Sagen um den Traunsee - Zobodat
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Sagen um den Traunsee
Theo Pfarr
Einleitung
Sind Sagen, diese über Jahrhunderte
mündlich weitergegebenen Erzählungen
mit ihren typischen Figuren, den Riesen
und Zwergen, den Wassermännern und
Nixen, dem immer wieder auftretenden
und immer wieder geprellten Teufel, den
Feen, Drachen und sonstigen Fabelwesen
für einen Menschen des 21. Jhdts. noch be-
deutungsvoll? Haben Sagen uns heutigen
Menschen noch etwas zu sagen? Oder sind
sie bloß Dokumente des „Magischen Zeit-
alters“ vor der Aufklärung, als der Mensch
noch an wirksame übernatürliche Zusam- Abb. 1: Die Rezeption
menhänge in der Natur glaubte? Ober- von altertümlichen
flächlich betrachtet, scheint es vielleicht so. Sagenmotiven in Kon-
Vor dem Leibhaftigen haben tatsächlich trast zur Moderne und
nur mehr sehr wenige Menschen Angst. der Technisierung der
Aber die aus den gleichen Quellen gespeis- Gesellschaft war ein
beliebtes Thema in der
ten traditionellen Umzüge im Alpenraum
Malerei des 19. Jhdts.
mit ihren Schirch- und Schönperchten, sie
Gemälde: Carl Spitzweg,
haben ihre Anziehungskraft über das bloß Gnom, Eisenbahn betrach-
Folkloristische hinaus nicht verloren. Sie tend, 1848
reichen mit den von ihnen verkörperten
Ängsten und Hoffnungen im symbolischen Grunde nichts anderes, nur in entspre-
Gewand in tiefere Schichten der menschli- chend größerem Maßstab (Scherer, 2008).
chen Psyche, in ein weitgehend unbekann- Die Beschäftigung mit Sagen, die Ver- Theo Pfarr
tes, sozusagen „subterranes“ kollektives schriftlichung von bis dahin zumeist Karst- und höhlenkundliche
Unter-Bewusstsein. mündlich weitergegebenen Erzählungen Arbeitsgemeinschaft, NHM Wien
Ähnliches mag auch für die Sagen gelten. aus dem Volk ist im Wesentlichen ein Ver- Museumsplatz 1/10, 1070 Wien
theo.pfarr@aon.at
Es gibt in ihnen Versuche von Welterklärun- dienst der Romantik im frühen 19. Jhdt.
gen im überschaubaren Bereich: Wie ist Einmal mehr sind hier die Namen von
jener markante Berg entstanden? Welche Jacob und Wilhelm Grimm zu nennen, die Höh(l)enluft und Wissensraum
Bewandtnis hat es mit einer merkwürdigen in den Jahren 1816 und 1818 zwei Bände Die Gassel-Tropfsteinhöhle
Landschaftsform? Solche Entstehungsge- „Deutsche Sagen“ herausgaben (Steig, im Salzkammergut zwischen
Alltagskultur, Naturkunde und
schichten, die den Ursprung nachzeichnen 1916) (Abb. 1).
wissenschaftlicher Forschung
wollen, nennt die Forschung „ätiolische Taucht man in die Welt der Sagen ein,
(hrsg. v. J. Mattes & D. Kuffner),
Sagen“. Auch die Schöpfungsmythen der eröffnet sich einem ein Einblick in die Vor- Denisia 40, 2018: 091-102.
verschiedenen Weltreligionen sind im stellungswelt früherer Epochen. Menschen
Sagen um den Traunsee 91
in ihren unterschiedlichen Lebenssituatio- Sagt das Fehlen solcher dominanten mar-
nen, ihren Abhängigkeiten und Hoffnun- tialischen Figuren vielleicht auch etwas
gen tauchen auf, Glaubenswelten gewin- über die Region und ihre Bewohner aus?
nen an Plastizität. Die Sagenwelt des Salzkammerguts und im
Jede Region hat ihre eigene Sagenwelt, die Speziellen der Region um den Traunsee ist
ihren örtlichen Gegebenheiten und auch eine äußerst vielgestaltige. Für diesen Bei-
ihren geschichtlichen Erfahrungen ent- trag wurden einige Mythen mit typischen
spricht. Im Salzkammergut ist z.B. keine Figuren und markanten Schauplätzen
Heldensage angesiedelt, es treten keine ausgewählt, die im Folgenden besprochen
großen Kämpferfiguren hervor. Vergeblich werden. Wer dadurch Lust auf mehr
sucht man auch nach dem im Berg schla- „Sagenhaftes“ verspüren sollte, sei auf das
fend auf seine endzeitliche Intervention Literaturverzeichnis am Ende verwiesen.
wartenden Herrscher, wie man ihn vom Hier sind durchaus interessante und auch
Untersberg oder vom Kyffhäuser kennt. unterhaltsame Entdeckungen zu machen.
Der Traunstein und die Schlafende Griechin
Berge werden in Volkssagen gerne perso- wodurch sie als „Schlafende Griechin“ nun
nalisiert, wobei die höchsten in der Umge- das südliche Ufer des Traunsees einnimmt
bung oft als Monarchen gelten. Das gilt (Mittendorfer, 1981: 193). – Die „Schla-
auch für den Dachstein, der als König unter fende Griechin“ ist eine gängige Bezeich-
seinesgleichen gilt. In einer Sage wird nun nung für den Erlakogel, dessen Gipfel-
erzählt, dass der König Dachstein seinen kamm, wenn man ihn von Norden ansieht,
Vasallen Traunstein wegen dessen Unge- mit etwas Phantasie dem Profil einer lie-
horsam an die Grenze seines Reiches ver- genden Frau ähnelt (Hitzenberger, 1989:
bannt habe, nämlich an die Gestade des 41-42).
Traunsees. In einer hellen Nacht habe sich Erla ist aber auch in einer Volkssage der
nun ein „treuloses Weib“ aus dem Gefolge Name eines Riesen, der im Gefels des
des Monarchen weggeschlichen, um sich Traunstein gelebt haben soll. Er habe sich
dem verbannten Vasallen anzubiedern. in die Nixe des Laudachsees verliebt und
Diese Treulose sei vom König mit Verstei- für sie und ihn ein Schloss am jenseitigen
nerung und Exilierung bestraft worden, Seeufer bauen lassen, das Schloss Orth.
Abb. 2: Traunseeufer
in Pühret (Gemeinde
Altmünster). Im Hinter-
grund die Silhouette
der „Schlafenden
Griechin“.
Foto: Sammlung
Walter Deixler
92 KULTURRAUM
Durch Hexerei hätten er und die Nixe unter Wasser bekommen, sei schließlich
menschliche Gestalt angenommen und wegen dieses Kummers verschmachtet,
nach ihrer Hochzeit einige Zeit glücklich im worauf der Riese Erla sich wieder in die Fel-
Schloss verbracht. Die Nixe jedoch habe sen des Traunstein zurückgezogen haben
immer stärkeres Heimweh nach der Welt soll (Hitzenberger, 1989: 34-35) (Abb. 2).
Sieben Söhne, sieben Brünnlein
Eine weitere Ursprungssage hat die Ge- Fluch und der König erkannte, dass er es
gend um den Laudachsee zum Schauplatz. mit der mächtigen Hexe Kranawitha zu
Zwischen diesem und dem Grünberg bei tun habe. Diese schlug nun mit einem
Gmunden habe ein herrschsüchtiger Stock sieben Mal auf die Erde, bei jedem
König sein Jagdrevier gehabt. Seine gelieb- Schlag entsprang ein Brünnlein. Daraufhin
ten sieben Söhne haben in einem nahen sei die Hexe „im Berg verschwunden“.
Jagdschloss gelebt. Der König fand auf Der König, der Unheil ahnte, eilte zu sei-
einem seiner Pirschgänge eine alte Frau, nem Jagdschloss, das er aber leer vorfand.
die am Traunstein abgestürzt war und Kranawitha hatte jeden seiner Söhne in
sich bis in die Gegend um den Laudachsee eine Quelle verzaubert. Der bestrafte
geschleppt hatte. Als sie um Hilfe bat, König sei ins Gefels des Traunstein hinauf-
attackierte der König sie mit seinem gestiegen und verschollen, in Sturmnäch-
Jagdmesser, weil er niemanden in seinem ten höre man ihn noch klagen. Sein Jagd-
Revier dulden wollte. In diesem Moment schloss sei verfallen (Hitzenberger, 1989:
bebte die Erde, die alte Frau sprach einen 33-34).
Die Bergmanndln vom Gschliefgraben
Am Ostufer des Traunsees mündet zwi- Behausungen der Menschen hinabgestie-
schen Traunstein und Grünberg der gen und hätten freundlicherweise deren
Gschliefgraben, der in der jüngeren Vergan- liegen gebliebene Arbeiten vollendet. Dafür
genheit durch seine Rutschungen Besorg- wurde von ihnen kein Geld verlangt, sie
nis erregt hat. Von diesem Graben ist eine bedankten sich sogar für die Möglichkeit zu
Bergmanndl-Sage überliefert. Sie besagt, arbeiten und hinterließen auch Münzen
dass sich dort ein Felsturm namens „Rote ihrer Währung, der Bergmanndl-Kreuzer.
Kirche“ befindet, wo untertags bei genaue- Diese Geldstückchen in Form von runden
rem Horchen aus dem Bergesinneren Ge- schwarzen und weißen Steinchen von der
räusche vernehmbar waren, die wie Häm- Größe kleinerer Münzen seien auch im
mern oder Poltern klangen, hervorgerufen Bach zu finden gewesen und von Kindern
durch die Arbeit der Bergmanndln. Bei Ein- aus der Umgebung gesammelt worden
bruch der Dunkelheit seien diese zu den (Hitzenberger, 1989: 39-40).
Baal auf der Flucht
Ein sehr eigenartiger Sagenkreis bezieht Übernahme eines Kultplatzes ist in den
sich auf die südwestlichen Uferberge des Alpen (und nicht nur dort) wahrlich keine
Traunsees. Die Johanneskirche von Traun- Seltenheit.
kirchen soll nach einer Überlieferung auf In Traunkirchen sei an einer Wand ein gro-
den „Ruinen eines heidnischen Tempels“ ste- ßer, aus Stein gehauener Kopf zu sehen,
hen (Commenda, 1947: 67). Eine derartige woraus in der sich daran knüpfenden Sage
Sagen um den Traunsee 93
auf riesenhafte Körpergröße der vorchrist- vokale Verballhornung des verbreiteten
lichen Bewohner geschlossen wird. Diese Bergnamens „Beilstein“ handeln könnte,
sollen in der Lage gewesen sein, einen wil- erscheint naheliegend. Jedenfalls habe der
den Stier mit bloßen Händen niederzu- bedrängte heidnische Dämon dort vor den
zwingen (Gloning, 1912: 10). Das verehrte ihm nachsteigenden Christen keine Ruhe
Idol (der „Götze“), der aus dem Alten gehabt, weswegen er weiter auf den Sonn-
Testament als kanaanäischer Gewitter- und stein geflüchtet sei. Auch dorthin seien ihm
Fruchtbarkeitsgott bekannte Baal, der im die Verfolger mit ihrem bannenden Instru-
europäischen Christentum zu einer dämo- mentarium – Weihwasser, Kruzifix etc. –
nischen Figur unter dem Namen Beelzebub nachgestiegen. In seiner bedrängten Lage
„weiterentwickelt“ wurde, sei dort persön- habe sich Baal in den See gestürzt, „dass
lich anwesend gewesen. Er habe sich vor dessen Wellen bis zum Gipfel des Sonnstein
dem vordringenden Christentum in die geschleudert wurden“ (Gloning, 1912: 10).
Felsen der Geißwand geflüchtet. Ein Fels- Der Sturz des Höllenfürsten (in der Dämo-
kopf mit Steinritzungen trägt noch heute nologie galt Baal auch als „Herzog des Teu-
den Namen „Baalstein“. Die Vermutung, fels“) habe eine tiefe Furche in den Berg ge-
dass es sich bei diesem Namen um eine rissen, den „Teufelsgraben“.
Der Teufel spielt Karten und schmeißt Steine
Mit der Ausbreitung des Christentums ge- Der fremde Waidmann habe dann auch am
langte auch die Figur des Teufels nach Kartenspiel teilgenommen, sei mit seinem
Europa. In den früheren polytheistischen Geld äußerst freigebig umgegangen, habe
Glaubenssystemen hatte es eine solche aber im Spiel beständig verloren. Das habe
Personifikation des Bösen als Prinzip nicht die Lust der Mitspielenden nur gesteigert.
gegeben (Metzger, 2012). Aus den Volkssa- Als der Müllermeister sich einmal um eine
gen ist der „Diabolus“ (wörtl.: der Ent- Karte bückte, die ihm heruntergefallen war,
zweier) nicht wegzudenken. Er tritt vor sah er mit Schaudern die Bocksfüße des
allem als „Seelenfänger“ auf, möchte Men- vermeintlichen Jägers. Darauf habe er sich
schen dazu bringen, ihm unter bestimmten heimlich zu seiner bereits schlafenden Frau
Bedingungen ihre Seele zu verschreiben. In begeben, sie geweckt und ihr von dem un-
diesem Bemühen ist er aber nicht selten der heimlichen Besuch erzählt. Die fromme
Übervorteilte. Eine seiner Verkleidungen, in Müllerin kleidete sich an und nahm den
denen er sich unter die zu verführenden Weihwasserbehälter. In der Stube be-
Menschen mischt, ist das Gewand des Jä- sprengte sie dann den Fremden mit dem
gers, so etwa in der Erzählung von der Teu- heiligen Wasser, worauf dieser „auf einem
felsmühle in Bad Ischl. Feuerschweif reitend“ durch den offenen
Diesen inoffiziellen Namen trägt eine Kamin das Weite suchte. Das Geld, das die
schon im 15. Jhdt. beurkundete ehemalige Gesellen dem unheimlichen Mitspieler ab-
Bäckerei. In dieser hätten sich in einer gewonnen hatten, habe sich bei seinem
Weihnachtsnacht Meister und Gesellen feurigen Abgang in Kieselsteine verwan-
zum Kartenspiel zusammengefunden, delt. Soweit diese Frevel-Sage mit glückli-
wobei heftig gebechert, laut gelacht und chem Ausgang (Haßlwander, 1981: 52-53).
auch derb geflucht wurde – eine eklatante Eine andere Teufelssage hat den Jainzen,
Entweihung der Heiligen Nacht. Zu den Hausberg von Bad Ischl, zum Schau-
fortgeschrittener Stunde habe sich ein platz. Von seinem Gipfel Ausschau haltend,
dreimaliges lautes Klopfen vernehmen habe der Höllenfürst mit Missfallen be-
lassen, worauf der Müllermeister die Tür merkt, dass im Ort die Zahl der Kirchgän-
öffnete. Vor dieser stand ein fremder Jäger, ger zugenommen hatte. Weiters nahm er
der unter Verweis auf das dichte Schnee- wahr, dass die Salzschiffer und Traunreiter
treiben um Einlass und Rast in der Mühle vor der Heiligkreuzkapelle ihre Kopfbe-
bat. deckungen abnahmen, sich bekreuzigten
94 KULTURRAUM
Abb. 3: Der Kreuzstein
in Bad Ischl. Kolorierte
Ansichtskarte.
Foto: Sammlung
Dietmar Kuffner
und Gebete zum Himmel schickten. Da- einem größeren Stück umgesehen habe,
raufhin reifte im Leibhaftigen der Plan, den hätten die Glocken der Kirche im Ort zur
Ort durch Hochwasser zu verwüsten. Das Frühmesse gerufen. Dadurch an der Um-
sollte durch Aufstauen des Flusses mittels setzung seines Vorhabens gehindert, habe
hinein geworfener Felsblöcke geschehen. der Teufel brüllend den Jainzen verlassen
Am frühen Morgen sei er zur Tat geschrit- und sei dort nicht mehr erblickt worden.
ten, habe einen großen Felsen vom Jainzen- Auf den bereits in die Traun geschleuderten
Gipfel abgebrochen und ihn mit Wucht zu Felsen ließ die Postmeisterin Julie Koch
Tal geschleudert. Jedoch stellte sich heraus, 1856 ein Kreuz setzen. In der Folge hat sich
dass der große Felsblock für die Verwirkli- für den Block im Flussbett der Name
chung seines Plans doch noch zu klein ge- „Kreuzstein“ eingebürgert (Haßlwander,
wesen war. Just als der Höllische sich nach 1981: 55-56) (Abb. 3).
Das Ungetüm in der Steinbachlklause
Eine beängstigende Sage um einen Oger ten, wiederum in einer Neumondnacht,
(Menschenfresser) hat die Steinbachlklause durch einen kühlen Lufthauch aufge-
südlich des Steinbergs bei Ebensee zum schreckt. Sie bemerkten, dass sich eine
Schauplatz. Dort nächtigten an Wochenta- große, unförmige Gestalt anschlich und
gen Holzknechte, deren Meister der Jöring- schlugen mit ihren Äxten auf diese ein, wo-
Simmerl war. Nach einer Neumondnacht rauf ein Schrei zu hören war und das Un-
sei einer der Holzarbeiter vermisst worden, getüm aus der Hütte enteilte. Am Morgen
seine Kleidung und sein Werkzeug seien je- folgten die Holzknechte der deutlichen
doch vorhanden gewesen. Sein Verschwin- Blutspur und gelangten zu einer Höhle, wo
den blieb vorerst unaufgeklärt. Nach dem sie das menschenähnliche, behaarte Wesen
nächsten Neumond fehlte wiederum ein tot mit einer großen Wunde im Nacken
Holzknecht, der stärkste der Gruppe. Seine auffanden. In der Höhle fanden sie auch
Kameraden vermeinten zwar, in der Nacht Totenschädel, Kleider ihrer vermissten Ka-
Geräusche vernommen zu haben, eine meraden lagen beim Ansatz eines tiefen
Suche nach dem Verschwundenen blieb Schlunds. In diesen wurde auch der leblose
aber erfolglos. Daraufhin wurden Nacht- Körper des Ungetüms geworfen. Damit
wachen aufgestellt. Nach etlichen Nächten habe die unheimliche Mordserie ein Ende
erfolglosen Wachens wurden die zwei Pos- gefunden (Depiny, 1932: 54).
Sagen um den Traunsee 95
Des Traunsees und der Liebe Wellen
Eine örtliche Variante des Mythos von Hero geschwommen, wobei ihm ein Licht im
und Leander, den Musaios im 6. Jhdt. n. Chr. Söller des Klosters die Richtung gewiesen
aufgezeichnet hat und der von Grillparzer habe. Eines Nachts jedoch sei dieses Licht
in „Des Meeres und der Liebe Wellen“ 1831 von einem heftigen Sturm ausgelöscht wor-
auf die Bühne gebracht wurde, hat Traunkir- den, und der kühne Schwimmer habe die
chen zum Schauplatz. Diese Sage handelt Richtung verloren und in den Wellen des
von der Tochter eines verwitweten Grafen, nächtlichen Traunsees den Tod gefunden.
der die Seeburg von Orth bewohnte und zu Sein Leichnam sei am Strand von Traunkir-
einem Feldzug gerufen wurde. Seine Tochter chen angeschwemmt und von der jungen
habe er in die Obhut des Burggrafen von Frau gefunden worden. Diese suchte in
Wolfsegg übergeben. Als dieser bemerkt ihrer Verzweiflung ebenfalls den Tod in den
habe, dass die blühende Jungfrau in Liebe Fluten. Die Stelle, von der sie sich in den
zu einem Ritter von Wartenburg entbrannt See stürzte, heiße seither der „Jungfern-
war, habe er sie in das Nonnenkloster zu sprung“.
Traunkirchen gebracht. Diese romantische Sage mit tragischem
Der ungestüme Wartenburg habe das Ende wird auch mit einem etwas abwei-
Schloss Orth erstürmt, dieses aber leer chenden Ende erzählt, nach dem das Licht
vorgefunden. Als er in Erfahrung gebracht nicht von einer Windböe, sondern von
hatte, wo das Objekt seiner Sehnsucht unter einer eifersüchtigen Mitschwester gelöscht
strenger Aufsicht gehalten wurde, habe er worden sei (Abb. 4).
ein Schlösschen am Seeufer gegenüber von Der bekannte Orientalist Joseph von Ham-
Traunkirchen erbauen lassen. Dieser Ort mer-Purgstall, in späteren Jahren Präsident
wurde laut der Quelle (Gloning, 1884: 94- der Akademie der Wissenschaften in Wien,
95) noch zur Zeit der schriftlichen Abfas- verfasste 1814 ein 12-strophiges Gedicht
sung der Sage als „Jungfernlueg“ bezeich- über den „Leander der Traun“, dessen erste
net. In der Nacht sei dann der Liebende und letzte Strophe hier wiedergegeben
zum Verwahrungsort seiner Angebeteten seien:
„Was strömt für ein Fluss aus den Alpen hervor
Und mitten durch den See?
Was heben sich südlich für Gletscher empor,
Bedeckt mit ewigem Schnee?
Und welch‘ ist die Kirche, und welch‘ ist die Mühle,
Die gegen einander schau’n?
Der Strom und der See, und die Kirche und die Mühle,
Die Berge der steirischen Traun.
[…]
Begünstigte Liebe waget sich leicht
Mit Lebensgefahr in die Fluth,
Doch auch dem Hoffnungslosen erbleicht
Vor Todesgefahr nicht der Muth!
Schön ist’s im Glücke der Göttin von Gnidos
Sich wogend dem Meer zu vertrau’n
Doch höheren Preis als dem Mann von Abydos
Gebührt dem Leander der Traun.“
(Feurstein 1871: 51-54)
96 KULTURRAUMAbb. 4: Das ehemalige
Kloster Traunkirchen
um 1890.
Schätze im Bergesinneren Foto: Sammlung
Walter Deixler
Die Sagenfigur des Venedigermanndls im Aufstieg. Er kam mit einem vollen
taucht im ganzen Ostalpenraum auf: Ein Schleifsack (d.h. Höhlen-Rucksack) wieder
gesteins- und mineralkundiger Südländer, ans verdämmernde Licht des Tages. Die
ein „Wälischer“, der Gold, Silber und Edel- Untersuchung des Inhalts des prallen Sacks
steine aus den Bergen holt (Herrmann, am Naturhistorischen Museum in Wien er-
2001). Der Verfasser dieses Beitrags ist mit brachte den folgenden Befund: „bos tau-
einer solchen Erzählung noch in den rus“ – Knochen von abgestürztem Weide-
1980er Jahren im oberen Mürztal konfron- vieh.
tiert worden: Eine Pfarrersköchin teilte ihm In der Umgebung des Traunsees rankt sich
in durchaus ernstem und dringlichem Ton- eine Venedigermanndl-Sage um das soge-
fall mit, ihr Großvater habe selbst beobach- nannte Goldene Gatterl. Eine Höhle mit
tet, wie ein Italiener des Öfteren in eine diesem Namen befindet sich unweit des
schachtartige Höhle am Kamm des Berges Hochleckenhauses im westlichen Höllen-
eingestiegen und später mit einem vollen gebirge. Die Volkssage erzählt von einem
Sack wieder herausgekommen sei. – Es italienischen Erzsucher, der sich einen
müsse sich also ein Schatz in der Höhle be- armen Holzknecht als ortskundigen Führer
funden haben oder vielleicht noch immer zur Grießalm gedungen habe. Bei einer tie-
befinden. Der Verfasser folgte den Spuren fen Höhle angelangt, habe der „Wälische“
des „Wälischen“, stieg in den 80 m tiefen den Einheimischen einen Eid schwören
Schacht ab, die letzten 30 m ohne Wandbe- lassen, den Platz niemals zu verraten. Da-
rührung, was den Respekt für den athleti- raufhin sei er am Seil in die Tiefe gestiegen
schen Südländer gehörig steigerte, zumal und bald mit einem Sack voll Gold wieder
Sagen um den Traunsee 97bergen (Lechner, 1859: 54-59) (Abb. 5).
Eine thematisch ähnliche Volkssage kommt
ohne die Figur des Venedigermanndls aus.
Sie erzählt von einem Wurzelgraber, der in
den „höhlenreichen Felsen östlich der Lang-
bathseen“ an ein geheimnisvolles Tor in
einer Felswand gekommen sei. Ins Innere
des Berges vorgedrungen, fand sich der
Mann in einem Raum, in dem goldene
Zapfen von der Decke hingen. Der Wurzel-
graber habe aber die Reichtümer im Schoß
der Erde für „Blendwerk der Hölle“ gehal-
ten, sei eilends aus der Unterwelt geflohen
und habe sein Abenteuer geheim gehalten.
Als er eines Nachts von dem Gold in der
Höhle träumte, habe er seiner alten Mutter
davon erzählt und sich auf die Suche nach
dem Tor im Berg begeben. Die Suche da-
nach blieb jedoch ohne Erfolg.
Ein weit verbreitetes Motiv in Sagen, die
von Schätzen im Inneren der Erde erzäh-
Abb. 5: Eingang zum zurückgekommen. Von Letzterem habe der len, ist das der Gebundenheit an religiöse
Goldenen Gatterl Holzarbeiter einen Anteil als Führerlohn Lostage, etwa den Karfreitag, oder an den
Foto: Hermann Kirchmayr erhalten. Bis zum Ende des Sommers habe Umstand, dass die suchende Person ein
sich die Prozedur oftmals wiederholt, dann Sonntagskind sein müsse (Mattes, 2015).
habe der Italiener den Rückweg in seine Der klassische und weithin bekannte My-
Heimat angetreten. Der Holzknecht hinge- thos des Bergs, der nur zu bestimmten Zei-
gen sei durch den regelmäßigen Führer- ten seine Schatzkammer öffnet, ist der vom
lohn zwar zu Wohlstand gelangt, jedoch Grimming-Tor, den die Schriftstellerin
von Goldgier erfasst worden. Als der Gold- Paula Grogger (1892-1984) zum zentralen
sucher im folgenden Jahr zurückgekom- Symbol ihres gleichnamigen Romans
men sei, habe ihn der Holzhacker eines (1926) gemacht hat:
Tages gezwungen, ihn selbst in die Tiefe der „Wo die Steinwand schroff über die Mulde
Höhle hinabzulassen. Als der Einheimische aufsteigt, ist ein Tor. Und selten kann es ein
den Boden des Schachts erreicht hatte, Mensch erschließen, es sei denn während der
habe ihm der Südländer das Seil nachge- Prozession am hohen Fronleichnamstag
worfen, sodass der Goldgierige in der Tiefe oder, wie andere wissen wollen, bei der
gefangen war. Der Holzknecht war mit Le- Wandlung zu Peter und Paul.“ (Grogger,
bensmitteln ausgestattet und begann nun, 2014: 9)
sich mit bloßen Händen durch den Berg zu Wer innerhalb der eng gesteckten Frist
graben. Weit entfernt vom Höhleneinstieg nicht zurück ans Tageslicht kommt, ver-
sei er wieder ans Licht des Tages gelangt, bleibt ein Gefangener des Bergs.
seine Hände jedoch waren „vom Graben In der Sammlung von Adalbert Depiny
abgearbeitet bis zur Handwurzel“. Sein findet sich eine örtliche Variation dieses
Gemüt war durch die Gefangenschaft im Motivs der Schatzhöhle mit zeitlich be-
Schoß der Erde dauerhaft verwirrt. Seine grenztem Zugang. Sie betrifft die Berg-
Erzählungen von einem goldenen Gatterl weibellucke bei Ebensee, eine Felsnische am
im Hintergrund des Höhlenraums, hinter Fuß des Kögerls in der Nähe des
dem ein Tisch mit Hammer und Schlägel zu Traunseeufers. In dieser würden sich uner-
sehen war samt einem Raum, gefüllt mit messliche Schätze befinden. Eine junge
gediegenem Gold, klang für die Nachbarn Frau, die in die Tiefen dieser Höhle vor-
zwar verlockend. Keiner wollte jedoch an- dringt, hört ihr Kind schreien, entsteigt der
gesichts des wohl schwachsinnigen Krüp- Höhle und eilt nach Hause. Als sie später
pels den Versuch wagen, die Schätze zu zum Eingang der Schatzhöhle zurückkehrt,
98 KULTURRAUMAbb. 6: Bergweibellucke
in Rindbach bei
Ebensee.
Foto: Dietmar Kuffner
hat sich dieser für immer verschlossen mit Gold gefüllt war und von „altertümlich
(Depiny, 1932: 33) (Abb. 6). gekleideten Schiffsleuten bewacht wurde“.
Eine motivisch ähnliche Sage betrifft die Als der Pfandler mit einer Beschwörungs-
Gegend der Zimnitz. Dort befinde sich in formel begann, wurden seine Gefährten
der Trefferwand eine Höhle mit schlüssel- von schwarzen Hunden angefallen, worauf
lochförmigem Eingang. Dieser öffne sich sie das Bewusstsein verloren. Der Bursche
am Heiligen Abend um Mitternacht, aber besprengte sie mit Weihwasser und schaffte
nur für eine Stunde. Ein Bursche aus Pfandl sie aus der Höhle. – Keine Sekunde zu früh,
sei mit zwei Begleitern gerade um diese Zeit denn sofort nach ihrer Ausfahrt schloss sich
in die Höhle eingestiegen. Die drei seien zu das Tor zur Unterwelt der Trefferwand wie-
einem Boot gekommen, einer Salz-Zille, die der (Depiny, 1932: 74).
Zwerge und Feen am Jainzen
Der Jainzen, Hausberg von Bad Ischl, kindern in einer Lichtmessnacht möglich.
scheint in der Sagenliteratur als Wohn- und Im Inneren des Berges gebe es als Mittel-
Werkstätte von Zwergen auf. Das kleine punkt der Zwergenstadt einen riesigen
Volk habe hier ein geheimes Silberberg- Raum mit einem weitgespannten Gewölbe,
werk, der Zugang in dieses unterirdische das auf drei goldenen Säulen ruhe. In
Reich unterliege wiederum gewissen Be- dieser Halle finde sich auch ein kristall-
schränkungen, denn er sei nur Sonntags- klarer See mit himmelblauem Sand an
Sagen um den Traunsee 99seinen Ufern. Die Zwerge würden zum Name bereits andeutet, am Sonnstein
Waschen ihrer Wäsche ins Freie kommen, nördlich von Ebensee. Eine arme Frau habe
nämlich zum Jainzenbach. Zum Trocknen einst die schönen Fabelfrauen bei ihrem
und Bleichen der Wäschestücke würden Tanz beobachtet. Sie sei dann aus ihrem
diese in Vollmondnächten ausgelegt wer- Versteck hervorgetreten und habe um ein
den – sichtbar wiederum nur für am Sonn- Almosen gebeten. Eine der Jungfrauen
tag Geborene. Wer das Kunststück zuwege habe der Bittenden daraufhin eine Strähne
bringe, ein Zwergenmützchen zu erha- Flachs zum Spinnen gereicht, die diese, von
schen, der könne sich vom Besitzer der vermeintlichen Armseligkeit der Gabe
Wünsche erfüllen lassen (Haßlwander, ergrimmt, zurückwies. Später bereute die
1981: 54-56). Frau aus dem Volk ihre leichtfertige Ableh-
Nicht nur Zwerge bevölkern den Jainzen, nung, als man ihr mitteilte, dass der Feen-
auch die Sonnenjungfrauen würden ihn als flachs beim Verspinnen kein Ende nehme,
Tanzplatz aufsuchen. Ihr ständiges Domizil somit Rohstoff für ein ganzes Leben gebo-
hätten diese feenähnlichen Wesen, wie der ten hätte (Haßlwander, 1981: 54-56).
Rückkehr zum Dachstein
Zum Abschluss unserer kleinen Rundreise tes Bild präsentiert: Ein riesiger Gletscher –
durch verschiedene mythologische Statio- laut der Quelle ist es der Gosaugletscher –
nen kehren wir noch kurz an den Aus- bedeckte die einst satten, grünen Almwei-
gangspunkt zurück. Der Dachstein als den. Bei warmem Wetter fließt ein weißli-
höchster Berg weitum ist ja gewissermaßen ches Bächlein zu Tal, darin fließen die Reste
der „Olymp“ des Salzkammerguts. Über der Milch, in der die Almleute einst gebadet
Almen unterhalb des „Monarchen“ ist eine hätten.
ähnliche Sage überliefert wie von der Über- Ein anderer Mythos verlegt auch den
gossenen Alm am Hochkönig. Ihr morali- Wohnort des Teufels in die hohen Regionen
scher Kern ist die Warnung vor Hochmut des Dachsteins. Sündigen Mädchen
und Verschwendung. schmiedet hier der Böse zur Strafe Hufei-
Auf der besagten Alm habe ein derartiger sen an die Knie, deren Spuren noch zu fin-
Überfluss geherrscht, dass Almpersonal den seien (Commenda, 1947: 58-59).
und auch Tiere in Milch gebadet hätten, die Dies erinnert an die Spuren der „unsicht-
Spalten der Berge seien mit Butter verfüllt baren Esel“, mit denen die Wällischen
und die Küchen und Ställe mit Käse ge- laut einem Bericht aus 1592 Schätze aus
pflastert worden. Ob dieser Geringschät- den Ötscherhöhlen abtransportierten (Fiel-
zung und Verschwendung von Speisen hauer, 1969: 62). Bei diesen vermeintlichen
habe der Allmächtige beschlossen, die Huf- und Hufeisenspuren im Kalk handelt
Almer zu züchtigen. Massives Schlecht- es sich um nichts anderes als die Megalo-
wetter zog auf, es stürmte, schneite und donten, die „Kuhtrittmuscheln“, spezifi-
hagelte. Als sich die Unwetter wieder ver- sche Versteinerungen, die typisch für den
zogen, habe sich ein vollständig veränder- Dachsteinkalk sind.
Die Sagen und das 21. Jahrhundert
Der magischen Welt, die den Nährboden jenseits der Rationalität zu haben. Wie
von Mythen bildet, eignet eine erstaunliche sonst wäre der weit verbreitete Engels-
Zähigkeit. Der Mensch scheint über seine glaube zu erklären, der in unseren Breiten
Kindheit hinaus und entgegen aller als kalt den Gottesglauben übertrifft?
empfundenen Aufklärung eine Sehnsucht Im Bereich der Unterhaltungsliteratur hat
nach Geborgenheit in Zusammenhängen das Genre Fantasy, das sich ja des Figuren-
100 KULTURRAUMund Vorstellungs-Repertoires der Sagen zur Selbstgestaltung einer Gemeinschaft.
bemächtigt hat, einen beispiellosen Hö- Die große alttestamentarische Sage vom
henflug erlebt. Tolkiens „Herr der Ringe“, Exodus ist für Angehörige der mosaischen
eine weiterentwickelte Heldensage in einer Glaubens- und Schicksalsgemeinschaft tra-
fiktiven „Mittelerde“, hat Millionen Leser gende Säule der Identität und damit von
gefunden und in der Verfilmung ein noch geschichtsformender Kraft.
weit umfangreicheres Publikum begeistert. Der Mensch, so kann geschlossen werden,
Nein, die Sage ist nicht tot. Sie hat nur ihre braucht Mythen, im Kleinen wie im Gro-
Gestalt verändert, man könnte sagen: an ßen. Jeder formuliert für sich seine Privat-
die Zeit angepasst. Auch bei der Darstel- Sagen zur Befestigung seiner Identität. Fa-
lung wirtschaftlicher Erfolgsgeschichten milien und darüber hinausreichende Ge-
(„success stories“) spielen sagenhafte Ele- meinschaften unterschiedlicher Größe
mente eine Rolle. Und die großen natio- pflegen ihre Narrative, teils auch in Form
nalen und auch religiösen Narrative weisen von Ritualen, um den inneren Zusammen-
Charakteristika von Sagen auf. Der Grün- halt zu festigen, um ihren Mitgliedern Ori-
dungsmythos der Schweiz, die Tell-Sage, entierung anzubieten und damit auch die
wird in der „Eidgenossenschaft“ jedes Jahr Möglichkeit von Sinnstiftung.
am 1. August ausführlich beschworen. Die Sagen sind nicht tot. Sie sind – in ver-
Auch wenn seine Historizität sehr oft an- änderter Form – rund um uns. Wir leben
gezweifelt wird, so bleibt die motivierende mit ihnen und in ihnen, sind in gewisser
Kernaussage von Freiheit und dem Willen Weise selbst Sagen-Gestalten.
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Sagen um den Traunsee 101Sie können auch lesen
