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Nr. 15/Dezember 2009
JUGENDKULTUR, RELIGION UND DEMOKRATIE
POLITISCHE BILDUNG MIT JUNGEN MUSLIMEN Nr. 15/Dezember 2009
EDITORIAL
Liebe Leserinnen und Leser,
in der Berichterstattung zur Bundestagswahl standen die The-
men Islam und Integration nicht gerade im Mittelpunkt des Inte-
resses. So waren es vor allem muslimische Beobachter, die das
Wahlergebnis mit Blick auf den zukünftigen Status von Islam und
Muslimen in Deutschland interpretierten.
Dabei kamen sie zu unterschiedlichen Schlüssen: Während die
einen auf die Fortsetzung des Dialogprozesses hoffen, wie er
unter dem ehemaligen Innenminister Wolfgang Schäuble mit der
Deutschen Islam Konferenz begonnen wurde, befürchten an-
dere unter einer schwarz-gelben Regierung ein Wiederaufleben
nationalistischer und kulturalistischer Debatten. Die Diskussion
um eine „deutsche Leitkultur“ ist hier noch in schlechter Erinne-
rung. (Ein Überblick über verschiedene Stimmen zum Wahler- WELCHER ISLAM?
gebnis findet sich in der Sonderausgabe des Newsletters zur
Bundestagswahl auf bpb.de.) Die Diskussion um den islamischen Religionsunterricht geht weiter
(Seite 2)
Deutlich wurde in diesen Reaktionen, dass es unter Muslimen in
Deutschland sehr unterschiedliche Sichtweisen und eben auch
Parteipräferenzen gibt. Darauf hatte zuletzt auch Navid Kermani INHALT
in seinem Buch „Wer ist Wir. Deutschland und seine Muslime“
eindringlich hingewiesen. Darin schrieb er: „Ich bin Muslim. Der HINTERGRUND
Satz ist wahr, und zugleich blende ich damit tausend andere Din- · Welcher Islam? Diskussionen um den Religionsunterricht 2
ge aus, die ich auch bin und die meiner Religionszugehörigkeit · IGMG: „Religionsunterricht ist ein Grundrecht“ 5
widersprechen können“. · Beten in der Schule? Zum Berliner Gerichtsurteil 6
Diese Heterogenität spiegelt sich auch in den unterschiedlichen Muslimische, türkische und arabische Stimmen
Ansichten wider, die selbst unter sehr religiösen Muslimen zu ge- · „Verfluchte Freiheit“: Hamed Abdel-Samad im Interview 7
sellschaftlichen und politischen Themen und Fragen des Islam · Andalusian.de – Bloggen für ein „zeitgemäßes“ Islamverständnis 8
vertreten werden. Zum Beispiel, wenn es um den Niqab, den Ge- · „Immer dasselbe Gerede“: Die türkische Diva Bülent Ersoy 10
sichtsschleier, oder um den islamischen Religionsunterricht geht · Islamische Diskussion um den Niqab 11
(siehe S. 2 + 11 in diesem Newsletter).
PUBLIKATIONEN
Entscheidend für die Zukunft des Islam in Deutschland ist aber · Im Kino: „Evet, ich will“ 12
nicht nur, wie Muslime untereinander über die Bedeutung von · Zukunftsforum Islam: Islam und Grundgesetz 13
Religion diskutieren. Nicht weniger bedeutsam ist die Haltung der · Studie: Islam im Schulunterricht 13
nicht-islamischen Mehrheitsgesellschaft. Darauf hat Jörg Lau in · DIK über Förderung von Integration und Imamen 14
einem Beitrag für die Wochenzeitung Die Zeit vor dem Hinter- · Islamkritik und -feindlichkeit 15
grund der Debatten über die Äußerungen von Thilo Sarrazin hin- · Die „dritte deutsche Einheit“ 15
gewiesen: Es sei eine „Kernfrage der Gesellschaftpolitik“, schrieb · Online-Plattform zum Newsletter auf bpb.de 15
Lau, wie sich die Mehrheitsgesellschaft aufstelle gegenüber „den
Neuen und ihren Kindern, die hier geboren sind“.
Zu diesen Auseinandersetzungen möchten wir mit unserem
Newsletter beitragen.
Eine Publikation von:
In diesem Sinne wünschen wir eine interessante Lektüre,
die Redaktion ufuq.de
Nr. 15/Dezember 2009 ufuq.de
HINTERGRUND
Welcher Islam?
Die Diskussion um den islamischen Religionsunterricht
geht weiter
Einen ordentlichen islamischen Religionsunterricht gibt es in Deutsch- IGMG, die mitgliederstärkste Organisa-
land bisher nicht. Unter anderem ist nicht abschließend geklärt, welches tion des Islamrates, steht weiterhin unter
Ziel ein solcher Unterricht mit welchen Lehrmaterialien verfolgen soll. Islamismusverdacht und wird durch Ver-
Der gegenwärtig ausgetragene innermuslimische Streit um das Schul- fassungsschutzbehörden von Bund und
buch Saphir 5/6 (vgl. NL 13/14) zeigt zudem, dass es hier um weit mehr Ländern beobachtet – auch dabei spielt
als nur um ein Schulbuch geht: Zur Debatte stehen unterschiedliche und die ideologische Anbindung an türkische
miteinander konkurrierende Islamverständnisse. Besonders deutlich wird Organisationen und Parteien eine große
dies an einem Beitrag von Harun Behr, einem der Herausgeber von Saphir Rolle (siehe Kasten). Eine weitere wich-
5/6, mit dem dieser auf Kritik seitens der Islamischen Gemeinschaft Milli tige Frage ist die nach den Zielen eines
Görüs (IGMG) reagiert. islamischen Religionsunterrichts und ei-
ner dementsprechenden Gestaltung der
Lehrmaterialien: Wie kann ein Unterricht
Die Einführung und Gestaltung eines islami- Islam und die Muslime in Deutschland? aussehen, der islamkundliches Wissen
schen Religionsunterrichts an öffentlichen Das heißt in diesem Fall: Welche islami- vermittelt und gleichzeitig islamischer Be-
Schulen ist eines der zentralen Themen schen Organisationen können mit den kenntnisunterricht sein soll?
für die Zukunft des Islam in Deutschland. staatlichen Stellen in der Ausbildung von
Hier geht es um junge deutsche Musli- Religionslehrern, der Bestimmung der In- Dieses Ziel verfolgt das Schulbuch Saphir
me, die in den kommenden Jahrzehnten halte des Unterrichts und der Auswahl der 5/6. Religionsbuch für junge Musliminnen
den Islam in Deutschland prägen werden. Lehrmaterialien zusammen arbeiten? und Muslime, das im Sommer 2008 er-
Noch sind allerdings wesentliche Fragen schienen ist. Herausgeber und verantwort-
zum Unterricht offen. So gibt es bis heute Bisher gibt es lediglich einen alevitischen lich für die pädagogische und didaktische
in keinem Bundesland einen ordentlichen Religionsunterricht. Vorformen eines sun- Gesamtkonzeption sind die Islamwissen-
islamischen Religionsunterricht. Da dieser nitischen Religionsunterrichts werden in schaftler und Religionspädagogen Lamya
laut Art. 7 III des Grundgesetzes in Über- Modellversuchen erprobt. Fortwährend Kaddor, Rabeya Müller und Harry Harun
einstimmung mit den Grundsätzen der je- umstritten ist dabei die Anerkennung Behr. Über dieses Buch ist unter Muslimen
weiligen Religionsgemeinschaft stattfinden einzelner islamischer Organisationen als in Deutschland ein Streit entbrannt, über
muss, ist eine Zusammenarbeit mit islami- Religionsgemeinschaft, in deren Verant- den wir in der letzten Ausgabe des News-
schen Organisationen unabdingbar. Auch wortung der Religionsunterricht durchzu- letters berichteten. In einer öffentlichen
hier stellt sich allerdings jene Frage, die führen wäre. So wird etwa der DITIB vor- Stellungnahme hatte die IGMG deutliche
viele Auseinandersetzungen um den Islam gehalten, zu sehr Interessen der Türkei in Kritik an der Ausrichtung des Buches ge-
bis heute bestimmt: Wer repräsentiert den Deutschland im Auge zu haben. Und die äußert und erklärt, das Buch sei für den
islamkundlichen nur bedingt und für einen
bekenntnisorientierten Unterricht gar nicht
geeignet.
Bemängelte wurde von Seiten der IGMG
vor allem, dass in Saphir zu viel Distanz
zum Islam als Religion zum Ausdruck
komme. Entgegen den Ansprüchen „der
Muslime“ an den Religionsunterricht gehe
es den Autoren des Buches nicht um die
Verkündung von Glaubenswahrheiten,
sondern um die Vermittlung islamkundli-
cher Informationen. Ein solcher Unterricht
widerspreche sowohl dem „Selbstver-
ständnis und den Erziehungszielen der
muslimischen Religionsgemeinschaften“
als auch den Vorgaben des Grundgeset-
zes. Ein Beispiel für die islamkundliche
Ausrichtung des Buches sei die „fehlende
Vermittlung der Praxis des Islams“. Über
„In Deutschland leben“: Blick in das Schulbuch Saphir 5/6 die Einzelheiten, die „äußere Form“ und die
Art und Weise der Verrichtung der Gebete
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Nr. 15/Dezember 2009 ufuq.de
HINTERGRUND: Welcher Islam?
Bisher nur als Modellversuch: islamischer Religionsunterricht
erführen die Schüler wenig, stattdessen wider. Sie beansprucht, mit ihren Positio- In Behrs Erwiderung wird deutlich, dass
stünde „der Aspekt der geistigen Zuwen- nen „die Muslime“ – oder zumindest eine es in dem Streit nicht zuletzt darum geht,
dung zu Gott“ im Vordergrund. Es ent- Mehrheit der Muslime in Deutschland – zu wie der Islam in Deutschland zukünftig ge-
stünde der Eindruck, so die IGMG, dass vertreten. Dabei betont die IGMG die Be- dacht und gelebt werden soll. Während in
„das Gebet letztendlich nur zur seelischen sonderheit des Islam und hebt dement- der Moschee zum Beispiel gelehrt würde,
Bindung und Erinnerung an Allah dient sprechend die Unterschiede zu anderen wie man als Muslim fünfmal täglich rich-
und die rituelle Form sowie die einzelnen Religionen und der nicht-muslimischen tig bete, ginge es ihm, so Behr, in einem
Pflichten dabei nicht von Bedeutung“ Umwelt hervor. Damit zieht sie sich im- bekenntnisorientierten Schulunterricht vor
seien. Auch die Darstellung des Islam im mer wieder den Vorwurf zu, einer Integ- allem darum, dass sich die Schüler den
Verhältnis zu anderen Religionen wird von ration von Muslimen im Wege zu stehen. Glauben und die religiösen Inhalte in einer
der IGMG in diesem Tenor kritisiert: Der Die IGMG selbst verfolgt demgegenüber reflektierenden Form aneignen. Behr zitiert
Islam erscheine hier nur als „einer von das Konzept, dass Integration nur auf der dazu den berühmten islamischen Denker
vielen Wegen“, wobei die Grenzen zwi- Basis eines ausgeprägten eigenen (religi- Maulana, dem zufolge „die Seele des Ge-
schen den Religionen verwischt würden. ösen) Selbstverständnisses gelingen kön- bets“ und der Glaube wichtiger seien als
Erst auf der Grundlage eines eigenen re- ne. Mit ihrem Islamverständnis vertritt sie das Gebet selbst. Dementsprechend ste-
ligiösen Selbstverständnisses könne aber dabei mehrheitlich konservativ-traditionell he im islamischen Religionsunterricht der
aus Sicht der IGMG eine Annäherung an geprägte religiöse Milieus. Hier sind das Muslim als Mensch im Vordergrund. Das
andere Religionen erfolgen. Zudem wür- Festhalten an Ritualen, äußeren Formen könne aber nur gelingen, wenn Lehrplä-
de in Saphir das „klassisch Islamische“, und Konventionen – etwa beim Gebet, ne und Lehrkräfte keinen Zweifel daran
so heißt es in der Erklärung der IGMG, als dem Tragen des Kopftuches oder der Ge- aufkommen ließen, „dass die Menschen
„eher unästhetisch“ dargestellt und solle schlechtertrennung beispielsweise in der nicht dazu da sind, Muslime zu werden,
offenbar „aus dem öffentlichen Leben ver- Jugendarbeit – oft wichtiger als der Bezug sondern dass der Islam dazu da ist, aus
bannt“ werden. Stattdessen würde den auf universelle Werte (mehr zur IGMG s. Menschen wahre Menschen zu machen,
Schülern im Kapitel „Muslime in Deutsch- Kasten). auf die die islamischen Kriterien von ‚Reife’
land“ ein „alternatives Islamverständnis“ (kamal) und ‚Güte’ (salah) zutreffen“ (S. 9
und die ehemalige Bundestagsabgeord- Inzwischen hat Harun Behr, Professor für in Behrs Beitrag).
nete Lale Akgün (SPD) als Modellfigur vor- islamische Religionslehre an der Universi-
gestellt. „Die breite Masse der Muslime“, tät Erlangen-Nürnberg und Mitherausge- Als Muslim, so Behr, reiche es ihm dabei
so die IGMG, würde sich hingegen fragen, ber von Saphir, ausführlich auf die Kritik nicht aus, sich auf „Autoritäten zu beru-
ob nun ausgerechnet Akgün „die am bes- der IGMG geantwortet. In einem Beitrag fen“. Vielmehr nehme er für sich in An-
ten geeignete Person ist, stellvertretend der „Zeitschrift für die Religionslehre des spruch, Dinge nachprüfen und selbst über
für die Muslime in Deutschland abgebildet Islam“ wirft er der IGMG in mitunter sehr seinen Umgang mit ihnen entscheiden zu
zu werden“. Die Stellungnahme der IGMG ironischem Tonfall eine ideologische Lesart wollen. Der Koran selbst gebe dem Men-
zum Religionsunterricht spiegelt den iden- des Buches vor: Ihr Urteil habe schon fest- schen die Freiheit zu der Entscheidung,
titätspolitischen Ansatz der Organisation gestanden, bevor man es gelesen habe. „wie er mit Religion verfahren möchte“.
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Nr. 15/Dezember 2009 ufuq.de
HINTERGRUND: Welcher Islam?
Auch in ihrer Religiosität sehe er die mus- flussen“ (S. 11). Und in dieser Welt sei die Werte als Orientierung einer individuellen
limischen Schüler und Schülerinnen daher Existenz anderer Religionen nun einmal Lebensgestaltung von Muslimen. Bei der
„als Individuen mit eigenem Kopf, als Men- ebenso eine Realität wie deren Nähe zu- innermuslimischen Diskussion um Saphir
schen mit Herz, als Handelnde“. Die Frage einander. Es gehe in Saphir, so begegnet 5/6 geht es also um weit mehr als um ein
nach sozialer Gerechtigkeit, so spitzt Behr Behr der Kritik der IGMG, also gar nicht Schulbuch. Vielmehr ist der Streit Teil ei-
seine Aussage zu, sei ihm wichtiger als die um religiöse Inhalte und Glaubenswahrhei- nes Ringens um die Verständigung und
nach islamischer Kleidung (S. 7). ten anderer Religionen, sondern um Fra- um die Auseinandersetzung darüber, wie
gen von Jugendlichen nach religiöser und Muslime den Islam verstehen und leben
Auch aus pädagogischer Sicht habe es kultureller Identität in einer sich ändern- können. Vor diesem Hintergrund ist auch
wenig Sinn, den Schülern vorgefertigte den Welt. Und in dieser sei interreligiöse die Replik von Mustafa Yeneroglu, Gene-
und abfragbare Wahrheiten über ihre Re- Pluralität bzw. das Zusammenleben auf ralsekretär der IGMG, zu verstehen (siehe
ligion vorzusetzen. Lernwirksam sei viel- der Basis des jeweils eigenen Bekennt- Kasten). Anlass seines Schreibens war ein
mehr das Unerwartete und im Unterricht nisses nun einmal eine „Schlüsselfrage Bericht über die Diskussion zu Saphir 5/6
Reflektierte. Als durch die „Weisungen des gesellschaftlichen Friedens“ (S. 21). in der Ausgabe 13/14 dieses Newsletters.
des Islam als Religionslehre“ begleitetes Hier werden sehr unterschiedliche Zugän- Es kann wiederum als Antwort auf Harun
„Ringen“ (idschtihad) beschreibt Behr vor ge zum Glauben deutlich: Während die Behr gelesen werden.
diesem Hintergrund sein Verständnis von IGMG die Konstitution von Gemeinschaft
islamischer Religionspädagogik. Er sieht in den Mittelpunkt rückt, die nicht zuletzt
darin das Bemühen darum, die Verhält- über die Betonung von Ritualen, gemein-
nisbestimmung von Kindern und der Welt, samer „äußerer Form“ und „islamischer“
der sie begegnen, „zu beschreiben, zu Ästethik geprägt wird, geht es Behr um
verstehen, vorauszusehen und zu beein- die den religiösen Quellen innewohnenden
ISLAMISCHE GEMEINSCHAFT MILLI GÖRÜS (IGMG)
Die Islamische Gemeinschaft Milli Görüs wieder sehr positiv über Erbakan berich- der Länder und Kommunen ist die IGMG
(IGMG) zählt zu den in Deutschland um- tet, „den Westen“ diffamiert und nicht sel- vielfach Gesprächspartner, wenn es um
strittensten islamischen Organisationen. ten auch antisemitische Verschwörungs- Islam und Integration geht.
Verfassungsschutzbehörden werfen ihr theorien verbreitet.
seit Jahren islamistische Bestrebungen So ergibt sich ein widersprüchliches Bild:
vor. Auch der Verfassungschutzbericht In Deutschland und Europa wurde die Auf der einen Seite steht die „alte“, an der
2008 stellt die „verbalen Bekenntnisse IGMG in den 70er Jahren aktiv und ziel- islamistischen Ideologie Erbakans orien-
der IGMG zu Demokratie und Rechts- te zunächst vor allem auf die türkischen tierte IGMG, die meist einem sehr tradi-
staat“ in Zweifel. Auf der anderen Seite Arbeitsmigranten. Als sich abzeichnete, tionell geprägten Milieu entstammt, sich
betont etwa der Soziologe und IGMG- dass diese mit ihren Familien in Deutsch- weiterhin an der Türkei orientiert und von
Experte Werner Schiffauer die Integra- land bleiben würden, entwickelte sich starker Abgrenzung gegenüber der nicht-
tionsbereitschaft, die insbesondere von die IGMG mehr und mehr zu einer deut- islamischen Umwelt geprägt ist. Auf der
jüngeren Mitgliedern der IGMG gezeigt schen Organisation. Einige hundert Mo- anderen Seite findet sich eine neuere
werde. scheevereine sowie diverse Jugend-, Generation von IGMG-Repräsentanten,
Frauen- und Studentenvereine gehö- viele davon in Deutschland geboren, die
Milli Görüs heißt „Nationale Sicht“ und ren zum engeren Umfeld der IGMG. In auf eine Integration von Islam und Mus-
geht zurück auf den türkischen islamis- Deutschland gibt sie die zweisprachige limen in Deutschland drängt. Dabei ist
tischen Politiker Necmetin Erbakan, der Zeitschrift „IGMG-Perspektive“ heraus, auch diese Generation in der Regel von
Anfang der 70er Jahre in der Türkei das die vor allem über politische, kulturelle einem konservativen Islamverständnis
politische Ziel der IGMG formulierte: die und religiöse Anliegen deutschtürkischer geprägt, welches sich zum Beispiel in der
Bekämpfung der säkularen und die Er- Migranten berichtet. Die IGMG dominiert Geschlechtertrennung in der Jugendar-
richtung einer „gerechten Ordnung“ (adil mit dem Islamrat einen der vier großen beit widerspiegelt.
düzen) auf strikt islamischer Grundla- muslimischen Dachverbände und ist
ge. Sprachrohr der internationalen Milli- über diesen in der vom Bundesinnenmi-
Görüs-Bewegung ist die türkische Tages- nisterium einberufenen Deutschen Islam
zeitung Milli Gazete, die bis heute immer Konferenz vertreten. Auch auf der Ebene
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HINTERGRUND
Grundrecht Religionsunterricht
In der redaktionellen Einleitung zum Beitrag von Jeannette Spenlen zur Debatte um das Islamschulbuch Saphir 5/6 in der Ausga-
be 13/14 dieses Newsletters schrieben wir, dass ein Unterricht, der Glaubenswahrheiten vermitteln soll, nicht mit Artikel 7 III GG
vereinbar sei. Diese Aussage ist so nicht richtig. Folgt man der Rechtsprechung und der Auffassung vieler Staatsrechtler, bewegte
sich ein solcher Unterricht durchaus im Rahmen des Grundgesetzes. Umstritten ist unter Juristen indes, wie weit die Verkündung
von Glaubenswahrheiten im Unterricht im Einzelnen gehen kann. Als Reaktion auf unsere Darstellung erreichte uns ein Beitrag von
Mustafa Yeneroglu, dem stellvertretenden Generalsekretär der IGMG. Er wies uns zum einen auf den oben genannten Fehler hin.
Darüber hinaus legt Yeneroglu dar, wie ein an den Glaubenssätzen des Islam orientierter Religionsunterricht aus Sicht der IGMG
aussehen könnte. Wir dokumentieren im Folgenden diesen Text als Beitrag zur Diskussion.
Die Redaktion
„Religionsunterricht ist ein Grundrecht,
kein Mittel der Prävention“
Eine Stellungnahme von Mustafa Yeneroglu (IGMG)
Der ordentliche Religionsunterricht nach 74, 244, 252). Der Religionslehrer gestal- die Möglichkeit, sich mit dem Islam zu
Art. 7 III GG dient in erster Linie der Grund- tet den Unterricht aus dem Glauben he- beschäftigen.
rechtsverwirklichung der Bürger. Mit der raus, nicht aus der Distanz. Er vermittelt,
institutionellen Garantie im Grundgesetz was geglaubt werden soll. Ziel ist in erster Der islamische Religionsunterricht in der
wird ein subjektives Recht der Schüler, Linie die Stiftung einer positiven Identifi- Schule soll aus dem positiven Bekenntnis
der Eltern und der Religionsgemeinschaft kation mit der eigenen Religion. zum Islam an ein selbstkritisch-reflektier-
in der Schule gewährleistet. Der Unter- tes islamisches Selbstbewusstsein her-
richt soll zur religiösen Entfaltung und Ver- Insofern könnte sich der Religionsunter- anführen. Zudem hat er für Verständnis
wirklichung im Leben führen. Insofern ist richt in den Moscheegemeinden mit dem und Toleranz gegenüber Andersdenken-
er um der Bürger, nicht um des Staates in der Schule sinnvoll ergänzen: In den den aus dem Kerngedanken des Res-
Willen da – auch wenn vom Religionsun- Moscheegemeinden werden vor allem pektes vor der schöpferischen Vielfalt
terricht ein Gewinn für das Gemeinwohl in das Rezitieren des Korans und die religiö- beizutragen. Dabei müssen die Heraus-
Staat und Gesellschaft erwartet wird. Der se Praxis, insbesondere die gottesdienst- forderungen einer pluralistischen Gesell-
Religionsunterricht stellt darüberhinaus lichen Handlungen gelehrt. Dazu gehört schaft durch eine zeitgemäße Religions-
eine staatliche Kulturaufgabe dar. auch das Erlernen von Suren aus dem pädagogik und Didaktik aufgenommen
Koran und das Einüben des Gebetsri- werden. So müssen im Unterricht die
Nach diesen Grundsätzen ist der Reli- tus. Im schulischen Unterricht ist schon Gemeinsamkeiten und Unterschiede mit
gionsunterricht positiv zu verorten. Sein aus zeitlichen Gründen kein Platz für die- Angehörigen anderer Religionen oder
Sinn liegt nicht darin, angeblich drohen- se Inhalte. Während in der Moschee der Weltanschauungen aus der Binnenper-
de oder bereits bestehende Gefahren Fokus auf Stärkung und Förderung des spektive heraus entwickelt und mit dem
abzuwenden, wie es häufig dargestellt Glaubens liegt, wird in der Schule neben Selbstverständnis der anderen Religionen
wird. Der Religionsunterricht taugt we- der Vermittlung religiösen Grundwissens oder Weltanschauungen vergleichend
der als Präventionsmaßnahme noch als mehr Wert auf eine reflektierende Her- vermittelt werden, ohne dass die Unter-
Mittel, eine bestimmte Form von religiö- angehensweise gelegt. Eltern, die eine schiede verschwiegen oder übergangen
ser Vorstellung zu vermitteln. Er muss „in fundierte religiöse Erziehung ihrer Kinder werden. Schließlich darf der Unterricht
konfessioneller Positivität und Gebunden- wünschen, werden folglich auf die islami- die Wertentscheidungen des Grundge-
heit“ erteilt werden. Und: „Zentraler Ge- sche Unterweisung in den Moscheege- setzes nicht negieren und hat vor allem
genstand sind die grundlegenden Über- meinden nicht verzichten können. Diese Themen aus der Lebenswirklichkeit im
zeugungen der jeweiligen Religion als Ausbildung kann in der Schule ergänzt Hinblick auf ein vorbildliches Leben ge-
Glaubenswahrheit, also die Inhalte des und reflektiert werden. Kinder, die die mäß dem eigenen Bekenntnis altersge-
Bekenntnisses, welche als bestehende Angebote der Moscheegemeinden nicht recht zu behandeln.
Wahrheiten zu vermitteln sind“ (BVerfGE wahrnehmen, bekommen in der Schule
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HINTERGRUND
Beten in der Schule?
BERLINER GERICHT ERLAUBT MITTAGSGEBET IN DER
SCHULE – SENAT GEHT IN BERUFUNG
etwa nach dem Hamburger Vorbild: „Wir
empfehlen unseren Lehrern, den Schü-
lern, die beten wollen, den Schlüssel für
gerade leer stehende Klassenräume zu
geben“, erklärte eine Sprecherin der Ham-
burger Schulverwaltung gegenüber der
Berliner Zeitung. Daraus ließe sich fol-
gende Praxis ableiten: Wenn der Schul-
betrieb es erlaubt und religionsmündige
Schüler es explizit wünschen, könnte ge-
meinsam nach einfachen Lösungen ge-
sucht werden, um ihnen das Beten in der
Schule zu ermöglichen. Dafür spricht sich
auch Bülent Ucar, Professor für Islamische
Religionspädagogik, gegenüber der NRZ
aus: „Für das Gebet brauchen Muslime
zur Mittagszeit nur zehn bis 15 Minuten.
Verrichtet werden kann es überall – es
muss nur einen sauberen und ruhigen Ort
Beten in der Schule: Ein Fall für die Gerichte – oder gibt es andere Lösungen?
geben. Ein leerer Klassenraum reicht völ-
lig für ein Gebet in der Pause.” Allerdings
Die Berliner Schulverwaltung hatte einem Sprecher der Bundestagsfraktionen von müsse dies für alle Religionen gleicherma-
muslimischen Schüler das Beten in der CDU/CSU, den Grünen sowie der FDP. ßen gelten und grundsätzlich geklärt wer-
Schule untersagt – woraufhin dieser vor Dagegen sagte der Berliner CDU-Integ- den, wie viel Platz Religion in einer staatli-
Gericht zog. Ende September erging dann rationspolitiker Kurt Wansner gegenüber chen Schule haben solle. Einen konkreten
das Urteil, demzufolge der Schüler das dem Tagesspiegel, das Urteil befördere Vorschlag machte dazu der Vorsitzende
Recht hat, sein Mittagsgebet in der Schule „individualistische Wege (….), die bereits des Essener Integrationsbeirates Mu-
zu verrichten. Allerdings, so das Verwal- in der Schule zu Separierung führen“. Öz- hammet Balaban: Schulen könnten einen
tungsgericht, nur außerhalb der Unter- can Mutlu, Bildungspolitiker der Grünen in Raum für alle Religionen gemeinsam ein-
richtszeiten, in einem separaten Raum und Berlin, sprach im Deutschlandfunk von richten. Bei Universitäten und in Kranken-
vorausgesetzt, dass damit keine größeren einem „integrationspolitisch falschen Sig- häusern „funktioniert das schon lange“,
Beeinträchtigungen des Schulbetriebs nal“ und äußerte zudem die Befürchtung, wird Balaban in der NRZ zitiert.
verbunden sind. Ausschlaggebend für die streng gläubige Schüler könnten ihre nicht-
Entscheidung war dabei die grundgesetz- betenden Mitschüler unter Druck setzen. Gerade an Schulen jedoch, so ließe sich
lich verbürgte Religionsfreiheit. dem hinzufügen, sollten Lehrer und Eltern
Auch an den Schulen ist die Stimmung besonders darauf achten, dass es im Fall
Gegen das Beten an der Schule hatte das uneinheitlich – das zeigen Medienberich- der Einrichtung eines solchen Gebets-
Land Berlin vor Gericht mit der Verpflich- te wie Beiträge des Tagesspiegels der raums nicht zu Konflikten, Ausgrenzungen
tung öffentlicher Schulen zu weltanschau- Berliner Zeitung sowie Nachfragen der oder Missionierungsbestrebungen unter
licher und religiöser Neutralität argumen- Redaktion: Während einige Schulleiter er- den Schülern kommt.
tiert. Zudem könnten muslimische Schüler, klären, dass das Beten in der Schule für
die nicht beten wollen, unter Rechtferti- die muslimischen Schüler gar kein Thema
gungsdruck gesetzt werden – davor seien sei, fürchten andere nun weitere Klagen
sie zu schützen. Außerdem sei mit weite- und die Zunahme religiöser Aktivitäten im
ren Klagen muslimischer Schüler zu rech- Umfeld von Schule. Inzwischen hat der
nen. Während das Urteil vor allem von den Berliner Senat Berufung gegen das Urteil
Kirchen, den muslimischen Verbänden eingelegt – somit müssen sich erneut Ge-
aber auch einzelnen Parteivertretern be- richte mit der Gebetsfrage befassen.
grüßt wurde, stieß es bei anderen Beob- Abgesehen von der ausstehenden end-
achtern auf entschiedene Kritik. So berich- gültigen Entscheidung im Berliner Ver-
tete das Portal islam.de über die positiven fahren könnte sich für die Schulen indes
Stellungnahmen der religionspolitischen ein pragmatischer Umgang empfehlen –
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ARABISCHE, TÜRKISCHE UND MUSLIMISCHE STIMMEN
„Verfluchte Freiheit“
EIN GESPRÄCH MIT DEM KULTURWISSENSCHAFTLER
HAMED ABDEL-SAMAD
Hamed Abdel-Samad kam Mitte der 90er Jahre als junger Student aus zu trennen, die ich im Koffer mit nach
Ägypten nach Deutschland. Heute ist er als Kulturwissenschaftler am Deutschland geschleppt hatte. Religiö-
Institut für Jüdische Geschichte und Kultur der Universität München tätig. se Pflichten und Vorstellungen sind dafür
In seinem Buch „Mein Abschied vom Himmel“ berichtet Abdel-Samad da, dem Menschen Halt zu bieten und
von seiner anfänglichen Orientierungslosigkeit in Deutschland, die bei ihm Trost zu spenden, aber wenn diese
ihm dazu führte, dass er zeitweise radikale Deutungen des Islam vertrat. aus dem Menschen einen Paranoiden
Im Gespräch mit ufuq.de schildert Abdel-Samad seine Erfahrungen und machen, der seiner Umgebung nur noch
formuliert Thesen, wie der Orientierungslosigkeit vieler junger Migranten misstraut, dann muss man sich von ihnen
zu begegnen wäre. lösen – und genau das habe ich getan.
Ich hörte auf, die Welt in Gläubige und
Herr Abdel-Samad, In Ihrem Buch be- Ungläubige zu teilen und bestimmte mein
schreiben Sie Ihre Versuche, als ägyp- Benehmen nicht mehr nach den Regeln
tischer Student in Deutschland Fuß zu des Koran. Die Religion benutzte ich nicht
fassen. Sie zeichnen das Bild eines ‚dop- mehr als Schutzschild, und meinen Mit-
pelt befreiten’ jungen Mannes: befreit von menschen gegenüber trat ich nicht mehr
Schranken und Zwängen, die Sie aus der als Muslim, sondern als Mensch auf. Ich
ägyptischen Gesellschaft gewohnt waren, verstand, dass nichts heiliger ist als der
aber auch befreit von sozialen Bindungen Mensch, seine Würde und seine Freiheit.
und Gewissheiten, die Ihnen zuvor Orien-
tierung gaben. Können Sie erklären, worin Sie bewegten sich selbst eine Zeit lang
genau die zwei Seiten der ‚neuen Freiheit’ in islamistischen Milieus. Nun wird zuletzt
bestanden? vermehrt darüber diskutiert, wie Ausstei-
Ich komme aus einem Land, in dem es ein gerprogramme für radikale Islamisten aus-
ungeschriebenes Abkommen zwischen sehen könnten. Als Vorbild gelten dabei
dem Individuum und der Gesellschaft Programme, wie es sie schon länger für
gibt: Du akzeptierst die Regeln, aber auch Hamed Abdel-Samad, Mein Abschied Rechtsextremisten gibt. Wo könnten diese
die Zwänge der Kollektivgesellschaft und vom Himmel. Aus dem Leben eines Muslims Programme ansetzen, um junge extremis-
stellst sie nicht infrage und kannst dafür in Deutschland, Köln: Fackelträger 2009, tische Muslime zu einer kritischen Ausei-
320 S., EUR 19,95
mit der Solidarität und Anerkennung aller nandersetzung mit starren Denkstrukturen
rechnen. Bei jeder Entscheidung steht dir konsumiert, oder ich zog mich in die Mo- und rigiden Deutungen der Religion anzu-
entweder der Vater, der Lehrer, der Imam schee zurück und wurde noch religiöser regen?
oder ein Vers aus dem Koran zur Seite. als früher in Ägypten, um mich vor dieser Aussteiger suchen immer ein Ort ihres Ver-
Man ist nie alleine, im positiven wie im ‚verfluchten Freiheit‘ zu schützen! Später trauens. Deutsche Behörden oder Vereine
negativen Sinne. Die Individualität wird für dachte ich daher, Freiheit sei wie ein Wa- können ihnen dieses Vertrauen nicht bie-
Geborgenheit und Halt aufgegeben. Dann gen, den man nur fahren sollte, wenn man ten. Effektiver als Aussteigerprogramme
kam ich nach Deutschland und stellte fest, einen Führerschein hat. Heute denke ich, wäre ein grundlegender Wandel der Mo-
dass es auch hier ein ungeschriebenes sie ist wie kaltes Wasser, man stürzt sich scheevereine. Junge Muslime fühlen sich
Abkommen gibt: ‚Du kannst machen was hinein und hofft darauf, irgendwann die zu militanten Gruppen hingezogen, weil
du willst, aber nerv uns nicht damit. Du bist Balance zu finden. sie ihnen Anerkennung und Nestwärme
auf dich allein gestellt, kein Big Brother, bieten und das Gefühl geben, Teil eines
kein Ratgeber, viel Spaß!‘ Auch wenn der Was half Ihnen, diese Balance zu finden? Projektes zu sein. Dagegen wird ihnen so-
Wunsch nach Freiheit und Selbstbestim- Viele haben versucht mir zu helfen, aber wohl von der deutschen Gesellschaft als
mung der Grund war, warum ich mich ich war in meinen starren Denkstrukturen auch von den traditionellen islamischen
auf den Weg nach Deutschland machte, gefangen. Später erkannte ich, dass ich Organisationen das Gefühl vermittelt,
kam mir diese Freiheit am Anfang eher wie mit mir selbst über meine Welt- und Ge- ein Problem zu sein. Moscheen könnten
eine Last vor. Welche Seminare ich an der sellschaftsbilder neu verhandeln muss. wichtige Orte der Integration sein, wo jun-
Uni besuche, was verboten oder erlaubt Mir wurde klar, dass mich diese schizo- ge Muslime lernen können, dass es kein
ist – das entschieden plötzlich nicht mehr phrene Art zu leben und zu denken iso- Widerspruch ist, gleichzeitig deutsch und
andere für mich, sondern ich alleine hat- liert und letztlich dazu führt, dass ich alle Muslim zu sein. Das geht aber nur, wenn
te die Qual der Wahl. Das führte zunächst meine Ängste, Versäumnisse und Un- Imame hierzulande ausgebildet werden
zu Konfusion und moralischer Desorien- zulänglichkeiten auf Deutschland proji- und mehr über die deutsche Gesellschaft
tierung: Entweder habe ich die ‚verbote- ziere. Ich machte eine Art Inventur und erfahren. Moscheen wären dann nicht nur
nen Früchte des Abendlandes’ exzessiv beschloss, mich von vielen Vorstellungen Orte, an denen radikalisierte Muslime zu-
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Nr. 15/Dezember 2009 ufuq.de
ARABISCHE, TÜRKISCHE UND MUSLIMISCHE STIMMEN
rück in die Gesellschaft finden – sie wür- ten Moscheen und Vereine stehen vor der Moscheen als einen möglichen Vermitt-
den auch dazu beitragen, dass Jugendli- Herausforderung, die Extremisten an den ler zwischen einem potentiellen Ausstei-
che erst gar nicht soweit abdriften. Dabei Rändern der Gemeinden zu integrieren ger und den deutschen Institutionen: der
ist Gegenseitigkeit wichtig: Die deutschen und sie davon zu überzeugen, dass die Polizei, den Arbeits- und Sozialämtern
Behörden erleichtern den Bau von reprä- Moscheen die besseren Alternativen sind. oder Jugendeinrichtungen. Die Erwartung,
sentativen Moscheen, während sich die dass ein Aussteiger aus der islamistischen
Moscheen verpflichten, offene Orte zu Ist es nicht problematisch, hier vor allem Szene sich direkt an deutsche Behörden
sein, wo Missionierung und das aggressi- auf Moscheen zu setzen? Werden Mo- und Einrichtungen wendet, ist zu optimis-
ve Werben um junge Muslime keinen Platz scheen dabei nicht als pädagogische Ak- tisch. Auch säkulare Emigrantenvereine
haben. Wenn Transparenz und Vertrauen teure aufgewertet, während gleichzeitig wären überfordert, denn ihnen fehlt es an
herrschen, können Moscheevereine mit nicht-konfessionelle Einrichtungen immer Kenntnissen, Infrastruktur und am Zugang
der Polizei kooperieren, um extremisti- größere Schwierigkeiten haben, ihrer Rolle zum Betroffenen. Moscheen sind dage-
schen Aktivitäten vorzubeugen und Aus- gerecht zu werden – gerade auch vor dem gen sichtbarer und stellen keine Hürde
steiger zurück in die Gesellschaft zu holen. Hintergrund von Kürzungen im Sozial- und dar. Gerade in ihrem informellen Charakter
Es reicht nicht, Extremisten zu verstoßen, Jugendbereich? liegt der Vorteil, wenn es darum geht, radi-
denn dann würden sie untertauchen und Sicherlich können Moscheen das Prob- kalisierte Jugendliche zu binden.
sich erst recht radikalisieren. Die modera- lem nicht alleine bewältigen. Ich sehe die
materialheft Andi 2 – Den Islamismus vom Islam trennen
„Andi 2 – Den Islamismus vom Islam tren-
nen“ heißt ein Materialheft, das der Isla-
mismusprävention dienen soll. Es wendet
sich vor allem an muslimische Schüler ab
der 9. Jahrgangsstufe. Die Unterrichts-
einheit mit Arbeitsblättern und weite-
ren Informationen kann kostenlos auf
Lehrer-Online heruntergeladen werden.
Verfasst wurde die Materialsammlung
von den Islamkundelehrern Ahmed Ars-
lan und Duran Terzi. Das Heft greift den
Comic „Andi 2“ und die dazugehörige
Handreichung für den Politikunter-
richt „Demokratie – Islam – Islamis-
mus“ auf, die vom Innenministerium in
Nordrhein-Westfalen herausgegeben verbunden“, schreiben die Autoren. „Da- mente auf, mit denen Vertretern radikaler
wurden. mit das auch künftig so bleibt, sollte vor Vorstellungen begegnet werden kann.
allem die muslimische Jugend in ihrer Dazu gehören auch Hinweise auf religi-
„Die große Mehrheit der in Deutschland Position psychologisch und kognitiv ge- öse Quellentexte, die sich als Bekennt-
verwurzelten Muslime lehnt jegliche Ge- stärkt werden.“ Die Übungen informieren nisse zu religiöser Freiheit und politischen
walt im Namen der Religion ab und fühlt über die ideologischen Hintergründe des Rechten lesen lassen.
sich dem freiheitlichen Verfassungsstaat Islamismus und zeigen religiöse Argu-
ARABISCHE, TÜRKISCHE UND MUSLIMISCHE STIMMEN
Andalusian.de – Bloggen für ein
„zeitgemäßes“ Islamverständnis
In seinem Weblog plädiert Hakan Turan für ein Islamverständnis, dass Beispiel für die Auseinandersetzung mit
mit dem heutigen Alltag vereinbar ist. Dabei setzt er sich für eine kritische diesem Thema ist der junge deutsch-tür-
Auseinandersetzung mit traditionellen religiösen Vorstellungen ein, die kische Blogger Hakan Turan. In seinem
er nicht zuletzt auch aus theologischer Sicht für überkommen hält. Weblog beschäftigt er sich mit Fragen, die
sich Muslimen in alltäglichen wie auch in
Islam ist nicht gleich Islam – gerade un- terschiedliche Vorstellungen darüber, wie politischen Auseinandersetzungen stel-
ter jungen Muslimen bestehen sehr un- sich der Islam im Alltag leben lässt. Ein len. Besonders interessant ist dabei, dass
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Nr. 15/Dezember 2009 ufuq.de
ARABISCHE, TÜRKISCHE UND MUSLIMISCHE STIMMEN
er dies aus explizit religiöser Perspektive den Glaubensabfall gar nicht zur Debatte. Konzept deutscher Leitkultur beschrieben
tut: Er zeigt Wege für ein Verständnis des Ebenfalls mit religiösen Argumenten plä- sind. (…)
Islam auf, das der Lebenswirklichkeit jun- diert er vielmehr für einen zeitgemäß ver-
ger religiöser Muslime in Deutschland ent- standenen Islam. Dabei macht er deutlich, Um plakativ zu werden: Ich meine junge
spricht – auch wenn dies zu Konflikten mit wie stark sich das Glaubensverständnis Frauen mit Kopftüchern, die beruflich auf-
der Elterngeneration führen kann. junger religiöser Muslime, von dem ihrer steigen wollen, sich in Gesellschaft und
Eltern und von dem des klassischen is- Wissenschaft engagieren und problemlos
Der Name des erst im Sommer ge- lamischen Rechts unterscheiden und der und selbstbewusst mit Männern umgehen
gründeten Weblogs ist Programm: Islam trotzdem wesentlicher Bestandteil können. Und ich meine junge Frauen mit
Andalusian.de verweist auf die Blütezeit ei- ihrer Identität bleiben kann. Wir dokumen- T-Shirt und ohne Kopftuch, die das rituelle
nes offenen Islamverständnisses im mittel- tieren im Folgenden einen Ausschnitt aus Gebet verrichten und im Ramadan fasten
alterlichen Spanien. So ist es kein Zufall, seinen Überlegungen: „Im Türkischen sagt – diese Identitäten werden in keiner reinen
dass sich Turan, der auch im Zukunftsfo- man, dass die Zeit der beste Koranexeget Theorie wirklich erfasst, was im Übrigen
rum Islam der Bundeszentrale für politi- sei (‚zaman en iyi müfessirdir’). Diese hat ein Hinweis auf die Weltfremdheit jener
sche Bildung aktiv ist, in einem seiner teils unsere Väter und Mütter nach Deutsch- Theorien ist. Und doch hat die Zeit gezeigt,
essayistischen Beiträge mit einer Frage land geführt. Sie hat hier für einen Neuan- dass solche Identitäten möglich sind – viel-
beschäftigt, die Muslimen immer wieder fang in ihrem Leben gesorgt. Sie ist dafür leicht unter Abstrichen in manchen traditi-
gestellt wird – der Frage nach der Apos- zuständig, dass wir in einem deutsch-tür- onellen Tugenden, aber dafür unter Zuge-
tasie, dem Abfall vom Glauben, der nach kischen Umfeld sozialisiert wurden. Und winn und Stärkung anderer, nicht minder
klassischer islamischer Rechtslehre, dem sie ist letztlich auch dafür verantwortlich, wertvoller Tugenden. Ich glaube, dass der
fiqh, streng zu bestrafen ist. Viele Gelehrte, dass sich dadurch unsere Wahrnehmung Kern des Islam flexibel und universal ge-
wie der auch unter jungen europäischen von Religion und Tradition oftmals dras- nug ist um in all dem Wandel im Gläubigen
Muslimen sehr populäre Scheich Yusuf al- tisch von der unserer Eltern unterscheidet. eine bleibende islamische Grundessenz zu
Qaradawi, halten sogar an der Todesstrafe Ich meine damit nicht die jungen Leute, die ermöglichen.“
für dieses „Verbrechen“ fest und begrün- sich von ihrer Religion ohnehin distanziert
den dies aus den religiösen Quellen. Für haben. Ich meine damit jene Muslime, die
Turan hingegen steht sowohl aus theolo- ebenso islamisch wie westlich leben wol-
gischer Sicht, nicht zuletzt aber auch aus len und Synthesen hervorbringen, die in
„Vernunftgründen“ eine Bestrafung für keinem Lehrbuch der Fiqh oder in einem
OFFENER BRIEF AN BEKKAY HARRACH
Im Weblog andalusian.de (siehe oben- über der Mehrheitsgesellschaft auf eine
stehenden Artikel) findet sich auch ein würdige und glaubhafte Weise repräsen-
offener Brief, den Hakan Turan an Bek- tieren. Zahllose Muslime aller Schichten
kay Harrach geschrieben hat. Dessen arbeiten hart dafür, ein anständiges Le-
Drohbotschaften aus Afghanistan sorg- ben zu führen und das Zusammenleben
ten kurz vor den Bundestagswahlen für mit der Mehrheitsgesellschaft zu verbes-
große mediale Aufmerksamkeit: In Vide- sern. Sie übernehmen gesellschaftliche
os hatte der junge Deutsch-Marokkaner Verantwortung in allen Bereichen und
Anschläge in Deutschland angekündigt, schicken sich an, ihrer Jugend vorzule-
Der Deutsch-Marokkaner Bekkay Harrach
sollte die Bundesregierung ihre Haltung drohte vor den Bundestagswahlen in einem ben, wie man als Muslim in Deutschland
zum Krieg in Afghanistan nicht ändern. Video mit Anschlägen in Deutschland. zu einem produktiven Mitglied der Ge-
Dabei appellierte Harrach ausdrücklich youtube.com sellschaft wird. Ihr hingegen stellt genau
auch an die Muslime in Deutschland. das Gegenteil einer solchen gelingenden
Darauf reagierte Turan mit seinem of- wollen, wie sie im Falle eines Anschlags Existenz dar. Nur wer gar keinen anderen
fenen Brief, der von anderen Bloggern vorgehen sollen, als blanke Anmaßung Weg gefunden hat, seinem Leben einen
aufgegriffen und verbreitet wurde. Tur- und Unverschämtheit. Die islamische Sinn und das Gefühl von Bedeutsamkeit
ans Abrechnung mit dem radikalen Isla- Jugend in Deutschland will einen guten zu geben, würde in hoffentlich sehr selte-
mismus sprach ihnen offenbar aus der Schulabschluss, einen guten Beruf und nen Fällen der Versuchung erliegen, diese
Seele. Turan schrieb an Bekkay Harrach: aufsteigen. Sie will ihre Familien stolz ma- Bedeutung als lebende Bombe für terro-
chen und ihnen ein besseres Leben er- ristische Zwecke zu erlangen. Der Islam
„Ich empfinde deinen Versuch, die islami- möglichen – ja, sie will leben und leben ist besser als das. Der Islam braucht das
sche Jugend in Deutschland anzuspre- lassen, nicht sterben und töten! Und sie nicht.“
chen und ihnen Anweisungen geben zu will ihren Glauben und ihre Kultur gegen-
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ARABISCHE, TÜRKISCHE UND MUSLIMISCHE STIMMEN
„Immer dasselbe Gerede“
Debatten um die Popsängerin Bülent Ersoy
Sie ist ebenso prominent wie provokant: Die türkische Sängerin Bülent deren scharf angegriffen. So bezeichnete
Ersoy nutzt ihre Popularität, um gesellschaftliche und politische Tabus ein Nutzer des deutsch-türkischen Inte-
anzusprechen. Auch in Deutschland stößt sie damit Diskussionen an. netforums „Turkdunya“ die Sängerin als
„verabscheuungswürdige Kreatur“. Und
Bülent Ersoy ist ein Star – in der Türkei Krieg der Anderen würde ich mein Kind auf „turkish-talk.de“ beschrieb ein Nutzer
ebenso wie unter deutschtürkischen Ju- nicht unter die Erde schicken. Das wird die Aussagen der Sängerin als „geistiger
gendlichen. Wegen ihrer sexuellen Identi- doch alles von Leuten am grünen Tisch Müll“, wobei Ersoys Sexualität auch hier
tät ist die Sängerin und Komponistin von bestimmt, die dann entscheiden, dass ein Anlass für weitere Beschimpfungen bot.
Arabeskmusik allerdings sehr umstritten. paar Kinder sterben sollen“, erklärte die Auf der anderen Seite erntet Ersoy auch
Popstar Bülent Ersoy: „Blut, Tränen, Tote ... und dann immer diese Klischees.“
Die als Mann geborene Künstlerin ließ be- Sängerin in der Fernsehshow „Popstar viel Zuspruch. Als Sängerin „mit einer un-
reits 1980 eine Geschlechtsumwandlung Alaturka“, in der sie als Jurorin mitwirkte. glaublichen Stimme“ wird sie von einem
vornehmen. Das damalige Militärregime Von der in der Türkei hoch angesehenen Nutzer des Forums beschrieben: „Es
verweigerte der schon zu diesem Zeit- Armee hält sie hingegen gar nichts: „Im- wäre echt schade, wenn sie wegen dieser
punkt sehr erfolgreichen Sängerin darauf- mer dasselbe Gerede. Kinder sterben, es dummen Anklage ins Gefängnis müsste“.
hin über acht Jahre jeglichen öffentlichen gibt Blut, Tränen, Tote ... und dann immer Zustimmung kommt auch von kurdischen
Auftritt. Ersoy verließ die Türkei und leb- diese Klischees.“ Migranten. So werden die Äußerungen Er-
te in dieser Zeit vorübergehend auch in soys in Online-Foren kurdischer Jugend-
Deutschland. Diese Aussagen sorgten für einen Eklat, licher anerkennend zur Kenntnis genom-
schließlich gilt die Kritik am Militär noch men: „Spätestens seit dem Ausbruch des
Auch danach war Ersoys Transsexualität heute für viele Türken als Vaterlandsverrat. Vulkans namens Bülent Ersoy ist auch
immer wieder Grund für Anfeindungen vor Ersoy selbst musste sich für ihre Aussa- das türkische Militär nicht mehr jenseits
allem aus dem nationalistischen Lager. gen vor Gericht verantworten, schließlich von Kritik“, heißt es zum Beispiel in einem
1989 wurde sie auf offener Bühne ange- habe sie, so der Vorwurf der Staatsanwalt- Beitrag bei „kurdmania.com“. In diesen
schossen und schwer verletzt. Ihre Fan- schaft, den Ruf der Armee geschadet. Erst Auseindersetzungen ist es nicht zuletzt die
gemeinde konnte Ersoy trotzdem halten im Dezember 2008 wurde sie schließlich Popularität Ersoys, die der Sängerin einen
– ebenso wir ihre Vorliebe für provokative freigesprochen. gewissen Schutz bietet und ihr das offene
politische Positionen. So rief sie im ver- Bekenntnis zur Transsexualität und zu pro-
gangenen Jahr während einer Militäroffen- Die Sängerin polarisiert allerdings nicht vokativen politischen Positionen leichter
sive gegen die kurdische PKK im Nordirak nur im Heimatland. Auch unter Migran- macht. Das gilt in der Türkei ebenso wie in
die türkischen Mütter dazu auf, ihre Söhne ten türkischer Herkunft in Deutschland Deutschland.
nicht zum Militär zu lassen: „Für diesen wird sie von den einen verehrt, von an-
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ARABISCHE, TÜRKISCHE UND MUSLIMISCHE STIMMEN
ISLAMISCHE DISKUSSION UM DEN NIQAB
Der Niqab ist eine Form der Verschlei-
erung, die nur einen Augenschlitz offen
lässt. In Deutschland ist der Niqab sehr
selten. Dennoch gilt er auch einigen
deutschen Muslimen als einzig akzep-
table Form der Bedeckung.
In Ägypten hat nun im Oktober der
oberste Islamgelehrte des Landes,
Scheich Muhammad Tantawi, eine De-
batte angestoßen, in der sehr unter-
schiedliche Vorstellungen darüber deut-
lich werden, wie religiöse Vorschriften
zu interpretieren sind und wie eine „kor-
rekte“ Verhüllung auszusehen hat. Tan-
tawi hatte sich nach dem Besuch einer
Schulveranstaltung, bei der er auch ein
Niqab-tragendes Mädchen anwesend
war, gegen den Niqab ausgesprochen.
Dieser sei eine traditionalistische Beklei-
dungsform aus, wie er sagt, vorislami-
scher Zeit und deshalb „unislamisch“.
Das Kopftuch hingegen betrachtet er „Nicht ohne meinen Schleier“: Video-Reportage auf faz.de über die deutsche
– und mit ihm wohl die meisten Mus- Muslimin Attia Nuur Ahmad-Hübsch
lime – als religiöse Pflicht. Das sehen
auch viele Frauen und Mädchen so, den Erwerb von Bildung gewährleistet. sogar von sehr religiösen Muslimen ver-
die selbst kein Kopftuch tragen. Den- Im Gegensatz zu solch liberaler Inter- standen werden. Zu Wort melden sich
noch gehen die Meinungen auch über pretation hält Scheich Tantawi am Kopf- dabei keineswegs nur islamische Ge-
das Kopftuch weit auseinander. Das tuch fest. Den Niqab jedoch würde er in lehrte. In Diskussionsrunden im Fernse-
gilt sogar für die islamischen Gelehrten: öffentlichen Einrichtungen am liebsten hen und in zahlreichen Weblogs kom-
Zwar ist das Kopftuch für die Mehrheit verboten wissen. Dafür erntet er nun men auch andere Stimmen zu Wort,
der Gelehrten ein wichtiger Teil des Is- heftige Kritik von islamischen Gelehr- die auf die grundsätzliche Bedeutung
lam – obwohl der Koran selbst dazu nur ten, die dem besonders strengen und dieser Frage aufmerksam machen.
sehr vage Formulierungen bereithält. vor allem in Saudi-Arabien dominieren- Auch in Frankreich oder Dänemark
Dagegen erklären andere Gelehrte wie den wahhabitischen Islamverständnis gab es in den vergangenen Monaten
etwa der ehemalige Mufti von Marseille, folgen. Sie sehen in der Ganzkörper- Diskussionen darüber, ob Niqab und
Soheib Bensheikh, dass es bei der Aus- verhüllung den Ausdruck einer beson- Burka grundsätzlich verboten werden
legung der islamischen Quellen weniger ders ergebenen Haltung gegenüber sollten. In Saudi-Arabien hat Tantawi
um den Wortlaut als um die Intention Gott. Ganz zu schweigen von radikal- mit seinem Vorstoß dagegen auch jene
des Verses gehen müsse: Sinn der ko- islamistischen Strömungen wie den Ta- Stimmen auf den Plan gerufen, die den
ranischen Aufforderung, die Frauen mö- liban, denen selbst der Niqab noch zu Islam in Bedrängnis sehen und umso
gen Tücher über sich bzw. „ihre Brust“ freizügig ist. entschiedener auf eine rigide Auslegung
ziehen (Koran 33:59 und 24:31), sei seiner Quellen drängen.
der Schutz der Frauen gewesen. Diese Deutlich wird an dieser durch Tantawi
Funktion, so Bensheikh, werde heute in Ägypten angestoßenen Debatte, wie
weniger durch die Bekleidung als durch unterschiedlich die islamischen Quellen
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FILMTIPP
„Evet, ich will“
Komödie mit pädagogischem Wert
„Aber meine Eltern dürfen nichts wissen“: Szene aus dem Film Evet, ich will
Der Film „Evet, ich will“ spielt bewusst mit Klischees – und ist gerade oder nationaler Grenzen möglich werden,
deswegen unverkrampft und erhellend. Ein Besuch mit Schulklassen ohne dass es zum großen Bruch mit der
und Jugendgruppen eignet sich als Einstieg in die Diskussion. jeweiligen Gemeinschaft kommen muss.
Natürlich ist diese Darstellung angesichts
Zwei „gemischte“ Hochzeiten, ein solche Heirat zu verhindern, sperrt er sei- der vielen realen Konflikte, die derzeit de-
deutsch-türkisches schwules Pärchen, ne Tochter sogar ein. Undenkbar auch, battiert werden, allzu harmonisch – das
ein türkischer Möchtegern-Bräutigam dass Dirks öko-feministische Mutter dem soll sie aber auch sein. „Ja, ich will“ ist
und eine in die Jahre gekommene „wilde“ heiratsbedingten Übertritt ihres Sohns ein charmantes Bekenntnis zum deutsch-
deutsche Ehe – dies ist das Setting der zum Islam etwas Positives abgewinnen türkischen Selbstverständnis und ein Plä-
Komödie „Evet, ich will“ von Regisseur Si- kann. Bis sich auch der Vater gleich mit doyer dafür, dass hier in den kommenden
nan Akkus, die gerade in den Kinos läuft. beschneiden lässt – wenngleich aus eher Generationen doch bitteschön zusam-
Auf ihrer Suche nach dem Glück ecken sexuellen als religiösen Motiven. menwachsen möge, was inzwischen eh
die jungen deutschen, türkischen und zusammen gehört. Sehr symbolträchtig
deutsch-türkischen Verliebten permanent Bevor sich alles irgendwie und ganz prag- endet denn auch der Film, der sich gut für
an: Die Traditionen, Religionen, Ressenti- matisch zum Guten fügt, muss jeder ein- einen Besuch mit der Schulklasse oder der
ments und politischen Überzeugungen der mal über seinen Schatten springen. Und Jugendgruppe eignet: Die Kamera folgt ei-
Eltern und Großeltern stellen ihre Liebe auf das macht den Film auf angenehm unan- nem älteren türkischen Ehepaar, dessen
die Probe. gestrengte Weise pädagogisch wertvoll. abendlicher Heimweg sie am Deutschen
Neben der humoresken Vorführung ver- Historischen Museum in Berlin Mitte vor-
Undenkbar erscheint es zum Beispiel dem schiedenster und wechselseitiger kultu- bei führt.
altlinken türkischen Vater, seine liberal er- reller oder nationalen Klischees zeigt der
zogene Tochter könne den Sohn traditio- Film, wie privates Glück und individuelle
nalistischer Kurden heiraten. Die könnten Freiheit durch kleine Überschreitungen
ja „nicht einmal richtig deutsch.“ Um eine kultureller, politischer, religiöser, familiärer
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DOKUMENTATION
Zukunftsforum Islam: Islam und Grundgesetz
„Wie können Muslime und Nicht-Muslime Auch der Psychologe Haci-Halil Uslucan
die Zukunft auf Grundlage des Grund- ging ausführlich auf das Thema Bildung
gesetzes gemeinsam gestalten?“ Diese und Erziehung ein. In seinem Vortrag „Is-
Frage stand im Mittelpunkt der Veranstal- lamisches Leben im Alltag: Familie, Er-
tung „60 Jahre Grundgesetz: Muslime im ziehung und Schule“ fasste er wichtige
demokratischen Verfassungsstaat“, die im Merkmale der Werterziehung in religiösen
Mai 2009 vom Zukunftsforum Islam, einer Familien zusammen und beschrieb unter-
Initiative der Bundeszentrale für politische schiedliche Sozialisationserfahrungen von
Bildung/bpb, organisiert wurde. Kindern, deren Eltern besonderen Wert
auf eine religiöse Erziehung legen. Zwar
In den jetzt online veröffentlichten Vorträ- gebe es auch hier sehr unterschiedliche
gen der Islamwissenschaftler und muslimi- Vorstellungen darüber, was im Einzelnen
schen Referenten ging es unter anderem unter islamischen Werten verstanden wird.
auch um Fragen der politischen Bildungs- Für religiöse Eltern und Kinder, so Uslu-
arbeit mit jungen Muslimen. So machte can, stelle der Islam jedoch eine wichtige
Prof. Jamal Malik auf die Herausforderun- Orientierung im Alltag dar.
gen aufmerksam, die sich in der Bildungs-
arbeit aus den „vielfältigen Formen einer Eine ausführliche Dokumentation der
neuen Religiosität“ unter Jugendlichen Veranstaltung finden Sie auf der Website
ergäben. Gleichzeitig warnte er davor, der bpb.
die Bedeutung der Religion als Faktor der
Identität zu überschätzen. Die „Überisla-
misierung“ der Migrationsdebatte begüns-
tige letztlich einen Rückzug der Migranten
auf eine gemeinsame islamische Identität,
die nicht selten auch mit religiösem Puris-
mus einhergehe.
STUDIE
Islam im Schulunterricht
Mit dem Stand der Diskussionen um den den vergangenen Jahren in verschiedenen
Islamunterricht in der Schule beschäftigen Bundesländern durchgeführt wurden. Die
sich die beiden Islamwissenschaftler Irka- Auswertung von Lehrplänen, Unterrichts-
Christin Mohr und Michael Kiefer in ihrer beobachtungen und Lehrergesprächen
aktuellen Studie „Islamunterricht, Islami- bietet dabei die Grundlage, um Perspek-
scher Religionsunterricht, Islamkunde“. tiven für eine bundesweite Einführung des
Zwar sind sich fast alle Akteure mittlerweile Islamunterrichts entwickeln zu können.
darüber einig, dass es einen islamischen
Religionsunterricht an öffentlichen Schulen Irka-Christin Mohr/Michael Kiefer (Hg.),
geben soll. Islamunterricht, Islamischer Religions-
unterricht, Islamkunde. Viele Titel – ein
Unterschiedliche Vorstellungen bestehen Fach?, Bielefeld: Transcript 2009, 240 S.,
jedoch unter anderem darüber, wer den EUR 24,80
Unterricht (Ausbildung der Lehrenden) mit
welchem Lernziel (islamkundlich oder be-
kenntnisorientiert) auf der Grundlage wel-
cher Materialien (Schulbücher) durchfüh-
ren soll. Vor diesem Hintergrund gibt das
Buch einen Überblick über die bisherigen
Schulversuche und Modellprojekte, die in
Seite 13Sie können auch lesen
