SEELSORGE UNSERE ... in vielen Sprachen und Völkern - Bistum Münster
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NOVEMBER 2020 UNSERE SEELSORGE ... in vielen Sprachen und Völkern Seelsorge für Katholiken anderer Muttersprache, Kultur und Ritus
Inhalt
„Ich gehe in die tamilische Gemeinde
in Münster, weil ich meine Religion
und meine Kultur gerne in Verbin-
dung bringen möchte“
Savmika Nagarajah (18)
Tamilische Gemeinde Münster
Für die Gestaltung dieser Ausgabe von UNSERE SEELSORGE haben wir junge Katholikinnen und
Katholiken aus den Gemeinden anderer Muttersprache, Kultur und Ritus eingeladen, sich portraitie-
ren zu lassen und uns mit einem Satz zu sagen, warum „ihre“ muttersprachliche Gemeinde für sie
persönlich wichtig ist. Nicht alle im Bistum Münster vertretenen Sprachgruppen finden sich in den
Antworten wieder. Die Portraits illustrieren quer durch diese Ausgabe gleichwohl die lebendige Viel-
falt und Bedeutung muttersprachlicher Seelsorge.
IMPRESSUM
HERAUSGEBER
Bischöfliches Generalvikariat | Hauptabteilung Seelsorge
Rosenstraße 16, 48143 Münster
REDAKTION
Donatus Beisenkötter (v.i.S.d.P.), Georg Garz, Martin Schmitz
KONZEPTION
Franz-Thomas Sonka
GESTALTUNG
Thomas Bauer | www.kampanile.de
DRUCK
Druckerei Joh. Burlage, Münster | www.burlage.de
REDAKTIONSSEKRETARIAT
Heidrun Rillmann, Bischöfliches Generalvikariat Münster
Domplatz 27, 48143 Münster
Fon 0251 495-1181 | redaktion@unsere-seelsorge.de
TITELBILD UND FOTOS
Achim Pohl (Titel), Michael Bönte, Simon Musga (Seite 49),
EINZELBEZUGSPREIS: 3,50 Euro
STAFFELPREISE: ab 10 Exemplare 3 Euro | ab 50 Exemplare 2,50 Euro
Das verwendete Papier ist aus
100 % Altpapier hergestellt.
2
4 EDITORIAL 32 DIE ANTONIUSKIRCHE IST
Maria Bubenitschek UNSER GEMEINSAMES HAUS
Interview mit Laura Arias Padilla
5 EIN WICHTIGER TEIL DES BISTUMS MÜNSTER Karin Weglage
Bischof Dr. Felix Genn
33 VIELFÄLTIGE HILFEN UND
6 KATHOLISCH – WEITER GEDACHT IMMER EIN ESPRESSO ...
Die universale Botschaft des Evangeliums wird in Ein Besuch in der italienischen Mission
unterschiedlichen Kontexten gelebt Claudia Maria Korsmeier
Weihbischof em. Dieter Geerlings
34 RELIGIONSZUGEHÖRIGKEIT
9 SEELSORGE FÜR KATHOLIKEN ANDERER UND RELIGIÖSE PRAXIS
MUTTERSPRACHE IN DEUTSCHLAND Integrationsfaktoren von Migranten
Entwicklungen und Perspektiven und Geflüchteten?
Dr. Lukas Schreiber Prof. Dr. Dominicus M. Meier OSB
12 MIGRANTENPASTORAL IST SOZIALPASTORAL 38 SIND DIE ÜBERHAUPT KATHOLISCH?
Die spanischen Missionen als Beispiel einer Die bunte Vielfalt der katholischen Riten
erfolgreichen Integration Franz-Thomas Sonka
Msgr. José Antonio Arzoz
40 HERAUSFORDERUNGEN UND
16 KOSTBARE FREIHEIT CHANCEN DES ZUSAMMENLEBENS
Katholische Vietnamesinnen und Vietnamesen Vom Miteinander der verschiedenen Kulturen,
in Deutschland Riten und Religionen
Dr. Duy Vu Pham Dr. Miled Abboud
18 SEHNSUCHT NACH HEIMAT 43 KOMPETENT BERATEN
Seelsorge für afrikanische Katholikinnen und Fachdienste für Integration und Migration
Katholiken in Deutschland im Bistum Münster
Dr. Kizito Chinedu Nweke Maike Krumm und Marion Hafenrichter
22 MIGRATION UND INTERKULTURALITÄT IN EINER 45 THE GIFT OF NOT FITTING IN
GLOBALISIERTEN WELT Über die heilsame Zumutung der Differenz
Universalität und Katholizität als Chance und P. Tobias Keßler CS
Herausforderung
P. Égide Muziazia SVD 48 EINE KIRCHE IN VIELEN SPRACHEN
UND KULTUREN
24 ENTLERNEN UND UMLERNEN Ein Plädoyer für gelebte Diversität
DES MENSCHSEINS Franz-Thomas Sonka
Herausforderungen für eine Pastoralpädagogik
im globalen Kontext 51 ANSPRECHPARTNER
Dr. Christiana N. Idika DMMM UND ANSCHRIFTEN
28 IN DER VIELFALT GEMEINSAM KIRCHE SEIN
Als Teil der Ortskirche gemeinsam als Volk Gottes
auf dem Weg
Msgr. Stanisław Budyn
30 AUS FREMDEN WERDEN
FREUNDINNEN UND FREUNDE
Vom gelingenden „katholischen“ Miteinander
in einer deutschen Pfarrei
Karsten Weidisch
3
Editorial
Inhalt
LIEBE LESERIN, LIEBER LESER,
„… in vielen Sprachen und Völkern“ – Seelsorge Diese Ausgabe von UNSERE SEELSORGE
in anderer Muttersprache, Kultur und Ritus – möchte den Blick weiten, mit Klischees „aufräu-
ist diese Ausgabe überschrieben. Das Titelbild men“ und Sie mithineinnehmen in eine vielleicht
bedient in diesem Kontext direkt ein Klischee – an der einen oder anderen Stelle noch unbekann-
und das ganz bewusst. te Weise, Leben und Glauben in unserem Bistum
zu feiern und zu teilen.
Denken wir an Seelsorge in anderer Mutter-
sprache sind es möglicherweise tatsächlich Und vielleicht stellen Sie sich am Ende der Lek-
zunächst Klischees, die uns einfallen, Bilder und türe die Frage: Welche Konsequenzen sollen wir
Vermutungen, die unserer Unkenntnis und unse- daraus ziehen?
rem Befremden gegenüber anderen Kulturen und Darüber lohnt es sich, miteinander ins Ge-
deren Art, ihren Glauben zu leben, entspringen. spräch zu kommen!
Dabei ist unsere Kirche eine Weltkirche und Im Bewusstsein, dass „Muttersprache“ auch
unser europäischer oder gar deutscher Blick ist „Vatersprache“ sein kann, grüßt Sie herzlich
nur einer von vielen anderen.
Mehr als 1/10 der Katholiken und Katholikin-
nen in unserem Bistum Münster spricht eine Herzlichst Ihre
andere Muttersprache. Viele dieser Gläubigen Maria Bubenitschek
engagieren sich in ihren Gemeinden und feiern
regelmäßig Gottesdienste. Manche Gemeinde
anderer Muttersprache steht in guter Koope-
ration zu einer Kirchengemeinde, mancherorts
werden sie eher als Randerscheinung wahrge-
nommen.
Maria Bubenitschek
Leiterin der Hauptabteilung Seelsorge
bubenitschek@bistum-muenster.de
4
EIN WICHTIGER TEIL
DES BISTUMS MÜNSTER
In unregelmäßigen Abständen besuche ich seit nicht geläufig. So haben diese Gemeinden ehren-
einiger Zeit in unserem Bistum die Katholiken amtlich ein starkes soziales Netzwerk geknüpft,
anderer Muttersprache in ihren Gemeinden und um schnell Hilfe organisieren zu können.
Missionen. Wegen der Corona-Pandemie steht die
Begegnung in einigen dieser Gemeinden noch aus. Immer wieder sage ich in den Predigten bei
den Besuchen: „Sie sollen hier im Bistum eine
Die bisherigen Besuche erfüllen mich mit Form der Verbundenheit mit ihrer Heimat finden.
Freude und Dankbarkeit: die Eucharistiefeier mit Sie gehören zu uns und bestärken uns alle durch
der Gemeinde, die Begegnung mit den Seelsorge- ihren Glauben. Bitte geben Sie das Zeugnis Ihres
rinnen und Seelsorgern, mit den ehrenamtlichen Lebens weiter an die folgenden Generationen.“
Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern, das festliche
Zusammensein mit der Gemeinde. Ich bin beein- Das Wahrnehmen der Gemeinden ande-
druckt von der Glaubens- und Lebensfreude, die rer Muttersprache verändert auch das eigene
bei diesen Treffen deutlich wird. Dabei werden Glaubensleben von uns Einheimischen. Wir in
auch die dunklen Seiten nicht ausgeblendet. Deutschland sind nur ein Segment der Welt-
Vielfach kommen die weltweiten politischen Vor- kirche. Der Glaube der Migranten erinnert mich
gänge zur Sprache, die zur Migration führen. Er- daran, dass Glaube vielfältig gelebt werden kann
fahrungen von Terror und Angst, von Verfolgung und immer auch Aufbruch bedeutet.
und Vertreibung, von Flucht und Krieg werden
immer wieder angesprochen. Dazu kommen auch Hier kann auch gesehen werden, was Kirche
Schwierigkeiten im Umgang mit hiesigen Verhält- zum „Entlernen“ von Fremdenfeindlichkeit und
nissen im Staat und auch in der Kirche. zum Erlernen der Fähigkeit zur Vielfalt bedeutet
und damit auch zum friedlichen Zusammenleben
Ich erlebe eine große Dankbarkeit, dass unser in unserer Gesellschaft.
Bistum die Katholiken anderer Muttersprache
durch die entsprechenden Gemeinden und Herzlich danke ich allen, die dieses Heft „Unse-
Missionen seelsorglich unterstützt und fördert. re Seelsorge“ konzipiert und gestaltet haben,
Natürlich sind alle katholischen Christen, egal die ihre Artikel beigesteuert haben. Sie machen
welcher Nationalität, Mitglieder der deutschen deutlich, dass die Gemeinden und Missionen der
Pfarrei, in deren Gebiet sie wohnen. Katholiken anderer Muttersprache ein wichtiger
Teil des Bistums Münster sind.
Aber die Möglichkeit, auch in den eigenen
kulturellen Zusammenhängen katholische Kirche
sein zu können, dient dem Glauben und Leben
der Katholiken anderer Muttersprache ungemein,
wie diese Möglichkeit auch dazu befähigt, in der
„neuen Heimat“ Fuß zu fassen. Das ist mir durch
diese Besuche immer deutlicher geworden. Für
viele Menschen, die aktuell nach Deutschland
kommen, ist die eigene muttersprachliche Ge-
meinde die erste Anlaufstelle. Die organisatori-
schen Ausdifferenzierungen, wie sie sich in der + Felix Genn
deutschen Kirche entwickelt haben, sind ihnen Bischof von Münster
5
„Ich gehe in die italienische Gemeinde
in Moers, weil ich meine Landsleute
dort sehe und meine Kultur pflegen
kann.“
Claudio Valdes (27)
Italienische Mission
Moers
KATHOLISCH –
WEITER GEDACHT
DIE UNIVERSALE BOTSCHAFT DES EVANGELIUMS WIRD
IN UNTERSCHIEDLICHEN KONTEXTEN GELEBT
„Es ist schön, Herkunft und Glauben zu verbin- Für Diego Carreira ist die portugiesischsprachige
den.“ So die Sprecherin der koreanische Katholi- Gemeinde „ein kleines Refugium für die eigenen
ken in Münster Dr. Soon-Chim Jung. Aus der Ge- Wurzeln.“ So der 29jährige, der ehrenamtlich als
meinde arabischsprechender Christen mit ihrer Katechet in der Gemeinde tätig ist.
orientalisch-europäischen Mentalität spricht die „Sich von der Geschichte nicht beugen lassen“,
junge Physikerin aus dem Libanon Marie Maaz: bekräftigen im Blick auf den Heiligen Papst
„Wir grenzen unsere Religion nicht vom Leben Johannes Paul II. nach einem Gottesdienst einige
ab, für uns gehört beides zusammen.“ Mitglieder der polnischen Gemeinde. Sie ist die
Zweimal im Monat feiert die Ukrainisch-grie- zahlenmäßig weitaus größte Gruppe der Katholi-
chisch-katholische Gemeinde im Kapuziner- ken anderer Muttersprache im Bistum Münster.
kloster in Münster die „Göttliche Liturgie“. „Es gibt Probleme, die man mit deutschen
„Katholisch und doch ganz anders“, beschreibt Augen nicht sieht. Wir kennen den Kontext, die
Marja Sarko, Ehefrau von Pfarrer Stephan Sarko. Tradition. Wir haben das Vertrauen“, betont Pfr.
Das Durchschnittsalter der Gemeindemitglieder Frankline Chukwuemeka Anynawu, Seelsorger
liegt bei 24 Jahren. der afrikanischen Gemeinde. 1
6
gebundenheit, unser Kontext eröffnet. Damit ist
von Dieter Geerlings
keiner Beliebigkeit das Wort geredet. Aber der
geschichtliche und theologische Kontext beispiels-
Katholiken anderer Muttersprache – weise prägt unser Katholischsein hier; ebenso
Katholische Vielfalt verhält es sich mit den ursprünglichen Kontexten
Schon diese kleine Auswahl von Äußerungen aus der Gemeinden anderer Muttersprache.
den 18 Sprachgruppen der Gemeinden anderer
Muttersprache in unserem Bistum macht die Die Erfahrung mit den Katholiken anderer
Vielfalt des Katholisch-Seins deutlich. Es geht Muttersprache in unserem Bistum ist für mich so
überhaupt nicht nur um Sprache, es geht um etwas wie die Erfahrung von Weltkirche auf klei-
unterschiedliche Akzente im Glaubensleben, um nem Raum, in all der gegenseitigen Bereicherung
Riten (gemeint ist damit das ganze kirchliche wie auch in der spannungsreichen Unterschied-
Leben), um Traditionen, um Erfahrungen von lichkeit und Glaubensintensität.
Flucht, Vertreibung, Krieg, Verfolgung …, die in
der Migration mit nach hier gekommen sind. Dies Kirche als „Global Player“ - die Fragestellung:
und mehr prägt diese Gemeinden. Katholizität
Die Botschaft Jesu hat sich zu einer Weltreligion
Unterschiedliche Wahrnehmungen entwickelt, fußt im Glauben Israels, ist weiter aus-
Die Begegnungen unterschiedlichster Art erlebe gerichtet auf „Juden und Heiden“. Sie verwirklicht
ich als eine Bereicherung meines Glaubens, als sich in konkreten gesellschaftlich-kulturell-poli-
„Weitung“ des Katholischen. Da kommt Freude tischen Kontexten. Diese Kontexte bringen die Ka-
auf, zu einer Kirche zu gehören, die auf alle Welt tholiken anderer Muttersprache mehr oder weni-
(Kat-holos) bezogen ist, dass der Glaube eine ger mit in den neuen gesellschaftlichen Kontext. In
Sprache ist in unterschiedlichen Sprachen. Da der katholischen Kirche als „Global Player“ (wobei
atmet Pfingsten. hier die Ökumene mitbedacht werden muss …)
haben Menschen Heimat, die einen unterschied-
Andererseits spüre ich auch eine Spannung zu lichen theologischen und kulturellen Hintergrund
bestimmten Ausprägungen oder Akzenten des haben. Sie haben viele Kompetenzen und gläubi-
Glaubens- und Kirchenlebens in der einen oder ges Erfahrungswissen. „Unter allen Religionen ist
anderen dieser Gemeinden. Beispielhaft nenne vielleicht das Christentum am deutlichsten durch
ich: Sakramentenfrömmigkeit, Familienbild, be- die Spannung von Kontextualität und Universali-
stimmte ethische Ansichten, Verhältnis von Reli- tät gekennzeichnet.“2 Ist dann die Katholizität
gion zur Nation, Islamkritik, theologische Prägung (nicht als Konfessionsbegriff verstanden, sondern
aus der Missionierung im Zuge der Kolonisierung als Wesensform der Kirche) zu verstehen als die
und manches mehr. Vermittlung von Universalität und Kontextualität in
einem ständigen Prozess oder Weg?
Diese Spannung lebt natürlich auf dem Hinter-
grund des hiesigen Glaubenskontextes. Sicherlich Papst Franziskus gibt der Vielfalt mehr Raum
wäre es nötig, diese Stichworte genauer zu fassen, (vgl. Evangelii gaudium 32). Er hat offenbar keine
was hier aber zu weit führen würde. Sie dienen Angst vor einer „Binnenpluralisierung“ (J. Rah-
als Hinweis, dass der Glaube, der eine katholische ner) des Katholischen. Das war bereits auf dem
Glaube in unterschiedlichen Kontexten gelebt wird Vaticanum II (GS 92) vorhanden. Es geht darum,
und zuhause ist. In der Vergangenheit sind wir von der gemeinsamen Basis des Glaubens her
eher davon geprägt worden, unseren Glauben, das die Unterschiede zu bestimmen, nicht von den
Glaubensleben im Blickwinkel einer überzeitlichen Gegensätzen. Das bringt eine Weiterentwicklung
Naturordnung zu betrachten. Hier aber wird schon des Verständnisses von „katholisch“ mit sich. Es
deutlich: was immer als „Naturordnung“ be- bestimmt sich nicht mehr von einer uniformen
zeichnet wurde oder wird, ist grundsätzlich durch Einheitlichkeit her, sondern von der Idee einer
Kultur vermittelt. Gemeinschaft von Verschiedenen.
Zur „Natur des Menschen“, zu seinen Gemein- Universalität – Kontextualität
schaftsformen haben wir keinen anderen Zugang Wie ist dieses „Katholische“ dann genauer zu
als jenen, den uns unsere kulturelle Standort- fassen? Hier gibt Franz Gmainer-Pranzl, Professor
7
Katholisch – weiter gedacht
in Salzburg, eine wie mir scheint wichtige weiter- Ausblick
führende Perspektive, die ich sehr verkürzt und Migration ist für mich eine Konstante dieser Welt
vereinfacht darstelle.3 und wird eine noch größere Konstante werden.
Sie beschleunigt den Prozess der Pluralisierung,
Das Evangelium erhebt für den Glaubenden ist aber nicht deren Ursache. Im Zusammenleben
einen universalen Anspruch. Es versteht sich von einheimischen und zugewanderten Katholi-
als klärendes und befreiendes Wort für alle ken geht es um einen unabschließbaren Prozess
Menschen. einer Durchdringung der eigenen Kultur, der
Der Kontext des Menschen dieser Zeit (Le- Glaubensverständnisse, der Riten von anderen
bensverhältnisse, Milieus, Nation, Kultur, und umgekehrt. Dieser Prozess verändert alle
Sprache, Landschaft …) ist der Schlüssel, um Beteiligten – wenn dieser Prozess denn wirklich
den Anspruch des Evangeliums neu wahrzu- wahrgenommen wird. Das ist auf Zukunft hin
nehmen. noch eine große Herausforderung. Der Begriff
Die „Wahrheit des Evangeliums“ ist nicht der Integration, wie er im politischen Handeln ge-
identisch mit einer einzigen Vorstellung vom braucht wird, ist hier nicht anwendbar. Es geht bei
Menschen und seiner Welt. Es haben sich allen um Getaufte und Gefirmte. Wer soll sich wie
aber in der Geschichte Ausformungen des und wohin dann integrieren? Deshalb Katholizität.
Glaubens entwickelt, die nicht beliebig revi- Dieser Weg ist meines Ermessens nach unabding-
dierbar sind. bar, um zum Beispiel gemeinsam zu erproben,
Die Botschaft des Evangeliums kann in prinzi- was „Katholizität“ als Vermittlung des Christlichen
piell allen Kontexten des Lebens verortet heißen könnte im Verhältnis von moderner euro-
werden und bekommt dort eine originäre päischer Gesellschaft und christlicher Botschaft.
Ausdrucksgestalt.
Universalität ist ohne Dialog nicht zu haben. 1
Vgl. Westfälische Nachrichten vom 08.08.2018
2
Narth, Peter Claver, Interkulturelles Zusammenleben in einer
Universalität setzt die Anerkennung der
Ordensgemeinschaft, Berlin 2019, 182
eigenen Partikularität voraus. Diese Sicht 3
Gmainer-Pranzl, Franz, Universalität in Kontextualität. An-
setzt einen ständigen Prozess der Kommuni- spruch und Vermittlung des Christlichen. In: Kontextualität des
kation voraus. Evangeliums, Regensburg 2012, 194-214
Dialoge sind nicht eine Alternative zur Ver-
kündigung des Evangeliums, sondern die Art
und Weise, wie diese erfolgt (Vgl. GS 3).
Katholisch sein heißt, wahrnehmen können,
dass und wie sich der Anspruch des Christ-
lichen (der gemeinsamen Basis) in die Vielfalt
WWW.UNSERE-SEELSORGE.DE
des Menschlichen vermittelt.
Das Katholische ist die Qualität einer Vermitt- Die Geschichte der Seelsorge für Migranten
lungsfähigkeit und nicht eine traditionelle in Deutschland von den ersten Dokumenten
Quantität nach dem Motto „Ist das noch Anfang des 20. Jahrhunderts über die Zeit
katholisch?“ Katholizität ist theologisch als der sogenannten Gastarbeiter bis heute
Vermittlungsgestalt zwischen Universalität beschreibt P. Martin Üffing SVD in einem
und Kontextualität zu verstehen. Beitrag, den Sie online lesen können.
Die kirchliche Gemeinschaft wird aus allen
Völkern der Erde gebildet. Ihr kommt ein
„character universalitatis“ zu, der die Kirche
auf einen weltweiten Horizont hin aufbricht
und eine Form von Einheit schafft, die „aus
verschiedenen Ordnungen“ gebildet wird.
(Vgl. LG 13). Katholizität erweist sich hier als
Modell des Zusammenlebens unterschied- + Dieter Geerlings
licher Völker, deren Vielfalt zum realen Zei- Weihbischof em.
chen einer tiefen Einheit wird. Bischöflicher Beauftragter für die
Seelsorge der Katholiken anderer
Muttersprache
vollenbroeker@bistum-muenster.de
8
„Ich gehe in die koreanische Gemeinde
in Münster, weil ich da viel Lebenskraft
und emotionale Energie tanken kann.“
Hyung-Range Kwon (31)
Koreanische Gemeinde
Münster
SEELSORGE FÜR KATHOLIKEN
ANDERER MUTTERSPRACHE
IN DEUTSCHLAND
ENTWICKLUNGEN UND PERSPEKTIVEN
Seit Jahrzehnten haben wir uns im kirchlichen Zahlen, Fakten und Entwicklungen
Leben hierzulande an rückläufige Zahlen ge- Wie viele Katholikinnen und Katholiken anderer
wöhnt. Gottesdienstbesuch, Sakramentenemp- Muttersprache genau zur Kirche in Deutsch-
fang und besonders die Gesamtzahl der Katho- land gehören, wissen wir nicht. Aber wir können
liken in Deutschland gehen seit Jahren mehr immerhin die Zahl derjenigen Personen genau
oder weniger kontinuierlich zurück. Nicht so beziffern, die in den amtlichen Melderegistern als
ist es, wenn wir auf jenen Teil der Mitglieder „römisch katholisch“ gemeldet sind und zugleich
unserer Kirche schauen, die eine Migrations- über eine ausländische Staatsangehörigkeit ver-
geschichte mitbringen. Denn ihre Zahl steigt fügen. Sie ist alleine in den vier Jahren von 2015
und steigt. bis 2019 (Stichtag ist jeweils der 30. Juni) um 11,6
Prozent von 3.205.610 auf 3.575.890 gestiegen.
Im gleichen Zeitraum ist die Gesamtzahl der Mit-
von Dr. Lukas Schreiber
glieder der katholischen Kirche in Deutschland
9
Seelsorge für Katholiken anderer Muttersprache in Deutschland
„Ich gehe in die rumänische Gemeinde
in Münster, weil ich mich dort zuhause
fühle.“
Marco Becusca (28)
Griechisch-Katholische
Rumänische Gemeinde
um 3,2 Prozent von 23.761.806 auf 23.002.128 Rottenburg-Stuttgart (385.651) und im Erzbistum
gesunken. Rechnet man die Katholiken mit aus- Köln (347.460). Im Bistum Münster liegt die Zahl
ländischer Staatsangehörigkeit einmal heraus, so bei 185.449, das sind 10,2 Prozent der Gesamt-
wäre die Mitgliederzahl der katholischen Kirche zahl der Gläubigen.1
in diesen vier Jahren nicht um 3,2 Prozent, son-
dern um 5,5 Prozent zurückgegangen. Der Anteil Verantwortlich für die Seelsorge an den
der Personen mit einer ausländischen Staats- Gläubigen anderer Muttersprache sind in den Bis-
angehörigkeit an der Gesamtmitgliederzahl der tümern jeweils die Ortsbischöfe. Sie haben in den
katholischen Kirche in Deutschland liegt derzeit 27 deutschen (Erz-)Diözesen insgesamt rund 450
(2019) bei 15,5 Prozent und ist seit 2015 um zwei muttersprachliche Gemeinden in 30 verschiede-
Prozentpunkte gestiegen. nen Sprachgruppen errichtet. Circa 500 Priester
aus aller Welt sind in diesem Arbeitsfeld tätig,
Zur katholischen Kirche gehören in Deutsch- teils hauptamtlich, teils nebenamtlich. Auf der
land Gläubige aus rund 200 Nationen. Die mit Ebene der Deutschen Bischofskonferenz ist die
Abstand größte Gruppe unter ihnen bilden die Migrationskommission (XIV) zuständig.
Polen, deren Zahl aktuell bei rund 1,25 Millionen
liegt. Die Italiener stellen mit rund 609.000 Ka- Elemente wachsender Gemeinschaft
tholiken die zweitgrößte Gruppe. Die drittgrößte In einem Prozess zur Reflexion und Perspektiv-
Gruppe bilden die Kroaten, deren Zahl derzeit entwicklung der muttersprachlichen Seelsorge
auch am stärksten wächst. Alleine zwischen den unter dem Arbeitstitel „Elemente wachsender
Jahren 2017 und 2019 ist sie um elf Prozent auf Gemeinschaft“ möchte die Migrationskommission
336.500 gestiegen. Weitere große Sprachgruppen der Deutschen Bischofskonferenz insbesondere
sind die spanisch- und die portugiesischsprachi- Möglichkeiten einer verbesserten Teilhabe der
gen Katholiken, deren Gruppengröße jeweils bei muttersprachlichen Gemeinden am Leben und
rund 150.000 liegt. den Strukturen der Kirche in Deutschland in den
Blick nehmen. Ziel ist es, auf allen Seiten das Be-
In den einzelnen Bistümern und Erzbistümern wusstsein der Zusammengehörigkeit in der einen
sind die Anteile der Gläubigen mit ausländischer Gemeinschaft der Kirche zu stärken und eine ent-
Staatsangehörigkeit an der Gesamtzahl der sprechende Praxis zu fördern.
Kirchenmitglieder in der aktuellen Statistik von
2020 unterschiedlich hoch, sie liegen zwischen Optionen im Blick auf die Zukunft der
6,7 Prozent im Bistum Passau und 35,7 Prozent muttersprachlichen Seelsorge in Deutschland
in den Erzbistümern Berlin und Hamburg. In Zur Erreichung dieses Ziels gibt es keine all-
absoluten Zahlen leben die meisten Katholiken gemeingültigen Patentrezepte und es sind sicher
mit ausländischer Staatsangehörigkeit im Bistum unterschiedliche Ansätze und Modelle, die in den
10einzelnen Bistümern zum Erfolg führen – je nach pilgernde Volk Gottes in Deutschland“ schreibt
den regionalen Gegebenheiten einerseits sowie Papst Franziskus: „Die Weltkirche lebt in und aus
den vertretenen Sprachgruppen und existieren- den Teilkirchen, so wie die Teilkirchen in und aus
den Gemeinden andererseits. In jedem Fall wird der Weltkirche leben und erblühen … Daraus
man aber bei der Entwicklung von Perspektiven ergibt sich die Notwendigkeit, die Gemeinschaft
für die muttersprachliche Seelsorge versuchen, mit dem ganzen Leib der Kirche immer lebendig
die Chancen zu nutzen, die in dem oben be- und wirksam zu erhalten“ (Nr. 9). Ein solcher ge-
schriebenen Wachstum der muttersprachlichen meinschaftlicher Umgangsstil hat sich dann nicht
Gemeinden für eine vitale Zukunft der Kirche in nur bei großen Bischofssynoden zu bewähren,
Deutschland enthalten sind. Dabei scheinen mir sondern auch auf der örtlichen Ebene der Pfarrei-
drei allgemeine Grundoptionen von besonderer en und Gemeinden. Hier wird sich ein lebendiges
Bedeutung zu sein: Bewusstsein der Zusammengehörigkeit in der
einen katholischen Kirche in praktischen Fragen
Dem Leben dienen und Wachstum fördern wie der Organisation der Nutzung gemeinsamer
Bei allen pastoral-administrativen Überlegungen Räumlichkeiten ebenso konkretisieren wie im ge-
und strukturellen Entscheidungen sollte immer meinsamen Dienst an den Mitmenschen oder in
die Frage im Vordergrund stehen, wie man am der gemeinsamen Feier des Glaubens – letztlich
besten dem Leben dienen und Wachstum fördern in einem gemeinsamen authentischen Zeugnis für
kann. Jedes Konzept und jede Entscheidung muss Jesus Christus.
sich daran messen lassen, ob sie dem gemein- Rückläufige Kennzahlen des kirchlichen Lebens
schaftlichen Leben in den Gemeinden dienen und sind kein Naturgesetz. Die Zukunftsfrage der Kir-
ob sie geeignet sind, das je persönliche Wachs- che in Deutschland besteht darin, ob es gelingt,
tum der Gläubigen in ihrer Beziehung mit Jesus dass die Menschen unserer Zeit die Relevanz Jesu
Christus zu fördern. Christi für ihr persönliches Leben erkennen und
erfahren. Vielleicht kann ein gemeinsames Lernen
Unterschiedlichkeit als Reichtum wahrnehmen von und mit den Gemeinden anderer Mutterspra-
In der Gestaltung des Miteinanders von Gläubi- che dazu wertvolle Impulse geben.
gen unterschiedlicher Herkunft und Sprache sollte
alle Unterschiedlichkeit als Reichtum wahrge- 1
Mit Stand vom 30. Juni 2020 weist die Statistik für die
Diözese Münster 95.136 ohne deutschen Pass und 90.313 mit
nommen werden. Das klingt zunächst banal und
deutschem Pass und 2. Staatsangehörigkeit aus.
ist auch im Blick auf unterschiedliche Sprachen,
Hautfarben oder kulinarische Gewohnheiten ein-
fach. Anspruchsvoller wird es hingegen, wenn wir
an unterschiedliche Mentalitäten, spirituelle Tra-
ditionen oder gar theologische Schulen denken.
Aus der Freude an der Vielfalt kann eine wirkliche
gegenseitige Wertschätzung und dann sogar das
Bedürfnis erwachsen, wechselseitig voneinander
lernen zu wollen. Wenn wir voneinander lernen,
so schreibt Papst Franziskus, dann können wir
„dieses wunderbare Polyeder, das die Kirche Jesu
Christi bilden muss, besser widerspiegeln. Sie
kann die jungen Menschen eben deshalb anzie-
hen, weil sie keine monolithische Einheit darstellt,
sondern ein Geflecht unterschiedlicher Gaben,
die der Heilige Geist unaufhörlich in ihr ausgießt“
(Christus vivit, Nr. 207).
Das Bewusstsein der weltkirchlichen
Zusammengehörigkeit stärken Dr. Lukas Schreiber
Insgesamt sollte alles dafür getan werden, das Nationaldirektor für die Auslän-
derseelsorge bei der Deutschen
Bewusstsein der weltkirchlichen Zusammen- Bischofskonferenz
gehörigkeit zu stärken. In seinem Brief „An das l.schreiber@dbk.de
11„Ich gehe in die Kirche und in die
polnische Gemeinde in Oldenburg,
seit ich ein kleines Kind bin. Ich fühle
mich freier während der Messe und ich
freue mich jeden Tag auf den Sonntag.
Es ist ein tolles Gefühl, während der
Patrycja Petrach (18) Messe die heilige Kommunion zu sich
Polnische Mission Oldenburg zu nehmen.“
MIGRANTENPASTORAL
IST SOZIALPASTORAL
DIE SPANISCHEN MISSIONEN ALS BEISPIEL EINER
ERFOLGREICHEN INTEGRATION
Nach der Unterzeichnung des Anwerbevertrags bessere soziale Stellung zu ermöglichen, war für
zwischen der Bundesrepublik und Spanien 1960 viele ein wichtiges Ziel ihrer Migration. In der
kamen viele spanische Gastarbeiter nach West- neuen Umgebung lebten viele isoliert und die
deutschland. Nach den Italienern stellten die Gestaltung ihrer Freizeit wurde zu einem Prob-
Spanier die größte Migranten-Gruppe der Gast- lem. Sie suchten nach Möglichkeiten, die eigene
arbeiter. Im Juni 1962 gab es 87.327 spanische Sprache zu sprechen, die Isolation zu überwinden
Arbeitnehmerinnen und Arbeitnehmer und 35 und die vielfältigen Schwierigkeiten und Erfah-
Spanische Missionen mit 33 spanischen und rungen in der neuen Lebenssituation zu teilen.
zwei deutschen Priestern. Im Juni 1966 waren es Sie suchten den Kontakt untereinander.
bereits 185.386 Spanier und 66 Missionen. Die
60-jährige Geschichte der spanischsprachigen Besonders die Spanischen Missionen, die
Seelsorge in Deutschland zeigt, dass sie sich im- ihnen Räumlichkeiten zur Begegnung, sozio-kul-
mer als Sozialpastoral verstanden und damit zu turelle Hilfe und Freizeitmöglichkeiten boten,
einer erfolgreichen Integration beigetragen hat. gingen auf diese Bedürfnisse ein. Die Missionen
entwickelten sich schnell zu Treffpunkten für die
Migranten. Migranten-Seelsorge war sozio-kultu-
von José Antonio Arzoz
relle Arbeit für Migranten und ihre Familien. Die
Missionen kümmerten sich mit großem Engage-
Die erste Generation der spanischen Gast- ment um die Lösung der alltäglichen Probleme.
arbeiter im Westdeutschland der 1960er Jahre Sie machten eine Kirche erlebbar, die sich von
wollte schnell viel Geld verdienen und nach Beginn an den migrierten Menschen zuwandte,
Spanien zurückkehren, um dort ein kleines die die Menschen in den Mittelpunkt rückte.
Unternehmen aufzubauen. Auch der Wunsch, Der Mensch selbst war der Weg der Spanischen
den Kindern eine gute Ausbildung und somit eine Missionen.
12Das Zweite Vatikanische Konzil hatte in der Familien ein großes Problem. In der spanischen
Pastoralkonstitution Gaudium et spes den Auftrag Zeitung El País erschien 1973 ein Artikel mit der
der Kirche, die Pastoral am konkreten Menschen Schlagzeile: „70 Prozent der Kinder spanischer
auszurichten, deutlich formuliert. Für die Kon- Migranten erreichen in Deutschland keinen
zeption und Praxis der Migrantenpastoral musste Schulabschluss“. Es musste also etwas gesche-
deshalb der erste Schritt ein detaillierter Blick auf hen. Die Initiatoren waren erneut die spanischen
die Lebenswelt, auf Anliegen und Bedürfnisse der katholischen Missionen in Deutschland und
Migranten und Migrantinnen sein. Vom Geist des besonders ihr Referat für Schulfragen und Er-
Konzils geleitet, nach dem die Familie die „erste wachsenenbildung mit dem ab 1972 erscheinen-
Zelle der Gesellschaft“ darstellt, konzentrierten den Mitteilungsblatt CARTA A LOS PADRES (Brief
die spanischen Seelsorger ihre Missionsarbeit auf an die Eltern). Da die Frage nach der Schulausbil-
die Familien. Die Themen Familie und Schule be- dung der spanischen Kinder offensichtlich immer
stimmten bald das reale Umfeld der Spanier und drängender wurde, trafen sich im November 1973
der spanischen katholischen Missionen. in Wiesbaden Vertreter von 23 Elternvereinen
und gründeten die Confederación, den Bund der
Kinderbetreuung und Schulbildung Spanischen Elternvereine in der Bundesrepublik
Kinderbetreuung und Schulbildung waren akute Deutschland e.V..
und gravierende Probleme der spanischen Fami-
lien. Es bestand ein großes Interesse an spani- In den ersten Jahren ihrer Existenz hing die
schem Unterricht und einer guten Ausbildung für Finanzierung zu einem großen Teil von den Zu-
die Kinder. Über das Feiern der Eucharistie, Kate- wendungen der Deutschen Bischofskonferenz ab
chesen und religiöse Aktivitäten hinaus wurden in und profitierte von der pädagogischen Unterstüt-
den Räumen der Missionen spanischer Unterricht zung des Referates für Erwachsenenbildung der
und Hausaufgabenhilfe angeboten. Dieses An- Spanischen Katholischen Missionen und ihrem
gebot bekam einen hohen Stellenwert. ersten Leiter und Fachberater der Confederaci-
ón, Luis Zabalegui. In der Folge waren bis 2018
Da es ein wesentliches Migrationsziel der alle fünf Leiter des Referats für Schulfragen und
spanischen Familien war, ihren Kindern eine Erwachsenenbildung Fachberater der Confedera-
gute Ausbildung in Deutschland zu ermöglichen, ción. Mit großem Engagement trat die Confedera-
bildeten sich schon in den 1960er Jahren Eltern- ción für die Eingliederung der spanischen Kinder
gruppen beziehungsweise Elternvereine in den in das deutsche Schulsystem und gleichzeitig für
Missionen, um gemeinsam Lösungen für die die Förderung des zusätzlichen Unterrichts in der
Schulprobleme der Kinder zu suchen. Vieler- Muttersprache ein.
orts wurden die Spanischen Missionen aufgrund
der Nähe zu den Menschen zu entscheidenden In den 1970er Jahren musste man den Eltern
Initiatoren und konnten eine bedeutende Rolle zunächst das deutsche Bildungssystem und ihre
in der Entwicklung der spanischen Elternvereine Verantwortung vermitteln und sie zur Kooperation
übernehmen. motivieren und vorbereiten. Die Seelsorger und die
Pädagogen des Referates für Erwachsenenbildung
Verbleib oder Rückkehr bedienten sich dabei der dialogischen Methode der
Im November 1973 verfügte die Bundesregie- Pädagogik von Paulo Freire und adaptierten diese
rung den sogenannten Anwerbestopp und zwang für die Bedingungen der Migration in der Industrie-
damit die Arbeitsmigranten in Deutschland zu gesellschaft der Bundesrepublik.
einer Entscheidung zwischen einem dauerhaften
Verbleib oder der Rückkehr. Viele Spanier haben Für die Bildungsarbeit der Confederación ist
sich für den Familiennachzug entschieden. neben den spanisch katholischen Missionen und
dem Referat für Erwachsenenbildung die Aca-
Der Zusammenschluss der spanischen Eltern- demia Española de Formación (AEF) - Spanische
vereine und der Aufbau einer umfassenden Bil- Weiterbildungsakademie e.V. hervorzuheben, die
dungsarbeit durch die Spanischen Katholischen unter anderem auf Initiative der Confederación
Missionen und der Spanischen Missionen 1984 gegründet
Das Scheitern der spanischen Kinder im deut- wurde. Die AEF ist in Deutschland eine Bildungs-
schen Schulsystem war für die spanischen einrichtung mit staatlicher Anerkennung.
13Migrantenpastoral ist Sozialpastoral
Eine Erfolgsgeschichte gelungener Integration
30 Jahre nach dem Artikel in der Zeitung El País
gelten spanische Schüler in Deutschland als „Ge-
winner“ der Integration: fast 70 Prozent von ihnen
erreichen mindestens die Fachhochschulreife „Die Missionen sind sich der kul-
(Süddeutsche Zeitung vom 23. Februar 2004). Das turellen und religiösen Unter-
Bildungsniveau der zweiten und dritten Genera-
schiede bewusst, aber weil sie eine
tion der spanischen Migranten hebt sich bis heute
deutlich vom Niveau anderer Gastarbeiternationa-
Pastoral praktizieren, die die kul-
litäten ab. Immer noch betreibt die Confederación turelle und religiöse Vielfalt integ-
eine aktive Bildungsarbeit. Ziel ist die Stärkung der riert, werden sie immer mehr zu
Selbstorganisationen von Migranten, besonders einer authentischen Universalkirche
der spanischsprachigen, und die Förderung der in Deutschland.“
rechtlichen, sozialen und ökonomischen Gleich-
stellung. Das Leben der Spanier in Deutschland
wird als positives Beispiel für eine erfolgreiche
Integration angeführt, was auch darauf zurück- Regionen und Ländern. Die Missionen sind Orte der
zuführen ist, dass die Confederación ständig Begegnung, der soziokulturellen Förderung und der
neue Arbeitsfelder erschlossen und mit Projekten Feier des Glaubens für alle, die sich durch dieselbe
bearbeitet hat. Die Confederación e. V. ist ein Ruh- Sprache und denselben Glauben vereint fühlen. Die
mesblatt in der Migrationsgeschichte der Spanier Missionen sind sich der kulturellen und religiösen
in Deutschland. Unterschiede bewusst, aber weil sie eine Pastoral
praktizieren, die die kulturelle und religiöse Vielfalt
Von den Spanischen zu den spanischsprachigen integriert, werden sie immer mehr zu einer authen-
katholischen Missionen tischen Universalkirche in Deutschland.
Ab dem Jahr 1991 richtete sich die Arbeit der
Spanischen Missionen auf alle Menschen, deren Am 31. Dezember 2018 lebten 176.020 Spa-
Muttersprache Spanisch ist. Die Öffnung gegen- nier und mehr als 98.500 spanisch sprechende
über den spanischsprechenden Katholiken aus Amerikaner aus 18 Staaten legal in Deutschland.
Lateinamerika wurde durch die 15. National- Für diese insgesamt 274.520 spanischsprachigen
versammlung der Spanischen Missionen im Katholiken arbeiteten 2019 hauptamtlich 25
Jahr 1991 vollzogen mit der Umbenennung in Seelsorger (acht Spanier, zwei Deutsche, zwölf
„Spanischsprachige Katholische Missionen“. Die Lateinamerikaner, zwei Polen und ein Slowake).
Spanischen Missionen öffneten damit den spa-
nischsprachigen Amerikanern ihre Türen. Menschen in der Illegalität
Neben den registrierten spanischen Mitbürgerin-
Eine Sprache, ein Glaube – viele Kulturen nen und Mitbürgern existiert eine nicht bekannte
In der Liturgie haben die Missionen relevante Anzahl von spanischsprachigen Katholiken in
religiöse Feierlichkeiten und Traditionen der Deutschland, die ohne Aufenthaltsgenehmigung
spanischsprachigen Katholiken aus Südamerika leben und die besonders der Ausgrenzung und
übernommen und integriert. Die Feier des „Herrn der Ausbeutung ausgesetzt sind. Viele von ihnen
der Wunder“ (mit der dazugehörenden Prozession) haben erfahren, dass sie mit der Unterstützung
oder der „Mutter Gottes von Guadalupe“ sind bis der Missionen rechnen können. Auch wenn sich
heute feste Bestandteile der religiösen Feiern der insgesamt in den Bereichen Bildung und Gesund-
Spanischsprachigen Missionen. Auch südameri- heit einige Verbesserungen ergeben haben, wer
kanische Musik und Lieder bereichern heute die in Deutschland in der Illegalität lebt, ist gezwun-
Eucharistiefeiern. Die Mission in Münster ist dafür gen, in der Verborgenheit zu leben und nur die
ein nicht zu übersehendes Beispiel. nötigsten Wege in der Öffentlichkeit zu gehen.
Bloß nicht auffallen! Diese Menschen werden
Die Geschichte der spanischsprachigen katholi- „die Unsichtbaren“ genannt und leben unsicher.
schen Missionen enthält eine Lektion gegenseitiger Aber auch (und besonders) Menschen in der
Akzeptanz, von Verständnis und Zusammenarbeit Illegalität haben ein Recht auf Seelsorge. Die ka-
von Christen und Christinnen aus verschiedenen tholische Kirche ist die Institution, die das Thema
14„Ich komme aus Angola und gehe in
die portugiesischsprachige Gemeinde
in Münster, wegen der Spiritualität,
wegen der Sprache und Kultur und
weil ich mich da sicher fühle in Gottes
Vania Reis (22) Haus.“
Portugiesischsprachige Mission
von Menschen in der Illegalität in Deutschland Es wird weiterhin klassische ausländische
eingebracht hat und sie darf ihre Rolle als Anwäl- Missionen für eine Sprachgruppe geben, solange
tin für „Menschen ohne Papiere“ nicht aufgeben. dafür priesterliche Leiter gewonnen werden
Für viele Menschen in der Illegalität sind die Mis- können. Fusionen oder Zusammenlegungen von
sionen die einzigen Orte, an denen sie sich frei Missionen sind dabei nicht ausgeschlossen, aber
fühlen und menschenwürdig behandelt werden. sie sollten immer im Dialog der Leitung der Diö-
Für spanischsprechende Menschen in der Illegali- zese mit den Betroffenen vollzogen werden.
tät bieten die Missionen eine Sozialpastoral der
offenen Tür an. Intensivierung der Zusammenarbeit mit den
Ortspfarreien
Sozialpastorale Ansätze heute und morgen: Die katholischen Missionen werden weiter-
Zukunftsperspektiven hin die Zusammenarbeit mit den deutschen
In jeder Mission bildet die Feier der Eucharistie Pfarreien und Gemeinden fördern, dort wo sie
das Zentrum des christlichen Lebens. Auch die ihren Sitz haben. Bis jetzt haben sich punktuelle
Vorbereitung auf den Empfang der Sakramente gemeinsame bilinguale Feiern wie etwa in der
und die Katechese als Vehikel der Glaubensver- Karwoche, zu Fronleichnam, beim Pfarrfest und
tiefung und -erfahrung werden in jeder Mission weiteren Gelegenheiten bewährt. Diese wichtige
angeboten. Die Kranken- und Familienbesuche Kooperation darf aber für keine der beiden, die
stellen sehr wichtige und konkrete Begegnun- Pfarreien und die Missionen, zu einer Überforde-
gen und Kontakte mit den alten und neuen rung führen. Binationale Ehen und Familien und
Migranten dar. In allen Missionen muss es in der ebenso die Jugendarbeit stellen Felder für eine
Erwachsenenbildungsarbeit Angebote für Ehe- Intensivierung in der Zusammenarbeit zwischen
paare, Frauen, Senioren und Mutter-Kind-Grup- der Pfarrei und der Mission dar.
pen geben. Die sozialpastorale Aufgabe der katholischen
Missionen bestand und besteht darin, mündige
Die Zahl der Migranten in Deutschland wird und aktive Christen zu bilden, die am Leben der
aufgrund der EU-Mobilität und der Attraktivi- Kirche und der Gesellschaft teilnehmen.
tät Deutschlands als Einwanderungsland weiter
zunehmen. Migranten-Seelsorge bleibt eine not-
wendige und dauerhafte Aufgabe der Diözesen,
die durch die ausländischen Missionen wahrge-
nommen wird. Das Spezifische dieser Seelsorge
liegt darin, dass sie die konkrete Situation der Msgr. José Antonio Arzoz
Delegat für die spanischsprachigen
Gruppe, an die sie sich wendet, berücksichtigt.
Katholiken in Deutschland
Diese Differenzierung ist eine Bereicherung der (1990 – 2015)
diözesanen Angebote in der Pastoral. joseantonioarzoz1943@gmail.com
15„Ich gehe in die vietnamesische
Gemeinde in Oldenburg, weil es zur
vietnamesischen Kultur und Tradition
meiner Familie und somit auch zu
meiner Persönlichkeit gehört.“
Kim Ngyuen (24)
Vietnamesische Mission
KOSTBARE FREIHEIT
KATHOLISCHE VIETNAMESINNEN
UND VIETNAMESEN IN DEUTSCHLAND
Das Erwachen aus dem Albtraum der „Flucht heiligste Erlebnis unserer Flucht war der Moment,
über den Ozean des Ostens“ verfolgt das Leben als das Boot in den Hafen der Freiheit einlief und
von vielen vietnamesischen Boat-People lebens- somit der Traum von Generationen vietnamesi-
lang. Mit einem leicht zerbrechlichen Holzboot scher Katholiken in Erfüllung ging: „Endlich sind
fuhren wir aufs Meer hinaus und sahen uns allen wir frei!“
möglichen Gefahren gegenüber. Unser starkes
Vertrauen zu Gott, dass er uns in „das gelobte Neue Lebenskraft durch Freiheit und
Land der Freiheit“ führen wird, war unsere Gerechtigkeit
unschlagbare Waffe gegen die quälende Un- In Deutschland angekommen, brachte die Luft der
gewissheit, ob wir es durch die starken Stürme, Gerechtigkeit und der Glaubensfreiheit die Kraft,
die extrem hohe Gluthitze und die Gefahr, von alle Anfangsschwierigkeiten in einem fremden
Piraten aufgebracht zu werden, jemals in die Land zu überwinden und schließlich wurden aus
Freiheit schaffen würden. Fremden die besten Freunde. Auch unsere Kinder
stellen häufig die Fragen, wie es ihre Vorfahren
geschafft haben, einzig mit dem Vertrauen auf
von Dr. Duy Vu Pham
Gottes Hand alles aufzugeben. Wie groß muss die
Not sein – und wie viel Gottvertrauen ist nötig,
Tausende vietnamesischer Boat-People starben um diesen Schritt zu tun? Um die Fragen zu be-
im südchinesischen Meer auf der Flucht vor dem antworten, führen wir sie zur Geschichte der 117
kommunistischen Regime. Freiheit ist wirklich vietnamesischen Märtyrer, die aufgrund Ihres
kostbar! Die Vorstellung einer anderen Zeit und Glaubens zwischen 1745 und 1862 im Kaiserreich
eines anderen Ortes weckte bei vielen Boat-Peo- Vietnam hingerichtet wurden oder an den Folgen
ple das Vertrauen auf Gott. Das schönste und ihrer Gefangenschaft starben. Sie sind Schutzhei-
16lige des Christentums in Vietnam, das von Beginn Aschaffenburg in einen Wallfahrtsort und einen
seiner Entstehung bis heute von Unterdrückung Treffpunkt für mehr als 3.000 katholische Vietna-
und Verfolgung geprägt ist. mesinnen und Vietnamesen in Deutschland, die
dort gemeinsam das Pfingstfest feiern.
Am 30. April 1975 fielen Südvietnam und Sai-
gon, die damalige Hauptstadt Südvietnams, und Weitergabe des Glaubens im Kontext der
wurden von den Kommunisten aus dem Norden eigenen Kultur
eingenommen. Hundertausende Funktionäre Aktuell leben mehr als 20.000 vietnamesische
und sämtliche Offiziere der Republik Südvietnam Katholiken in Deutschland, darunter gehören die
mussten in sogenannte Umerziehungslager, die Boat-People zu den besten Beispielen für eine
in Wirklichkeit Konzentrationslager waren. Die gelungene Integration. Für sie reicht eine gute
Unterdrückung, die Verletzung der Menschen- Integration in die Gesellschaft jedoch nicht aus,
rechte und das Verbot der Glaubensfreiheit durch sondern es steht die Weitergabe des Glaubens an
die kommunistische Partei veranlassten uns dazu, die nächste Generation im Mittelpunkt der Erzie-
die Flucht aus dem Heimatland Vietnam über den hung, denn das christliche Familienleben ist die
„Ozean des Ostens“ zu riskieren. Einige von uns Wiege des Glaubens und der priesterlichen Beru-
hatten das Glück, von der Cap Anamur oder von fungen. In den stürmischen Zeiten des Materialis-
anderen Hilfsorganisationen wie „Deutsche Ärzte mus und der individualistischen Mentalität wird
ohne Grenzen“ aus dem Meer gerettet und in diese Wiege in Deutschland mehr und mehr ver-
umliegende Flüchtlingslager gebracht zu werden, gessen. Angesichts dieser Herausforderung ist es
wo sie einige Jahre auf die Aufnahme in westliche für viele vietnamesische katholische Gemeinden
Länder warteten. in Deutschland sehr wichtig, dass Jugendliche, die
hier geboren und aufgewachsen sind, die Vergan-
Im Glauben mit dem Verlust der Heimat genheit kennen, um die Gegenwart zu verstehen.
umgehen lernen Denn nur wer die Gegenwart versteht, kann die
Der Verlust der Heimat ist für jeden Flüchtling zu Zukunft gestalten. Besonders den Jugendlichen,
jeder Zeit ein furchtbares Erlebnis. Er hinterlässt die Gegenwart und Zukunft der Kirche sind, muss
eine Narbe auf der Seele, die ein Leben lang anhand der grausamen Einzelschicksale der Boat-
bleibt. Diese Narbe wird auch an die zukünftigen People klargemacht werden, welch hohes Gut
Generationen weitergegeben. Darum ist es so das heutige Leben in Frieden und Freiheit ist. Die
wichtig, einen geistlichen Ort zu haben, an dem Flucht über den Ozean hat unser Vertrauen zu
man sich mit dem Verlust der Heimat ausein- Gott sehr gestärkt und somit leben wir unseren
andersetzen und gleichzeitig mit Stolz auf das Glauben in der vietnamesischen und in der
zurückblicken kann, was in der neuen Heimat deutschen Gemeinde aktiv unter dem Motto „Das
Deutschland erreicht wurde. Leben ist ein Bild, das wir gemeinsam mit Gott
malen!“.
Die ersten vietnamesischen Katholiken in
Deutschland legten bereits am 7. Mai 1976
den ersten Grundstein für diesen Ort, nämlich
die Gründung der Vereinigung der vietname-
sischen Katholiken in Deutschland (www.ldcg.
de). Bereits vor mehr als 40 Jahren wurde der
erste vietnamesische Katholikentag veranstaltet.
Seitdem ist dieser Katholikentag, der jedes Jahr
stattfindet, ein Ausdruck für die Glaubensfrei-
heit, die wir in unserer Heimat bis heute nicht
ausüben können. Er bringt Menschen zusammen,
die Gottes Wort hören, miteinander beten, feiern
und diskutieren wollen. Ob jung oder alt, sie alle
möchten ihren Glauben in der Gemeinschaft als Dr. Duy Vu Pham
Vorsitzender der Vereinigung der
etwas Lebendiges erleben und neue Kraft für den
vietnamesischen Katholiken in
Alltag schöpfen. Drei Tage lang verwandelt sich Deutschland
die Berufsschule an der Frankenstolz Arena in vupham@gmx.de
17SEHNSUCHT
NACH HEIMAT
SEELSORGE FÜR AFRIKANISCHE KATHOLIKINNEN
UND KATHOLIKEN IN DEUTSCHLAND
Im Ausland Sehnsucht nach Heimat zu haben, Die deutschen Bischöfe unterstützen seit län-
nach Vertrautheit und nach all dem, was die gerem das Anliegen der afrikanischen Katholiken
eigene Identität geprägt hat, ist normal. Diese und sichern die Seelsorge für Katholiken aus
Sehnsucht ist umso größer, wenn es um einen Afrika auch strukturell ab. Die Afrikaner äußern
wesentlichen Bestandteil im Leben des Aus- den Wunsch nach einer eigenen Seelsorge, die
länders geht. Religion, Spiritualität, Glaube und in Kommunion und Kompatibilität mit der deut-
Kirche haben für manche Afrikaner1 in Deutsch- schen Kirche steht. Diese Seelsorge soll sich um
land einen solchen Stellenwert, aber gerade die die geistlichen und menschlichen Bedürfnisse der
vertraute Intensität, Energie und Glaubensbe- Afrikaner kümmern. Sie stärkt die Möglichkeiten,
reitschaft, das Engagement und die Unkompli- die afrikanische Spiritualität, das eigene religiöse
ziertheit fehlen bei ihren religiösen Erfahrungen Leben und die Heimattraditionen im Ausland
in der deutschen Kirche. Die Afrikaner, die sich in leben zu können.
einer deutschen Gemeinde engagieren möchten,
müssen mit der Realität der etablierten Struktur Von der ‚deutschen Kirche‘ zu einer ‚Kirche in
der deutschen Kirche zurechtkommen mit all Deutschland‘
ihren Verwaltungsstärken und organisatorischen Die Katholizität und die Einheit der katholischen
Gegebenheiten, aber auch mit den Anpassungs- Kirche haben in einer globalisierten Welt einen
erfordernissen, um sich an diese neue und hohen Stellenwert. Offenheit und Anpassungs-
fremde Art zu gewöhnen. fähigkeit aller Menschen untereinander und in
jeder Gesellschaft sind gefordert. Die ‚deutsche
Kirche‘ stellt sich dieser Realität, indem sie sich
von Dr. Kizito Chinedu Nweke
zu einer ‚Kirche in Deutschland‘ entwickelt.2
Die Existenz einer Seelsorge für afrikanische
Es ist ein gutes Fundament, dass sich die ka- Katholiken in Deutschland zeigt die Offenheit
tholische Kirche als eine weltweite, einheitliche der Kirche gegenüber der Realität der Globali-
Kirche versteht. Katholiken1 dürfen sich überall sierung. Die Seelsorge für afrikanische Katholiken
auf der Welt zuhause fühlen, in ihrem Gemeinde- in Deutschland beinhaltet eine neue theologische
leben und ihrer Religiosität. Es bedeutet aber Haltung besonders auf der pastoralen Ebene, auf
auch, dass die Verantwortlichen der Diözesen der etablierte kirchliche Bräuche und Strukturen
und Pfarreien allen Katholiken die Möglichkeiten der ‚deutschen katholischen Kirche‘ zunehmend
zur Gestaltung ihrer je eigenen kulturellen Praxis bereichert werden durch eine Vielfalt der Aus-
des Glaubenslebens absichern: seelsorgliches drucksformen und Bräuche einer ‚Katholischen
Personal, Räume, Finanzen für die Gestaltung der Kirche in Deutschland‘. Die Zukunft unserer Kirche
pastoralen Aufgaben. in Deutschland ist bunt an Kultur und Men-
18schen, aber auch an Stil, Riten und Strukturen. starke Islamisierung der nordafrikanischen Länder
Sie besteht aus Menschen, die die Spiritualität ab dem 7. Jahrhundert. Bis zum 16. Jahrhundert
und Identität ihres katholischen Glaubens leben spielte das Christentum in diesen Regionen kaum
möchten in der Hoffnung auf eine Zunahme des noch eine Rolle. Spätere Motive und Methoden
Glaubens und der Anzahl von Zugehörigen. Aus der Mission des 18. und 19. Jahrhunderts waren
dieser Hoffnung für die Kirche in Deutschland mit Sklaverei und Ausbeutung verbunden, das 20.
erschließt sich die Bedeutung der Seelsorge für Jahrhundert mit der Kolonisierungsmentalität.
afrikanische Katholiken in Deutschland. Das Christentum in Afrika leidet bis heute unter
diesen Episoden.
Die Afrikaner – Wie und warum Katholisch?
Was ist Afrika? 21 Prozent Landfläche der Erde? Religion in Afrika
18 Prozent der Weltbevölkerung? Man kann sich Heute sind Christentum und Islam die dominie-
schnell in einer Simplifizierung dieses Kontinentes renden Religionen in Afrika. Zurzeit nimmt aus
verlieren, indem man ihn als ein einheitliches unterschiedlichen Gründen die Nachfrage für die
geographisches Gebilde definiert. In Wirklichkeit afrikanische Spiritualität stark zu. Sie wird neu
handelt es sich aber um einen riesigen Kontinent entdeckt und geschätzt. Umso dringlicher wird die
mit zahlreichen unterschiedlichen Menschen, Frage: Wie lebt ein afrikanischer Katholik und was
Kulturen und Sprachen, Orientierungen und hat seine Spiritualität mit seiner Katholizität zu tun?
Mentalitäten. Außer politisch-orientierter, geo-
grafischer Verbundenheit, die von außen in Die Afrikaner hatten schon vor dem Christen-
diesen Kontinent importiert wurde, existieren tum und Islam ihre eigenen spirituellen Bezie-
kaum Gemeinsamkeiten, die diesen Kontinent hungen mit Gott. Das Christentum hat Gott nicht
ausmachen und ihn mit einer einzigen Identität nach Afrika gebracht. Gott hat das Christentum
der Hautfarbe, Sprache, Spiritualität und Kultur nach Afrika gebracht. Die spirituellen Wurzeln
beschreiben lassen. Dieses Faktum scheint noch Afrikas haben eine Inkulturation des Christentums
nicht genug ins Bewusstsein der Weltöffentlich- ermöglicht und in gut vorbereiteten Boden einge-
keit gedrungen zu sein. Gerade die Vereinfachung pflanzt, sodass es zu einer heute noch lebendigen
macht im wahrsten Sinne des Wortes wirklich Religion wachsen konnte. So wird Afrika heute als
vieles einfacher. Man reduziert alle und alles auf missionarische Mutter verstanden, von der viele
einem ganzen Kontinent auf eine einzige Identi- missionarische Kräfte in verschiedene Teile der
tät: Afrika und Afrikaner. Schnell befindet man Welt gesandt wurden, auch nach Deutschland.
sich in der Afro-Simplifizierungstendenz, die nicht
nur in Politik und Wissenschaft, sondern auch in Afrikanische Spiritualität
der Kirche zu beobachten ist. Die afrikanische Spiritualität ist ein geistliches
Bewusstsein, dem religiöse Erfahrung und Aus-
Die Geschichte des frühen Christentums war druck zugrunde liegen. Das bedeutet, dass ein
auch eine Geschichte mit Afrika. Das wird oft ver- Afrikaner Christ oder Muslim sein kann, diese
gessen. In Afrika, nämlich Ägypten, nahmen Chris- Religion aber lebt und zum Ausdruck bringt mit
tus und seine Familie Zuflucht vor der feindlichen einer grundlegend afrikanischen Spiritualität.
Bedrohung des Heimat- und Geburtslandes. Das Diese eigene Spiritualität durchdringt die anderen
hat große Bedeutung, da Ägypten schon im Alten Religionen und ermöglicht den Afrikanern, die
Testament zum Feind Gottes erklärt wurde, des- anderen Religionen zu assimilieren. Menschen
sen ‚erste Geburten Gott in seiner ewigen Liebe aus Afrika bringen ihre Spiritualität durch Weinen
vernichtet hat‘ (Psalm 78; 105; 136). Aus diesem oder Lachen, Tanzen oder Klatschen, Schreien
Grund feiern die ägyptischen Kopten Weihnach- oder Stille zum Ausdruck. Leider wird deshalb ein
ten mit einem tiefen Bezug, denn in Christus christlich-afrikanischer Gottesdienst oft reduziert
schrieb Gott ihre Geschichte um. auf das Tanzen und Klatschen. Es geht aber nicht
nur darum, die ‚Hüfte zu schwingen‘, wie ich es in
Früh folgt die große theologische Zeit des den Medien schon gelesen habe. Es ist ein Miss-
Christentums, die Alexandrinische Schule, mit verständnis, dass ein afrikanischer Gottesdienst
Theologen wie Origenes, Cyril, Clement, Augustin, unvollkommen ist, wenn Tanzen und Klatschen
die bis heute als Säulen des Christentums gelten. nicht stattgefunden haben. Es ist keine theatrali-
Sie gerieten schnell in Vergessenheit durch die sche sensationelle Bühnenperformance. Es ist ein
19Sie können auch lesen
