Sozial verantwortlich Zukunft gestalten - Katholische Soziallehre - Katholische ...
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02 | 2019
sozial verantwortlich
Zukunft gestalten
SCHWERPUNKT PRAXIS_NAH PUNKT_GENAU
Katholische Fridays For Die ruhigen Zeiten
Soziallehre Future sind vorbei
1
ksoe blog Weitere Dossiers
Alternatives Wirtschaften Auf unserer Website finden Sie drei
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Soziale Gerechtigkeit
2/2017 Demokratie stärken
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Medieninhaberin und Herausgeberin:
Katholische Sozialakademie Österreichs
Schottenring 35/DG, A-1010 Wien, vertreten durch
Dr.in Magdalena M. Holztrattner MA, Direktorin
Herstellerin: Medienfabrik Graz GmbH,
Dreihackengasse 20, 8020 Graz
Herstellungsort: 8020 Graz
Verlagsort: 1010 Wien
Blattlinie:
Nachrichten und Stellungnahmen der Katholischen
Sozialakademie Österreichs zu Fragen des
gesellschaftlichen Lebens entsprechend dem in
ihrem Statut definierten Auftrag und den Kriterien
der Sozialdokumente des kirchlichen Lehramtes.
Es werden keine Beteiligungen an Medienunter-
nehmen oder Mediendiensten gehalten.
Heftredaktion:
Daniela Ebeert, Magdalena Holztrattner, Bernhard Bildnachweis:
Leubolt, Gabriele Lindner, Markus Schlagnitweit Titelbild: Robert Kneschke, shutterstock
Grafische Produktion: Konstanze Pichler S.3, 4, 10, 11: © J. Godany
S.9, 17: Fridays for Future Wien
Alle: Schottenring 35/DG, 1010 Wien S.13, 15: Mauro Mora, unsplash
Tel. +43-1-310 51 59, redaktion@ksoe.at S.19, 24: Grafik © Anna Egger / F: © J. Godany
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Papier: chlorfrei gebleichtes Biotop 3; Nachdruck S.23: https://www.undp.org
mit Quellenangabe (ksoe) gestattet. S.26: © derknopfdruecker.com
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ZUM DOSSIER INHALT
sozial verantwortlich 4 gestaltungs_räume
ZukunftsgestalterInnen
18 Gutes Leben
für alle - auch für
Zukunft gestalten Demokratie lernen
Sichtbar werden
morgen
6 Katholische 20 Die Expertise der
Soziallehre - vielen
zukunftstauglich Demokratisierung
Die ksoe hat heuer unter diesem
Motto ihren 60. Geburtstag gefei-
ert. Es gab dazu viele inspirierende 10 60 Jahre ksoe 22 Zur sozialen
Alexander Van der Bellen Dimension von
Beiträge und Grußworte.
Marianne Gronemeyer Nachhaltigkeit
Auch wenn man grundsätzlich
diskutieren kann, ob Zukunft über-
haupt gestaltbar ist, so ist doch 12 Transformationen 24 freies_gut
zu einer solidari- Sozíallehre-Videos
klar: den Grundstein für unsere
schen Lebensweise Theologie der Befreiung
Zukunft legen wir jetzt. Christlich geht anders
Wir wünschen eine spannende
Lektüre!
16 praxis_nah 26 punkt_genau
Jesuiten für Europa Die ruhigen Zeiten
Fridays For Future sind vorbei - ethische
Standpunkte
EDITORIAL
Welche Zukunft erträumen wir? Für Orientierungslinien, die aufrütteln und
wen wird das gute Leben in dieser ermuntern, orientieren und zum Nach-
Zukunft möglich sein? Wenn wir unsere denken anregen wollen.
Realitäten heute in den Blick nehmen – Erwähnenswert ist dabei der neue
welche Zukunft dürfen wir dann erwar- Lehrgang der ksoe, der für Zukunfts-
ten? Welche Ansatzpunkte haben wir gestalterInnen Räume eröffnet, um ihr
hier und heute schon, um eine Zukunft gesellschaftliches Handeln sozial ver-
zu ermöglichen, die als Ergebnis sozial antwortlich und damit zukunftstauglich
verantwortlichen Gestaltens das gute auszurichten.
Leben aller ermöglicht? Ein Schwerpunkt liegt auf der Frage
Magdalena
Holztrattner Nachhaltigkeit wird so verstanden nach einer nachhaltigen Gestaltung un-
Leiterin der ksoe als Gerechtigkeit über Generationen seres Lebens- und Produktionsstils, der
hinaus, die rechtliche Rahmenbedin- unsere Mitwelt, unsere „Mutter Erde“
gungen und individuelles Handeln und dadurch die Zukunft der Mensch-
erfordert. Denn heute geht es um die heit direkt betrifft. Junge Menschen,
Zukunft aller Menschen. die sich z.B. bei Fridays For Future
Das hier vorliegende Dossier bietet engagieren, sind dafür - auch in diesem
grundsätzliche Reflexionen, konkrete Dossier - Sprachrohr und Triebkraft der
Handlungsorte und sozialethische Veränderung.
3
gestaltungs_räume
SOZIALE VERANTWORTUNG
Lehrgang für ZukunftsgestalterInnen
wie die „Sustainable Development Goals“ der UNO,
Dokumente von Papst Franziskus oder auch von
VordenkerInnen einer sozial-ökologischen Transfor-
mation haben dabei Leuchtturmcharakter. Sie bieten
Ansatzpunkte für kritische Positionierung und für
konkrete Gestaltungsansätze. Dabei geht es immer
um beides: persönliches Verhalten einerseits, und
gesellschaftliche Verhältnisse andererseits.
Ermutigung durch lebbare Alternativen
Die Analysen gegenwärtiger Krisen sind weitgehend
bekannt: Klimakrise, Demokratiekrise, wachsende
Armut und soziale Ungerechtigkeit weltweit. Wer
Zukunft gestalten will, muss in der Lage sein, über
das Bestehende hinaus zu denken. Beim Lehrgang ist
es die Begegnung mit alternativen Theorien und ge-
lebten Praxen solidarischer Ökonomie und demokra-
Bernhard Leubolt und Gabriele Lindner
tischer Partizipation, die neue Einsichten verschaffen.
Eine besondere Rolle spielen dabei die Module in
Was kann ich tun, damit unsere Gesellschaft gerech- Brüssel und Barcelona, aber auch die Diskurscafés
ter wird? Wie kann ich dazu beitragen, dass unsere des Lehrgangs, in denen Geschichten der Hoffnung
Welt auch für zukünftige Generationen lebenswert erzählt werden. Sie motivieren und stacheln an, auch
ist? Das sind die zentralen Fragen, die Frauen und selbst ins Handeln zu kommen.
Männer zur Teilnahme am Lehrgang Soziale Verant-
wortung motivieren. Sie kommen mit unterschiedli- Innovation Lab für
chen Erfahrungen und Hintergründen von nationaler zukunftsorientierte Projekte
Herkunft, Beruf und Weltanschauung. In einem
intensiven Lernprozess erfahren sie Inspiration und Von Beginn an geht es darum, dass die TeilnehmerIn-
Ermutigung. nen zukunftsorientierte Projekte der Veränderung
entwickeln. Als Innovation Lab bietet der Lehrgang
Sozial-Ethik als Orientierung bewährte Methoden, damit Neues entstehen und
nachhaltig wirksam werden kann. Vielfältige Kom-
ZukunftsgestalterInnen orientieren sich bei ihrem petenzen können dabei eingeübt werden wie Dialog
Handeln am „inneren Kompass“ ihrer Werte und und Partizipation, Kooperation und Konfliktfähigkeit,
Überzeugungen. Im persönlichen Lebensalltag Vermittlung und Überzeugungsfähigkeit. Im Rahmen
dominieren häufig unreflektierte Gewohnheiten und einer Abschlussveranstaltung werden die Projekte
Sachzwänge. Der Lehrgang bietet Raum und Zeit, präsentiert und damit einer breiten Öffentlichkeit zu-
inne zu halten und sich der Frage zu stellen, was ein gänglich gemacht. Zukunft ist das Produkt gemein-
gutes Leben für alle Menschen heute, morgen und samer Anstrengungen. Es geht darum, Zukunft sozial
übermorgen ausmacht. Gesellschaftliche Visionen verantwortlich zu gestalten.
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ARBEITSGRUPPE
„Demokratie braucht Bildung“
Für ein lebenslanges Lernen von Demokratie
Laut einer aktuellen Umfrage von INTEGRAL1 halten • Katholische Frauenbewegung Österreichs
90% der ÖsterreicherInnen die Demokratie für die • ksoe - Katholische Sozialakademie Österreichs
beste Staatsform im Land. Gleichzeitig sind 40% mit • Transform.at
der aktuellen Umsetzung von Demokratie in Öster- • Verein Frauenhetz – Feministische Bildung, Kultur
reich unzufrieden und sehen sie in Gefahr. Sozial- und und Politik / Wien
BildungswissenschaftlerInnen wie Elke Gruber und • WIDE – Entwicklungspolitisches Netzwerk für
Oskar Negt betonen, dass Demokratie gelernt und Frauenrechte und feministische Perspektiven
immer wieder neu aufgefrischt werden muss.
Aus der AG entstehen gemeinsame Veranstaltungen
Die 2009 gegründete AG „Demokratie braucht und Stellungnahmen, um zur Stärkung von Demokra-
Bildung“ engagiert sich für eine aktive Erwachsenen- tie beizutragen. Inhaltlich ging es u.a. um Medienviel-
bildung zur Förderung der Demokratie in Österreich. falt und –qualität, EU-Wahlen, notwendige demokra-
Sie besteht aus einem heterogenen Netzwerk von tische Erneuerungen anlässlich des 100. Jahrestages
Initiativen und Einrichtungen der politischen, emanzi- der Republik Österreich.
patorischen Erwachsenenbildung:
• arge region kultur - Arbeitsgemeinschaft für 1
Vier von zehn Befragten sehen die Demokratie in Gefahr.
regionale Kultur und Bildung INTEGRAL-Studie zum Tag der Demokratie (15.9.). Online
• Joan Robinson – Verein zur Förderung frauenge- verfügbar unter: https://www.integral.co.at/downloads/Pres-
rechter Verteilung ökonomischen Wissens setext/2019/09/Pressetext_Tag_der_Demokratie_-_Sep.pdf
PLATTFORM
„Sichtbar Werden“.
Initiative von Menschen mit Armutserfahrung
Die Plattform „Sichtbar Werden“ ist ein Teil der öster- • respektvoller Umgang auf Ämtern und Behörden
reichischen Armutskonferenz. Sie ist ein Zusammen- • Mitwirken bei politischen Entscheidungen
schluss von Menschen und Initiativen mit Armuts-, • gesellschaftliche Akzeptanz und Teilhabe
Ausgrenzungs- und Diskriminierungserfahrungen. • lückenloses, barrierefreies Gesundheitssystem
• Aufzeigen des Zusammenhangs von Armut und
Die beteiligten AktivistInnen vertreten als Delegierte Krankheit
die Interessen zahlreicher Initiativen und Vereine für • einfacher Zugang zu Bildung, Kunst, Kultur und
Armutsbetroffene. Sie sind aufgrund ihrer täglichen existenzsichernden Informationen
Erfahrungen mit Armut ExpertInnen und setzen sich • freie Berufswahl
für Anerkennung und Wertschätzung der Gesell- • Verteilungsgerechtigkeit
schaft ein. Die Plattform entwickelt Veränderungs-
strategien gegen die Spaltung der Gesellschaft und Die Plattform arbeitet mit der Überzeugung, dass die
zur Stärkung sozialer Rechte. Außerdem zeigt sie auf, Verwirklichung sozialer Menschenrechte die Grund-
wie wertvoll ein soziales Netz für alle Menschen in lage für ein demokratisches, würdevolles, gutes und
Österreich ist – besonders, weil fast jede/r Vierte in selbstbestimmtes Zusammenleben aller ist. Konkre-
Österreich von Armut betroffen ist. te Aktivitäten umfassen Arbeitsgruppen in Bundes-
ministerien, internationale Vernetzung im European
In enger Zusammenarbeit mit der Armutskonferenz Anti Poverty Network in Brüssel, öffentliche Akti-
setzt sich die Plattform „Sichtbar Werden“ ein für: onen wie z.B. das „Parlament der Ausgegrenzten“,
• existenzsichernde Einkommen und Leistungen Austausch mit politischen EntscheidungsträgerIn-
• Kindergrundsicherung und Absicherung im Alter nen, Medienarbeit und vieles mehr.
• leistbares Wohnen www.armutskonferenz.at
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SCHWERPUNKT
Katholische Soziallehre -
zukunftstauglich
Sozial verantwortliche Zukunftsgestaltung ist heute ohne eine auch ökologisch nachhaltige Poli-
tik nicht mehr zu denken. In den Augen vieler Menschen hat es viel zu lange gedauert, bis dieser
Zusammenhang auch von der kirchlichen Sozialverkündigung aufgegriffen wurde. Tatsächlich gilt
in der öffentlichen Wahrnehmung erst die Enzyklika „Laudato si‘“ des gegenwärtigen Bischofs von
Rom Franziskus als erstes päpstliches Lehrschreiben, das sich dezidiert der ökologischen Verant-
wortung widmet.
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Viele von dieser Frage bewegte ChristInnen von jedweden Diskriminierungsmerkmalen.
halten deshalb dafür, den klassischen Prinzi- Häufig bleibt dabei jedoch der Blick auf die
pienkanon der Katholische Soziallehre (KSL), Gesamtheit aller aktuell lebenden Menschen
ausgehend von „Laudato si‘“, einfach um ein (und in konkreten Fällen sogar nur innerhalb
Prinzip „Nachhaltigkeit“ zu erweitern. einer sozialen Einheit) beschränkt. Müssten
unter Einbeziehung des Prinzips Nachhaltigkeit
Prinzip „Nachhaltigkeit“? hier aber nicht auch die legitimen Lebens- und
Entwicklungsinteressen künftiger, noch gar
Nun ist gegen eine solche Erweiterung per se nicht lebender Generationen mit im Blick sein
noch nichts einzuwenden. Es fragt sich aller- und in politischen Prozessen sogar Anspruch
dings, ob eine solche, bloß additive Verlänge- auf entsprechende Anwaltschaft und politisch
rung ihres Prinzipienkanons schon alles ist, was gleichberechtigte Vertretung haben? Wie so
die Kirche der zeitgemäßen Weiterentwicklung eine „Beteiligung“ künftiger Generationen am
ihrer Sozialverkündigung schuldet. Bleiben die politischen Interessenausgleich ohne pater-
anderen Prinzipien – ihre Formulierung, ihr nalistische Bevormundung konkret umgesetzt
Verständnis und ihre Anwendung – von dieser werden und gelingen kann, muss hier offen
Erweiterung etwa unberührt? bleiben. Am ehesten kommen dafür regelmäßig
wiederkehrende demokratische Vorgänge zur
Zunächst trifft die Annahme, die kirchliche Sozi- Festlegung verbindlicher Entwicklungsziele
alverkündigung hätte das Prinzip Nachhaltigkeit in Betracht (analog zu den UN-Sustainable
erst jetzt für sich „entdeckt“, so gar nicht zu. Development Goals), denen gegenüber alle
Führende Vertreter der KSL entwickelten etwa politischen Entscheidungen und Maßnahmen
schon vor Jahrzehnten eine bis heute wegwei- der Gegenwart unbedingt rechenschaftspflich-
sende Definition des Gemeinwohlprinzips, die tig sind.
sich keineswegs nur auf die Gegenwart bezieht,
sondern auch auf die legitimen Lebensinteres- ... Gemeinwohl
sen künftiger Generationen. Das Gemeinwohl
ist demnach „das größte Glück aller einzel- Diese Priorisierung einer „Zukunftstauglichkeit“
nen in Gegenwart u. Zukunft mit vorrangiger lässt sich aus einer Analogie zum Gemeinwohl-
Beachtung vitaler Lebensbedürfnisse für alle.“1 begriff der Katholischen Soziallehre begründen:
– Bleibt angesichts solcher Formulierungen Dem zufolge werden die individuellen Interes-
die Frage, wie der Eindruck einer „Zukunftsver- sen einer Person klar dem Gemeinwohlinteres-
gessenheit“ seitens der KSL entstehen konnte. se untergeordnet (ohne deshalb deren unbe-
Hier mag ein gewisses Versäumnis eingeräumt dingte Personenwürde zugunsten des Kollektivs
werden, insofern die Sorge um das „größte zu beschneiden!). Beschränkt wird die Legitimi-
Glück aller Einzelnen in der ( jeweiligen) Gegen- tät dieser Einzelinteressen überdies durch die
wart“ die Aufmerksamkeit möglicherweise zu „vorrangige Beachtung vitaler Grundbedürfnis-
sehr auf sich gezogen haben mochte, als dass se für alle“. Diese Unterordnung von Einzelinte-
die Ansprüche einer nachhaltigen Zukunft für ressen ist aber eigentlich deren Einordnung in
alle in gleicher Weise berücksichtigt worden das Gemeinwohl als das größtmögliche Glück
wären. Hier scheint es zu Recht Nachholbedarf aller Einzelnen, weil davon ausgegangen wird,
zu geben. Notwendig erscheint mir deshalb eine dass das Glück einer einzelnen Person letztlich
Neubuchstabierung der klassischen Sozialleh- im so verstandenen Gemeinwohl aufgehoben
re-Prinzipien unter Einbeziehung der Erfor- ist; das individuelle Glücksstreben kann also –
dernisse ökologischer Nachhaltigkeit. Einige zumindest in einer längerfristigen Betrachtung
Anregungen dazu will dieser Artikel geben. und im Rahmen seiner Legitimität – gar nicht
mit dem Gemeinwohl in Konflikt geraten. Wenn
Personalität ... also das Glücksstreben einer sozial kleineren
Einheit faktisch im größtmöglichen Glück der
Das Personalitätsprinzip als Mitte der kirchli- sozial jeweils größeren Einheit aufgehoben und
chen Sozialverkündigung beansprucht univer- verwirklicht ist, dann folgt daraus, dass auch
sale Gültigkeit für alle Menschen, unabhängig das größtmögliche Glück aller Einzelnen in
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der Gegenwart im größtmöglichen Glück aller ... Solidarität
Einzelnen in Gegenwart und Zukunft (als der
noch größeren Gesamtheit) aufgehoben und Die wohl größte Herausforderung und zugleich
verwirklicht ist. Daraus lässt sich logisch eine Bedingung für die Durchsetzung einer zu-
klare Priorisierung von Nachhaltigkeitserforder- kunftstauglichen Politik bildet die Darstellung
nissen gegenüber kurzfristigeren politischen der solidarischen Verbundenheit gegenwärtiger
Zielen ableiten. und zukünftiger Generationen. Solidarität ist für
die KSL ja nicht in erster Linie ein moralischer
Subsidiarität ... Gesinnungsappell, sondern „Seinsprinzip“. Es
Diese Argumentation könnte nun freilich als gibt keine funktionierende humane Gesellschaft
Widerspruch zum Subsidiaritätsprinzip der ohne Solidarität. Sie ist die notwendige Konse-
KSL aufgefasst werden: Dieses priorisiert ja quenz und Ausdruck der gegenseitigen Ver-
die Selbstregelungskompetenz und Eigenver- bundenheit der einzelnen Menschen und ihrer
antwortung kleinerer sozialer Einheiten und sozialen Gruppen im gesellschaftlichen Zusam-
verteidigt sie gegen die Einmischung größe- menleben. Solidarität ist im Sinne der Katho-
rer sozialer Instanzen; diese haben sich auf lischen Soziallehre zumal immer universal zu
rein subsidiäre Leistungen zur Ermöglichung verstehen, wenngleich man von konzentrischen
und Förderung von Eigenverantwortung zu Kreisen der Solidarität sprechen kann: So liegt
beschränken. Dieser Widerspruch ergibt sich Solidarität etwa innerhalb der eigenen Familie
aber nicht notwendigerweise: Die vorange- naturgemäß näher als die Solidarität mit Unbe-
hende Argumentation schreibt lediglich eine kannten oder gar mit noch gar nicht Geborenen.
Vorrangigkeit von Nachhaltigkeitsinteressen Dennoch darf sich Solidarität niemals nur auf
gegenüber kurzfristigen Interessen fest. Sie eine bestimmte Gruppe beschränken, weil sie
unterstellt aber keineswegs, dass kleinen sonst ihre spezifische Qualität verliert und zum
sozialen Einheiten im Vergleich zu größeren in Gruppenegoismus verkommt. Nur eine auch mit
jedem Fall auch ein kurzfristigerer bzw. egois- zukünftigen Generationen solidarische Gesell-
schaft ist demnach auch eine zukunftstaugliche
Gesellschaft. Dabei stellt sich aber eine gleich
Es gibt keine funktionierende doppelte Herausforderung: Wie ist diese Gene-
rationen übergreifende, überzeitliche Solidarität
als Seinsprinzip verständlich, greifbar, fassbar
humane Gesellschaft ohne zu machen? Und wie ist diese Solidarität auch
institutionell zu organisieren und zu verankern?
Solidarität Eine befriedigende Antwort auf diese Fragen
kann an dieser Stelle ehrlicherweise nicht gege-
ben werden – zumal es bereits in der aktuellen
tischerer Interessenshorizont eignet. Freilich Weltgesellschaft Herkules-Aufgabe genug zu
ist eine gewisse Gefährdung in diese Richtung sein scheint, internationale Solidarität in der
gegeben, weil kleinen Gruppen möglicherweise Gegenwart als Seinsbedingung hinreichend
Einsicht und Wissen über die langfristigen und darzustellen und wirksam zu organisieren bzw.
entfernten Folgen ihres Handelns fehlen. An zu installieren.
diesem Punkt wäre dann aber von einer Über-
forderung dieser kleinen Einheiten zu reden Vorrangige Option für
und damit die Legitimation für ein subsidiäres die künftigen Generationen
Eingreifen größerer sozialer Instanzen gegeben.
Dieses hat dann freilich nicht im Sinne einer Bleibt noch ein spezifischer Hinweis für das
totalitären Regulierung und Bevormundung zu christliche Publikum dieses Artikels: Die
erfolgen, sondern im Sinne des Absteckens von klassischen Prinzipien der KSL (Personalität /
Handlungsrahmen, der Aufklärung und Bildung Gemeinwohl / Subsidiarität / Solidarität) erhe-
sowie der Initiierung von Kommunikationspro- ben ja den Anspruch auf Gültig- und Nachvoll-
zessen zwischen einzelnen Interessensgrup- ziehbarkeit für „alle Menschen guten Willens“
pen. Dass die (demokratische) Festlegung von auf Basis des bloßen Vernunftgebrauchs. Die
verbindlichen Entwicklungszielen nur auf der Sozialverkündigung Papst Johannes Pauls II.
Ebene großer sozialer Einheiten (EU, UNO, …) hat diesen klassischen Prinzipienkanon noch
geschehen kann, liegt aufgrund der Komplexität erweitert um ein Prinzip, dessen universaler
der Materie auf der Hand. Die Festlegung und Geltungsanspruch auf reiner Vernunftbasis
Umsetzung konkreter Schritte zur Erreichung zwar umstritten ist; zumindest für ChristInnen
dieser Ziele hat aber gestuft auf kleineren Ebe- sollte es aber zur unverzichtbaren „DNA“ ihres
nen zu erfolgen. sozialen und politischen Handelns gehören:
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Die Rede ist von der „vorrangigen Option für hätten sich alle politischen Entscheidungen und
die Armen“, wonach in allen Entscheidungen Maßnahmen der Gegenwart ausnahmslos einer
und Maßnahmen das Wohl und die Teilhabe Zukunftstauglichkeitsprüfung zu unterziehen.
von durch Armut und Benachteiligung betrof- Die Lasten des gegenwärtigen Lebens-, Politik-
fenen Menschen zu priorisieren sind. In der und Wirtschaftsstils dürfen nicht länger jenen
Verfolgung dieses Prinzips stellt sich immer aufgebürdet werden, welche in der Gegenwart
wieder erneut die Frage, wer in einer konkreten noch gar keine Teilhabe- und Mitbestimmungs-
sozialen (Konflikt-)Situation die jeweils Armen, möglichkeiten haben!
Schwachen, Stimmlosen und Benachteiligten 1
V. Zsifkovits, Gemeinwohl, in: Katholisches Sozial-
sind. Im Kontext der Nachhaltigkeitsdebatte lexikon (hg. v. A. Klose/W. Mantl/V. Zsifkovits), Inns-
halte ich dafür, dass dies allen anderen voran bruck-Graz (Tyrolia/Styria) 21980, 855.
jene sind, die noch gar nicht geboren und in [Hervorhebung M.S.]
zweiter Linie jene sind, die – obzwar schon
geboren – in den politischen Prozessen der
Gegenwart (noch) keine Möglichkeit der Mit-
wirkung haben, also Kinder und Jugendliche.
Auf dieser Grundlage ließe sich in der Nachhal-
tigkeitsdebatte die „vorrangige Option für die
Armen“ als „vorrangige Option für die Noch-Un-
geborenen und die Jugend“ formulieren. Auch
auf Grundlage einer solchen Option erscheint
die Entwicklung von demokratischen Verfah-
ren als ein vordringliches Anliegen, die auf
die regelmäßig zu überprüfende verbindliche
Festlegung von langfristigen, „enkeltauglichen“
Politikzielen hinauslaufen; diesen gegenüber
Markus Schlagnitweit, Theologe, Sozial- & Wirtschaftsethiker
Kooperationspartner der ksoe, Tätigkeiten in der politisch-sozialen Erwachsenbildung sowie in
der Hochschul- und AkademikerInnen-Seelsorge; Mitarbeit in div. Ethik-Beiräten, in Vorständen
kirchlicher und zivilgesellschaftlicher Organisationen sowie in Institutionen der wissenschaftlichen
Begabten- und der Kunstförderung
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60 JAHRE KSOE - ALEXANDER VAN DER BELLEN
Grussworte Bundespräsident Van der
Bellen zum 60 Jahre ksoe-Jubiläum
Mit der Katholischen Sozialakademie Österreichs verbindet mich eine lange
gemeinsame Geschichte. Mitte der 1970er Jahre wurde ich erstmals als Berater
zum Thema Wirtschaft im damaligen ksoe-3-Monatskurs angefragt.
„Zukunft gestalten“ war schon damals das Motto. Die ksoe hat seither mitge-
holfen, eine aktive Zivilgesellschaft heranzubilden, die sich für unterschied-
lichste Belange einsetzt, z.B. für die Gleichstellung von Frauen, für Ökologie, für
Menschenrechte, für Arme, Marginalisierte, arm gemachte Menschen.
Für mich als kirchlichen Außenseiter war auch interessant, dass die ksoe dazu
beigetragen hat, die Neutralität der Kirche gegenüber den politischen Parteien
zu befördern. Heute kooperiert die ksoe mit allen Parteiakademien in verschie-
denen Formen. Dass es katholische Institutionen gibt, die parteipolitisch nicht
eindeutig zuordenbar und „einfach anders“ sind, ist auch für mich persönlich
wichtig.
Die ksoe war immer eine gesellschaftspolitische Kraft – wegweisend, wenn es
um das gute Zusammenleben in einer pluralen Gesellschaft geht. Demokra-
tie ist wichtig, aber nicht alles. Denn die Herrschaft der Mehrheit kann leicht
degenerieren zu einer Tyrannei der Mehrheit, wenn sie individuelle Grund- und
Freiheitsrechte oder die Rechte von Minderheiten nicht ausreichend respektiert
und schützt.
60 Jahre ksoe, das sind auch 60 Jahre Eintreten für Solidarität. Solidarität
meint hier aber nicht nur individuelle Empathie, persönliche Hilfsbereitschaft,
sondern „organisierte Solidarität“ im Rahmen eines gut entwickelten Sozi-
alstaates, der für alle da ist und nicht nur für die, die schon lange eingezahlt
haben oder einzahlen konnten.
In Zusammenhang mit der Klimakrise wird viel über „Intergenerational Fairness“
gesprochen. Es sind die jungen Leute, die die Kosten unseres Nichts- oder
Zuwenigtuns gegen die Klimakrise zu tragen haben. Die Bewegung „Fridays For
Future“ und ihre Botschaften werden wahrgenommen – quer durch die Natio-
nen, die Altersschichten, die politischen Bekenntnisse.
Wenn wir die Zukunft solidarisch, gerecht, demokratisch gestalten wollen,
müssen wir über neue Lebensweisen nachdenken, über neue Produktions- und
Konsumgewohnheiten. Wir müssen die Zukunft „enkeltauglich“ machen. Und da
sind wir alle verantwortlich, Druck zu machen.
Ich gratuliere noch einmal zu 60 Jahren ksoe, ich persönlich habe sehr, sehr viel
profitiert von der Arbeit. Und ich wünsche Ihnen alles Gute für die nächsten 60
Jahre!
Die Vorträge von Alexander Van der Bellen und Marianne Gronemeyer sind
ungekürzt als Videobeiträge zu sehen unter: https://www.ksoe.at/60jahre
1060 JAHRE KSOE - MARIANNE GRONEMEYER
Die Zukunft gibt es nicht.
Aber was sollen wir dann gestalten?
Dass es die Zukunft nicht geben solle, mag Ihnen, die Sie sich vorgenommen
haben, sie demokratisch, solidarisch und gerecht zu gestalten, als eine abwegi-
ge, geradezu verrückte oder unverantwortliche oder katastrophile Behauptung
erscheinen.
Augustinus sprach vor 1.600 Jahren von dreierlei Arten der Zeit: Gegenwart des
Vergangenen, Gegenwart des Gegenwärtigen und Gegenwart des Künftigen.
Die Vorstellung, dass wir Herrschaft über die Zeit in ihrer dreierlei Art gewinnen
könnten, dass wir die Zeit also haben, gestalten, sparen, verschwenden, vertrei-
ben oder sogar totschlagen könnten, ist vielleicht die Triebkraft der Moderne.
Und zugleich das Dogma, das uns in das Verhängnis gestürzt hat, in dem wir
heute festsitzen. Diese Vorstellung hat uns dazu verführt, unser Heil in der
Flucht nach vorn, zukunftswärts, zu suchen. Das nennen wir den Fortschritt.
Die Zukunft wird buchstäblich hereingezerrt in unsere Gegenwart. „Morgen“
soll schon heute sein. Und gleichzeitig, drücken wir uns vor der Gegenwart und
vertagen wir das, was heute ansteht, auf die Zukunft, bürden es den Nachkom-
men auf.
Wer ist aber das „Wir“, das die Zukunft gestalten will? Das ist in erster Linie
eine Generationenfrage. Und noch nie zuvor in der Geschichte hat sich die
amtierende Generation so unbedenklich und ohne alle Rücksicht an dem, was
der nachfolgenden zusteht, bereichert wie heute. Wir haben die Spielräume
der kommenden Generation für die ihr eigene Weltgestaltung fast vollständig
aufgebraucht.
Wollen wir die Zukunft besser machen? Das Besser-Machen ist immer nur
eine Variante dessen, was sowieso im Gange ist. Es ginge aber darum, es nicht
besser, sondern ganz anders zu machen. Und das finge wohl damit an, dass
wir aufhörten, die Zukunft gestalten zu wollen. Die einzig mögliche Haltung ihr
gegenüber wäre die, uns überraschen zu lassen, uns in der Kunst des Unter-
lassens zu üben, was ungefähr dasselbe ist, wie hoffen zu lernen. Wenn wir die
Zukunft planen und unseren Absichten gefügig machen wollen, dann schränken
wir den Horizont des Möglichen ungemein ein.
Politik ist längst nicht mehr an der Frage des guten Lebens aller orientiert.
Wir verpulvern gerade die Zukunft derer, die nach uns kommen. Denn so müs-
sen wir sie nicht darum beneiden, dass sie qua Geburtsdatum Anteil an einer
Zeitspanne haben, die „wir“ nicht mehr erleben werden.
Kein Wunder, dass die junge Schwedin Greta Thunberg den Repräsentanten
der amtierenden Generation in Davos die Panik an den Hals gewünscht hat.
Eine todverleugnende Gesellschaft, in der das bloße Leben zum Fetisch gewor-
den ist, ist gnadenlos in ihrem Selbstbehauptungsdrang. Und sie ist zwingend
auf das fortgesetzte Wachstum angewiesen, das zugleich ruinös ist für den
Fortbestand unserer Lebenswelt.
Was wäre aber, wenn wir uns die Versuchung, die Zukunft der Welt nach un-
seren Plänen zu gestalten, aus dem Kopf schlügen und uns stattdessen in der
liebevollen Hinwendung zur Welt übten? Was wäre, wenn wir den beständigen
Optimierungszwang einbremsen und die Zukunft als das gut-leiden-lernen, was
sie ist: das Ungeplante, Ungemachte, Überraschende, das wir entspannt auf
uns zukommen lassen?
Fest-Vortrag anlässlich „60 Jahre ksoe“, 29.3.2019, Kardinal König Haus, Wien
11Transformationen hin zu einer
solidarischen Lebensweise
Wir leben in einer paradoxen Situation. Auf anderer Güter und Dienstleistungen leisten
der einen Seite wissen wir ziemlich gut, dass können. Das führt dazu, dass Menschen mit
sich in der Welt einiges ändern müsste. Unsi- weniger Geld umso mehr ausgeschlossen
cherheit, soziale Spaltung und eine unzurei- werden.
chende Existenzsicherung für viele Menschen
hierzulande. Offene Gewalt, Kriege und Unbehagen an der
Verelendung in vielen Ländern des globalen imperialen Lebensweise
Südens, ökologische Zerstörung heute und
weitere in der Zukunft. Eine scheinbar kaum In dieser Situation stellt sich verstärkt die
aufhaltbare politische Rechtsentwicklung Frage nach einer lebenswerten Zukunft. Die
macht wütend – und führt bei manchen gar SchülerInnen im Klimastreik von Fridays For
zu Resignation. Wie auch die kaum bewäl- Future beleben seit einigen Monaten die
tigbar scheinende Jahrhundertaufgabe einer Diskussion um Zukunft. Ihnen und anderen
sozial-ökologischen Transformation hin zu Menschen wurde und wird deutlich, dass es
Gesellschaften, in denen gutes Leben für alle sehr grundlegender Alternativen bedarf, um
möglich ist. drängende Zukunftsfragen anzugehen: Ne-
ben den genannten Dimensionen der ökolo-
Auf der anderen Seite soll es dann doch gischen Krise sind das etwa der Umgang mit
irgendwie so bleiben, wie es ist. Es lebt sich Einwanderung und angemessene Integrati-
für viele hierzulande nicht schlecht unter onspolitik statt Ausgrenzung und die Vermei-
Bedingungen der „imperialen Lebensweise“. dung kommender Krisen durch den weiterhin
Wir greifen in unserem Alltag recht selbst- dominanten Finanzmarktkapitalismus.
verständlich auf Produkte zurück, die unter
naturzerstörenden und ausbeuterischen Be- Das Unbehagen an der imperialen Lebens-
dingungen anderswo hergestellt wurden. Das weise wird deutlicher. Es stellt sich die Frage:
geschieht meist unbewusst, bzw. so genau Wie können wir in der nächsten Zeit die
wollen es viele gar nicht wissen. Es ist aber politischen und gesellschaftlichen Bedingun-
nicht nur das individuelle Handeln, das diese gen erzeugen, um die imperiale Lebensweise
un-nachhaltige und alles andere als solida- einzudämmen und eine solidarische Produk-
rische Lebensweise am Laufen hält. Es sind tions- und Lebensweise stärken?
auch machtvolle Produktionsstrukturen, die
in der kapitalistischen Konkurrenz Handys, Leitend ist dabei das Prinzip, dass Menschen
Autos und Nahrungsmittel produzieren, Pro- und Gesellschaften möglichst nicht auf
fite und Wachstum generieren. Die imperiale Kosten anderer und der Natur leben. Eine
Lebensweise steht für den zunehmenden Debatte um solidarische Zukunft schließt
Zugriff des Kapitalismus auf die Lebens- Ausgrenzung aus. Doch dieses Prinzip muss
verhältnisse, ist mit globaler wie nationaler konkretisiert werden. Aus meiner Sicht ist
Ausbeutung und Ungleichheit verbunden, es eine entscheidende Aufgabe – und so
verschärft Ressourcenkonflikte und zerstört verstehe ich auch die Themenstellung dieses
die Umwelt. ksoe-Dossiers – attraktive Zukunft wieder
vorstellbar und lebbar zu machen.
Die imperiale Lebensweise, wie sie in Europa
gelebt wird, ist eine statusorientierte Lebens- Politische Gestaltung
weise, die auch auf sozialer Ungleichheit ba-
siert und diese verlängert. Die Mittelschich- Das Zerbrechen der türkis-blauen Koalition
ten grenzen sich gegen die unteren Schichten im Mai 2019 könnte einen Wendepunkt dar-
bewusst ab, indem sie zeigen, dass sie sich stellen. Angesichts der politischen Rechts-
aufgrund ihres hohen Einkommens etwa ein entwicklung der letzten Jahre aktiviert sich
größeres Auto, viele Reisen und mehr Konsum die Zivilgesellschaft noch stärker in Bereichen
12wie Armutsbekämpfung, Integration, Anti- Zukunftsfragen
Rassismus, solidarische Ökonomie oder
Umweltpolitik. Insbesondere steht die Debatten und Erfahrungen in solidarische
sozial-ökologische Transformation von Zukunft müssen aber auch aus der Gesellschaft
Wirtschaft und Gesellschaft an, inklusive kommen und dort verankert werden. Wie stelle
des Rückbaus der Automobilindustrie; gute ich mir solidarische Zukünfte vor?
Arbeit für alle statt Prekarisierung vieler; die Ein paar Gedanken und Ansatzpunkte.
umsichtige politische Gestaltung der Digita-
lisierung anstatt dass sie von Konzernen vo- Der Zusammenhang zwischen der vorherr-
rangetrieben wird. Politische Bündnisse sind schenden Lebensweise in Österreich – die sich
notwendig, die nicht auf die weitere Spaltung konkret durchaus unterschiedlich ausprägt
Europas setzen, sondern auf eine politisch – und den sozial-ökologischen Katastrophen
und wirtschaftlich attraktive Europäische andernorts, aber auch der immer unsinniger
Union. werdenden Fixierung auf Wachstum und Status
wird in solch einer Zukunft nicht länger verleug-
Die politischen Parteien müssten Zukunfts- net. Die Monsterautos SUVs werden für immer
fragen ernst nehmen und sie über die Orien- mehr Menschen zum Symbol von umweltpoliti-
tierung an Wahlkämpfen und Koalitions-Kal- scher Ignoranz und albernem Statusdenken der
kulationen stellen. Das ist nicht trivial, denn Eliten oder jener, die gern dazugehören wollten.
eine Partei, die ins Parlament oder sogar Eltern organisieren sich gegen Feinstaubbe-
regieren möchte, orientiert sich rational am lastung und Lärm, soziale Bewegungen de-
„Willen“ der WählerInnen. Doch das ist kurz- monstrieren für autobefreite Städte, und Kinder
sichtig, zumal es diesen eindeutigen Willen so erobern sich den jahrzehntelang zugeparkten
gar nicht gibt. Zwar sollten wir davon ausge- öffentlichen Raum zurück.
hen, dass viele Menschen in Österreich ihre
Lebens- und Arbeitsverhältnisse verteidigen Die Lügen der Manager und deren sprich-
wollen. Doch das legitime Interesse an einer wörtliche Besoffenheit an den hohen Profiten,
gut bezahlten und sinnerfüllten Erwerbsar- die Engstirnigkeit der Anteilseigner erzeugen
beit muss nicht per se in ökologisch un-nach- Unmut. Immer mehr wird im Lichte von Diesel-
haltigen Branchen realisiert werden. Und skandal und den Tricksereien von Autoindustrie
es ist die ethische Verpflichtung politischer und Staat deutlich, dass es hier gründlicher Ver-
Akteure, auch das Unbehagen der Menschen änderungen bedarf – die nicht auf dem Rücken
an den aktuellen Foren von Ungerechtigkeit, der Beschäftigten ausgetragen werden dürfen.
Ausbeutung und Umweltzerstörung zu sehen Der Ausbau des öffentlichen Verkehrs und der
und politische Angebote zu machen. Fahrradinfrastruktur wird aus der Gesellschaft
13heraus verlangt. Viele kommunale Regierungen Die wachstumsfixierte und konservative
machen mit und damit werden die Städte nicht Gegenseite und ihre medialen Unter-
nur lebenswerter, sondern die Menschen mo- stützer kontern natürlich. Diese Debatte
biler und gesünder. Auch die Mobilität auf dem um ein „gutes Leben für alle“ würde, so
Land wird zunehmend öffentlich und gemein- ihr Argument, ohnehin nur mit Verboten
schaftlich mit hoher Qualität organisiert. hantieren. Ja mehr noch: Eine besserwis-
serische „Öko-Elite“ will der Gesellschaft
Der autofreie Sonntag, zunächst wüst von den vorschreiben, wie sie zu leben habe, damit
Gegnern beschimpft, wird in den Innenstädten Klimawandel und andere Umweltprobleme
von Berlin, Hamburg, München, Wien und an- eingedämmt werden. Das, so der scharfe
derswo zu wahren selbstorganisierten Volks- Tenor, sollten sich die Leute nicht gefallen
festen. Schwere Zeiten für die Diesel-Befür- lassen. Klima- und Umweltthemen können
worter. Aber auch die Fassade des angeblichen nur angegangen werden, wenn Wachstum
umweltfreundlichen Elektroautos bröckelt. und Wettbewerbsfähigkeit (notfalls zu Las-
ten anderer Länder) gesichert seien.
Welches gute Leben?
Doch diese Argumente wirken irgendwie
Es wird produktiv gestritten, unter welchen schal. Viele Menschen erleben eine enorme
gesellschaftlichen Bedingungen eigentlich ein Arbeitsverdichtung, gleichzeitig erleben
gutes und auskömmliches Leben für alle mög- Menschen Prekarisierung und gesellschaft-
lich ist, das nicht zu Lasten der Natur und den lichen Spaltung. Sie sehen die zuneh-
Menschen im globalen Süden geht, aber auch mende Vermögenskonzentration, wobei
nicht die gemeinen Zumutungen hierzulande für den Ärmeren gesagt wird: „Ihr müsst den
die Schwächeren aufrecht erhält. Gürtel enger schnallen.“ Weiters konnten
wir in den letzten Jahren feststellen, dass
Klar, „gutes Leben“ heißt für die meisten heute: in Krisensituationen die Politik autoritärer
Ein Eigenheim zu haben, Zugang zu den Pro- wird: Ein Großteil der Eliten versucht sich
dukten, die über den Weltmarkt bereit gestellt schadlos zu halten, notfalls ohne Rücksicht
werden; Dinge, die man möglichst schnell auf Verluste und zulasten von Teilhabe.
Regeln statt Verbote!
Was ist ein „gutes Statt dem viel zu pauschalen Vorwurf der
Verbote wird deutlich, dass es vielmehr
um angemessene Regeln für gutes gesell-
Leben“ für alle? schaftliches Miteinander geht. Es domi-
nieren nicht mehr die Regeln, wie etwa die
gesetzlich ermöglichte Ausweitung des
Arbeitstages, von denen die Mächtigen und
Privilegierten profitieren.
erneuern kann, weil sie so günstig sind. „F+F“ –
Fleisch und Fliegen als Sinnbild für materiellen Solche Regeln betreffen die Erwerbsarbeit,
Wohlstand. Dazu auch der selbstverständliche von der Menschen weniger abhängig sein
Zugriff auf günstige Pflegekräfte aus dem be- sollten. Irgendwann ist es vielleicht für alle
nachbarten osteuropäischen Ausland. okay, 20 oder 25 Stunden pro Woche zu ar-
beiten, nicht nur für jene in oft erzwungener
Doch nach und nach brechen Selbstverständ- Teilzeit. Die bisherige Hierarchie zwischen
lichkeiten auf. Die „Ende Gelände!“-Bewegung anerkannter Erwerbsarbeit und weitgehend
erreicht eine breite gesellschaftliche Debatte von Frauen geleisteter Reproduktionsarbeit
um den raschen Kohleausstieg. „Zurück zum könnte verändert werden, wenn alle mehr
Sonntagsbraten“, wenn überhaupt noch Fleisch, Zeit für andere, für gesellschaftspolitisches
wird zum Motto verantwortlicher Ernährung. Engagement und für sich selbst hätten.
Die Aktionen von „Ende Geländewagen“ führen MigrantInnen, die etwa in der Pflege tätig
zu breiten Diskussionen und politischen Akti- sind, werden ordentlich bezahlt. Und die
vitäten, um das auto- und flugzeugzentrierte Menschen bräuchten weniger Geld. Die
Verkehrssystem umzubauen. Österreich wird Leute müssen nicht ihre 400 Euro mehr im
noch stärker zum Vorreiter des öffentlichen Monat verdienen fürs Auto, weil sie kein
Verkehrs, die ÖBB zum wichtigen Akteur einer Auto mehr brauchen. Sie können sich in den
nachhaltigen europäischen Verkehrspolitik. Städten und am Land gut bewegen, aber
14sie müssen dafür nicht so viel Geld gleichzeitig viele andere Menschen auf der
verdienen. Welt auch ein gutes Leben haben wollen,
ob in China oder Brasilien. Die Diskurse und
Unter gutem Leben für alle im Sinne von politischen Initiativen sind nicht moralisie-
Wohlstand und Lebensqualität wird zuneh- rend nach dem Motto: „Hast Du immer noch
mend ein sinnerfülltes Leben verstanden, einen un-nachhaltigen Lebensstil?“, sondern
das materiell abgesichert ist. In Notfällen, kombinieren Eigenverantwortung, die Lust
wie Krankheit und Arbeitslosigkeit, kann am Ersetzen (wie gesagt, die Gegner sagen:
man auf gesellschaftliche Unterstützung „Verzicht“) mit politischen Forderungen. Das
zurückgreifen. Ein transparenter und demo- Ersetzen des Autos muss eben mit gutem
kratisch organisierter öffentlicher Sektor, öffentlichem Verkehr und einem Umbau der
der sich nicht am Profitprinzip orientieren Automobilindustrie einhergehen, die Reduk-
muss, aber mit den finanziellen Ressourcen tion von Fleischkonsum mit der Schließung
sorgfältig umgeht, wird wichtiger. Insbeson- von Tierfabriken.
dere die in vielen Ballungszentren drän-
gende Wohnungsfrage kann nicht nur den Das Billig-T-Shirt ist kulturell nicht mehr
Privaten überlassen werden, sondern bedarf „geil“ und wird über erkämpfte Umwelt- und
neben starken Regeln auch öffentlichen Sozialstandards in den Produktionsländern
bzw. öffentlich geförderten Wohnungsbau auch nicht mehr möglich sein. Das ist der
und intelligente Lösungen, damit wertvol- transformative Dreischritt: Rahmenbedin-
ler Wohn- und Arbeitsraum angemessen gungen, sich verändernde Bedürfnisse der
genutzt wird. Menschen, sowie andere gesellschaftliche
Diskurse und gesellschaftliche Selbstver-
Gestärkt wird ein Bewusstsein, dass die ständlichkeiten. In den kommenden Jahren
ökologische Krise sich zuspitzt und dass bekommt das klarere Konturen.
Ulrich Brand, Professor für Internationale Politik an der Universität Wien, ist Mitherausgeber der
„Blätter für deutsche und internationale Politik“ und Redakteur bei „mosaik-blog.at“. Er veröffent-
lichte 2017 mit Markus Wissen das Buch „Imperiale Lebensweise. Zur Ausbeutung von Mensch
und Natur im globalen Kapitalismus“ (oekom-Verlag), das es im Sommer auf die Spiegel-Best-
seller-Liste schaffte. Anfang 2020 erscheint sein Buch „Post-Wachstum und Gegen-Hegemonie.
Klimastreiks, Krise der imperialen Lebensweise und Alternativen zur autoritären Globalisierung“ im
Hamburger VSA-Verlag.
15praxis_nah
SOZIALZENTRUM
Jesuiten für Europa
Das europäische Sozialzentrum der Jesuiten (JESC) setzt sich für „Visio-
nen und Werte“ in Europa ein. Der Grundentscheidung des Jesuitenordens
für Glaube und Gerechtigkeit und der vorrangigen Option für die Armen
entsprechend möchte JESC die Stimme derjenigen sein, die in Europa
keine Stimme haben. Nach den offiziellen Statistiken leben in der Europä-
ischen Union mehr als 100 Millionen Menschen in Armut, 36 Millionen in
extremer Armut. JESC steht in einem engen Kontakt mit der interfraktio-
nellen Arbeitsgruppe des europäischen Parlaments zu extremer Armut und
Menschenrechte.
Eine weitere Dimension der Arbeit von JESC ist es, Gruppen zusammenzu-
bringen und zu begleiten, die sich für die Zukunft der Europäischen Union
einsetzen. Eine dieser Gruppen heisst „Passion for Europe“ - „Leiden-
schaft für Europa“ (http://www.passionforeurope.com/). Ausgehend von
der Rede von Papst Franziskus anläßlich der Verleihung des Karlspreises
2016 haben ihre Mitglieder einen programmatischen Text unter dem The-
ma „Das europäische Gemeinwohl wiederentdecken“ verfaßt. Auf dieser
Grundlage fand im November 2018 in der Chapel for Europe eine wichtige
Debatte statt, an der der frühere Präsident des Europäischen Rates
Herman Van Rompuy und Erzbischof Jean-Claude Hollerich SJ, der protes-
tantische Pastor Christian Krieger und Marie de Saint-Chéron als führende
Vertreter der Kirchen auf europäischer Ebene teilnahmen.
Ein neues Programm von JESC bietet einen fünfmonatigen Kurs zur Aus-
bildung zukünftiger europäischer Führungspersonen an (www.jesc-elp.eu).
Bestandteile sind politische Bildung in Verbindung mit den EU-Institu-
tionen, Gemeinschaftsleben, Führungstraining, geistliche Begleitung und
ein sozialer Einsatz bei Bedürftigen. Die ersten AbsolventInnen stammen
aus Polen, Italien, Österreich und Aserbaidschan. In Zukunft wird dieses
Programm in Kooperation mit europäischen Jesuitenuniversitäten einen
Mastergrad verleihen.
In einer seiner Ansprachen über Europa hat Papst Franziskus aus einem
frühchristlichen Brief zitiert, in dem die Aufgabe der Christen in der Welt
mit der Bedeutung der Seele im menschlichen Körper verglichen wird. Das
erinnert an die Jacques Delors zugeschriebene Metapher von der „Seele
Europas“. Die Arbeit der Jesuiten in Brüssel ist von der Hoffnung getragen,
in diesem Sinn einen Beitrag für die Erneuerung der Europäischen Union
leisten zu können.
Autor: Martin Maier SJ, ist deutscher Jesuit, Theologe und Publizist
16FRIDAYS FOR FUTURE
Klimanotstand
„Ihr wollt ja nur Schule schwänzen!“ und eine Organisationsstruktur mit Arbeits- und
„Ihr seid ja nur Kinder, euch kann man nicht Strategiekreisen, in denen sich derzeit rund
ernst nehmen!“ hört man öfters, und zwar 300 Menschen beteiligen. Auch die nationale
von Menschen, die die inzwischen riesige und internationale Vernetzung ist bereits im
Bewegung „Fridays For Future“ als Gruppe Aufbau.
von Jugendlichen, die nicht in die Schule
gehen wollen, abstempeln. Diese Menschen Viele Menschen sagen auch: „Ihr geht jede
sind häufig die, die Fakten rund um die Kli- Woche auf die Straße und sagt, wo es
makrise abstreiten oder nicht ernst nehmen Probleme gibt, bringt aber keine konkreten
wollen. Sie wollen nicht sehen, dass wir nur Lösungsvorschläge“. Lösungen vorzuschla-
noch ungefähr 18 Monate haben, um unsere gen ist aber nicht der Sinn dieser Bewegung.
Emissionskurve steil nach unten zu lenken Es gibt sogar ein paar konkrete Forderungen,
(Stand: August 2019). Wenn wir dies nicht zum Beispiel der Klimanotstand und die
schaffen, haben wir keine Chance mehr, das Ökosoziale Steuerreform. Wir sehen es aber
1,5-Grad-Ziel des Pariser Klimaabkommens nicht als unsere Verantwortung, als Jugend
einzuhalten - und das hätte katastrophale den erwachsenen Politikerinnen und Poli-
Folgen, die kein Mensch mehr kontrollieren tikern vorzukauen, was sie tun oder lassen
kann. sollten. So gibt es die zentrale Forderung
der Einhaltung des 1,5-Grad-Ziels, die
Viele Menschen sehen auch nur viele junge Lösungen, wie man dort hinkommt, hat die
Menschen auf der Straße Sprüche rufen. Wissenschaft schon seit langem. Die meisten
Was sie nicht wissen: wie viel Arbeit im Menschen, die bei den Streiks von Fridays
Hintergrund geschieht. Vertreter und Vertre- For Future dabei sind, haben Angst um ihre
terinnen der Bewegung sind seit Monaten eigene Zukunft, die Zukunft ihrer Geschwis-
mit allen Österreichischen Parteien im Ge- ter, die Zukunft ihrer Kinder und die Zukunft
spräch, mit dem bisher größten Erfolg, dass ihrer Enkelkinder. Und keiner von ihnen wird
in der Nationalratssitzung am 3. Juli 2019 aufhören zu streiken, bis diese Zukunft für
ein Vier-Parteien-Antrag für die Erklärung alle auf dieser Welt gesichert ist.
des Nationalen Klimanotstands gestellt wur-
de, der am 25. September abgestimmt wur- Autorin: Tabea Kletzer (15), Schülerin und
de. Die Regionalgruppe Wien hat inzwischen Fridays For Future Aktivistin
17Gutes Leben für alle -
auch für morgen
Eine sozial-ökologische Transformation braucht neue Produktions- und Lebensweisen,
„Laudato si’“ zeigt unsere Verantwortung hierbei auf.
So wie bisher kann es nicht weitergehen. Die Überdenken von Lebensstil
Menschheit lebt auf der Erde, als ob es einen und Konsum
zweiten Planeten gäbe, der uns zur Verfügung
stünde. Unser bisher auf grenzenloses Wachs- Zweitens geht es nicht um eine bloße Änderung
tum ausgelegtes Alltagsleben stößt jedoch des individuellen Lebensstils, sondern um das Um-
an seine Grenzen, darin sind sich zahlreiche gestalten der Produktions- und Konsumbeziehun-
ExpertInnen einig. Der Ruf nach einer sozial- gen. LS erwähnt hierbei, dass durch eine Änderung
ökologischen Transformation im Sinne eines des Lebensstils ein heilsamer Druck (LS 206) auf
zukunftsgerechten Lebens wird ebenso in der die Mächtigen zum Beispiel mittels Boykott aus-
Gesellschaft immer lauter. Auch die 2015 publi- geübt werden könne: „Es ist eine Tatsache, dass
zierte päpstliche Enzyklika „Laudato si’“1 betont die Unternehmen, wenn die Gewohnheiten der
die Notwendigkeit einer neuen Ausrichtung und Gesellschaft ihre Rendite gefährden, sich genötigt
Umstrukturierung unserer herrschenden Produk- sehen, ihre Produktionsweise zu ändern.“ (LS 206)
tions- und Lebensweisen. Ein Aufbrechen der individuellen Konsummuster
allein reicht jedoch nicht aus. Denn insbesondere
Wie können neue Produktions- und Lebens- vermeintlich umweltbewusste KonsumentInnen
weisen im Sinne einer sozial-ökologischen verfügen über einen größeren ökologischen
Transformation in Verbindung mit „Laudato si’“ Fußabdruck als andere, denen weniger Einkom-
verstanden werden? Dazu lassen sich anhand der men zur Verfügung steht. Ein klassisches Beispiel
Enzyklika fünf Punkte herausarbeiten. hierfür wäre, dass trotz alltäglichem ökologischen
(Kauf)verhalten der alljährliche Langstreckenflug
Nachhaltig ist Gerechtigkeit die CO2-Bilanz der jeweiligen Person zutiefst
über die Generationen hinaus negativ beeinflusst. Das impliziert, dass ein solch
vermeintlich umweltbewusster Lebensstil dennoch
Erstens müssen neue Produktions- und Le- äußerst ressourcenintensiv sein kann. Verände-
bensweisen nachhaltig gestaltet werden, wobei rungen müssen aus diesem Grund weitreichender
nachhaltig als inter- sowie intragenerationelle sein und dürfen nicht bei Konsumentscheidungen
Gerechtigkeit zu verstehen ist, d.h. als Gerech- haltmachen. Daher ist es notwendig, Produkti-
tigkeit, die innerhalb wie auch zwischen den onsprozesse demokratischer zu gestalten und
Generationen gültig sein muss. „Ohne Solidarität die Beziehungen zwischen Produzierenden und
zwischen den Generationen kann von nachhal- Konsumierenden neu zu definieren.
tiger Entwicklung keine Rede mehr sein.“ (LS
159). Ebenso betont „Laudato si’“ „die dringen- Grenzen des Wachstums
de moralische Notwendigkeit einer erneuerten
Solidarität innerhalb einer Generation“ (LS 162). Drittens ist es unabdingbar, mit dem ökonomi-
Gerechtigkeit muss gleichzeitig sozial und ökolo- schen Wachstum als Ziel zu brechen. Kapitalisti-
gisch gedacht werden. Diese Zielsetzungen sind sches Wachstum darf nicht länger als Paradigma
miteinander verbunden und vereinbar. Sie stehen dienen wie es beispielsweise eine „Green Eco-
nicht im Widerspruch zueinander. Eine boomen- nomy“ über das Umweltprogramm der Vereinten
de Wirtschaft kann zwar Arbeitsplätze schaf- Nationen propagiert. Ein vermeintlich „Grünes
fen, wenn das aber zu Lasten der Umwelt geht, Wirtschaften“ über grünes Wachstum und „grü-
profitieren weder zukünftige Generationen noch ne(s) ‚Reden‘“ (LS 49) fördert weltweit herrschen-
die Armutsbetroffenen: Sie sind es, die in ver- de soziale und ökologischen Ungerechtigkeiten
schmutzten und heißen Gegenden leben müssen anstatt diese auszuräumen. Wachstumskritik
und daher am meisten unter den Auswirkungen wird in „Laudato si’“ vor allem in Verbindung mit
der Klimakrise und Umweltbelastungen leiden. der Kritik am vorherrschenden technokratischen
18Paradigma geäußert: „Wenn in einigen Fällen strebt mit einer Genügsamkeit „die unbefangen
die nachhaltige Entwicklung neue Formen des und bewusst gelebt wird“ und dadurch „befrei-
Wachstums mit sich bringen wird, muss man end“
immerhin in anderen Fällen angesichts des uner- (LS 223) wirken kann.
sättlichen und unverantwortlichen Wachstums,
das jahrzehntelang stattgefunden hat, auch Nachhaltigkeit muss
daran denken, die Gangart ein wenig zu verlang- institutionell verankert sein
samen, indem man einige vernünftige Grenzen
setzt und sogar umkehrt, bevor es zu spät ist.“ Fünftens ist eine institutionelle Verankerung nötig,
(LS 193) um wirklich langlebig und nicht nur nischenhaft
wirken zu können. Es stellt sich die Frage nach
Welche Werte haben wir? einer Verankerung der nachhaltigen Produktions-
und Lebensweisen, nach ihrer Absicherung und
Viertens ist dafür ein Umdenken notwendig, das der Integration in gesamtgesellschaftliche Ent-
auf anderen Werten und Tugenden basiert. Nicht wicklungen. Hierbei ist es wichtig, diese Veranke-
materielle Werte sind zu fördern, wie Werte, die rung, wie auch den Staat selbst3 als umkämpftes
das Gemeinschaftliche in den Vordergrund stel- Terrain zu betrachten und zu analysieren, welche
len. Dafür gibt es Konzepte wie Konvivialität, das sozialen Kräfteverhältnisse sich wie im Staat
besagt, die Zeit in Gemeinschaft mit FreundInnen (nicht) durchsetzen: „Einen privilegierten Platz in
oder Familie zu verbringen,. Konvivialität wird der Diskussion müssen jedoch die Einwohner vor
besonders in der wachsenden „Degrowth“-Be- Ort haben, die sich fragen, was sie für sich und für
wegung hervorgehoben2. Aber auch Suffizienz, ihre Kinder wollen, und die auch Ziele in Betracht
Genügsamkeit, Achtsamkeit und Solidarität sind ziehen können, die das unmittelbare wirtschaftli-
wichtige Tugenden. So fordert die Enzyklika che Interesse übersteigen.“ (LS 182)
„eine neue universale Solidarität“ (LS 14) für die 1
Papst Franziskus (2015): Enzyklika Laudato si’. Über die
Gestaltung der Zukunft unseres Planeten ein. Sorge für das gemeinsame Haus. Vatikan,
Sie thematisiert, dass es eine Umkehr braucht, 24. Mai 2015
„dass man Verzicht übt, ohne eine Gegenleistung
2
Kallis, G., Demaria, F., D’Alisa, G. (2016): Degrowth,
in: dies. (eds.): Degrowth: A vocabulary for a new era.
zu erwarten, und großzügig handelt, auch wenn Routledge, 1-17.
niemand es sieht oder anerkennt“ (LS 220). Eine 3
Poulantzas, N. (1978/2000): State, power, socialism.
„Kultur der Achtsamkeit“ (LS 231) wird ange- London.
Christina Plank ist wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für Soziale Ökologie der Universität
für Bodenkultur, Wien und war Schasching-Fellow der ksoe zwischen 2016/2017 und Lehrende am
Institut für Politikwissenschaft der Universität Wien.
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