aufgabe bildet, um dann am Aufbau des Staates ungefähr 3 000 Mitglieder. Landgemein-
war, die Auswanderer auf ein Leben in Israel mitwirken zu können. den existieren nicht mehr.
Palästina vorzubereiten. Bis 1948 gab es
allein in Ober- und Mittelfranken ca. 20 Mit der Gründung des Staates Israel Die Zeugen der jüdischen Vergangenheit
dieser zionistisch geprägten Kibbuzim. im Mai 1948 hatten viele der DPs end- lassen sich jedoch noch an vielen Or-
Ein Beispiel in der Region ist der lich eine neue Heimat. ten finden und erinnern an eine Zeit, in
Pleikershof (2 km südöstlich von Cadolz- der das Judentum bis zu 30 Prozent der
burg, Landkreis Fürth), auf dem zwischen Aber nicht alle verließen Deutschland. Bevölkerung ausmachte.
172 18
הנצחה ומסע,של מוות
Von Tod, Gedenken
und einer Reise
jüdische Bestattungen, Rituale und Totenwege
19 הנצחה ומסע,של מוות ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� Vo n To d, G e de nke n und e i ne r R ei s e
Jüdische Friedhöfe in
Mittelfranken
Schwabach
Stumme Zeugen einer
lebendigen Vergangenheit Georgensgmünd
Sulzbürg
Mehr als 130 jüdische Friedhöfe in Bay-
Gunzenhausen Thalmässing
ern, mehr als 30 in Mittelfranken und
dazu zahlreiche im angrenzenden Schwa-
Hains-
ben und in der nahen Oberpfalz erinnern Treuchtlingen
Oettingen fahrt
an die lange und reiche Geschichte der Steinhart Pappenheim
einstigen jüdischen Bevölkerung in der
Jüdische Friedhöfe im südlichen Mittelfranken mit Grenzgebiet. Karte: A. Schultheiß
Region.
Im Gebiet des von der EU geförderten Ko- Besonderheiten jüdischer
operationsprojekts „Tachles – Spuren jüdi- Friedhöfe
schen Lebens im südlichen Mittelfranken“
bestatteten die Juden ihre Verstorbenen Jahrhundertelang begrub man nach Fa- zwischen den Geschlechtern führen.
seit spätestens 1372 in Pappenheim, ab miliengruppen, wobei sich schon früh Eine Beisetzung in streng chrono-
etwa 1580 in Georgensgmünd und seit eigene Bereiche für bestimmte Perso- logischer Reihenfolge setzte sich seit
1832 in Thalmässing. Wohlhabende Juden nengruppen herausbildeten wie Gräber dem 18. Jahrhundert allmählich durch,
konnten die jeweiligen Flächen ankaufen für Kinder oder Wöchnerinnen. Seit der manchmal ergänzt durch einzelne
und stellten sie der jüdischen Gemeinde Neuzeit konnte dies auch zu einer – aus Familienbegräbnisstätten.
für Begräbnisse zur Verfügung. der Synagoge bekannten – Trennung
20 הנצחה ומסע,של מוות ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� Vo n To d, G e de nke n u n d ei n er R ei s e
Meist erhielt erhielt im jüdischen Friedhof
jeder Jude sein eigenes Grab, während
in den meisten christlichen Friedhöfen
Familiengräber angelegt sind. Ein weiterer
Unterschied besteht darin, dass ganz auf
Blumenschmuck und prunkvolle Grabmä-
ler verzichtet wird. Dies ist ein Zeichen
dafür, dass im Tod alle gleich sind. Am
Friedhof soll alles zur Ehre der Toten ge-
tan werden, aber nichts, was die Leben-
den erfreut wie Blumen. Die Toten ruhen
in diesem „Beth olam“ (Haus der Ewigkeit,
guter Ort) bis zu ihrer Auferweckung bei
der Ankunft des Messias.
Nach Meinung der Juden sind Verstor-
Jüdischer Friedhof von Endingen im Aargau (Schweiz). Mit E
bene nicht nur wissend, sondern auch markiert sind die Gräber für Männer, mit C die für Frauen, mit D
die für Kinder und mit F die für Wöchnerinnen. Mitte 18. Jahr-
mächtig. Daher besucht man sie am hundert; J. Rudolf Holzhab. Schweizerisches Nationalmuseum
Friedhof und betet dafür, dass sie
bei Gott die ewige Ruhe erlangen
mögen, aber auch, dass sie den
Lebenden in ihren Nöten beistehen
durch Fürbitte bei Gott. In lebens-
betucht עָ ׁ ִשיר
sicher, vertrauenswürdig, von batach ver-
langer gegenseitiger Fürbitte zeigt trauen, heute im Sinne von wohlhabend
sich eine Solidarität zwischen Lebenden
und Toten. Besonders nahe ist man den
Verstorbenen auf dem Friedhof. Detail: Trauerzug
21 הנצחה ומסע,של מוות ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� Vo n To d, G e de nke n und e i ne r R ei s e
ein jüdischer Friedhof existierte, gab es benden, möglichst zuletzt das „Gepriesen
Jüdisches Totenbrauch- eine Totenbruderschaft. sei der wahre Richter“. Ist der Tod ein-
tum und die Chewra getreten, wird ein Fenster geöffnet, da-
mit die Seele entweichen kann. Der Tote
Kaddischa wird am Boden auf ein Strohlager gebet-
tet, neben ihm wird ein Licht entzündet.
Riten und Symbole bestimmen nicht
Die Angehörigen und die Mitglieder der
nur das Leben der Juden, sondern auch
Chewra bitten den Verstorbenen um Ver-
Krankheit, Sterben und Bestattung. Der
gebung für das, was man ihm angetan hat.
Besuch Kranker und Sterbender wird
Ein Wächter neben dem Toten betet u. a.
als Mizwa, als Liebesdienst, verstanden.
Klage-Psalmen. Bis zur baldigen Über-
Bei einem Verstorbenen übernahmen
führung zum Friedhof und Bestattung –
die letzten Dienste wohl zuerst die Ver-
möglichst noch am Todestag – wird der
wandten, Freunde und Nachbarn, später
Leichnam nicht allein gelassen.
die überall gegründete Chewra Kaddischa
(Heilige Genossenschaft). Und zwar un-
Grundsätzlich sollte sich jedermann am
entgeltlich, da Fürsorge für einen Toten
Trauerzug beteiligen, notfalls auch nur
als wahre Wohltätigkeit verstanden wird, Mitglieder der Prager Beerdigungsbruderschaft beten am Lager
eines Sterbenden, um 1772. das letzte kleine Stück zum Friedhof.
weil er sich nicht revanchieren kann.
Für das 18. Jahrhundert ist in Schwabach Die Mitglieder der Bruderschaft stehen Einen Verstorbenen zum Grab zu be-
und Roth solch eine Totenbruderschaft dem Sterbenden bei, denn allein ge- gleiten, gilt als Mizwa, als religiöse
bezeugt, sicher auch in Thalmässing, wo lassen werden darf ein Sterbender nie. Pflicht und Liebesdienst.
seit „undenklichen Zeiten“ eine Chewra Nahe Familienmitglieder könnten durch
besteht, wie in den 1906 revidierten Sta- ihr Jammern die Todesqual verstärken, Unterwegs darf nur Gutes über den To-
tuten festgehalten wurde. Auch in Pap- daher sollen sie sich zurückziehen. Die ten gesprochen werden. Dem Leichnam
penheim, wo bereits im 14. Jahrhundert Chewra Kaddischa betet mit dem Ster- auf der Bahre folgen zuerst die nächsten
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Angehörigen, die möglichst die Bahre we- Das Gewand, in das der Tote zur Be-
nigstens ein Stück weit mittragen sollten. stattung gekleidet wird, liegt schon im-
Die übrigen Gemeindemitglieder folgen, mer bereit, damit nicht an einem Sabbat
Männer und Frauen getrennt. Allerdings ein Nichtjude das Totenkleid anfertigen
vermischen sie sich später, wie in einem müsste. Das Nähen des weißen einfachen
Gebetbüchlein bedauert wird. Leinen-Gewandes – es darf kein Aufwand
betrieben werden – ist Aufgabe der
Rituelle Leichenwaschung, Frauen. Die Sterbegewänder müssen am
die Tahara gleichen Ort für alle Toten gleich sein,
um keine Standesunterschiede zu offen-
Damit der Tote rein vor Gott treten kann, baren. Die Männer nageln den einfachen
wird er vor dem Begräbnis rituell gewa- Sarg aus sechs Brettern zusammen. Bei-
schen. Dies konnte im Trauerhaus ge- des sind Werke wahrer Wohltätigkeit
Trauerzug. Holzschnitt aus dem „Bentscherl“ (Büchlein mit Se-
genssprüchen und Gebeten für den Alltag) des 18. Jh., Genisa schehen oder im Taharahaus am Friedhof. dem Toten gegenüber. Das weiße Hemd
Georgensgmünd. Gemeindearchiv Georgensgmünd
Dort wurde der Tote auf einen steinernen kann auch immer wieder schon zu Lebzei-
Reinigungstisch mit Rille rundum gelegt. ten zur Hochzeit und an hohen Festtagen
So konnte das abfließende Wasser auf- getragen werden.
gefangen werden und als Teil des Leich-
nams mit in die Erde kommen. Gewa- Das Grab hoben in Georgensgmünd be-
schen wird mit an der Herdstelle neben reits seit dem Ende des 17. Jahrhunderts
dem Tisch erwärmtem Wasser. Dieses nicht mehr Mitglieder der Chewra Kaddi-
muss „lebendiges Wasser“ sein, weshalb scha aus, sondern ein vom Friedhofsver-
in Georgensgmünd in der Stifterinschrift band bestellter Totengräber. Auf etlichen
am Taharahaus die aufwendige Bohrung Grabsteinen in Georgensgmünd ist dieses
des Brunnens festgehalten ist. Der Tote Amt bezeugt. Auf jungfräulichem Boden
soll bei der Waschung vor Ehrfurcht im- wird in West-Ost-Richtung das Grab
Taharahaus in Ermetzhofen (Lk. Neustadt/Aisch-Bad Winds-
heim) mit Steintisch, Herdstelle und Bahre (im Dachgebälk). mer mit einem Leintuch bedeckt sein. ausgehoben, tief genug, damit noch drei
Foto: E. Schultheiß
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Handbreit Erde den Sarg bedecken kön-
nen und ihn schützen.
Dann trägt man den Sarg zum Grab
und bestattet den Toten mit Blick nach
Osten.
Eine Trauerpredigt wird meist am offenen
Grab gehalten. Unbedingt zur Bestattung
gehört sie aber nicht, vor allem nicht bei
Kindern. Ein Gebet allerdings ist nötig, in
dem Gott als wahrhafter Richter geprie-
sen wird. Nun werfen die Verwandten
und dann die Umstehenden eine oder
mehrere Schaufeln Erde ins Grab, Mit-
glieder der Chewra Kaddischa verfüllen
das Grab mit aller ausgehobenen Erde.
Dann sprechen die nächsten Angehöri-
gen das Kaddisch, das Totengebet, in dem
Gott gepriesen wird, bekräftigt mit dem
„Amen“ der Umstehenden. Nach dem
gründlichen Händewaschen verlässt man
den Friedhof.
Männer bringen den verhüllten Leichnam auf der Bahre zum Taharahaus, die Frauen stehen getrennt; Reinigung des Toten im Taharahaus;
vor dem Haus Brunnen für das zur Waschung nötige lebendige Wasser; vorn der offene Sarg; rechts oben die Beerdigung; P. Christian
Kirchner, S. Jacob Jungendres: Jüdisches Ceremoniel, Nürnberg 1734.
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Für die nächsten Angehörigen folgt nun Materialien wie bei den Christen (z. B. Regierung von Mittelfranken im Einver-
eine siebentägige strenge Trauerzeit, schwarzer Marmor mit goldener Schrift), nehmen mit den Distriktsrabbinaten
in der sie zu Hause bleiben. Sie beginnt dazu eine deutsche Beschriftung auf an die Bezirksämter und israelitischen
mit dem Essen nach der Rückkehr vom der Rückseite. Allerdings unterscheiden Kultusgemeinden. Man wollte die „erha-
Friedhof, das ihnen von Verwandten und sich die Steine nicht allzusehr voneinan- bene Schönheit alter jüdischer Begräb-
Freunden bereitet wurde. Die ganze Wo- der, wohl weil die sozialen Unterschiede nisstätten“ erhalten. Gefordert wurden
che hindurch dürfen die Trauernden keine der Verstorbenen nicht allzu groß waren „senkrecht gestellte Steinplatten“ von
Arbeit verrichten und werden versorgt. und weil die heimischen Steinmetzen „einfacher, rechteckiger Gestalt“ aus ein-
Daran schließt sich eine 30-tägige, schon die Grabsteine für Juden und Christen heimischem Material und mit einer maxi-
etwas gelockerte Trauerzeit an und daran herstellten. Neben die jüdische Sym- malen Höhe von 1,40 m.
ein Trauerjahr. bolik treten nun zunehmend allgemein
beliebte Symbole der Vanitas (Vergäng- Der Friedhof hat als Ort des Gedenkens
Am Jahrestag des Todes oder des Be- lichkeit), zum Beispiel ein Engel mit ge- an die Toten einen besonderen Stellen-
gräbnisses wird oft der Grabstein ge- senkter Fackel, ein zerbrochener Anker wert. Als „Haus der Ewigkeit“ kann er
setzt. Neben dem Namen und einem oder geknickte Rosen. Spätestens seit nicht aufgelöst werden, da die Grabesru-
frommen hebräischen Satz ist häufig Ende des 19. Jahrhunderts lässt sich auf he auf ewig gesichert sein soll. Besucht
noch ein den Toten bezeichnendes jüdischen Friedhöfen eine weitgehende wird er häufig am Todestag, um für die
Symbol zu sehen. Angleichung an den Zeitgeschmack und Toten zu beten, aber auch vor und nach
die Region beobachten: polierte Hart- längeren Reisen, bei Krankheiten, Gefah-
Sind die älteren Steine sehr ähnlich und steine, obeliskförmige Stelen, eingesetzte ren, um Schutz für sich selber zu erbitten
nur mit hebräischer Inschrift versehen, Schrifttafeln. Teils gab es Grabstein-So- oder für Hilfe zu danken.
ändert sich das im 19. Jahrhundert lang- ckel oder Grabeinfassungen.
sam: aufwendige Grabsteine aus einem in
der Ferne abgebautem Gestein statt aus
heimischem Sandstein (Georgensgmünd,
Gleichzeitig mehren sich Bestrebungen
zur Rückbesinnung auf die alten Tradi-
dufte ט ֹוב
vom hebr. „tow“(gut)
Thalmässing) oder Kalkstein (Pappen- tionen. Die Verordnung „Über jüdische
heim, Thalmässing), neue Formen und Friedhofskunst“ von 1929 sandte die
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Auf jüdischen Grabsteinen sieht man Segnende Priesterhände Beschneidungsmesser,
immer wieder Steinchen liegen. Dies ist deuten darauf hin, dass hier ein Salbgefäß
wohl ein relativ junger Brauch, mit dem Kohén bestattet liegt, ein Mann Bestattet ist ein Mohel, der
man bezeugt, dass man das Grab besucht aus priesterlichem Geschlecht ehrenamtlich Knaben am achten
und für den Toten gebetet hat. und Nachfahre Aarons. Er erteilt Tag nach der Geburt beschneidet.
an hohen Feiertagen den Pries-
tersegen. Typisch sind die jeweils Schofarhorn
Symbolik auf jüdischen paarweise gespreizten Finger. Der ehrenamtliche Bläser kündet
Grabsteinen mit dem Widderhorn am Neu-
Krone jahrstag den Beginn einer zehn-
Wie die Inschriften weisen auf den Stei- Steht für die Krone des guten tägigen Bußzeit an, die mit dem
nen des fränkischen Landjudentums auch Namens, wie sie in den Sprü- Fest Jom Kippur endet.
traditionelle Motive auf wichtige und chen der Väter erwähnt und in
ehrenvolle Funktionen des Toten in der der üblichen Inschriftenfloskel Sabbatleuchter
jüdischen Gemeinde hin. Die Symbolik „verstorben in gutem Namen“ Eine der wenigen religiösen
beschränkt sich bis ins 19. Jahrhundert aufgegriffen wird. Tätigkeiten von Frauen ist das
hinein auf jüdische Symbole für die Nach- Anzünden der Sabbatlichter. Auf
fahren der Hohepriester und Tempel- Levitenkanne mit Schale ihren Grabsteinen kann daher ein
diener oder auf Amtssymbole. Bestattet ist ein zum Stamm der siebenarmiger Sabbatleuchter
Leviten gehörender Toter. Ein dargestellt sein oder auch nur
Levit gießt dem Kohén vor dem eine einzelne Kerze.
Segen aus der Kanne Wasser
über die Hände. Hirsch und Wolf
symbolisieren die Familiennamen
der Bestatteten.
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Löwe genaue Wegverlauf von Alfershausen bis
Zwei einander zugewandte
Jüdische Totenwege zum Wald nördlich von Heideck ließ sich
Löwen sind auf den Grabsteinen nach Georgensgmünd bisher nicht erschließen, wie die Karte
häufig zu finden. Sie können als mit dem Verlauf der jüdischen Totenwege
das alte königliche Symbol des
und Pappenheim nach Georgensgmünd auf S. 30 zeigt.
Stammes Juda gedeutet werden (Forschungen durch Prof. Peter Kuhn für das Bayerische Landes-
Am jüdischen Friedhof von Georgens- amt für Denkmalpflege).
oder mit der Tora in der Mitte als
gmünd wurden von Anfang an auch die
Baum des Lebens. Auch kann sich
jüdischen Verstorbenen des Umlands be- Gemieden wurde die Heidecker Zollstät-
der Löwe auf den Namen „Löw“
stattet, aus Roth, Schwabach, Thalmäs- te, man wählte den Weg durch entlege-
des Toten beziehen.
sing, Windsbach und wenige Jahrzehnte nes Gebiet und umging Heideck nördlich
lang bis zu ihrer Vertreibung 1741 auch im Schutz eines großen Waldgebiets. Hier
Blumen, Rosetten
aus Heideck und Hilpoltstein. ist der Weg noch heute als Judenweg be-
Auch diese Symbole weisen auf
kannt und im Wald beschildert, obwohl
den Namen der Bestatteten hin,
Die Verstorbenen mussten nach den Vor- er nur bis 1832 genutzt wurde, bis in
häufig von Frauen: Rosa, Rosla,
schriften des Religionsgesetzes möglichst Thalmässing ein eigener Friedhof einge-
Blümla, Blume.
noch am Sterbetag beigesetzt werden, richtet werden konnte. Östlich von Mauk
so bald wie möglich also. Dazu musste erreichte man wieder markgräfliches
Bücher
jeweils der kürzeste Weg gegangen wer- Territorium.
Sie sind Symbole für Gelehrsam-
den, der allerdings nicht durch fremde
keit und besondere Frömmigkeit.
Herrschaftsgebiete führen sollte. Dort
hatten die Juden keinen Schutzbrief und
Zedakabüchse und geld-
mussten daher erniedrigenden Leibzoll
gebende Hände
und Totenzoll entrichten. Im Fall von
Sie zeigen traditionelle Wohl-
Thalmässing musste der Totenzug aus
tätigkeit, Almosensammeln und
dem Ansbacher Oberamt Stauf zwischen
-geben an.
Tiefenbach und Mauk das Pfalz-Neu-
burger Amt Heideck durchqueren. Der
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Leichenpass für den Pappenheimer Schutzjuden Philipp Reichenberger, damit er eine Verstorbene durch die
Gebiete des Hochstifts Regensburg und Kurbaierns transportieren konnte. Staatsarchiv Amberg, Bestand
Fürstentum Regensburg, Landesdirektorium Nr. 893.
Herrschaftsgebiete im Einzugsbereich des jüdischen Friedhofs Georgensgmünd:
Die Thalmässinger Juden mussten bis 1832 ihre Verstorbenen durch die Pfalz-Neu-
burger Ämter Heideck und Hilpoltstein (hellblau) transportieren, wobei sie Heideck
mieden, um nicht hohen Zoll zahlen zu müssen. Im hellgrünen markgräflichen Gebiet
konnten sie sich frei bewegen. Aus: P. Kuhn, Jüdischer Friedhof Georgensgmünd. Kolo-
rierung: A. Schultheiß. Klassifikationsplan, um 1826, Bayer. Hauptstaatsarchiv München,
Sign. L Verm A Nr. 3.
Judenweg im Wald nördlich von Heideck.
Aus: Forstbetriebskarte Heideck.
Eichstätter Zollverzeichnis von 1719.
Diözesanarchiv Eichstätt, HS 1719.
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In der Luftlinie war der Totenweg nach
Georgensgmünd von Windsbach aus
15 Kilometer lang und der von Thalmäs-
sing 19 Kilometer. Deutlich aufwendiger
als diese bereits anstrengenden Leichen-
transporte ist der mit gut 80 Kilometern
wesentlich weitere Weg von Regens-
burg zum jüdischen Verbandsfriedhof in
Pappenheim.
Für die in Folge des Immerwährenden
Reichstags in Regensburg unter dem
Schutz der Reichserbmarschälle von
Franken- oder Judenstraße, links oben der südöstliche Ortsrand von Beerbach. Eingetragen sind neben der Judenstraße auch die Pappenheim wohnenden Juden gab
„Judenstrass-Aecker“; Klassifikationsplan, um 1826, Bayer. Hauptstaatsarchiv München, Sign. L Verm A Nr. 3.
es keine Möglichkeit, ihre Toten im
Der Weg mit den jüdischen Verstorbenen Regensburger Umland zu begraben, da
aus Windsbach führte auf einem schma- der alte jüdische Friedhof in der Stadt
len Streifen zwischen den Territorien des 1519 zerstört worden war. Bis 1822
Hochstifts Eichstätt um Spalt und Aben- in Regensburg ein neuer jüdischer
berg hindurch, um die eichstättische Friedhof angelegt wurde, überführ-
Zollstätte in Obersteinbach zu umgehen. te man die verstorbenen Juden meist
Zwischen Beerbach und Hauslach findet nach Pappenheim, einige auch nach
man auf historischen Karten die Bezeich- Fürth, Wallerstein, Sulzbach, Sulzbürg,
nung „Judenweg“ und nördlich davon Schnaittach oder nach Georgensgmünd.
In einer alten Wanderkarte der Gemeinde Spalt ist zu sehen,
dass der jüdische Totenweg (blauer Pfeil, rot gepunktet) über „Judenstrass-Aecker“. Der Wald dort
Beerbach und Hauslach in Teilen direkt an der Gemarkungs-
grenze entlangführte. ist entspechend als großes und kleines
„Judenstrass-Holz“ vermerkt.
293
30
Jüdischer Friedhof
mit Taharahaus
Ehemalige Synagoge
und Gedenksteinיהדות בגאורגנסגמינד
Judentum in
Georgensgmünd
31Bild: I. Heckel
יהדות בגאורגנסגמינד ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� Jude ntum i n Geo rgen s g mü n d
an eben jener Stelle – allerdings deutlich
Jüdische Besiedlung in größer – befindet.
Georgensgmünd
Die Gemeinde wächst
Nach dem Zuzug von Samuel und seiner
Die Anfänge Familie folgten andere Juden dessen
Beispiel und ließen sich in Georgens-
Fast 400 Jahre lang gab es in der Rezat- gmünd nieder. Die kleine Gemeinde
gemeinde Georgensgmünd jüdisches wuchs kontinuierlich.
Leben.
Bis 1630 stieg der Anteil an der Der älteste Grabstein auf dem jüdischen Friedhof Georgensgmünd
aus dem Jahr 1594. Bild: Gemeinde Georgensgmünd
Erstmals wurde ein jüdischer Bewohner Gesamtbevölkerung auf 40 Prozent.
in Georgensgmünd im Jahr 1542 Das entsprach in etwa 80 bis 100
verzeichnet. Es handelte sich dabei um Personen. Auflösung und Neubeginn
den Arzt/Bader Samuel, der mit seiner
Familie, wahrscheinlich aus Roth, nach Diese ungewöhnlich hohe Zahl lässt sich Eben jener Dreißigjährige Krieg war es im
Georgensgmünd zog. wohl auf jüdische Wanderbewegungen Gegenzug auch, der kurz darauf die jüdi-
zu Beginn des Dreißigjährigen Krieges sche Gemeinde Georgensgmünd, zumin-
Im Zeitraum zwischen 1567 und 1582 zurückführen. Ein größerer Prozentsatz dest kurzfristig, völlig auslöschte. Plün-
erwarb sein Bruder, Jacob von Roth, ein wurde bis in das 20. Jahrhundert hinein derungen und Brandschatzungen im Jahr
„Tagwerk Wiese im Wert von 8 fl“ am nicht mehr erreicht. 1631 trafen nicht nur die mosaischen,
Georgensgmünder Thalbuck – und legte sondern auch die christlichen Bewohner
damit den Grundstein für den hiesigen der Gemeinde schwer. Es sollte etwa 30
jüdischen Friedhof, der sich noch immer Jahre dauern, bis sich wieder Juden in
Georgensgmünd ansiedelten.
33יהדות בגאורגנסגמינד ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� Jude ntum i n G e o rge nsg mü n d
Einen eigenen Rabbiner jedoch sollte
die Gemeinde nie erhalten: Zu wichtigen
Anlässen leitete ein Geistlicher aus
Schwabach die Gottesdienste.
Zuwanderungsbegrenzung
Der Galgenbaum nach Jacques Callot, 1632. Zu sehen ist die
Exekution von Dieben und vermutlich Marodeuren zur Zeit des
Dreißigjährigen Kriegs. Um den stetig wachsenden jüdischen
Landgemeinden einen Riegel vorzuschie-
ben, trat 1813, im Rahmen des sogenann-
ten „Judenedikts“, der Matrikelparagraph
in Kraft. Dieser schrieb vor, dass jeder
jüdischen Familie eine Matrikelnummer
zugeordnet werden musste. Pro
Gemeinde war jedoch nur eine bestimm-
Er erließ das Bayerische Judenedikt, dessen Bestandteil auch der
te Zahl an Matrikelstellen erlaubt. Das Matrikelparagraph war: M. J. von Montgelas.
bedeutet, es durften nur Juden zuziehen,
wenn durch Tod oder Wegzug Matrikel-
stellen frei wurden. Der Paragraph blieb
Das Baudatum auf Hebräisch über der Eingangstür der
Synagoge. Bild: Gemeinde Georgensgmünd bis 1861 in Kraft.
Eine neue Synagoge, die Vorgängerin
wurde im Krieg zerstört, erhielt die, bis In Georgensgmünd existierten
dahin wieder deutlich angewachsene, 22 Matrikelstellen. Dies entsprach,
jüdische Gemeinde im Jahr 1734/35 auf je nach Familiengrößen, zwischen
Betreiben des Schwabacher Gemeinde- 70 und 120 Personen.
vorstands Moshe Simeon. Die neue Mikwe aus dem Jahre 1836.
Bild: P. Kimmelzwinger
34יהדות בגאורגנסגמינד ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� Jude ntum i n Geo rgen s g mü n d
Ungeachtet dieser Einschränkung wurde „Der judenverseuchte mittelfränki-
die Synagoge 1836 um ein Lehrerhaus sche Markte Georgensgmünd“ titu-
erweitert. Im Zuge der Bauarbeiten lierte das Propagandablatt „Der Stür-
wurde auch die neue Mikwe errichtet. mer“ im Jahr 1924.
Nach dem Verbot des Betreibens einer
Jüdische Schüler in
Keller-Mikwe musste diese nun für rituelle
Georgensgmünd Sechs Jahre später wurde der jüdische
Waschungen genutzt werden. Entwickklung von 1889–1935 Friedhof der Rezatgemeinde erstmals
geschändet (vgl.: Kuhn, „Der jüdische
1889 30 Kinder Friedhof Georgensgmünd“, S. 125), auch
Die langsame Auflösung
von Hetze durch die NS-Ortsgruppe
der jüdischen Gemeinde in 1900 9 Kinder
wurde berichtet.
Georgensgmünd
1913 7 Kinder
Kein ungewöhnlicher Vorfall: Nicht nur im
Das Jahr 1871 brachte endlich die recht-
1923 3 Kinder ländlichen Raum, auch in den tendenziell
liche Gleichstellung der jüdischen Bevöl-
liberaleren Großstädten bemerkte man
kerung. Es läutete aber auch das Ende des 1935 1 Kind das sich aufheizende antijüdische Klima.
Landjudentums ein. Wer wollte schon im
Dorf bleiben, wenn die Städte endlich frei
zugänglich waren und so viele neue Mög- Selten bekam man die benötigten
lichkeiten boten? Gerade die jungen Leu- zehn Männer (Minjan) für einen Gottes-
te ließen das Landleben hinter sich und dienst zusammen.
eroberten die Städte. Eine Entwicklung,
die auch vor Georgensgmünd nicht Halt Parallel zu dieser Entwicklung spürte
machte. Gab es in der Rezatgemeinde man den, im ganzen deutschen Reich
1889 noch 30 jüdische Schulkinder, war kontinuierlich anwachsenden, Antisemi-
es 1935 nur noch ein einziges. tismus, der auch vor Georgensgmünd
nicht Halt machte. Geschändeter Grabstein des Jüdischen Friedhofs Georgens-
gmünd. Bild: Gemeinde Georgensgmünd
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