Informationen für evangelische Religionslehrerinnen und -lehrer in Westfalen und Lippe - Jahrgang 2
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Informationen für evangelische
Religionslehrerinnen und -lehrer
in Westfalen und Lippe
49. Jahrgang 2 | 2020
RU for future
Anknüpfend an die „Fridays for Future“-Bewegung fragt ru intern, ob und wie ein nachhaltiger Lebensstil
Thema im Religionsunterricht sein kann.
In dieser Ausgabe
Aktuelle Veränderungen der Kirche | S. 4 Unser Klima-Fußabdruck | S. 23 Interview „fff“ | S. 32
Die Zugehörigkeit zu einer Konfession und Wie viel Kohlendioxid verursacht mein per- Was treibt sie an, die Schüler*innen, die in
Kirchengemeinde ändert sich rapide. Chris- sönlicher Lebensstil? Es gibt eine Fülle an CO2- lokalen Aktionsgruppen für ein besseres
tian Grethlein, Münster, skizziert aktuelle Rechnern im Internet, die unterschiedliche Klima streiten. ru intern fragte Meret Karen-
Trends, statistische Erhebungen und zeigt Schwerpunkte setzen. ru intern stellt einige fort von „Fridays for Future“-Bielefeld nach
unter anderem auf, wie auch der Religions- vor, die auch im Unterricht verwendet werden ihrem Engagement.
unterricht versucht, sich auf die neuen Ent- können.
wicklungen einzustellen. In eigener Sache | S. 34
„Nachhaltigkeit“ - Was ist das? | S. 24 Seit 10 Jahren leitet Landeskirchenrat Fred
Zwischenruf | S. 14 Christiane Karp-Langejürgen, Halle/Westfa- Sobiech den Redaktionskreis ru intern. Jetzt
Obacht! - meint Ulrich Körtner, Wien. Die Ver- len, hat mit Schüler*innen einen Schulgottes- geht er in den Ruhestand. Mit einer kleinen
ehrung von Greta Thunberg und die Vorstel- dienst erarbeitet, der „Klimazeugen“ zu Wort Würdigung verabschieden wir uns von unse-
lung, mit der Fridays for Future“-Bewegung kommen lässt und Ideen entwickelt für den rem „Chef“.
die ganze Welt retten zu können, tragen reli- eigenen nachhaltigen Lebensstil.
giöse Züge. Und weitere Kurznachrichten aus den Landes-
„Schule der Zukunft“ | S. 31 kirchen in Lippe und Westfalen.
Greta Thunberg | S. 16 Wie erhält eine Schule diese Auszeichnung,
Manfred Karsch, Herford, fragt, ob die schwe- die darauf abzielt, Projekte zur „Bildung für
dische Klimaaktivistin eine Art Prophetin ist. Nachhaltige Entwicklung“ (BNE) umzusetzen.
Dazu entwickelt er einen unterrichtsprakti- Welches sind die Hauptthemen im nächsten
schen Enwurf mit 4 Bausteinen, arbeitet Ähn- Kampagnenzeitraum und wo findet man Bei- Rechts: Unsere Lebensgrundlagen sind zerbrechlich.
lichkeiten und Unterschiede heraus. spiele für eigene Ideen? Bild: pixabay - ejaugsburg
ru intern
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Evangelische Kirche im Transformationsprozess1 unserem Kulturkreis über 1.000 Jahre – bis
ins 19. Jahrhundert den Menschen von ihrer
Quo vadis, ecclesia?
Obrigkeit zwangsweise verordnet. Daraus
entwickelte sich mit und nach dem lang-
samen Auseinandertreten von staatlicher
Gegenwärtig vollziehen sich tief greifende 1. Veränderungen in den deutschen Obrigkeit und Evangelischer Kirche eine Jahr-
politische, kulturelle und gesellschaftliche evangelischen3 Landeskirchen zehnte währende, sozial abgestützte Selbst-
Veränderungen, vielleicht sogar – wie Ulrich verständlichkeit der Kirchenmitgliedschaft.
Beck in seinem 2017 posthum erschienenen Schon die Mitgliederstatistik spricht eine deut- Sie wandelt sich seit den sechziger Jahren des
Buch vermutet – eine Metamorphose.2 liche Sprache: 1961 waren 51,1 % aller Bundes- 20. Jahrhunderts 4 bei einer zunehmenden
deutschen Mitglieder einer evangelischen Zahl von Menschen zu einer Option.5 Theolo-
Auch die Evangelische Kirche ist davon Landeskirche; weitere 45,5 % gehörten der gisch ist dies unter der Perspektive der Frei-
nachhaltig betroffen (1.). römisch-katholischen Kirche an. Ende 2016 heit des Glaubens eine zweifellos erfreuliche
waren 26,1 % der Bevölkerung in Deutsch- Entwicklung, organisatorisch wirft sie in der
Demgegenüber erscheinen die Rechtsfor- land evangelisch, 28,2 % römisch-katho- gegenwärtigen Kirchenstruktur Probleme auf.
men der deutschen evangelischen Landeskir- lisch – dazu kamen 1,9 %, die zu einer ortho- Besonders ausgeprägt ist diese Entwicklung
chen auffällig stabil (2.). doxen Kirche gehörten sowie etwa 0,7 % bei jüngeren Menschen. Bei ihnen ist – wie
Mitglieder anderer christlicher Kirchen und empirische Befragungen ergeben – Kirchen-
Allerdings nehmen die damit gegebe- Gemeinschaften. austritt ein Thema. Dabei scheint häufig die
nen Probleme für kirchliche Arbeit zu und Der seit Ende der sechziger Jahre des 20. Kirchensteuer, ausgewiesen auf dem ers-
gewinnen in verschiedener Hinsicht an Bris- Jahrhunderts zu beobachtende Prozess des ten Lohnzettel, einen Impuls zum kritischen
anz (3.). Schrumpfens der beiden großen Konfes Nachdenken zu geben.6 Forciert wird dieser
sionskirchen geht also, sogar beschleunigt Prozess dadurch, dass die „Kirchen“ bei den
Dazu sind Veränderungen auf zentralen weiter. Mittlerweile befinden sich die Mitglie- meisten jungen Menschen als wenig vertrau-
Gebieten der Kommunikation des Evangeli- der der beiden großen Kirchen auch in großen enswürdig gelten.7 So werden vermutlich im
ums unübersehbar, die direkt und indirekt die westdeutschen Städten wie Stuttgart (49 %), nächsten Jahrzehnt die Kirchenmitglieder
pastorale Praxis betreffen (4.). München (45 %), Hannover (44 %) oder Düs- bundesweit zur Minderheit werden.
seldorf (38 %) in der Minderzahl. Daneben ist auch eine – gegenüber der
Von da aus gilt es, theologisch den Cha- Soziologisch gesehen verändert sich der Sta- römisch-katholischen Kirche stärker ausge-
rakter von Kirche neu zu bestimmen (5.). tus der Kirchenmitgliedschaft. Sie war – in prägte – umgekehrte Tendenz zum Wieder-
4 ru intern
Die Unterscheidung zwischen ein- und zwei-
seitigen liturgischen Handlungen erklärt diese
unterschiedlichen Entwicklungen.12 Während
einseitige liturgische Handlungen, etwa der
Gottesdienst am Sonntagvormittag, sich einer
binnenkirchlichen Logik verdanken, tritt bei
anderen Gottesdiensten eine familiäre bzw.
biografiebezogene Logik hinzu, was zu einer
regeren Teilnahme führt. Nach Wegfall des
obrigkeitlichen und später sozialen Zwangs
zeigt sich also auf liturgischem Gebiet ein
Eigensinn vieler Menschen gegenüber kirch
lichen Normen.
Mittlerweile ist dies auch in der römisch-ka-
Die gute alte Familienbibel hat meist ausgedient, familiäre Feste im kirchlichen Raum dagegen tholischen Kirche unübersehbar, in der die
erfreuen sich weiterhin großer Beliebteit. Foto: pixabay - digitlchic große Mehrheit der Mitglieder jeden Sonntag
durch das Fernbleiben von der Messe gegen
eintritt in die Evangelische Kirche zu konsta- absolute Zahl der in Evangelischen Kirchen geltendes Kirchenrecht verstößt und somit
tieren.8 Zahlenmäßig ist sie erheblich geringer am Sonntagsgottesdienst Teilnehmenden.10 eine „schwere Sünde“13 begeht (sog. Sonn-
ausgeprägt als die zum Kirchenaustritt, doch 2017 feierten am Sonntag durchschnittlich tagspflicht, CIC c. 1256 § 1).
weist sie ebenfalls auf den zunehmenden knapp 60.000 in einer evangelischen west- Ein Wandel im Verhältnis vieler Menschen zur
Optionscharakter der Kirchenmitgliedschaft fälischen Kirche Gottesdienst, was 2,7 % der Kirche zeigt sich schließlich im Bereich der
hin. Unterstützt wird die Annahme der Optio Kirchenmitglieder entspricht. Zugleich gehen Kasualien, einem „Knotenpunkt zwischen einer
nalität von Kirchenmitgliedschaft durch den dort aber zu bestimmten Anlässen wie Heilig- individuellen religiösen Gestimmtheit, gesell-
Befund, dass die Mehrheit der Evangelischen abend – hier feiern Gemeinden in der Größe schaftlich-zivilreligiösen Beständen und der in
davon ausgeht, ohne Kirche christlich sein zu von 36,4 % der Kirchenmitglieder in einer der Kirche gepflegten Artikulation der christ-
können.9 Evangelischen Kirche11 –, bei Schulanfangs- lichen Überlieferungsgestalt der Religion mit
Auch anderweitig sind Veränderungen im gottesdiensten oder bestimmten Kasual ihrem Verbindlichkeitsanspruch“.14
Verhalten der Menschen zur Kirche festzu- gottesdiensten, vor allem Bestattungen, viele Die Tatsache, dass etwa Verstorbene oder
stellen. So sinkt seit Längerem nicht nur die Menschen in den Gottesdienst. potenzielle Paten der Kirchenmitgliedschafts-
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regel nicht genügen, führt nicht selten schon deebene sind vielerorts Zusammenlegungen cherung erfolgt zu einem großen Teil über
bei der Anmeldung einer Kasualie zu Kon- zu beobachten. den Modus des Steuereinzugs, eben die Kir-
flikten. Eine Zeitlang waren solche Probleme Weniger wahrgenommen wurde, dass sich chensteuer.19 Dass eine solche staatsanaloge
– im Kontext sozial abgestützter Kirchenmit- in den letzten hundert Jahren die Zahl der Struktur Evangelischer Landeskirchen bis in die
gliedschaft als Regel – mit sog. seelsorgerli- Pfarrer (und Pfarrerinnen) pro Gemeinde- aktuelle Gesetzgebung wirkt, zeigt ein Blick
chem Ermessen zu überspielen. Dem steht glieder fast verdoppelt hat.16 Dazu trug nicht ins neue EKD-Pfarrdienstgesetz. Abgesehen
aber heute die vielerorts zunehmende Häu- zuletzt ein Ausbau sog. Funktionspfarrstellen von einigen Besonderheiten, die großenteils
fung entsprechender Fälle entgegen. bei, auf denen mittlerweile etwa ein Viertel mit dem Konzept der Ordination zusammen-
Besondere Brisanz erhält diese Entwicklung der Theologinnen und Theologen beschäf- hängen, liegt hier ein klassisches Beamten-
in Ostdeutschland, wie die innerkirchlichen tigt sind.17 Insgesamt ist aber – trotz erster gesetz vor.20
Auseinandersetzungen um sog. Jugendfei- Öffnungen für nichtparochiale Gemeinde Der hier nur exemplarisch angedeutete Sach-
ern exemplarisch zeigen.15 Offenkundig wer- formen in einzelnen Kirchenverfassungen18 verhalt der staatsanalogen Struktur Evangeli-
den hier Menschen durch die traditionellen – die organisatorische Konstanz der Landes- scher Kirchen in Deutschland bürgt einerseits
kirchlichen Handlungen wie die Konfirma- kirchen erstaunlich: für Kontinuität und Verlässlichkeit. Anderer-
tion nicht mehr erreicht, sind aber durchaus So werden – wenigstens grundsätzlich – die seits sind mit ihr Probleme in der kirchlichen
offen für kirchliche Unterstützung bei der teilweise bis ins 16. Jahrhundert zurückrei- Praxis verbunden, die im Zuge der skizzierten
Gestaltung bzw. Begleitung von Übergän- chende Gliederung in Landeskirchen sowie die Veränderungsprozesse in der pastoralen Pra-
gen im Leben. parochiale Grundstruktur beibehalten, die sich xis an Brisanz zunehmen.
in ihrem Grundsatz einer Kirchenreform unter
2. Gleichbleibende Organisationsstrukturen Karl d. Gr. verdankt. Sie deckt das gesamte 3. Probleme gegenwärtiger Organisation
in den Evangelischen Landeskirchen Gebiet Deutschlands im Sinne einer pasto- und Verwaltung
ralen Versorgung ab. Jedes evangelische Kir- Evangelischer Landeskirchen
Gewiss sind Veränderungen in den Organi- chenmitglied ist demnach – grundsätzlich –
sationsstrukturen Evangelischer Landeskir- einer bestimmten Kirchengemeinde und einer Die landeskirchliche und parochiale Struk-
chen nicht zu übersehen. Am spektakulärsten bestimmten Pfarrperson zugeordnet. tur Evangelischer Kirchen in Deutschland
waren wohl in den letzten Jahren die Fusio- Pfarrer*innen werden heute in diesem Sys- ist an der örtlichen Stabilität von Menschen
nen von – teilweise sogar bekenntnismäßig tem – weltweit einzigartig – in der Regel in orientiert. Sie entspricht der Lebenswelt
unterschiedlich bestimmten – Landeskir- Form eines beamtenähnlichen Dienstver- einer agrarisch strukturierten Gesellschaft,
chen zur Nordkirche bzw. Evangelischen Kir- hältnisses beschäftigt. Die Ressourcenbe- wie sie in Deutschland bis in die Mitte des
che in Mitteldeutschland. Auch auf Gemein- schaffung zu dessen Finanzierung und Absi- 19. Jahrhunderts bestand. Auch im Kontext
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der Industrialisierung blieb sie weitgehend Demnächst binnenkirchlicher Pendler-Verkehr? Foto: pixabay - Clker Free Vector Images erhalten – lediglich durch die Innere Mission ergänzt. Millionen Menschen. 8,5 Millionen benöti- teilweise sogar Kirchenkreise oder Landes- Im Zuge der zunehmenden Mobilität verliert gen mehr als eine Stunde, um ihren Arbeits- kirchen. Dazu erfordern Ausbildungen und diese Struktur aber rasch an lebenswelt platz zu erreichen. 6 Millionen legen mehr berufliche Wechsel häufig Umzüge, die den licher Plausibilität. Die Entfernung zwischen als 25 Kilometer zurück.21 Über drei Millionen Bezug zu konkreten Orten schwächen. Wohnung und Arbeitsplatz wächst, teilweise Menschen pendeln regelmäßig in andere Dementsprechend nimmt aus allgemeinen kommt es zum Pendeln im Wochenrhyth- Bundesländer.22 Gründen sozialer Mobilität die Bindung an mus. 60 % der sozialversicherungspflichti- Demnach liegen bei den meisten Menschen eine Ortsgemeinde ab. In Städten wissen gen Beschäftigten verlassen jeden Morgen Wohnung, Arbeitsplatz und wohl auch Orte viele Kirchenmitglieder nicht, zu welcher Kir- die Gemeinde ihres Hauptwohnsitzes, um bevorzugter Freizeitnutzung auf den Gebie- chengemeinde sie gehören. Dies wird oft erst zur Arbeit zu gelangen, dies sind mehr als 17 ten unterschiedlicher Kirchengemeinden, im Zusammenhang mit Kasualanmeldungen 2 / 2020 7
eruiert und führt nicht selten zu umständli-
chen Verwaltungsakten, falls die beteiligten
Pfarrer*innen kirchenrechtlich korrekt han-
deln. Kirche wird dann als staatsanaloge Ver-
waltungsbehörde erlebt und die Pfarrer*in-
nen als die ausführenden Organe – keine
attraktive Rolle.
Theologisch und lebensweltlich gesehen stellt
die jahrhundertelang bewährte Fokussie-
rung der kirchlichen Strukturen auf Ortsge-
meinde und Landeskirche heute eine zuneh-
mend schwierigere Verengung dar. Bereits in
neutestamentlicher Zeit begegnet dagegen
größere Pluriformität. So steht im Neuen
Testament „ekklesia“ für vier verschiedene
Sozialformen:
die damals grundlegende Sozialform des
Hauses,
Gemeinschaften in Städten wie Korinth; Neue Ökumene: Der Freund in Chile weiß mehr über mich als meine Nachbarin zuhause. Foto: pixabay - Gerd Altmann
sodann in Landschaften wie Syrien oder
Zilizien; Wortsinn – ökumenische, also den ganzen nen übliche öffentlich-rechtliche Dienstver-
die den ganzen bewohnten Erdkreis um bewohnten Erdkreis umfassende Dimension an hältnis in Frage stellt. Öffentlich-rechtliche
fassende Ökumene.23 Gewicht. Traditionelle, am Nahraum orientierte Dienstverhältnisse haben – abgesehen von
Auch heute bestimmt die sog. multilokale Gliederungsformen wie die Kirchengemeinden dem Problem dauerhafter Finanzierung (Pen-
Mehrgenerationenfamilie,24 eine moderne verlieren durch die digitalisierte Kommunika- sionen!) – den großen Vorzug der Bestän-
Fortentwicklung des Hauses – durch vielfäl tion für viele Menschen an Bedeutung.26 digkeit und Verlässlichkeit. Kommunikati-
tige Kontakte in Social Media ergänzt und Dazu tritt eine – in ihrem Ausmaß bisher onstheoretisch formuliert agieren Beamte
erweitert25 –, die wichtigsten Lebensvollzüge. kaum wahrgenommene – kommunikative im Modus der Autorität – und dieser benö-
Weiter gewinnt, vermittelt durch Reisen, aber Veränderung, die die staatsanaloge Struktur tigt Verlässlichkeit und Unparteilichkeit. Dass
auch elektronische Kommunikation, die – im von Kirche, nicht zuletzt das für Pfarrer*in- dabei schnell der Eindruck von mangelndem
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persönlichem Engagement aufkommen kann, 4. Transformationen bei der betreffen. Sie hängen jeweils mit der nicht zeigen die sog. Beamten-Witze drastisch.27 Kommunikation des Evangeliums nur zahlenmäßigen Marginalisierung der Religionssoziologen machen zudem darauf Großkirchen in unserer Gesellschaft zusam- aufmerksam, dass sich der Modus der reli- Es ist wohl unstrittig, dass die Förderung der men. Auch dies sei jeweils an einem Beispiel giösen Kommunikation gegenwärtig ver- Kommunikation des Evangeliums die heraus- kurz gezeigt: schiebt bzw. verschoben hat, und zwar vom ragende Aufgabe evangelischer Kirchen ist. Im liturgischen Bereich lässt sich eine Auf Modus der Autorität zu dem der Authenti- Sie vollzieht sich in der Nachfolge Jesu von lösung der konfessionellen Distinktionen zität.28 Authentizität bezeichnet dabei nicht Nazareth. Dieser kommunizierte das Evan- beobachten. Bei Kasualien sind nur noch sel eine psychologische Befindlichkeit, sondern gelium vornehmlich in drei Modi: ten die mitfeiernden Verwandtschaften kon eine kommunikationstheoretische Form. in gemeinschaftlichen Feiern, vor allem in fessionell homogen. Häufig setzen sich die Demnach bestimmt heute meist nicht mehr Form von grundsätzlich inklusiven Mahlzeiten, Kasualgemeinden aus Menschen unter die Gewährleistung autoritativer Lehre, son- in Lehr- und Lernprozessen, wie sie wohl schiedlicher konfessioneller und religiöser bzw. dern die authentische, also auf die konkrete am deutlichsten und wirkmächtigsten in sei- nichtreligiöser Ausrichtung zusammen. Die Biografie bezogene Form religiöse, also auf nen Gleichnissen zum Ausdruck kamen, Zahl der (Ehe-)Paare nimmt zu, deren Partner Transzendenz ausgreifende Kommunikation. im Helfen zum Leben, wie es besonders unterschiedlichen Konfessionen und auch Beamte, eben auch Religionsbeamte, sind anschaulich in seinen Heilungen überliefert Religionen bzw. keiner Religion zugehören. aber nicht durch besondere Authentizität ist.30 Besonders ausgeprägt treten die konfessio- charakterisiert, im Gegenteil: Bei ihnen tritt Durch das Ineinander dieser Kommunika- nellen Unterschiede im Bereich der elektroni- der Bezug auf selbst Erlebtes hinter allgemein tionsmodi gelang es Jesus, nicht nur seinen schen Kommunikation zurück. Zwar zeichnen feststehende Prozeduren zurück. Demgegen- Zeitgenossen die Wirklichkeit auf Gottes lie- etwa für die sonntäglichen ZDF-Fernseh- über erscheint die Präsentation von Authen- bendes Handeln hin durchsichtig zu machen. gottesdienste jeweils konkrete Konfessionen tischem, also nicht allgemein regelhaft Der von ihm ausgehende Impuls bestimmt verantwortlich. Bei den Rezipienten, mehr- Feststellbarem, bei den meisten Menschen die ganze Christentumsgeschichte, die als heitlich über sechzig Jahre alt, spielt dage- grundlegend für religiöse Kommunikation. Versuch verstanden werden kann, diese von gen die Konfessionszugehörigkeit kaum eine Vielleicht ist von diesem Wandel her – neben Jesus ausgehende Kommunikation immer Rolle.31 Ein „guter“ evangelischer Gottes- anderen Gründen wie den diversen Miss- wieder von Neuem zu kontextualisieren. dienst erbaut katholische Christen ebenso brauchsfällen – auch das rapide Absinken In allen drei Modi der Kommunikation des wie umgekehrt. Aber auch: Ein „schlechter“ des Ansehens von „Pfarrer / Geistlichem“ in Evangeliums vollziehen sich seit einiger Zeit evangelischer Gottesdienst führt zu Miss- der Allensbacher Berufs-Prestige-Skala in in Deutschland Transformationen, die teils stimmungen über „Kirche“ bei den Angehö- den letzten Jahren zu erklären.29 direkt, teils indirekt die kirchliche Arbeit rigen anderer Kirchen. Hier zeichnen sich also 2 / 2020 9
konfessions- und vielleicht bereits ansatz- gabung in einer Klasse gemeinsam lernen 5. Kirche in unterschiedlichen Logiken
weise religionsübergreifende Kommunika- können, warum soll dies für evangelische
tionsgemeinschaften ab, die herkömmliche und katholische Schüler*innen im Religions- Heutige Kirchentheorien stoßen auf pluri
Kirchenmitgliedschaftsregelungen hinter sich unterricht unmöglich oder nur unter kompli- forme, in ihrer Handlungslogik teilweise
gelassen haben. zierten Bedingungen gestattet sein?34 Dazu widersprüchliche Äußerungsformen von
Ähnliche Entwicklungen vollziehen sich im tritt, dass in bestimmten Schulformen und Kirche. Eberhard Hauschildt fasste entspre-
Bildungsbereich. So wird – rechtlich gesehen Regionen die einer der beiden großen Kirchen chende Befunde in der Metapher „Hybrid Kir-
– schulischer Religionsunterricht in den meis- angehörenden Kinder die Minderzahl in einer che“ zusammen.36 Je nach Perspektive und
ten deutschen Bundesländern konfessionell Klasse bilden. Interesse erscheint demnach Kirche als In
erteilt.32 Tatsächlich aber finden sich ganz Schließlich sind ähnliche Tendenzen auch im stitution, als Organisation oder als Bewegung.
unterschiedliche Modelle, die auch das neue Bereich des Helfens zum Leben zu beobach- Kirche als Institution ist das Modell, in dem
Modell der konfessionellen Kooperation ten. So vollzieht sich Seelsorge zunehmend in die gegenwärtigen kirchenrechtlichen
überschreiten.33 Die traditionelle konfessio- Form von Spezialisierungen, die sich keiner Bestimmungen mit ihrer staatsanalogen
nelle Bestimmung des Religionsunterrichts kirchlichen, sondern einer lebensweltlichen Struktur loziert sind. Zur hier tragenden In
erweist sich nicht zuletzt aus pädagogischen Logik verdanken. Stichworte wie Kranken- stitutionslogik gehört die „Dominanz der dis-
Gründen als beschwerlich. haus-, Notfall-, Schul-, Telefon- oder Urlau- tanzierten Kommunikation“.37 Ihr entspricht
Seit dem Beitritt Deutschlands zur UNO-Kon- berseelsorge zeigen dies eindrücklich. Hier die Ausrichtung auf eine flächendeckende
vention für die Rechte behinderter Menschen stehen konkrete Lebenssituationen im Vor- Versorgung, eine verlässliche Personalstruk-
2009 rückt der gemeinsame Unterricht für dergrund, in denen Menschen einander bei- tur sowie ein allgemeines Finanzierungs
alle Schülerinnen und Schüler jenseits bis- stehen. Dabei treten die konfessionellen und wesen wie die Steuer.
heriger Distinktionen in den Fokus pädago- teilweise religiösen Differenzen in den Hin- Demgegenüber ist Kirche als Organisation
gischer Arbeit. Die Umstellung auf inklusiven tergrund. Es ist zu beobachten, dass diese zielorientiert ausgerichtet. Sie agiert auf
Unterricht versucht der wachsenden Hetero- Formen des Helfens zum Leben sich etwa einem Markt und wirbt für ihre Angebote.
genität von Lebensformen in unserer plura- ebenso wie kirchlich getragene, aber für alle Dazu gehören Schwerpunktbildungen, Arbeit
listischen Gesellschaft Rechnung zu tragen. Menschen offene Beratungsstellen allgemei- in Projektform mit flexiblen Beschäftigungs
Die konfessionellen Differenzen, die bisher ner, über die Grenzen der Kirchenmitglied- verhältnissen und eine zielbezogene Finan-
die Organisation des Religionsunterrichts schaft hinausreichender Akzeptanz erfreuen. zierung etwa über Fundraising oder Projekt-
bestimmten, erscheinen demgegenüber als Offenkundig setzt das Helfen zum Leben ele- anträge.
Relikte der Vergangenheit. Wenn ein Kind mentarer an als konfessionelle oder religiöse Schließlich begegnet Kirche als Bewegung.
mit Trisomie 21 und eines mit sog. Hochbe- Distinktionen.35 Hier dominieren Gruppen mit „Zuneigungs-
10 ru internfühlen sie sich dem Christlichen weiterhin
geistlich verbunden, folgen also der Logik
der Bewegung. Schließlich können sie sich –
wie Studien zu Wiedereintritten ergaben40 –
aber später wieder einer Institutionenlogik
verpflichtet fühlen. Sie treten dann – etwa
anlässlich einer Kasualie im Familienkreis –
wieder in die Kirche ein, ohne aber an einer
näheren Beziehung etwa zu einer Kirchen-
gemeinde interessiert zu sein.
Bezieht man die im Vorhergehenden skiz-
zierten Veränderungen auf die Sicht von Kir-
che als Hybrid, fällt auf, dass offenkundig der
bis in die sechziger Jahre des 20. Jahrhunderts
dominante Institutionencharakter an Bedeu-
tung verliert, die Organisations- und Bewe-
Wie stark muss Kirche sich ändern, um immer wieder neu die Botschaft des Jesus von Nazareth zu uns gungslogik dagegen Raum gewinnen. Empi-
Menschen zu tragen. Foto: pixabay - sik-life rische Befunde lassen vermuten, dass diese
Entwicklung noch einmal in den verschie-
und Angleichungsdynamiken“.38 Dauer und einer durchgängigen organisatorischen Ziel- denen Generationen, aber auch in einzelnen
Verlässlichkeit treten ebenso wie Planungen realisierung ebenso wie das eines durchgän- Regionen unterschiedlich ausgeprägt ist –
eher in den Hintergrund. Rechtliche Regelun- gig institutionalisierten Sinns oder das einer was vor allem größere Planungen erschwert.
gen erscheinen bei diesem Kirchenverständ- durchgängig intensiven personalen Interak- In dieser Situation ist es entlastend, sich
nis als formal und wenig hilfreich. tion sind nicht miteinander vereinbar.“39 theologisch auf die reformatorische Erkennt-
Offenkundig stehen die mit diesen drei Typen Das gilt aber nur auf der strukturellen Ebene. nis vom Assistenzcharakter von Kirche zu
von Kirche verbundenen Logiken teilweise Tatsächlich folgen manche Menschen in beziehen. Im Vordergrund der für die Refor-
gegeneinander und können nicht in einer ihrem Leben jeder dieser Logiken. Sie ver- mation zentralen Rechtfertigungsbotschaft
kohärenten Kirchentheorie zusammenge- lassen dann z.B. nach der Organisationslogik steht die Beziehung Gottes zu jedem einzel-
fasst werden. Hauschildt und Uta Pohl-Pata- die Kirche, weil ihnen der Kirchensteuerauf- nen Menschen. Erst hiervon abgeleitet ergibt
long konstatieren zu Recht: „Das Programm wand nicht gerechtfertigt erscheint. Zugleich sich die besondere Beziehung zwischen Men-
2 / 2020 11schen, die herkömmlich als Kirche bezeich- 1 Siehe zum Folgenden ausführlicher Christian Grethlein, Erhebung über Kirchenmitgliedschaft, Gütersloh
net wird. Kirchentheorie. Kommunikation des Evangeliums im 2015, 489.
Biblisch erweitern Herrenworte wie Mt 18,20 Kontext, Berlin 2018. 10 Siehe z.B. den eindrücklichen diesbezüglichen Graphen
sowie die Weltgerichtsrede des Menschen- 2 Siehe Ulrich Beck, Die Metamorphose der Welt, Berlin zur Teilnahme am Sonntagsgottesdienst zwischen
sohn in Mt 25 mit ihrer christologischen 2017. 1963 und 1974 in: Amtsblatt der EKD. Statistische
Deutung der Werke der Barmherzigkeit die 3 „Evangelisch“ wird hier und im Folgenden groß ge Beilage Nr. 49 (H. 9 vom 15.9.1976), 10.
traditionellen Vorstellungen von Kirche und schrieben, wenn der Bezug auf die verfasste Kirche im 11 Siehe Evangelische Kirche in Deutschland (Hg.), Zahlen
Vordergrund steht; „evangelisch“ wird klein geschrie- und Fakten zum kirchlichen Leben, Hannover 2015, 15.
Gemeinde. Die erwähnte Pluriformität von
ben, wenn der theologische Bezug auf das Evangelium 12 Siehe Michael Ebertz, Einseitige und zweitseitige litur-
Ekklesia im Neuen Testament unterstreicht
betont werden soll. gische Handlungen. Gottes-Dienst in der entfalteten
dies ebenso wie der Blick auf die Modi der
4 Für die Schweiz arbeitet dies eindrücklich heraus Jörg Moderne, in: Benedikt Kranemann/Eduard Nagel/
Kommunikation des Evangeliums im Auftre-
Stolz / Judith Könemann / Marrory Schneuwly Purdie / Elmar Nübold (Hg.), Heute Gott feiern. Liturgiefähigkeit
ten und Wirken Jesu.
Thomas Englberger / Michael Krüggeler, Religion und des Menschen und Menschenfähigkeit der Liturgie,
„Kirche“ – wörtlich: der Bereich, der zum
Spiritualität in der Ich-Gesellschaft. Vier Gestalten des Freiburg 1999, 14 – 38.
Herrn gehört – ist weiter als das, was heute
(Un-)Glaubens, Zürich 2014, v.a. 53 – 56. 13 Georg Gänswein, Sonntagspflicht, in: LKStKR Bd. 3
umgangssprachlich – und in kirchlichen
5 Siehe hierzu grundsätzlich Hans Joas, Glaube als (2004), 567 f., 567.
Verlautbarungen – als „die Kirche“ oder „die
Option. Zukunftsmöglichkeiten des Christentums, 14 Christian Albrecht, Kasualtheorie (PThGG 2), Tübingen
Gemeinde“ bezeichnet wird. Ich vermute
Freiburg 2012. 2006, 5.
sogar, dass die umgangssprachlich so be
6 Siehe Michael Ebertz / Monika Eberhardt / Anna Lang, 15 Siehe Emilia Handke, Religiöse Jugendfeiern „zwischen
zeichneten Sozialformen nicht nur lebens-
Kirchenaustritt als Prozess: Gehen oder bleiben. Eine Kirche und anderer Welt“. Eine historische, systema-
weltlich, sondern auch theologisch an empirisch gewonnene Typologie (KirchenZukunft kon- tische und empirische Studie über kirchlich (mit)ver-
Bedeutung für das verlieren, was im Neuen kret 7), Berlin 2012, 171. antwortete Alternativen zur Jugendweihe (APrTh 65),
Testament mit „Ekklesia“ bezeichnet wird und 7 Siehe die entsprechende Tabelle der für Deutschland Leipzig 2016.
heute zunehmend in institutionsunabhängi- repräsentativen Shell-Jugendstudie (Shell Deutschland 16 Siehe die diesbezügliche eindrückliche Statistik in
gen Netzwerken begegnet.41 Holding (Hg.), Jugend 2015. Eine pragmatische Gene Tabellenform in: Karl-Wilhelm Dahm, Pfarrer/Pfarrerin
ration im Aufbruch, Frankfurt 2015, 177). VI. Statistisch, in: RGG4 Bd. 6 (2003), 1204 – 1212, 1205 f.
Christian Grethlein, 8 Siehe das diesbezügliche Themenheft „Wiedereintritt 17 Siehe – auch zu der hiermit verbundenen genderspe-
Jahrgang 1954, Pfarrer der Evangelisch-Luther. in die Kirche“ (PTh 102, 2013/1). zifischen Perspektive – Christian Grethlein, Pfarrer/
Kirche in Bayern, seit 1997 Professor für Prakt. 9 Siehe Heinrich Bedford-Strohm / Volker Jung (Hg.), in – ein theologischer Beruf, in: Markus Iff / Andreas
Theologie an der Evangelisch-Theol. Fakultät in Vernetzte Vielfalt. Kirche angesichts von Indivi Heiser (Hg.), Berufen, beauftragt, gebildet – Pastorales
Münster. dualisier ung und Säkularisierung. Die fünfte EKD- Selbstverständnis im Gespräch. Interdisziplinäre und
12 ru internökumenische Perspektiven (BThSt 131), Neukirchen- Media Perspektiven 2015/9, 366 – 377. 34 Siehe z.B. Joachim Weinhardt, Konfessionell-koope Vluyn 2012, 108 – 126, 117 f. 26 Siehe Christian Grethlein, Kommunikation des Evan rativer Religionsunterricht in Baden-Württemberg, 18 Siehe die Hinweise von Jan Hermelink, „Gemeinde“ geliums in der digitalisierten Gesellschaft. Kirchen in: Bernd Schröder (Hg.), Religionsunterricht – wohin? – oder lieber doch nicht? Die ‚fresh expressions of theoretische Überlegungen, in: ThLZ 140 (2015), Modelle seiner Organisation und didaktischen Struktur, Church‘ markieren alte und neue Probleme mit dem 598 – 611. Neukirchen-Vluyn 2014, 19 – 30. Gemeindebild, in: PrTh 53 (2018), 38 – 43, 41 auf 27 Zum Beispiel: Treffen sich zwei Beamte auf dem Flur, 35 Siehe die entsprechende Tabelle zur hohen Akzep die Verfassung der Evangelischen Kirche in Mittel sagt der eine: „Machen wir jetzt Mittag oder schlafen tanz diakonischen Handelns weit über die Kirchen deutschland sowie den Verfassungsentwurf der Han wir gleich durch?“ mitglieder hinaus in: Gert Pickel, Sozialkapital und noverschen Landeskirche. 28 Siehe Armin Nassehi, Religiöse Kommunikation: Reli zivilgesellschaftliches Engagement evangelischer 19 Siehe zu den Einnahmen der Evangelischen Kirche gionssoziologische Konsequenzen einer qualitativen Kirchenmitglieder, in: Heinrich Bedford-Strohm / in Deutschland und ihrer Gliedkirchen die Tabelle Untersuchung, in: Bertelsmann Stiftung (Hg.), Woran Volker Jung (Hg.), Vernetzte Vielfalt. Kirche angesichts in Karin Bassler, Kirchenfinanzen im Umbruch, in: glaubt die Welt? Analysen und Kommentare zum von Individualisierung und Säkularisierung. Die fünfte Jan Hermelink / Thorsten Latzel (Hg.), Kirche empi- Religionsmonitor 2008, Gütersloh 2009, 169 – 203, EKD-Erhebung über Kirchenmitgliedschaft, Gütersloh risch. Ein Werkbuch zur vierten EKD-Erhebung über 188 – 190. 2015, 279 – 301, 293. Kirchenmitgliedschaft und zu anderen empirischen 29 Siehe zu den einzelnen Befunden genauer Christian 36 Eberhard Hauschildt, Hybrid evangelische Großkirche Studien, Gütersloh 2008, 313 – 328, 319. Grethlein, Praktische Theologie, Berlin ²2016, 484 f. vor einem Schub an Organisationswerdung. Anmer 20 Siehe ausführlich und detailliert Jan Hermelink, Das 30 Ausgeführt a.a.O., 256 – 327. kungen zum Impulspapier „Kirche der Freiheit“ des Pfarrdienstgesetz der EKD – in praktisch-theologi- 31 Siehe Charlotte Magin / Helmut Schwier, Kanzel, Kreuz Rates der EKD und zur Zukunft der evangelischen scher Perspektive, in: ZevKR 57 (2012), 263 – 285. und Kamera. Impulse für Gottesdienst und Predigt Kirche zwischen Kongregationalisierung, Filialisierung 21 Welt.de vom 3.3.2015. (Beiträge zu Liturgie und Spiritualität 12), Leipzig 2005. und Regionalisierung, in: PTh 96 (2007), 56 – 66. 22 Siehe Nadine Bös, Drei Millionen Menschen pendeln in 32 Siehe genauer zum Einzelnen Martin Rothgangel / 37 Eberhard Hauschildt / Uta Pohl-Patalong, Kirche andere Bundesländer, in: faz.net vom 17.2.2016. Bernd Schröder (Hg.), Evangelischer Religionsunterricht (Lehrbuch Praktische Theologie 4), Gütersloh 2013, 216. 23 Siehe am Beispiel Paulus Hans-Joachim Eckstein, in den Ländern der Bundesrepublik Deutschland. 38 A.a.O., 217. Gottesdienst im Neuen Testament, in: ders. / Ulrich Empirische Daten – Kontexte – Entwicklungen, Leipzig 39 A.a.O., 217. Heckel / Birgit Weyel (Hg.), Kompendium Gottesdienst, 2009. 40 Siehe Norbert Ammermann / Christian Grethlein, Tübingen 2011, 22 – 41, 40. 33 Besonders fortgeschritten ist diese Entwicklung Kirche der Wiedereingetretenen – eine kirchentheo- 24 Siehe Hans Bertram, Soziologie der Familie, in: Sozio im Bereich des Berufsschulreligionsunterrichts, retische Reflexion zur Münsteraner Befragung, in: PTh logische Revue 22 (1999), H. 4, 15 – 24. s. z.B. Albert Biesinger u.a. (Hg.), Gott – Bildung – 102 (2013), 14 – 19, 17 – 19. 25 Siehe Beate Frees / Wolfgang Koch, Internetnutzung: Arbeit. Zukunft des Berufsschulreligionsunterrichts 41 Siehe z.B. Kristin Merle, Religion in der Öffentlichkeit. Frequenz und Vielfalt nehmen in allen Altersgruppen (Glaube – Werte – Interreligiosität. Berufsorientierte Digitalisierung als Herausforderung für kirchliche zu. Ergebnisse der ARD/ZDF-Onlinestudie 2015, in: Religionspädagogik), Münster 2013. Kommunikationskulturen (PThW 22), Berlin 2019. 2 / 2020 13
EIn kritischer Zwischenruf moderne Jeanne d’Arc zu etikettieren oder sie,
wenn einem, wie Johannes Schneider in der
Religion und Klimaschutz
Zeit, Anleihen in der griechischen Mytholo-
gie lieber sind, mit dem unverwundbaren
Prometheus zu vergleichen, mag nicht ganz
aus der Luft gegriffen sein.
Klimapolitik – die Religion der Zukunft? weniger Prometheus als Sisyphos, der sich bei Schließlich verehren sie auch manche ihrer
Albert Camus dem Absurden stellt und gegen Anhänger und Sympathisanten als moderne
„Der Geist der Zeit oder Zukunft“, notierte Lud- es revoltiert. Ich meine, im Zeichen globaler Prophetin, zum Beispiel die Fraktionsvorsit-
wig Feuerbach 1842/1843, „ist der des Realis- Gefahren sei Camus als Gesprächspartner der zende der Grünen im Deutschen Bundestag,
mus. Die neue Religion, die Religion der Zu Theologie wiederzuentdecken. die Thunberg in einer Kanzelrede mit dem
kunft ist die Politik.“ Seine Prophezeiung alttestamentlichen Propheten Amos vergli-
scheint sich in den gegenwärtigen Debatten Apokalyptik und Wissenschaftsgläubigkeit chen hat. Der Würzburger Bischof Franz Jung
und politischen Auseinandersetzungen um zog eine Parallele zwischen Greta Thunberg
den Klimawandel zu erfüllen. Gegenwärtig wird Man kann das Ausmaß des Klimawandels und und David im Kampf gegen Goliath, Die Zeit
viel darüber geschrieben und gestritten, ob seine von Menschen zu verantwortenden fühlte sich durch Thunbergs Wutrede beim
die neue Ökologiebewegung zum Schutz des Faktoren durchaus für eine ernstzunehmende UN-Klima-Gipfel in New York unpassender-
Klimas eine Form von Ersatzreligion darstellt. Gefahr halten, ohne deshalb unbesehen apo- weise an Luthers Auftritt auf dem Reichstag
Auch die Kirchen haben sich dem Klimaschutz kalyptische Narrative zu bemühen, wie dies zu Worms erinnert, und der Berliner Erzbi-
verschrieben. Der biblische Schöpfungs- bereits in den 1970er- und 1980er-Jahren schof Heiner Koch verstieg sich gar zum Ver-
glaube ist aber nicht mit einem Weltrettungs- geschehen ist. Schon damals stellte der Lite- gleich der Freitagsdemos für Klimaschutz mit
programm zu verwechseln, das allein auf den raturwissenschaftler Klaus Vondung zutref- Jesu Einzug in Jerusalem.
Schultern der Menschen ruht. Ein Glaube, der fend fest: „Die Bedrohung unserer Lebens- Die junge Schwedin, wie schon häufig ge
nicht mehr mit dem Wirken Gottes in der Welt welt ist eine Sache, eine andere die Angst vor schehen, bloß wegen ihrer Zöpfe stattdes-
und in der Geschichte rechnet, ist ein prakti- dem Weltuntergang, und noch eine andere sen als neue Pippi Langstrumpf zu titulieren,
scher Atheismus, wie Feuerbach sagt. die Art und Weise, in der sich die Angst ist allerdings platt. Ihre Persönlichkeit und
Christlicher Glaube ist Mut zum fraglichen äußert, in der man über sie redet und sie zu Wirkung werden dadurch erst recht nicht
Sein, der selbst am Zerbrechen einer heils- bewältigen sucht.“ schlüssig erklärt.
geschichtlich-utopischen Perspektive nicht Greta Thunberg wahlweise als humorlose Die positiv oder negativ gemeinte Gleichset-
irre wird. In seiner Daseinshaltung ähnelt er Prophetin eines neuen Klimagottes oder als zung Thunbergs mit einer modernen Prophe-
14 ru interntisch kann solche Wissenschaftsgläubigkeit,
gepaart mit einem moralischen Rigorismus,
Gefahren für eine freiheitliche Gesellschaft
und ihren sozialen Zusammenhalt herauf-
beschwören, weil die Kosten, die für rigorose
umweltpolitische Maßnahmen zu zahlen
sind, in der Gesellschaft möglicherweise sehr
unterschiedlich verteilt werden.
Engagement und Realismus
Der Einsatz für eine konsequente Klimapo-
litik ist nötig und sinnvoll. Die hehren Ziele
Selbstüberschätzung oder notwendige Dramatisierung: Wer hält die ganze Welt in seiner Hand? des Pariser Klimaschutzabkommens werden
Foto: pixabay - NiklasPntk vermutlich dennoch nicht erreicht werden.
Das Wachstum der Weltbevölkerung und ihr
tin ist hingegen zu oberflächlich, muss man An der Bewegung Fridays for Future fällt wie- steigender Energiehunger werden die sich
doch religionssoziologisch zwischen dem derum ihre Wissenschaftsgläubigkeit auf. hoffentlich einstellenden Erfolge beim Kli-
Typus des Heiligen und dem des Charisma- Nicht, dass ich die Seriosität der Klimafor- maschutz wieder aufzehren. Wer das Wohl
tikers unterscheiden, worauf der Soziologe schung und ihrer verschiedenen Szenarien künftiger Generationen im Blick hat, muss
Hans Joas hingewiesen hat. grundsätzlich in Abrede stellen möchte, aber sich auch dieser Realität stellen. Es bleibt eine
Inwiefern man im vorliegenden Fall dennoch die ihr zugebilligte Rolle als Letztinstanz in Gratwanderung, einerseits zu versuchen, den
von quasireligiöser Verehrung und von der politischen Fragen räumt ihr eine quasi Klimawandel einzubremsen, und andererseits
Klimaschutzbewegung als moderner Reli- religiöse Stellung ein, die an den Positivis- Maßnahmen zu ergreifen, wie wir mit ihm
gion sprechen kann, ist jedenfalls eine weit mus des 19. Jahrhunderts, aber auch an den einigermaßen zurechtkommen können.
komplexere Frage, als manche Beobachter Marxismus-Leninismus erinnert, der doch
meinen. Radikalität und kompromissloser ebenfalls der Überzeugung war, auf streng Ulrich H. J. Körtner
Rigorismus, der religiöse Züge trägt, zeich- wissenschaftlicher Basis zu agieren, und sein Professor für Systematische Theologie
nen allerdings Teile der Klimaschutzbewe- revolutionäres Programm für alternativlos (Reformierte Theologie) an der Evangelisch-
gung aus. hielt. Demokratiepolitisch und sozialpoli- Theol. Fakultät der Universität Wien
2 / 2020 15SKOLSTREJK FÖR KLIMATET – oder:
Ist Greta eine Prophetin?
Unterrichtsbausteine im Kontext eines Unterrichts- „Our House is on fire – Unser Haus brennt noch Meine Ideen für Unterrichtsbausteine fokus-
vorhabens zum inhaltlichen Schwerpunkt „Prophe- immer, eure Politik füttert die Flammen.“ So sieren stattdessen auf die Frage „Ist Greta
tischer Protest“ (Lehrplan Ev. Religionslehre G9neu) ihre Vorwürfe im Januar 2020 auf dem Welt- eine Prophetin?“ und stellen ihre Person in
und „Verantwortung für eine andere Gerechtigkeit wirtschaftsforum in Davos. Diesmal erreichte den Kontext eines Unterrichtsvorhabens
in der einen Welt“ (Lehrplan Ev. Religionslehre GE/ sie das Treffen der Größten aus Wirtschaft zum Thema „Propheten – damals und heute“.
RS/SE/HS) und Politik mit einer langen Bahnfahrt von Ihre Person aktualisiert das Thema Prophetie
Schweden in die Schweiz. und macht es für Schüler*innen lebenswelt-
Skolstrejk för Klimatet – mit diesen Worten auf Ihre markigen Worte stellen die Medien spä- lich und lebensgeschichtlich relevant.
einem einfachen Pappschild begann im August ter in eine Reihe zu Martin Luther Kings Satz Wie die alttestamentliche Prophetie fällt
2018 die damals 15-jährige Schwedin Greta „I have a dream …“ oder Barak Obamas „Yes, Gretas Engagement gegen den Klimawandel
Thunberg ihren Protest vor dem schwedischen we can“. Greta Thunberg gilt als Vorbild und nicht einfach vom Himmel, sondern ergibt
Parlament in Stockholm gegen die Folgen des Begründerin der „Fridays for Future“-Be- sich aus einer klaren gesellschaftspolitischen
Klimawandels. „Mir geht es um Klimagerechtig- wegung, die 2019 weltweit Millionen junge Reflexion.
keit und um einen lebenswerten Planeten“, sagt Menschen auf die Straßen gebracht hat und Wie die Propheten macht sie eine Art Beru-
sie im Dezember 2018 vor der UN-Klimakon- derzeit wegen der Corona-Pandemie ihren fungserfahrung, die ihr Umfeld wie Jeremia
ferenz in Kattowitz, zu der sie mit ihrem Vater „Schulstreik für das Klima“ online im Internet in ihrer Kindheit lokalisiert, sie droht und
mit einem Elektroauto angereist ist. fortsetzt. mahnt wie der sozialkritische Prophet Amos
„How dare you?“ – „Wie könnt ihr es wagen?“ Für eine Auseinandersetzung mit Greta und setzt mit ihren Fahrten zu den Treffen der
Mit diesen Worten attackiert sie ein dreivier- Thunberg und der „Fridays for Future“-Be- politisch und gesellschaftlich Verantwortli-
tel Jahr später im September 2019 die Staats- wegung könnte ein Platz in einem Unter- chen auf symbolträchtige Zeichenhandlun-
und Regierungschefs auf dem UN-Klimagipfel richtsvorhaben zum Thema Schöpfung und gen wie sie von Jeremia, Jesaja und Hosea
in New York, zu dem sie auf klimafreundliche Schöpfungsverantwortung als aktuelles bekannt sind.
Art mit einem solarbetriebenen Katamaran Beispiel für eine verantwortliche Auseinan- Und ihre Visionen einer Welt in 50 Jahren
den langen Seeweg über den Atlantik auf sich dersetzung mit dem Klimawandel gefunden stellen sie in die Reihe von Unheilspropheten
genommen hat. werden. und Apokalyptikern, auch dann, wenn ihr der
16 ru internGreta Thunberg in einer Reihe mit den Propheten, hier am Westportal des Straßburger Münsters? Foto: pixabay - guy dugas offensichtliche Bezug zu Gott und Religion einem ersten Teil in die alttestamentliche Personen wie Diet rich Bonhoeffer, Mar- zu fehlen scheint, was ihr und der „Fridays Prophetie ein. Die Beschäftigung mit den tin Luther King, Nelson Mandela oder Oscar for Future“-Bewegung den Vorwurf der Wis- Prophetengestalten des Amos oder des Jesaja Romero zu einem Vergleich von biblischer senschaftsgläubigkeit eintrug.1 sind Klassiker des RU. Prophetie und gegenwärtigem Engagement, Unterrichtsentwürfe und Schulbuchbeiträ Dienen in vielen Unterrichtsentwürfen zu so wird in diesen Unterrichtsbausteinen zu ge zum Thema Prophetie führen zumeist in diesem Thema dann bereits verstorbene einer kritischen Auseinandersetzung mit 2 / 2020 17
Greta Thunberg angeregt und damit eine -reden, Sozialkritik und Herrschaftskritik, Kategorien thematisch sortiert und durch
Person im Alter der Schüler*innen in den Visionen und Zeichenhandlungen.4 Mehrfachnennungen gewichtet. L heftet
Fokus der Lernarbeit gestellt: abschließend die Umrisse eines Redners8 in
Die Schüler*innen erhalten die Lernchance, ihre Baustein 1: die Mitte der „Classroom Speakers Corner“.
in der Auseinandersetzung mit der biblischen Unsere Classroom Speakers Corner5 Die Schüler*innen diskutieren die Frage: „Wie
Prophetie angebahnten Kompetenzen auf das muss eine Rednerin / ein Redner auftreten,
Reden und Handeln Greta Thunbergs zu bezie- In diesem Baustein erhalten die Schüler*innen damit sie / er für die Zuhörenden glaubwürdig
hen. Sie geben begründet eine Antwort auf die die Lernchance, ihr Vorwissen über aktuell dis- wirkt, zum Zuhören motiviert und zur wei-
Frage: „Ist Greta eine Prophetin?“ kutierte gesellschaftliche und politische Frage- teren Auseinandersetzung mit dem Thema
Der besondere Reiz dieser Auseinanderset- stellungen zu benennen. Sie beurteilen, welche anregt.“ Hier können u.a. Sachkenntnisse,
zung liegt darin, dass nicht wie bei ande- Voraussetzungen zu einer sachgerechten Aus- Faktenwissen, aber auch Redeformen, Arti-
ren Personen die Beurteilung aus der Sicht einandersetzung mit diesen Themen notwen- kulation und Körpersprache benannt werden.
eines vollendeten Lebenswerks bereits dig sind. Die Schüler*innen knüpfen ggf. an die Rede-
erfolgt ist. Diesen Personen wurde bereits formen an, die sie aus der Erarbeitung der alt-
prophetisches Handeln attestiert. Bei der IP: Die Lehrkraft (L) zeigt einige Bilder zum testamentlichen Propheten kennen. Ergeb-
Auseinandersetzung mit Greta Thunberg Platz „Speakers Corner“.6 Die Schüler*innen nisse werden auf andersfarbige Karteikarten
geht es vielmehr darum, eine noch lebende tragen ihr Vorwissen zu diesem Versamm- um das Rednerbild geheftet.
Person, deren ambivalente Wahrnehmung lungsplatz des Vortrags freier Rede im Lon-
sich zwischen einer Identifikationsfigur vie- doner Hyde Park zusammen, L ergänzt wei- Baustein 2:
ler Jugendlicher und der ablehnenden Hal- tere Informationen.7 Greta Thunberg – wer ist das eigentlich?
tung mancher etablierter Politiker2 und EP: L richtet an einer Pinnwand oder Seiten-
Medienvertretern3 bewegt, der kritischen tafel eine „Classroom Speakers Corner“ ein. In diesem Baustein erhalten die Schüler*innen
Reflexion zu unterziehen. Die Schüler*innen erhalten den Arbeitsauf- die Lernchance, sich Faktenwissen über die Bio-
Die Unterrichtsbausteine setzen eine exem- trag (AA) in Einzel- oder Partnerarbeit, The- grafie von Greta Thunberg zu erarbeiten. Sie
plarische Auseinandersetzung mit einer men und Sachverhalte auf Karteikarten auf- vergleichen die Darstellung eines besonderen
oder mehreren Prophetengestalten der zuschreiben, über die sie selbst informieren Ereignisses ihrer Biografie mit den Berufungs-
Bibel voraus, die Schüler*innen kennen und aufklären würden oder mit Mitschü- geschichten alttestamentlicher Propheten.
sich ansatzweise mit den klassischen For- ler*innen ins Gespräch kommen möchten.
men und Inhalten prophetischen Handelns BP: Die Karteikarten werden an der „Class IP: L verweist auf die „Classroom Spea-
aus: Berufungsgeschichten, Drohworte und room Speakers Corner“ gesammelt, nach kers Corner“. Einzelne Schüler*innen fassen
18 ru internGreta Thunberg, „Fridays for Future“-Demo in Berlin 2019. Foto: wikimedia.com - Leonhard Lenz 2 / 2020 19
Ergebnisse der vorherigen Stunde zusam- lung im Erklärvideo mit Auszügen aus den klimakonferenz nach Kattowitz in Polen. Sie
men. L ersetzt das Bild des Redners auf der Berufungsberichten Jesaja 6, Jeremia 1,1–9, fuhr mit einem klimafreundlichen Elektro-
Pinnwand durch eine Fotografie von Greta Amos 7,14–16. auto. Vor der Konferenz hielt sie die folgende
Thunberg mit ihrem Plakat „Skolstrejk för BP: Im abschließenden Ple num werden Rede.“ L zeigt ein Video der Kattowitzer Rede
Klimatet“.9 In einem Brainstorming wird das die Ergebnisse vorgestellt. L ergänzt den Gretas.11
Vorwissen über Greta Thunberg und ihre Begriff „Berufung“ und leitet ein Unter- EP: Nach einer Spontanphase zu Inhalt und
Kampagne zusammengetragen. Dabei wer- richtsgespräch ein: „Ist das einschnei- Vortragsart erhalten die Schüler*innen den
den voraussichtlich bereits Beziehungen zu dende Erlebnis im Leben von Greta eine Redetext.12 Mit einer Form der kooperati-
den Ergebnissen des Bausteins 1 hergestellt Berufungsgeschichte wie bei den Prophe- ven Textarbeit13 erarbeiten sie in Partnerar-
und Begriffe wie Schulstreik, „Fridays for ten? Was spricht dafür? Was spricht dage- beit den Inhalt des Textes: Nach einem Lesen
Future“- Bewegung, Klimawandel, CO2-Aus- gen? Nimm Stellung und begründe deine des Textes unterstreichen die Schüler*innen
stoß usw. ergänzt. Stellungnahme.“ in EA fünf Nomen und fünf Verben im Text,
EP 1: L sagt: „Greta Thunberg – wer ist das die ihnen wichtig erscheinen (think-Phase).
eigentlich? Warum macht sie den ‚Schulstreik Baustein 3: In PA stellen sich die Schüler*innen abwech-
für das Klima‘“? Die Schüler*innen erarbeiten Was Greta zu sagen hat! selnd Fragen zu ihren Hervorhebungen: „Ich
in Kleingruppen an Erklärvideo 110 die Biogra- habe nicht verstanden, warum … Kannst du
fie von Greta. Wichtige Ergebnisse werden im Die Schüler*innen erhalten die Lernchance, sich mir erklären, warum … Mir ist unklar, wie …“
Plenum an der Pinnwand „Speakers Corner“ mit den grundlegenden Aussagen Greta Thun- (pair-phase). Anschließend treffen sich je
gesammelt. bergs zum Klimawandel auseinanderzusetzen. zwei Partnergruppen, vergleichen ihre Her-
EP 2: L präsentiert im Plenum das Erklärvideo Sie entdecken Redeformen der biblischen Pro- vorhebungen und verfassen gemeinsam
2, in dem ein Ereignis in der Schule als Auslöser phetie in den Redebeiträgen Gretas auf Klima- einen Text in Form einer Stellungnahme einer
für ihr Engagement für den Klimaschutz und Wirtschaftskonferenzen. Teilnehmer*in an der Konferenz in Kattowitz
dargestellt wird. Im anschließenden Unter (je ein Land aus einem der Kontinente), in der
richtsgespräch bewerten die Schüler*in IP: L sagt: „Die Vereinten Nationen, auch je fünf der Nomen und Verben aus der Rede
nen das Ereignis mit den Begriffen: fixe Idee, UN genannt, ist eine Organisation, in der vorkommen sollen Die Berichte werden im
einschneidendes Erlebnis, Coming out, Ein- alle Länder unserer Welt vertreten sind. Seit Plenum vorgetragen und kommentiert (sha-
sicht, Entscheidung, normal/krank (Asperger einigen Jahren veranstaltet die UN besondere re-Phase). Deutlich könnten ablehnende und
Autismus), besondere Erfahrung, Zusam- Weltklimakonferenzen, auf denen diskutiert zustimmende Haltung herausgestellt werden.
menbruch, Lebenswende. In Kleingruppen wird, was man gegen den Klimawandel tun EP 2: L präsentiert die Rede Greta Thun-
vergleichen die Schüler*innen die Darstel- kann. 2018 reiste Greta Thunberg zur Welt- bergs vor der UN-Klimakonferenz Septem-
20 ru internber 2019.14 Die Schüler*innen vergleichen zunächst aufgefordert, in EA eine eigene
Inhalt und Vortragsweise der Rede gegen- Antwort auf diese Frage zu formulieren und
über der Rede von 2018.15 Sie notieren mar- vorzutragen.16
kante Nomen (z.B.: Veränderung, leere Worte, EP: In einer Reihe von Webblogs, Beiträgen
Massensterben) und Verben (z.B.: Wie könnt in Internetzeitungen, Webcasts und Podcasts
ihr es wagen, wegschauen, gestohlen, nie wird Greta als moderne Prophetin bezeichnet.
verzeihen). Deutlich kann die Vortragsart der Die Schüler*innen stellen in Kleingruppen aus
Drohworte erfasst werden, verknüpft mit Internetbeiträgen pro/Contra-Argumente
Faktenwissen und Unheilsvisionen. Die Schü- zusammen, die für die These „Greta Thun- Hans Möhler
ler*innen ergänzen ihre in der EP 1 verfasste berg ist eine moderne Prophetin!“ sprechen. Gottes besondere Häuser
Stellungnahme der Ländervertreter. Je nach digitaler Kompetenz der Lerngruppe Eine Reise zu den ungewöhnlichsten Kirchen der Welt
BP: L leitet eine fish-bowl-Diskussion ein, in gibt L dazu die drei Recherche-Schlagworte
der zunächst einzelne Schüler*innen die in „Greta Thunberg Prophetin“ für die Arbeit 20,00 EUR
den Kleingrupppen verfassten Stellungnah- vor oder hat vorbereitend eine Auswahl aus 152 Seiten, gebunden | 16,5 x 24,0 cm
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men vortragen und anschließend die Frage Textbeiträgen und Videobeiträgen zusam-
diskutiert wird: „Soll man auf die Worte Gre- mengestellt, aus denen die Schüler*innen Ungewöhnliche Kirchen. Die eine ist nur über eine seilge-
tas reagieren – und wenn ja, wie?“ auswählen.17 sicherte Kletterpartie zu erreichen, die andere überflutet
BP: Die Schüler*innen präsentieren die das Auge mit Farben. Kantige Stahlkonstruktionen stehen
Baustein 4: Ergebnisse ihrer Gruppenarbeit im Plenum. neben liebevoll verziertem Holzdekor. Sie kommen schwim-
Greta Thunberg – eine moderne Prophetin? Anschließend arbeiten die Schüler*innen in mend daher oder werden über Bergwerkstollen erreicht.
EA an ihren Stellungnahmen zur These „Ist 70 Gotteshäuser öffnen ihre Pforten und erzählen kurzwei-
Die Schüler*innen erhalten die Lernchance, sich Greta eine moderne Prophetin?“ aus der IP,
lig Geschichten über außergewöhnliche Architekten, eigen-
mit der These „Greta ist eine moderne Prophe- ergänzen, verändern oder versehen ihre bis-
willige Gläubige und bemerkenswerte Ereignisse.
tin!“ auseinanderzusetzen und nehmen begrün- herige Stellungnahme mit weiteren Begrün-
det zu dieser These Stellung. dungen. In Kleingruppen werden die Stel-
lungnahmen vorgetragen. Deutlich kann der Telefon: (05 21) 94 40 1 37
IP: L sagt: „Abschließend zu unserer Ausein- fehlende Gottesbezug in Greta Thunbergs Fax: (05 21) 94 40 1 36
andersetzung mit Greta Thunberg wollen wir Engagement in einer Schlussrunde heraus- Cansteinstr. 1 E-Mail: vertrieb@luther-verlag.de
eine Antwort finden auf die Frage „Ist Greta gestellt werden. Wenn es möglich ist, kann 33647 Bielefeld Internet: www.luther-verlag.de
eine Prophetin?“ Die Schüler*innen werden über eines der sozialen Medien, auf denen
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